2011

UNIVERSIDADE DE SO PAULO F A C U L D A D E D E F I L O SO F I A , L E T R A S E C I NC I A S H U M A NA S DEPARTAMENTO DE CINCIA POLTICA P R O G R A M A D E P S - G R A D U A O D I SC I P L I N A : T E M A S D O P E N SA M E N T O P O L T I C O B R A SI L E I R O P R O F E S SO R D O U T O R B E R N A R D O R I C U P E R O

ROBSON LUIZ ADAMI LOURO SOUZA DE CAMPOS

A IDEIA DE NAO NO PENSAMENTO POLTICO DO PATRIARCA DA INDEPENDNCIA

TR AB AL H O F IN A L L IG A D O DI SC I PL IN A T E M A S DO P EN S AM EN T O PO L TI CO B R AS I L EIR O M IN IS TR A D A P EL O PR O F ES S OR D O UT OR B ERN AR D O R IC U P ER O N O P ROG RA M A D E P S GR AD U A O EM CI NC IA P OL TI CA D A F AC U L D A D E D E F IL O SO F IA , L E TR AS E C I NC I AS H UM AN AS D A UN I V ER SI D A D E D E S O P AU L O .

APONTAMENTOS INICIAI S ........................................................................... 2

PARTE I A IDEIA DE NAO NO MUNDO ................................................. 4

1. OR IG EM E S IGN I FI CA D O D O V OC B U LO N A O ......................................... 4

2.

PO R UM C ON C EI T O D E NA O ................................................................ 5

PARTE II A IDEIA DE NAO NO BRASIL ................................................ 8

1. CON S I D ER A ES S OB R E A ID E I A D E N A O N O B RA SI L IM P ERI A L ................ 9

PARTE III A IDEIA DE NAO DO PATRIARCA DA INDEPEN DNCIA .. 11

1. A FO RM A O E A T R AJ E T RI A D O PA TR I ARC A ......................................... 11

2.

O S EU M O D E LO D E N A O B R A SI L EIR A ................................................... 14

CONCLUSO ................................................................................................ 17

BIBLIOGRAFIA ............................................................................................ 18

APONTAMENTOS INICIAI S

A questo nacional, j dizia Hobsbawm, um tema notoriament e controverso (1990, p. 09). Mesmo tendo esta caracterstica pode -se afirmar que um dos assuntos mais importantes e um dos mais debatidos dos ltimos dois sculos da Histria Humana. O aparecimento do tema foi forjado pel o processo histrico e surge e se consolida com o denominado movimento romntico, especificamente o

alemo, com o denominado Sturm und Drang, que fazia oposio ao racionalismo e resgatav a a subjetividade e valorizava as sensibilidades populares e os atos criativos . Mesmo aps tanto tempo do nascedouro da ento questo nacional, lembra Darcy Ribeiro que preciso levar em conta que as prticas cidads e o contedo da identidade nacional estavam, como esto ainda hoje, em permanente mutao e eram constantemente repensadas , problematizadas, imaginadas (2010). E com essas consideraes nos vol vemos ao Brasil. Por sua histria, por suas instituies, po r seu povo, por sua formao que de fato possuem uma caracterstica sui generis, em que medida ou de que maneira a questo nacional foi equacionada? Segundo Miguel Arraes, diante da forma que se foi gestado o quadro de interdependncia indaga -se se de fato se esta condio cria uma contradio entre o Estado e a Nao? Em caso positivo, segundo o poltico pernambucano, surgem dois conceitos que no se integram, mas se repelem: Estado Nao. E como consequncia eles se transformam o Estado em um simples instrumento de conciliao de grandes interesses internos e 2

externos, em que estes prevalecem (2010, p. 76) . E por estas condies, conclui: preciso definir se o Brasil uma nao e que nao o B rasil nos dias que correm (p. 77)? No entanto, neste estudo , no nos dedicaremos anlise do contexto hodierno da nao brasileira, mas sim, regressaremos ao que foi avaliado e realizado por uma das figuras ma is proeminentes do cenrio nacional brasileiro no perodo da Independncia: Jos Bonifcio de Andrada e Silva. Com seu trabalho exps projetos para a construo de uma identidade nacional em um ambiente completamente adverso para a sua criao. Desta maneira indaga-se: Como que Jos Bonifcio, ao observar o contexto social e poltico do Brasil poca, tendo em vista a constituio de uma nao, busca superar o maior bice para sua constituio, ou seja, mitigar tanta

heterogeneidade fsica e civil (Mota, 2008, p. 377). Por fim, apenas a ttulo de esclarecimento sob o ponto de vist a metodolgico adotado, pensamos ser o melhor caminho analisar detidamente a gnese da Nao Brasileira, notadamente em um recorte especfico as ideias do Patriarca , para posteriormente, com um crescimento gradativo e substancial no estudo e na reflexo sobre o tema, poder elaborar uma pesquisa que trate, mesmo que seja de uma forma aproximada, da questo formulada por Miguel Arraes e conseq uentemente se apresente uma hiptese de trabalho afervel e concludente.

PARTE I A IDEIA DE NAO NO MUNDO

1. ORIGEM E SIGNIFICADO DO VOCBULO NAO

Assim como Alfredo Bosi , que explora as origens da expresso ideologia em seu primoroso trabalho Ideologia e Contra Ideologia (2010), vale iniciar este estudo com a anlise do termo nao. A apario do vocbulo em lngua portuguesa remonta ao sculo
XV I ,

cuja origem est na expresso

latina natione (Cunha, 1986) . De uma maneira ampla, seu significado trs a ideia de um conjunto de cidados, que se regem pelas mesmas leis, que falam a mesma lngua e que vivem em comunidade de costumes, num territrio livre e independente (Fontinha, 1950). Para nos defrontarmos com uma reflexo consistente sobre o tema da nao (considerando essa como fundamento do poder poltico, ou seja, da funo necessria entre nao e estado) se faz necessrio lembrar-se das palavras de Giuseppe Mazzini proferidas em meados do sculo
X IX ,

especificamente no ano de 1835 : uma nacionalidade compreende um pensamento comum, um direito comum, um fim comum: mas esses no so os elementos essenciais. Onde os homens no reconheam um princpio comum, aceitando-o em todas as suas consequncias, onde no haja identidade de objectivos entre todos, no existe nao (Bessa & Pinto, 2001, p. 103) . Tal estudo assevera que o termo nao, empregado no sent ido de especificar os mesmos contextos que hoje se aplicam a diversos Estados, teve o seu surgimento na Poltica, precisamente na Europa, no transcurso da Revoluo

Francesa, isso o correndo, entretanto, de uma m aneira que a expresso no possua o mesmo se ntido. J na literatura, o termo surge com o movimento romntico alemo, notadamente nas obras de Johann Gottlieb Fitche e Johann Gottfried von Herder cujas utilizaes eram efetuadas em um sentido lingustico e cultural. Neste sentido, c onsidera-se uma nao a mais vasta sociedade de pessoas unidas por uma conscincia e cultura comuns. Embora ela ocupe o mesmo territrio buscando seus membros a terem uma identidade de interesses sobre o lugar e a terra, sua unidade vital provm de um sentimento profundo de sua prpria hist ria, de sua religio ou de sua originalidade cultural, independente de autonomia poltica ou soberania estatal (Fundao Getlio Vargas, 1986). O emprego da palavra nao passou dos usos mais primitivos, assim como se pode observar nos Comentrios de Julio Cesar, para utilizao representando uma identificao proftica e psic olgica precisa e determinada.

2. POR UM CONCEITO DE N AO

Nos dizeres de Paulo Bonavides acerca do estudo sobre a questo nacional, tem -se o trabalho de Maurice Hauviou como uma referncia para o seu entendimento. Assim diz o jurista pernambucano: uma das boas noes que esclarecem, porm o significado da p alavra nao pertence Hauviou , quando o autor francs assinala o circulo fechado que a conscincia nacional representa e a diferenciao refletida que a separa de outras conscincias nacionais. Seno vejamos: a nao segundo ele um grupo humano no qual os 5

indivduos se sentem mutuamente unidos, por laos tanto materiais como espirituais, bem como conscientes daquilo que os distingue componentes de outros grupos nacionais (2011, p. 84). Ernest Renan, em sua famosa preleo feita em Sorbonne no dia 11 de maro de 1882, foi o responsvel por uma das clssicas definies do termo: Uma nao uma alma um princ pio espiritual. Dois aspectos de uma mesma validade concorrem para esta unidade espiritual... Um deles a riqueza de um passado comum; o outro o entendimento, uma v erdadeira vontade de vida em comum, de contribuir ao m ximo para o patrimnio coletivo (Renan, 1882, p. 903). Esta concepo reala uma comunidade de interesses. Por outro lado encontramos estudos realando a mentalidade homognea que o termo nao representa. De forma sumria encontramos n a obra de E. Barker (1927, p. 17) , a afirmao de que a nao o produto de um povo que habitando determinado territrio acumulou pensament os e sentim entos...no decorrer de uma histria comum . Vale a pena registrar aqui o conceito elaborado por Josef Stalin, que adotando a concepo marxista -leninista, ressalta a importncia do

materialismo e da evoluo histrica: uma nao uma comunidad e elaborada historicamente e duradoura de natureza lingustica, territorial, econmica e psquico, manifestada por uma unidade de cultura (1935, p. 08). A definio da expresso nao possui uma importncia mai s que terica no quadro dos estados e naes emergentes . Em seu estudo R. Emerson (1960), afirma que os povos da sia e da frica tendem a adotar os conceitos de nao e nacionalismo provi ndos da experincia europeia: o 6

modelo ideal de uma nao nao no tenha existido

surgindo pelo exemplo europeu mesmo que tal em total pureza o de um povo nico,

tradicionalmente estabelecido em um territrio bem definido, falando o mesmo idioma, de preferncia um idioma prprio, p ossuindo uma cultura distinta que adquiriu uma funo comum ao longo de uma experincia histrica partilhada por muitas geraes (p. 103). Mas, prossegue Emerson, essa concepo no era frequentemente aplic vel a povos no europeus (p. 104). interessante essa nfase dada dificuldade de se conceituar genericamente a nao o que provocou novas anlises sobre a nacionalidade dos povos dos Estados emergentes. Mas, a despeito de ausncia de critrios uniformes, Emerson afirma que a nao uma comunidade de pessoas que se sentem ligadas no duplo sentido de partilharem elementos altamente

significantes de uma herana comum e de terem um destino comum (p. 95), observando que a mais simples constatao em relao ao termo que ele designa um grupo de pessoas conscientes de serem uma nao (p. 102). E concluindo, acrescenta: pode ser que quando toda uma analise meticulosa estiver concluda esta seja de qualquer mod o a concluso definitiva ( ibid.). Por fim, o que se pode concluir que, de uma maneira geral o conceito de nao traz no seu bojo elementos fundamentais, com o: os fatores naturais (territrio, raa e lngua); os histricos (tradio, costumes, leis e religio); e o psicolgico (conscincia nacional).

PARTE II A IDEIA DE NAO NO BRASIL

De incio, traz -se a afirmao de Jos Murilo de Carvalho : Por nao, entendemos ento a formao de identidades coletivas (2007, p. 10). Diante disso, questiona -se se havia no Brasil dos oitocentos havia uma identidade coletiva. Ou noutras palavras: havia condies sociais, pol ticas, econmicas, para a construo de uma nao, sob o ponto de vista dos conceitos eurocntricos? O sculo
X IX

brasileiro foi marcado pela constante atuao de grupos, e

no de um sentimento nico do todo ; era possvel constatar inclusive que identidades tnicas e regionais pod iam, por exemplo, conflitar com a construo de uma identidade nacional. Um caso especfico disso se deu em razo da forte identidade catlica pode r se sobrepor identidade poltica nacional ou mesmo substitu -la. O que de fato ocorre que a anlise da construo de identidades coletivas pode ser feita em vrias dimenses e com recurso a um diversificado arsenal de fontes. Dentre as dimenses, podem-se apontar as instituies, as experincias coletivas e os fatores cultur ais. A ttulo de uma instituio tpica da formao de identidade do sculo verbi gratia, foi o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. E desta maneira, definindo o modelo de nao, tem-se como corolrio, o modelo de cidadania, que mesmo sendo distinta de nao, ser concebida de maneira ampla para fins de investigao , incluindo todas as modalidades possveis de relao entre os cidados, de um lado, e o governo e as instituies de Estado do outro, alm de valores e prticas sociais definidoras da esfera pblica. 8
X IX ,

No que atine sociabilidade outro ponto fundamental para a a nlise do objeto ressalta-se a sua relevncia poltica. Assim como clssica a anlise que Tocque ville fez da sociedade americana, na qual salientava a extraordinria capacidade de associao existente naquele pas, so tambm clssicos entre ns as de Alberto Torres e Oliveira Viana que salientam nossa deficincia nesse campo. No entanto, isso pode ser muito bem revisto em razo de uma simples ateno ao mundo da solidariedade religiosa nas irmandades e mesmo nas parquias . Isto posto, ante o contexto da implantao de um liberalismo associado a uma monarquia escravista, qual era a ideia de Brasil nao qu e foi forjada? Assim, dar-se- ateno agora s contradies e s condies do Brasil Imperial para se analisar tal problematizao.

1. CONSIDERAES SOBRE A IDEIA DE NAO NO BRASIL IMPERIAL

J dizia Octavio Ianni que as foras sociais predominantes em c ada poca so levadas a pensar os desafios com os quais se defrontam, os objetivos que pretendem alcanar, os interesses prprios e alheios que precisam interpretar. Ao pensar o presente, so obrigados a repensar o passado, buscar e rebuscar continuidades, rupturas e inovaes. Mesmo quando pretendem o futuro, so postos a pensar outra vez o passado, acomod-lo ao presente, ou at mesmo transform -lo em matriz do dever. (2004, p. 7). Visto isso qual era a ideia de nao que estava presente em

1822? Tal ideia se aproximava mais das caractersticas dos idealistas orgnicos ou idealistas constitucionais ou utpicos? Sabe-se que o Brasil no perodo de sua independncia poltica estava fora do ritmo da historia, isso em relao aos pases do centro capitalista. Mesmo com as campanhas e as ideias e os inventos de Jos Bonifcio, Bernardo Pereira de Vasconcelos, Frei Caneca dentre outros, assim como as mobilizaes populares promovidas em diversos lugares do pas, no

ensejaram o fim da escravatura, a implantao de garantias democrticas, nem tampouco a implantao os do regime setores republicano. da vida Com isso, se como

desdobramento,

principais

nacional

revelaram

imprprios para o movimento que o Brasil vivia. Tanto a s instituies polticas assim como os recursos econmicos, as foras militares, a sujeio aos interesses ingleses mostram -se abruptamente prejudicial nao. Por estas razes as foras burguesas que cresciam para alm do escravismo e da monarquia se ape rceberam da necessidade de mudana e aproveitavam os diversos movimentos da poca para empreend -los. Este perodo abrange muitas reflexes de peso sobre o Brasil. Ali se constatam an lises de Joaquim Nabuco, Machado de Assis, Tavares Bastos e outros, cuja s obras expem o sculo
X IX

brasileiro e o seu deslocamento, atraso, isso em comparao aos

pases capitalistas mais desenvolvidos e em relao s potencialidades das foras sociais regionais e nacionais. A primeira alternativa sugeriu que nos sentimos d esterrados por que, repensando concepes e condutas conservadoras das elites que conduziam o Imprio e a Repblica, reiteramos o apego s origens e cultura europeia transplantadas pelos colonizadores e aos modelos polticos que nos enviaram 10

daquele continente. A segunda: sentimo-nos desterrados por que, uma vez preservada aquela postura, minimizamos situaes histricas e fundamentos da sociedade aqui constituda, ou seja, o conjunto do pas ao qual pertencamos - seu povo, cultura, experincia sem s imilar que mobilizou a conquista, ocupao e organizao do territrio, assim como os problemas remanescentes da colonizao. Ou, nos termos de Novais, as estruturas mais profundas do nosso modo de ser , referncias basilares para realizarmos as possibilidades de modernizao que nos reserva o futuro. (Marson, 2011, p. 309). O que de fato acontecia poca que a realidade social, econmica, poltica e cultural com qual se deparavam as elites, os intelectuais, as camadas populares da populao no se ajuntavam as ideias e aos conceitos, aos tempos e as explicaes tomadas de afogadilhos dos sistemas de pensamento extrados da Europa.

PARTE

III

IDEIA

DE

NAO

DO

PATRIARCA

DA

INDEPENDNCIA

1. A FORMAO E A TRAJETRIA DE BONIFCIO

O ento Patriarca da Independncia, Jos Bonifcio de Andrada e Silva (1763-1838) foi uma das principais pessoas no processo da Independncia poltica e do incio da formao da nacionalidade brasileira. Em meio a tantas personalidades exponenciais como Frei Caneca, Cipriano Barata, Feijo sua 11

atuao foi decisiva nesses primeiros momentos de vida diplomtica, poltica e cultural do novo pas. Nascido na cidade de Santos, no ano de 1793, filho de comerciante bem destacado na cidade. Estu dou com religiosos em So Paulo, depois na Faculdade de Direito de Coimbra, formando -se tambm em Filosofia e Matemtica. Tornou -se secretrio da famosa Academia das Cincias e Letras de Lisboa. Realizou longa viagem de estudos pela Europa (Paris, Freiburg , ustria, Alemanha e Itlia, Sucia, Dinamarca), criando depois a cadeira de Metalurgia da Universidade de Coimbra. Em Paris, presenciou em 1790 a Revoluo Francesa, tornando -se amigo dos principais cientistas e

intelectuais da poca. Ocupou postos admin istrativos em Portugal e, como oficial do Corpo Acadmico, lutou contra as tropas de Napoleo. Autor de estudos sobre mineralogia e agricultura, retornou ao Brasil somente em 1819, continuando suas pesquisas mineralgicas em So Paulo, com seu irmo Martim Francisco. Em 1820, obtm o ttulo de conselheiro, conferido por D. Joo VI. A Revoluo do Porto muda sua vida. Em 1820, nomeado presidente da Junta Provisria de So Paulo, escreveu a importante Lembranas e

Apontamentos do governo provisrio de So Paulo a seus Deputados, que atuariam bravamente nas Cortes de Lisboa. Durante o processo de

Independncia, Jos Bonifcio teria papel decisivo junto a D. Pedro I, instando-o em 1822 a desobedecer as ordens de Lisboa. Como ministro, arquitetou a poltica in terna e externa, esboando em apenas dois anos o projeto do novo Estado nacional.

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Com slida formao ilustrada, muito viajado e vinculado aos filsofos e cientistas do Enciclopedismo, desentendeu -se logo com D. Pedro. E, mais grave ainda, esbarrou com o s interesses dos escravocratas e dos poderosos comerciantes que tinham no Rio de Janeiro suas bases polticas e financeiras. Em 1823, no auge do processo de Independncia, assumiu cadeira de deputado na brevssima Assembleia Geral Constituinte (a primeira de nossa Histria), atuando somente durante um curto perodo, quando props dois projetos de lei fundamentais: um, sobre a integrao dos ndios na sociedade brasileira, e, outro, sobre a abolio da escravatura e emancipao gradual dos escravos. Por discordar do projeto muito liberal de Constituio, D. Pedro I dissolveu a Constituinte a 12 de novembro. Bonifcio preso e exilado para a Frana. Com seus irmos Martim e Antonio Carlos (tambm deputados exilados), passou por Vigo (Espanha) e chegou a Bor deaux em julho de 1824. Vigiado, viveu com enormes dificuldades, mas publicou suas Poesias Avulsas e Ode aos Gregos. Com a crise da abdicao de Pedro I do governo brasileiro em 1831, o imperador o indica como tutor de seu filho Pedro II, com 05 anos. Nesse ano, sob o pseudnimo arcdico de Amrico Elsio, Bonifcio publica O Poeta Desterrado. Ode escrita em Bordus em 1825. No ano seguinte, Jos Bonifcio destitudo da tutoria de Pedro II, por fora do ministro da Justia, o padre Diogo Antonio Feij , paulista de Itu, que o acusa de tentativa de levante armado. Em 1833, afastado da tutoria, retira-se para Niteri (Paquet), "na condio de preso por conspirao e perturbao da ordem pblica". Julgado revelia em 1835, foi absolvido, vindo a falecer em Niteri (RJ) em 06 de abril de 1838. Deixou estudos de 13

Mineralogia, tradues e poesias, alm de inmeros escritos (inclusive publicados na Europa), apontamentos, ensaios, correspondncia e curiosas notas pessoais. Ele era um bom leitor dos clssicos (como Tito Lvio, Buffon, Cames) e tradutor de Humboldt. Defendia a introduo da vacina, do sistema mtrico, da meteorologia, preocupando -se com os problemas da populao brasileira, da lngua, da escola, do voto dos analfabetos (assegurados na Instruo de 19 junho de 1822), da reforma agrria, da indstria, da agricultura, da universidade. O projeto de Jos Bonifcio sobre a abolio do trfico de escravos africanos e a escravido constitui a mais importante e vigorosa obra brasileira contra o trfico, o que explica a ira geral dos comerciantes negreiros que contra ele se levantou. O mesmo se poderia dizer do projeto sobre os ndios, que antecipa de quase um sculo a obra do general Rondon. E tambm de sua impressionante correspondncia e ao diplomt icas, que o qualificam como o fundador da poltica exterior brasileira, muito antes do Baro do Rio Branco. Para Jos Bonifcio, portanto, a Independncia poltica no se

completaria sem o equacionamento da questo social, educacional e cultural.

2. O SEU MODELO DE NAO BRAS ILEIRA

Algumas indagaes aqui se fazem necessrias: como Jos Bonifcio pensou a nao, quando as possibilidades de sua existncia so incertas? Como pens-la partindo de um imenso territrio em grande parte

desconhecido e pouco povoa do? Em que medida era possvel pensar em 14

projetos diante de uma populao heterognea racialmente e, na sua esmagadora maioria fora da orbita de qualquer noo de justia? Jos Bonifcio de Andrada e Silva foi um dos percussores da formao do pensamento n acional brasileiro. Sua obra no foi formulada com a inteno de se elaborar um trabalho de comeo, meio e fim. Mas sim consiste em fragmentos esparsos que refletem as ideias de um pensador importante do Imprio Portugus, cuja unidade poltica viria, en tre o final do sculo XVIII e o comeo dos XIX, transitrios no continente americano, africano e asitico. Mas o que levou Bonifcio a se dispor a pensar uma nao brasileira, j que sua principal reflexo trazia mais as ideias voltadas ao rimo portugus? Isso se deu em razo da crise poltica e econmica do imprio luso brasileiro, e a consequncia repentina dos laos polticos com Portugal. Diante da crise e da independncia poltica se fez necessr ia a constituio de uma nao. As ideias iluministas eram muito bem apreciadas no trabalho de Bonifcio; ele ressalta em seus escritos as possibilidades de pensar o homem e o humano de uma maneira universal e civilizatria que divergisse das linhas dadas pela Igreja Catlica. Nessa base de pensamento Jos Bonifcio elabora suas perspectivas de como mobilizar uma nao em um territrio que foi colnia do imprio portugus. A reflexo sobre a construo de uma nao parte da condio dos escravos e dos afrodescendentes e a necessidade da soluo deste problema e da superao das instituies e as mazelas a ela vinculadas. De outro lado formulou uma reflexo sobre os ndios que habitavam o territrio. Afirmava o patriarca que a incorporao dos ndios a comunidade poltica e espiritual brasileira era uma questo urgente. Isso, para 15

a poca, representava propostas de reforma de cunho radical, pois abrangia tanto as suas polticas quanto as econmicas, desdobrando assim em um forte imposto nos diferentes povos que viviam no Brasil, e , sobretudo , sobre os prprios brasileiros. Em suma, Bonifcio se dedicou a pensar nao a parti r de suas potencialidades criadoras, da necessidade de criao literria e artstica, respaldada em valores cristos e por pensamentos filosficos descontando, assim, qualquer possibilidade de obscurantismo. Como j foi dito o iderio iluminista teria profundo impacto nas reflexes de Bonifcio, notadamente, sobre dois temas que ele considerava entrelaados: a civilizao e as possibilidades e mobilidade de se construir um estado -nacional

brasileiro. Bonifcio entendia que a nao brasileira no algo que venha primeiro e posteriormente houve a independncia poltica do pas. Ao invs disso, primeiro Bonifcio investe na ideia de Reino Unido de Portugal, Brasis e Algares. Mas diante de uma conju ntura poltica e de um contexto social conflituoso que ope brasileiros e portugueses, Bonifcio passa a elaborar idias para um Brasil politicamente independente, cujas instituies e o prprio povo deveriam ser constitudos. Deste modo, a nao estaria atrelada a ao do Estado que a precede.

TERRA

PENSAMENTO DE JOS BONIFCIO

ESCRAVO 16

INDO

(Observao: H avia tambm a preocupao com a estruturao judicial)

Jos Bonifcio, ao invs de pugnar pela matana dos ndios, apresenta um vasto projeto de integrao do povo nativo e uma forma de transformao da aldeia indgena em polo econmico (2008, p. 372) .

CONCLUSO

O que se observa, por fim, que no pensamento do Patriarca, a Independncia almejada era a substancial, a de fato, ou seja, a verdadeira independncia que deriva no s de uma soberania poltica, mas sim, de vrias espcies de autonomia: a cultural, a poltica, a econmi ca, a cientfica, etc. Desta feita, a independncia substancial no se completaria, na

conjuntura da poca, sem a devida soluo das questes sociais, educacionais, culturais, de reforma agrria, dos ndios, dos escravos . E com estas condicionantes, Bonifcio props mudanas estruturais que indubitavelmente levariam ao Imprio do Brasil a condies de Independncia de fato e substancial soberania.

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BIBLIOGRAFIA

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