Bem Em termos algo imprecisos, o bem aquilo que tem valor em si VALOR INTRNSECO e desejvel por si.

si. Nesse sentido, o bem seria a finalidade ltima das nossas aces. Mas que finalidade essa a que chamamos "bem"? A resposta de ARISTTELES e seus contemporneos foi que essa finalidade a EUDEMONIA, que costumamos traduzir por felicidade, mas que inclui um vida virtuosa e bem-sucedida. Uma resposta alternativa, dada pelos utilitaristas, que o bem o prazer e a ausncia de dor e sofrimento. Mas h quem no considere estas respostas satisfatrias. Por um lado, pensamos que h meios que nem mesmo a procura da felicidade justifica, caso em que h outras coisas to ou mais valiosas que a felicidade. Por outro lado, uma vida isenta de dor e recheada dos prazeres que se queira, mas inautntica (por exemplo, se estivermos sob o efeito de uma espcie de droga), tambm no uma vida desejvel. Uma maneira de evitar este tipo de objeces, fazer como G. E. MOORE, declarando que o termo "bem" no analisvel e que o bem conhecido por INTUIO: no o sabemos definir mas reconhecemo-lo quando o encontramos. Isto, contudo, ainda no completamente satisfatrio, pois acabamos por identificar o bem com coisas diferentes. Assim, continua em aberto a discusso que se desenvolve no mbito da TICA e da teoria do valor sobre o que significa o termo "bem"; sobre que coisas so boas e como sabemos isso; sobre qual o maior bem; e sobre que tipos de bem existem. Justia Desde ARISTTELES, distingue-se a justia retributiva da justia distributiva. Quando se discute a justificao do castigo (ver LIBERDADE), h quem apele ao conceito de justia retributiva dizendo que um criminoso deve sofrer um mal para pagar pelo mal que fez. O conceito de justia distributiva tem um mbito diferente. Clarific-lo implica responder a este problema central na FILOSOFIA POLTICA: como devem ser distribudos os bens sociais (riqueza, oportunidades, etc.) pelas diversas pessoas ou grupos de pessoas de uma sociedade? Algumas teorias insistem numa distribuio fortemente igualitria; outras privilegiam factores como a maximizao do bem-estar (ver UTILITARISMO) ou o mrito pessoal. Verdade A verdade e a falsidade so propriedades de afirmaes ou de proposies, e no de ARGUMENTOS, CONCEITOS ou coisas extra-lingusticas. Os argumentos no podem ser verdadeiros nem falsos, mas so vlidos ou invlidos (ver VALIDADE, INVALIDADE); por exemplo: o MODUS TOLLENS no pode ser verdadeiro nem falso. Os conceitos no podem ser verdadeiros nem falsos, mas tm EXTENSO ou no; por exemplo, o conceito homem imortal no tem extenso porque no h homens imortais. E as coisas extra-lingusticas no podem ser verdadeiras nem falsas (excepto metaforicamente), mas so reais ou no; por exemplo: uma laranja ou uma obra de arte no podem ser verdadeiras nem falsas. Uma afirmao como "A neve branca" verdadeira se, e s se, a neve branca; e falsa se a neve no for branca. Esta a noo central de verdade e falsidade, que por vezes se exprime assim: Uma afirmao "P" verdadeira se, e s se, P. H vrias teorias que tentam desenvolver esta noo central de verdade, nomeadamente teorias da verdade como coerncia, correspondncia, descitao, etc. DM