Você está na página 1de 3

047P23B1 19/11/2005 Preparai o caminho do Senhor Leituras: Is 40, 1-5.

.9-11 2 Pd 3, 8-14 Mc 1, 1-8 Quem se aproxima dos textos de Isaas, especialmente os que a liturgia do Advento nos oferece, compreende com mais facilidade o que significa a ternura de Deus para com o seu povo. So textos sbrios e de uma teologia profunda. Os evangelistas souberam identificar nos feitos de Jesus, o cumprimento das antigas profecias. Identifica-se imediatamente a figura do Salvador nas entrelinhas do profeta da Consolao de Israel, o dutero-Isaas (cc. 40-56). Este profeta annimo do final do exlio inicia seu texto com a expresso: Consolai, consolai o meu povo. So palavras de conforto depois de quase setenta anos de exlio na Babilnia. No contexto do Advento os escritos tm uma relao direta com a pregao de Joo Batista que, no deserto da Judia, anuncia a vinda do Messias: Uma voz clama: No deserto, abri um caminho para Iahweh; na estepe aplainai uma vereda para o nosso Deus (v. 3). O evangelho de Marcos, nos versculos previstos pela liturgia deste domingo (1, 1-8) descreve a misso do Precursor usando os termos do profeta Isaas nas vestes do profeta Elias. o que diz o v. 6: Joo se vestia de couro de camelo (a variante em Mt 3, 4 mais especfica: Joo vestia-se de pelos de camelo e cingia os rins com um cinto de couro, harmonizando o texto com 1 Rs 1, 8: Era um homem vestido de pelos e com um cinto de couro ao redor dos rins. E disse o rei: Elias, o tesbita). A identidade deste texto muito mais profunda do que simplesmente uma comparao entre os dois personagens. de se recordar que Elias foi invocado pelo rei Ocozias porque, depois de ter cado de uma escada dos seus aposentos na Samaria, adoeceu gravemente. Portanto, enviou mensageiros para consultar Baal Zebub e saber se seria curado. Esta afronta contra Iahweh imediatamente sentida. Deus intervm com Elias e envia os mensageiros de volta anunciandoaprximamortede Ocozias. O Rei manda, por duas vezes mensageiros e cinquenta soldados a Elias para obrig-lo a vir em sua presena. Tanto o primeiro quanto o segundo grupo de soldados so consumidos pelo fogo do cu. Numa terceira vez, o chefe dos soldados suplica por sua vida e Elias vai ter com o rei confirmando o orculo do Senhor: Assim fala Iahweh. Por teres enviado mensageiros para consultar Baal Zebub, deus de Acaron, no descers do leito ao qual subiste, mas com certeza morrers (Cf. 2 Rs 1, 16).

A seguir, o texto descreve o momento em que Elias arrebatado ao cu num carro de fogo e inicia o chamado ciclo de Eliseu. Olhando para este contexto e o convite converso por parte do Batista, que alertava as conscincias dos ouvintes ao mesmo referencial de impenitncia e de infidelidade em relao a Deus, anunciado por Elias. Por isso, ... anunciava um batismo de converso para a remisso dos pecados (v. 4). Joo Batista anunciava um batismo em Esprito Santo (e com fogo, segundo Mt 3, 11). Agora, o mesmo fogo do cu no seria mais um motivo de castigo mas de purificao. Em suas expresses, Joo utiliza uma referncia ao livro de Rute quando diz: Depois de mim vem o mais forte do que eu, a quem no sou digno de, abaixando-me, desatar a correia das sandlias (v. 7). O texto indica a plena conscincia que o Batista tem de sua misso e de jamais ser confundido com o Messias-esposo de Israel. No Evangelho de Joo, estabelece-se um inqurito para demonstrar isso. A imagem da sandlia, no contexto da histria de Rute, demonstra a confirmao de um contrato de posse e a transferncia a outrem desse direito, bem como a conseqncia da chamada lei do Levirato (Dt 25). Em outras palavras, Joo Batista quer insistir que eleno absolutamente o Messias, no tem a posse de sua sandlia e nem sequer digno de desatar-lhe a correia. A riqueza destes textos nos levam a considerar, neste segundo domingo do Advento, a nossa misso na Igreja e a dignidade do nosso Batismo, acima de tudo. Somos chamados a testemunhar a retido de uma vida pautada pelo Evangelho e que implica no amor, sim, mas evidentemente na justia e na misericrdia. Isto exige uma disposio diria converso, a um constante comear de novo e a pr-se sempre nas mos da Providncia divina. R. DIAS NETO