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FRAGMENTAO DA IDENTIDADE E COMPORTAMENTO NARCISISTA NO MUNDO DAS NOVAS TECNOLOGIAS

Maria Mrcia Matos Pinto1 Resumo: Este artigo pretende discutir como o narcisismo adquiriu novas configuraes a partir do desenvolvimento das novas tecnologias, que permitiram a intensificao das relaes virtuais. Neste nosso mundo ps-moderno, onde as transformaes ocorrem diariamente, as imagens veiculadas pela internet tm exercido papel fundamental na definio das identidades. Assim, ao estabelecer interaes no mbito do ciberespao, o indivduo estimulado a moldar formas fsicas e comportamento segundo modelos com os quais ele vai tomando contato atravs das mltiplas imagens disponveis no ambiente virtual. Essa reconfigurao leva-o a fragmentar-se em identidades vrias, de forma a adotar comportamentos cada vez mais individualizados, que podem lev-lo a fixar-se numa autocontemplao narcisista. Palavras-chave: comportamento narcisista; relaes no ciberespao; reconfigurao do sujeito; identidades fragmentadas; transformaes na psmodernidade. Abstract: This paper aims to discuss how narcissism has been reconfigured since the development of new technologies, through which virtual relationships were intensified. In our postmodern world, where transformation occurs daily, images exposed by internet have exercised a fundamental role in the definition of identities. Therefore, as an individual interacts with others in the cyberspace, he is encouraged to shape physical forms and behavior according to models which he has contact with through the multiple images available in the virtual environment. This reconfiguration makes him fragment in several identities, in a way he ends up adopting kinds of individualized behavior, which may lead him to fix himself on a narcissistic self-admiration. Key-words: narcissistic behavior; relationships in the cyberspace; reconfiguration of the subject; fragmented identities, transformations in postmodernity.

Doutora pela USP, Profa. Associada da FATEC-So Caetano do Sul.

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Identidades: fragmentao e descentramento Boa parte das mudanas que tm ocorrido nas formas de interao entre os indivduos e entre estes e o mundo que os cerca se deve aos avanos ocorridos na rea da tecnologia da informao. Essas mudanas atingem de modo contundente a configurao das identidades que, particularmente quando consideramos os novos tipos de relacionamentos que tm se estabelecido no mbito da Web 2.0, levam-nos a refletir a respeito de questes como simulao, descentramento e fragmentao. Temos, assim, novas condies de convvio s quais os seres humanos veem-se submetidos, condies estas que tm chamado a ateno de estudiosos ligados s mais diversas reas do conhecimento, como a sociologia, a psicologia, a filosofia, os estudos da linguagem, entre outras, que tm buscado delinear os contornos das novas identidades nacionais e individuais que se configuram a partir das interaes no plano do ciberespao. Tratar da questo da identidade no mundo ps-moderno implica o uso de termos como fragmentao, deslocamento, descentramento (Hall, 1998), fragilidade, condio precria e provisria, inconcluso (Bauman, 2005). Para Hall, a identidade formada na interao entre o eu e a sociedade. O sujeito ainda tem um ncleo ou essncia interior que o eu real, mas este formado e modificado num dilogo contnuo com os mundos culturais exteriores e as identidades que esses mundos oferecem. (1998, p. 11). A viso finissicular que permeou a passagem do sculo XX para o XXI fim tambm do milnio quando houve um repensar das condies do eu no mundo, repensar este cercado pela ideia de finitude e de morte, nada mais natural do que a reconsiderao sobre o conceito de identidade e do papel que o sujeito assume nas novas configuraes sociais. Como aponta Hall (ibidem, p. 9), para os tericos que acreditam que as identidades caminham para seu fim, as transformaes que vm ocorrendo causaram um abalo na idia que temos de ns prprios como sujeitos integrados, o que teria levado perda de um sentido de si estvel, provocando o deslocamento ou descentrao do sujeito. Para Bauman (2005, p. 21), a identidade nos revelada como algo a ser inventado, e no descoberto. Ela uma construo que demanda esforo, mesmo que este leve apenas verdade sobre [sua] condio precria e eternamente inconclusa (ibidem, p. 22).

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Considerando, pois, as ideias propostas pelos tericos mencionados, a questo sobre a qual desejamos lanar luz a de que alguns dos traos da personalidade dos seres humanos definidores das identidades individuais esto passando por profundas alteraes diante das novas condies tecnolgicas de acesso e troca de informaes. No plano das interaes virtuais, o indivduo cria e recria imagens de si, refletindo as mltiplas identidades que ele deve assumir no seu convvio com o outro ou simulando aquelas que desejaria incorporar. Tomamos, pois, como ponto para discusso da fragmentao e do deslocamento das identidades ps-modernas as prticas narcisistas encontradas na internet via sites de relacionamento, blogs e fotoblogs, nos quais as pessoas querem tanto ser vistas como se ver, se autocontemplar. Isto pode ser revelador tanto de uma existncia cada vez mais centrada no eu como da necessidade que os indivduos apresentam na atualidade de se reconhecer e de se identificar com os valores da sociedade de consumo, que estimula a exposio de corpos com formas que, se no so perfeitas, podem ser aperfeioadas com as tcnicas e produtos oferecidos pelas indstrias mdica, farmacutica e cosmtica. Segundo Santos, o hedonismo (condicionado unicamente ao prazer pessoal) uma espcie de filosofia porttil do indivduo ps-moderno. Nesse sentido, a paixo por si mesmo, a glamurizao da sua auto-imagem [...] o entregam a um narcisismo militante (2006, p. 87). Ou seja, a busca incondicional do prazer estimulada pelos valores consumistas do mundo ps-moderno, que fazem os indivduos desejarem a aparncia perfeita a partir de uma concepo de beleza pr-formulada pela indstria cosmtica e da moda, acaba se tornando uma prtica ritualstica marcada pelas atitudes narcisistas. Essas atitudes encontram um meio ideal de expresso nos esquemas interativos da Web 2.0. Antes de aprofundarmos a relao entre narcisismo, identidade e interaes informatizadas, consideremos alguns dos significados que o termo narcisismo incorporou. Alguns elementos da definio do narcisismo A mitologia greco-romana legou humanidade o mito de Narciso, um jovem extremamente belo, que, segundo as profecias, s viveria enquanto no contemplasse a prpria imagem. No entanto, certo dia, andando por um bosque, sentiu sede e debruou-se para beber de uma fonte. Ao perceber a imagem que ali se formou, apaixonou-se por ela imediatamente, sem se dar conta de que era o seu corpo ali representado. O encanto foi tal
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que Narciso deixou-se ficar beira dgua perdido em contemplao at perecer de fome e sede. No final do sculo XVI, o pintor italiano Michelangelo Merisi da Caravaggio realizou uma belssima representao desse mito, que contribuiu para dar-lhe contornos mais concretos: Figura 1. Narciso de Caravaggio (1597-1599)

Fonte: Images.Google. O quadro de Caravaggio uma construo que revela os elementos estticos caractersticos de sua poca, quando vigorava a concepo de arte barroca. Assim, a pintura marcada pelo jogo de claro/escuro, pelo qual o objeto se define. A luz recai principalmente sobre as partes do corpo do Narciso real, enquanto o Narciso virtual, o do reflexo na gua, est encoberto pela sombra. Desse modo, a representao do
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Narciso real iluminao, vida, existncia de fato; ela reconhecvel e tem contornos palpveis. O reflexo na gua, por sua vez, indefinido, obscuro, sombrio; remete ao impalpvel, ao inslito, quele lado do ser humano que est alm da nossa capacidade de compreenso. Esse quadro tambm coloca em causa a dualidade que permeia os indivduos, j que temos um ser cindido: acima, o real, abaixo, a imagem, isto , de um lado o que realmente somos e de outro aquilo que vemos, ou como nos vemos. H na obra, ainda, um jogo entre o conhecido e o desconhecido, que um tema condizente com a atmosfera espiritual da poca, um momento em que o homem comeava a se dividir entre o conhecimento advindo da crena religiosa e aquele produzido pelo pensamento cientfico que ia tomando forma atravs do racionalismo e do empirismo. A pintura do artista italiano foi concebida sculos antes do desenvolvimento da psicanlise. Porm, nela, j se anunciam certos elementos posteriormente definidos nesse campo de estudos na busca de desvendar os meandros do inconsciente humano. Quando se fala em narcisismo, praticamente impossvel no associ-lo aos estudos da psicanlise. O comportamento narcisista passou a ser alvo de estudos no final do sculo XIX, antes mesmo de Freud apresentar suas teorias sobre o assunto no texto guisa de introduo do narcisismo, que apareceu em 1914. Nesse ensaio, Freud define o narcisismo como parte da libido, representando um importante papel no desenvolvimento sexual do ser humano (2004, p. 97). Para Freud, o amor que se devota ao prprio eu, isto o narcisismo, est presente em algumas fases do desenvolvimento do indivduo, no representando um problema a no ser quando este se torna incapaz de transferir o amor por si para os outros. No o objetivo deste artigo discutir a questo do narcisismo sob o ngulo da psicanlise, mas no possvel abordar as prticas narcisistas contemporneas sem mencionar os estudos freudianos a seu respeito, j que foi atravs deles que o narcisismo passou a receber a ateno de estudiosos do comportamento humano. A importncia crescente dos estudos da cultura, a partir da segunda metade do sculo XX, e as mudanas sociais e culturais ocorridas desde ento colocaram tambm o narcisismo no centro de uma questo: seria esse tipo de comportamento advindo do desenvolvimento psquico do indivduo ou um fator cultural gerado pela valorizao do corpo e do culto da prpria imagem, elementos estes ligados s formas de relacionamento estabelecidas no nosso
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tempo? Ao que parece, os dois aspectos se unem na definio dos seres humanos na atualidade. Redefinio das identidades no mundo ps-moderno Os reais efeitos das transformaes ocorridas no mundo desde o fim da Segunda Guerra Mundial so ainda difceis de se calcular, devido profundidade dessas mudanas em tantas reas diferentes da atuao humana. Dentre elas, citamos algumas das mais impactantes: as exploraes csmicas, que levaram o homem Lua e explorao de outros planetas, por meio de mquinas extremamente sofisticadas, que conseguem enviar imagens espaciais precisas mesmo a anos-luz de distncia; as investigaes microscpicas, que levaram descoberta do genoma, possibilitando aos seres humanos conhecer em detalhes a sua constituio biolgica, oferecendo-lhe a oportunidade de saber antecipadamente algumas das doenas a que poder estar sujeito no futuro ou aquelas que seus filhos possam vir a ter; a utilizao pela indstria de maquinrio altamente complexo, a automao e a robtica, que substituram milhares de trabalhadores e deram produo uma velocidade que no poderia ser imaginada pelos criadores das linhas de produo no comeo do sculo XX; e ainda, entre tantas outras, a difuso do uso dos computadores, que, de mquinas gigantescas usadas para clculos complexos no incio do sculo XX, passaram a aparelhos de uso individual os PCs (personal computers) para a realizao de tarefas cotidianas. Sem dvida alguma, a partir dos anos 70, os computadores, que antes eram mquinas de uso restrito s indstrias pblicas e privadas e s instituies acadmicas, foram gradualmente invadindo a casa das pessoas e consequentemente suas vidas pessoais. Particularmente o desenvolvimento da internet e os avanos que ela sofreu, avanos estes que aprimoraram as formas de interatividade, fizeram que os computadores se tornassem cada vez mais indispensveis para as atividades corriqueiras: troca de mensagens, bate-papo, compras, pagamento de contas, leitura de jornais, envio de convites e felicitaes, busca de como fazer o prato ideal para um almoo ou jantar. Obviamente, h aqui uma reduo do uso que pode ser feito do computador, mas, com a democratizao do acesso, que permitiu a sua aquisio por membros de praticamente todas as classes sociais, os PCs, para grande parte dos usurios, um meio de entretenimento e um aparelho que facilita suas vidas, j que vrias tarefas do dia a dia
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podem ser feitas a partir de casa ou do escritrio. Isso se estende tambm s outras tecnologias que acompanham a mesma ideia de interatividade, como celulares, palmtops, notebooks etc. Essas condies de interatividade, naturalmente, criaram novos tipos de relao entre as pessoas e novas formas de comportamento individual. Um exemplo o e-mail, que mudou o modelo de interao anteriormente estabelecido atravs das cartas, como aponta Santaella (2008, p. 118):
[o e-mail] uma forma de comunicao escrita, verso contempornea do gnero epistolar. Diferentemente da carta tradicional, entretanto, alm do surgimento de novos registros de linguagem que elas ensejam, que se situam entre o registro escrito e a informalidade do registro oral, alm ainda do fato de que so emitidas e recebidas online quase em tempo real, as mensagens por e-mail adquiriram uma mobilidade antes inexistente. Uma mesma mensagem pode ser remetida para mais do que um destinatrio. Ela pode ficar arquivada e ser modificada a qualquer momento para ser reenviada para o mesmo ou para um outro destinatrio.

Como se v, j a partir do uso do e-mail, talvez o modo de interao mais presente na vida de qualquer pessoa, pois hoje em dia praticamente obrigatrio possuir-se pelo menos um endereo eletrnico, as formas de se relacionar com o outro ganharam novos aspectos. A interao atravs da palavra escrita se transformou para atender s necessidades de rapidez e atingir o maior nmero de pessoas possvel. Desse modo, podese interagir com parentes e amigos com muito mais frequncia, mas tambm podem ser estabelecidos contatos com inmeros desconhecidos, atravs das famosas correntes eletrnicas que veiculam mensagens de auto-ajuda, informaes de utilidade pblica ou mesmo contedos maliciosos, dos quais o usurio raramente consegue se esquivar. Essa ideia de relacionamento tambm se estende a outros tipos de interao virtual, como os chats, os fruns online, os blogs e mais recentemente os twitters. Contudo, ao mesmo tempo que parece haver uma rede de relaes ampla, em que as pessoas tm a possibilidade de fazer crescer o seu crculo de amizades, o que ocorre de fato que h um distanciamento das relaes reais. Ao se entranhar pelo mundo virtual, o indivduo se dispersa na rede infinita de contatos que a internet oferece, raramente estabelecendo vnculos permanentes. O socilogo polons Zygmunt Bauman tem uma viso nada alentadora sobre esses relacionamentos intermediados pelas redes de informao:
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[...] se falamos compulsivamente sobre redes e tentamos obsessivamente evoc-las (ou pelo menos evocar os seus fantasmas), a partir dos namoros rpidos e dos encantamentos mgicos dos sistemas de mensagens dos telefones celulares, porque sentimos dolorosamente a falta das redes seguras que as verdadeiras redes de parentesco, amizade e irmandade de destino costumavam oferecer de maneira trivial, com ou sem os nossos esforos. As agendas dos celulares ocupam o lugar da comunidade que nos falta, e a esperana que substituam a intimidade perdida. Espera-se que agentem uma carga de expectativas que lhes impossvel levantar, muito menos sustentar (2005, p. 100101).

Obviamente, isso afeta o modo como o indivduo se v, j que nessa multiplicidade de interaes tornadas possveis no ambiente do ciberespao ele acaba por reconfigurar-se sob a influncia de imagens, pensamentos, ideologias, doutrinas polticas e religiosas, propagandas etc. com os quais toma contato. Consequentemente, esse eu se fragmenta, fazendo surgir uma srie de novas identidades que lhe servem para transitar confortavelmente no ambiente virtual. Santaella (2008, p. 124), ao comentar as teorias de William J. Mitchell sobre o ciberespao, informa-nos que, no seu nvel mais alto, o da interface do usurio, o ciberespao reinventa o corpo, a arquitetura e as relaes complexas entre ambos naquilo que chamamos habitar. Nesse sentido, as condies para os relacionamentos no mundo virtual permitem a transfigurao do eu ao ponto de ele tornar-se um outro que atenda no s as necessidades da interao, mas tambm os seus desejos ntimos de configurao do corpo e do modo de ser e agir. Numa interao em que duas pessoas esto frente a frente, muito mais fcil perceber as verdadeiras intenes formuladas atravs dos elementos da linguagem verbal e no-verbal. Por mais que haja fingimento no ato do dilogo, sempre possvel captar sentimentos ocultos por meio de um olhar ou gesto. Nas relaes virtuais, no se corre esse risco. Cada um poder mostrar-se como desejar ao fazer uso dos recursos que as novas tecnologias lhe dispem. Nas salas de bate-papo, por exemplo, uma pessoa poder assumir uma identidade totalmente diferente da que costuma mostrar nos contatos reais. Uma foto, anexada a um e-mail ou postada em um blog poder ser alterada at o ponto de o retratado chegar imagem que mais lhe agrade. H ainda a possibilidade da criao de um avatar, uma reinveno que o eu faz de si mesmo atribuindo-se novos caracteres fsicos e psquicos para transitar no mundo virtual. No que tange ao narcisismo, o ciberespao torna-se o local apropriado para se dar vazo a esse tipo de comportamento. Hoje em dia, fala-se muito em voyeurismo, um
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termo que se popularizou atravs dos reality shows televisivos, e que se refere obteno de prazer pela contemplao de formas e gestos de outros corpos. Porm, se a internet tornou-se o palco perfeito para tal comportamento devido facilidade de exposio pessoal trazida pelas novas ferramentas da web, as prticas narcisistas talvez sejam o que esto realmente no cerne da questo. Ao veicular suas imagens, seja por meio de fotos, vdeos, ou mesmo avatares, o indivduo parece querer mais se ver do que ser visto. No nosso mundo contemporneo, em que cada vez mais o interesse individual privilegiado em detrimento do coletivo, o ser humano est sobremaneira focado em si mesmo, preocupando-se com as formas perfeitas, a aparncia perfeita, no exatamente para satisfazer um outro, mas para contemplar-se como modelo de um padro ideal veiculado pelas mdias. Dessa forma, a tela do computador se abre como espelho de Narciso, um espelho que refletir no a imagem de contornos prximos ao real, mas a imagem que o sujeito deseja ter de si mesmo, tornada possvel pelas tcnicas reais e virtuais de transformao do corpo. Santaella, ao discutir as novas formas que o corpo pode assumir a partir das transformaes tecnolgicas, levanta a seguinte reflexo:
Sabe-se, desde Freud, que o subjetivo uma construo. No obstante a complexidade do processo dessa construo, ela se sustentava sobre a iluso de limites corporais mais ou menos estveis. O descarnamento da subjetividade provocado pelas novas tecnologias tirou o cho dessa iluso de estabilidade. O resultado de tudo isso profundamente perturbador. O corpo humano est, de fato, sob interrogao. (ibidem, p. 207)

Retomando, ento, a representao de Narciso feita por Caravaggio, encontramos ali esses limites corporais mais ou menos estveis, de que fala Santaella. At mais ou menos o incio do sculo XX, quando comeam a se aprofundar as discusses sobre os vrios lados de um mesmo eu (ego, id, superego, conforme a terminologia usada por Freud), o indivduo tinha essa imagem relativamente estvel, que lhe fazia confiar numa identidade una perante seus pares na sociedade. As inmeras transformaes que ocorreram no sculo XX, quando novas formas de identidade foram colocadas em foco por exemplo, a ateno maior voltada s causas das minorias e quando o desenvolvimento tecnolgico passou a ser mais um elemento da nossa realidade cotidiana, levaram o ser humano condio da mutabilidade constante. Isso fica ainda
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mais evidente quando observamos as representaes humanas que se configuram no mundo virtual. Consideraes finais No h dvida de que as transformaes tecnolgicas nos ltimos anos tm ocorrido a uma velocidade impressionante, e isso, obviamente, se reflete na organizao social. As artes, a linguagem, os comportamentos, as relaes interpessoais, a cultura, de maneira geral, bem como a forma como a poltica e a economia tm sido conduzidas no mbito global vm sofrendo alteraes significativas, muitas delas ligadas influncia que os computadores e outras mquinas de intercomunicao exercem na vida das pessoas. Neste texto, procuramos levantar algumas reflexes sobre certo tipo de comportamento, o narcisista, que se configurou teoricamente com a psicanlise, mas cujas origens so encontradas no mito. Com as mudanas culturais e tecnolgicas das ltimas dcadas, o narcisismo tambm acabou tomando novas configuraes, tendo em vista a valorizao do corpo e sua frequente exposio nos meios de comunicao. O hedonismo ps-moderno levou busca de corpos cada vez mais perfeitos tanto para o prazer do outro como de si mesmo. E o ambiente virtual tornou-se o lugar ideal para o consumo dessas imagens e satisfao desses prazeres. Contudo, ao se autocontemplar, esse indivduo no encontra a unidade, mas se v como um ser fragmentado, que, cada vez que se mira, se depara com uma imagem diferente. Cabe dizer que no foi nossa inteno fazer aqui um julgamento de valor, louvando ou condenando o desenvolvimento tecnolgico da atualidade e as mudanas que dele so fruto. Entretanto, essas mudanas pedem que reflitamos sobre elas, justamente porque dizem respeito a problemas que esto no ntimo de cada um. , portanto, fundamental, pensar sobre essa reconfigurao das identidades provocada pelas transformaes tecnolgicas e culturais de nosso tempo para entendermos quem somos num mundo que nos apresenta novidades todos os dias. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

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http://images.google.com.br/imgres? imgurl=http://byfiles.storage.msn.com/y1p2W2eS2BQZerFoDefs9jHt1TOADTgFzIpEZZuFrKS7iuO-f1mcdMicVtdKSSxACYsJHEWQ81XSA %3FPARTNER%3DWRITER&imgrefurl=http://shaolinda2.spaces.live.com/blog/cns! 21AB121E05F3099A!2025.entry&usg). Acessado em 12/04/2008.

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