SILVA, Franklin Leopoldo Rev.perda da experincia da formao na27-37, maiocontempornea. Tempo Social; Rev. Sociol. D O S S I Tempo Social; e. A Sociol.

. USP, S. Paulo, 13(1): universidade de 2001. USP, S. Paulo, 13(1): 27-37, maio de 2001. universidade

e autonomia

A perda da experincia da formao na universidade contempornea

FRANKLIN LEOPOLDO E SILVA

RESUMO: O texto procura mostrar, por via de um comentrio das posies de Adorno acerca das finalidades da educao, que a histria da modernidade, vista como processo de constituio da hegemonia da razo instrumental, destituiu a educao de uma caracterstica essencial, a formao da conscincia para a liberdade, aspecto que no entanto se encontra implicado na relao entre experincia, verdade e felicidade, constitutiva do ideal humanista de sabedoria e de emancipao. O progresso civilizatrio pode ser visto como a perda progressiva do ideal de formao, substitudo pelos procedimentos de racionalizao adaptativa do indivduo s condies de alienao prprias do mundo administrado. Na impossibilidade de reinstaurao das condies objetivas favorveis experincia educacional formadora, resta, na perspectiva de uma educao crtica, a tentativa de se opor instrumentalizao da subjetividade por via de um esforo de recuperao da negatividade como contraponto adeso cega ao presente histrico.

PALAVRAS-CHAVE: conscincia, emancipao, histria, universidade.

or ocasio de um debate radiofnico com Hemut Becker sobre as finalidades da educao, em 1966, Adorno definiu a educao como a produo de uma conscincia verdadeira (Adorno, 1995, p. 141). A princpio, seramos tentados a considerar que a generalidade da definio a torna quase andina. Ela parece respeitar todos os termos e condies em que tradicionalmente se equacionou o problema da educao. Pois desde o cuidado socrtico com a alma estamos habituados a ouvir e a ler que a pedagogia tem a funo de conduzir a conscincia individual a apropriar-se da verdade acerca de si e acerca do mundo. Mas o contexto em que essa defi-

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nio proferida nos leva a interpret-la muito mais como o enunciado de uma questo do que como uma afirmao peremptria. Com efeito, h uma enorme diferena entre falar de conscincia e de verdade num contexto histrico de pensamento em que essas noes encontram-se elaboradas dentro de um sistema de idias ordenado e coerente, em que os pressupostos adotados respondem pela consistncia interna da totalidade e das relaes entre todos os elementos que a compem; e enunciar essas mesmas noes numa poca histrica em que elas esto afetadas por um intenso processo de dissoluo. Ora, esse ltimo contexto que caracteriza a situao a partir da qual se pode falar, na atualidade, de conscincia e de verdade. Vivemos o paradoxo histrico, que o prprio Adorno tentou reiteradamente compreender e que constitui o eixo de seu pensamento crtico, de uma herana civilizatria que desmentiu ou traiu , no decorrer de sua prpria constituio, os pressupostos implicados na sua gnese. Aquilo a que poderamos chamar a proposta da modernidade, como sabemos, orienta-se por um horizonte em que a emancipao da razo deveria produzir, como frutos de um conhecimento fundado em bases exclusivamente racionais, a perfeita integrao entre o saber e a ao, a teoria e a prtica, do que resultaria a realizao humana em todos os aspectos, isto , a consecuo de todos os fins humanos, como preconizava Descartes. O humanismo moderno, na sua origem, concebia muito naturalmente a consolidao do imprio do homem como sendo tambm, e necessariamente, a efetivao da sua felicidade. Essa idia de um ser humano completo, completamente realizado, no apenas a verso laica da bem-aventurana, mas principalmente a afirmao da liberdade da conscincia como o fundamento da verdade que agora aparece para o homem no plano daquilo que pode atingir por si mesmo. Importa enfatizar, portanto, a vinculao, no humanismo clssico, entre conscincia, verdade e felicidade. E desde j podemos notar que no enunciado pelo qual Adorno define a educao, a conscincia e a verdade esto vinculadas, mas a felicidade est ausente. Compreenderemos a diferena entre o contexto das origens modernas do humanismo e aquele que vivemos contemporaneamente se entendermos que essa ausncia no , de forma alguma, acidental. Trata-se de um vazio que constitui a nossa atualidade, que portanto nos constitui enquanto herdeiros histricos de uma certeza que se revelou uma esperana perdida. No podemos certamente recuperar essa esperana, mas podemos ao menos tentar compreender as causas que a tornaram frustrada. Na impossibilidade de um exame mais pormenorizado dessas causas, diremos apenas, alertando para a inevitvel simplificao, que o processo de desenvolvimento da razo emancipada aquela que se pretendia como sustentculo de um equilbrio perfeito entre a teoria e a prtica provocou efeitos civilizatrios contrrios aos seus pressupostos, exatamente pela impossibilidade de manuteno desse equilbrio entre a razo como meio da produo de instrumentos cientficos e tcnicos de aprimoramento da civilizao, e a
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mesma razo como discernimento dos fins humanos a que tais instrumentos deveriam servir, para o efetivo aprimoramento da vida. precisamente esse desequilbrio, e a conseqente prevalncia dos meios, isto , da razo puramente instrumental, que nos coloca hoje na posio, impensvel para um humanista clssico, de poder enunciar a pergunta: progresso para qu? Isso significa que a separao entre meios e fins, que na origem tinha o propsito de permitir a articulao das duas instncias na unidade da razo, tornou-se um isolamento e uma desconexo total e absoluta entre meios e fins, o que tende a fazer da racionalidade tcnica e instrumental uma fora cega, empenhada numa trajetria que acabou por fazer de si prpria a nica referncia de percurso. evidente que essa quebra na unidade originria dos dois plos de racionalidade o terico e o prtico, bem como a progressiva intensificao de uma nova articulao, no apenas dividiu a conscincia, como tambm desencadeou um processo, que parece estar bem adiantado, de dissoluo da dimenso da subjetividade em que o homem poderia reconhecer a autonomia de suas aes e o prprio teor humano, individual e comunitrio, dos fins a serem perseguidos. O que significa que o processo de autonomizao racional produziu um fenmeno de unilateralidade: a perda da dimenso prtica, tica, ativa, da subjetividade. Trata-se da situao, atualmente vivida, da perda das referncias ticas, ou da substncia tica da vida. Deve-se entender isso como unilateralidade porque no se trata apenas de uma diviso ou de uma tenso entre elementos diversos; o que ocorre uma anulao da relao tico-prtica com o mundo, o que resulta numa anulao da subjetividade, j que o sujeito perdeu o equilbrio que o sustentaria na articulao entre meios e fins, e dessa maneira perdeu a possibilidade de produzir a verdade histrica que preencheria a existncia com um sentido efetivo. Da as expresses crise de sentido e crise de valores que so muitas vezes utilizadas para designar a poca contempornea. Vivemos portanto numa poca caracterizada pela dissoluo da conscincia e pela dissoluo da verdade. a partir dessa constatao que devemos procurar entender o significado da definio de Adorno: a educao a produo de uma conscincia verdadeira. Tanto mais que, na explicitao dessa definio, Adorno identifica o carter verdadeiro da conscincia com a sua emancipao: Isto [a produo de uma conscincia emancipada] seria inclusive da maior importncia poltica; sua idia, se permitido dizer assim, uma exigncia poltica. Isto : uma democracia com o dever de no apenas funcionar, mas de operar conforme o seu conceito, demanda pessoas emancipadas. Uma democracia efetiva s pode ser imaginada enquanto uma sociedade de quem emancipado (Adorno, 1995, p. 141-142). A questo surge, ento, colocada em toda a sua contundncia: como se pode falar de conscincia emancipada precisamente num contexto histrico em que as condies objetivas provocam a dissoluo da subjetividade? Como educar para a emancipao se as determinaes sociais e histricas pressionam no sentido da anulao do sujeito enquanto agente consciente e livre?
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A bem dizer, no haveria resposta para essas questes, em sentido absoluto. Mas a mediao poltica que o texto de Adorno parece estabelecer entre educao e emancipao pode talvez nos indicar uma direo. A emancipao uma exigncia poltica da sociedade democrtica. No entanto, a correspondncia entre democracia e emancipao pode permanecer uma relao apenas formal. Quando a democracia no opera conforme seu conceito a sociedade no apenas parece prescindir da emancipao como at mesmo produz uma presso sobre os indivduos no sentido de que a emancipao no se torne uma realidade. H, portanto, um componente antidemocrtico nas sociedades formalmente democrticas, que as condies conjunturais podem exacerbar, a ponto de se produzir algo muito prximo de uma situao totalitria no interior da prpria democracia. Isso acontece quando os indivduos assimilam o que Adorno chama de ideais exteriores sem que estes passem pelo crivo crtico de uma conscincia emancipada. Ora, longe de ser exceo, isso antes a regra. uma decorrncia do mundo administrado, isto , de um mundo organizado ideologicamente, no qual se perdeu a possibilidade de viso-de-mundo no sentido terico, em que a ideologia exerce uma presso que parece no deixar qualquer interstcio para uma conduta emancipada da conscincia. Nesse sentido, quando se fala em emancipao, no se pode deixar de levar em conta o peso imensurvel do obscurecimento da conscincia pelo existente (Adorno, 1995, p. 143). Qual a causa desse obscurecimento? Ela pode ser encontrada, segundo Adorno, numa atitude de hiper-realismo que leva as pessoas a entenderem que a nica conduta coerente perante a realidade (o existente) a adaptao. Se posso crer em minhas observaes, suporia mesmo que entre os jovens e, sobretudo, entre as crianas encontra-se algo como um realismo supervalorizado talvez o correto fosse: pseudo-realismo que remete a uma cicatriz. Pelo fato de o processo de adaptao ser to desmesuradamente forado por todo o contexto em que os homens vivem, eles precisam impor a adaptao a si mesmos de um modo dolorido, exagerando o realismo em relao a si mesmos... (Adorno, 1995, p. 145). A introjeo de ideais exteriores tornou-se um componente da vida em sociedade, no mundo administrado, de modo que a autopreparao para a adaptao e, sobretudo, a idia de que a sociabilidade significa sempre adaptao, no permite que as pessoas notem que esse processo agride a conscincia, por ser essencialmente anti-emancipatrio. Trata-se da concepo de que a realidade intocvel e imutvel: este o sentido do hiper-realismo, a aceitao pura e simples qual se segue naturalmente a adaptao, como se no fosse possvel agir de outra maneira, j que a realidade por sua vez tambm no pode se apresentar de outra forma. desse modo que a conscincia se produz a si mesma como falsa, naturalizando a sua relao com o mundo. prprio do ser natural viver de um nico modo e sempre o mesmo; a conscincia humana tem como sua diferena a prerrogativa da escolha, e quando nega essa diferena nega a si prpria. A adaptao portanto a maneira pela qual o sujeito participa do
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processo objetivo que provoca a sua prpria anulao, numa espcie de cumplicidade encorajada pelas prprias condies histricas. Nem necessrio observar que a educao tem muito a ver com essa confluncia entre o hiperrealismo do sujeito e as determinaes histricas de um contexto que no pode suportar conscincias emancipadas. o processo de ajustamento, que dissimula nas suas prprias formas de realizao a essncia autoritria que o define. O que resulta desse processo um empobrecimento e uma desfigurao da experincia. A experincia um processo auto-reflexivo em que a relao com o objeto forma a mediao pela qual se forma o sujeito em sua objetividade (Maar, 1995, p. 24). Nunca enfatizaremos suficientemente a relao entre sujeito, experincia e formao. Em primeiro lugar cabe observar que a experincia um processo de formao do sujeito. Este portanto no aquela substncia metafsica que Descartes julgou descobrir refletindo sobre o procedimento de duvidar. A menos que este prprio procedimento de dvida seja tomado como uma figura da relao mais ampla entre a conscincia e os objetos na qual por auto-reflexo se forma o sujeito, isto , se estabelecem as mediaes por via das quais o sujeito tomar conscincia de si diante dos objetos. O sujeito no pode ser concebido separadamente de sua prpria experincia e esta s pode ser concebida como o dinamismo de formao do sujeito por via de sua autoreflexo. No h, portanto, qualquer modelo ideal e exterior de experincia, assim como no pode existir um paradigma de constituio da subjetividade. Mas h um horizonte regulador com o qual podemos confrontar a cada momento a experincia de formao da subjetividade: a formao realizada, isto , a subjetividade plenamente constituda na experincia o que em termos hegelianos seria a cincia da experincia da conscincia. Tal ponto jamais ser atingido porque o homem um ser histrico e no lhe encontraramos um sentido se a histria fosse finalizada. Portanto a formao como processo de experincia de uma subjetividade que constantemente se constitui na temporalidade histrica poderia ser entendido como o sentido da emancipao. O que nos impede de conferir noo de emancipao uma significao apenas conceitual e abstrata. Concretamente, sabemos que a experincia de constituio da subjetividade, que seria uma trajetria de emancipao do indivduo, travada pelas condies sociais e histricas. Mas como somos seres histricos e no naturais, somos conscincias e, em termos sartrianos, conscincia significa antecipao de si mesmo, ento podemos exercer a liberdade de negar a realidade presente, o que deveria ser um momento dialtico de nossa relao histrica com o mundo. Essa negao, enquanto recusa de adaptao, no substitui a ordem do existente mas pode suspender criticamente o processo de ajustamento derivado do realismo exacerbado. Negar a realidade presente no significa a pretenso de anular o mundo (como uma forma de reagir anulao do sujeito) mas apenas compreender que a experincia inclui uma relao transformadora com o objeto, o que vem a ser tambm uma transformao do prprio sujeito. Em ter31

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mos mais estritamente adornianos seria a recusa do existente. Essa recusa algo que se deve incorporar experincia, para que ela no degenere em adaptao e ajustamento, mas possa se aproximar da formao. Qual ser a via dessa aproximao? Mesmo correndo o risco de ser taxado de filsofo, o que, afinal, sou, diria que, (...) hoje em dia, (...) a nica concretizao efetiva da emancipao consiste em que aquelas poucas pessoas interessadas nesta direo orientem toda a sua energia para que a educao seja uma educao para a contradio e para a resistncia (Adorno, 1995, p. 182-183). O que pode significar uma educao para a contradio e para a resistncia? De acordo com o que vimos acerca do hiper-realismo, as pessoas so encorajadas a uma aquiescncia total ao que existe, como se fosse anti-natural ou utpico ou insensato opor-se quilo que se impe como realidade. Essa atitude naturalista perante as coisas to difundida porque corresponde a um dogmatismo que nem sequer fruto de crenas fortes, mas simplesmente desempenha uma funo acomodadora. Ao hiper-realismo corresponde portanto algo como uma vontade de unicamente afirmar, no sentido de corroborar sempre a realidade. a atrofia da capacidade crtica, certamente, mas devemos compreend-la no apenas como empobrecimento existencial e cultural mas tambm do ponto de vista das condies objetivas, isto , do clima de consenso naturalista que rechaa qualquer atitude de contestao e de crtica assim que elas ameaam aparecer. Ora, o que se tem de considerar e a educao pode desempenhar algum papel no desenvolvimento dessa postura que tudo que existe deve ser visto tanto pelo lado afirmativo da sua existncia quanto pelo lado negativo de que poderia no existir e poderia haver outra coisa em seu lugar. Essa relativizao do existente somente pode ser operada por meio da negao. Negar no suprimir pura e simplesmente; pensar que sempre possvel uma outra posio. A realidade no uma plenitude positiva e as coisas no existem de modo absoluto. Ainda que se concorde com isso em teoria, na prtica as pessoas se comportam como se tudo fosse necessrio, e essa lgica, que seria imanente s prprias coisas, pode justificar tudo. Esse o aspecto perigoso do realismo exacerbado e da adaptao. Por isso a contradio do existente (no sentido de contradiz-lo) uma atitude que aponta para a emancipao porque produz a resistncia quilo que imposto como opo nica de realidade. o que vimos antes como a recusa do existente. Essa atitude no gratuita e nada tem a ver com um exerccio da oposio simplesmente pela oposio. algo que repe nossa conscincia no movimento que lhe deveria ser prprio, o da ao lastreada historicamente. Pois para um ser histrico, a abertura de possibilidades sempre histrica. nesse sentido que o passado histrico, por exemplo, adequadamente elaborado, pode sustentar a crtica do presente, no porque uma tal crtica se confunda com nostalgia ou desejo de volta ao passado, mas porque as possibilidades do passado, tanto as realizadas quanto as no realizadas, nos ajudam a ampliar e aprofundar os critrios de considera32

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o do presente. Walter Benjamin mostrou esse componente de irrealizao na histria, que de alguma maneira deve ser recuperado numa viso no positivista do curso histrico. Mas prprio do hiper-realismo a exaltao do presente, que por sua vez deriva da ideologia do progresso. isto que faz com que a atitude crtica seja confundida com nostalgia, conservadorismo, catastrofismo, parania, utopia, desatualizao, etc. Quando se considera a histria apenas para exaltar o presente e a linearidade necessria do progresso, de fato se recusa a histria, porque se deixa de ver que, no seu movimento dialtico, muitas vezes a histria realiza possibilidades na forma da prpria negao delas. Como compreender de outra maneira que as possibilidades emancipatrias que o humanismo moderno continha na sua origem foram negadas no desenvolvimento histrico, e negadas pelos prprios meios que deveriam servir sua realizao, ou seja, aqueles implicados na autonomia da razo? Como explicar que o progresso da tecnologia e as revolues industriais, o acervo impressionante de descobertas que a cincia acumulou no espao de quatro sculos tenham contribudo para fazer desmoronar as promessas de felicidade e para tornar opaco o futuro no que se refere realizao das finalidades humanas? Sem a considerao dessas contradies to incrustadas na vida histrica, no h como compreender a experincia humana nos termos da sua realidade e das suas possibilidades. E assim no h como compreender tambm a constituio do humano como experincia de formao, ainda que tivssemos de compreend-la como experincia abortada. Pois o que se pode depreender do que foi dito que estamos diante de uma experincia arruinada. A conformao histrica tomada pela modernidade, ao truncar a experincia, descaracteriza a formao do sujeito ao interferir decisivamente e negativamente no processo de auto-reflexo. A impossibilidade de auto-reflexo configura a heteronomia do sujeito, pois tudo se passa como se o sujeito vivesse uma experincia alheia a si prprio. a isso que se costuma chamar experincia da alienao, expresso que, no rigor dos termos, contraditria, se admitimos que o sentido verdadeiro de experincia inseparvel de auto-reflexo formadora, requisito da autonomia. importante enfatizar a noo de experincia na sua vinculao formao para no sucumbirmos tentao de entender a impossibilidade aqui descrita como a perda de algum ideal formativo que se teria desgastado nos avatares da histria cultural. No se trata de admitir um ideal no realizado, um princpio absoluto de orientao ao qual a experincia histrica no teria conseguido ser fiel. Esse platonismo comprometeria a experincia humana com a heteronomia no prprio processo de sua constituio, devido prevalncia de um paradigma externo. As experincias humanas moldam a histria e a histria molda as experincias humanas: no se trata de um crculo vicioso, mas da prpria definio de historicidade, ou da existncia como vida histrica, cujo sentido est na relao dialtica que a liberdade mantm com as determinaes. De modo que de33

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vemos compreender que a experincia da subjetividade, da formao e da autonomia se constitui ou se desconstitui no rumo histrico da humanidade e a partir de condies objetivas. E isso coloca o pensamento crtico diante de uma inevitvel ambigidade. Quando esse pensamento se liberta da remisso da finitude a ideais absolutos abre-se o campo de possibilidade para uma crtica imanente, uma vez que o pensamento e a ao passam a ser vistos na contingncia do processo histrico. Ao mesmo tempo que o processo histrico realiza alguns possveis e deixa outros sepultados ao longo do seu prprio percurso, a histria efetiva aparece como que regida por uma necessidade imanente. Pois quando o acontecimento se torna passado, quando o presente j aconteceu, os possveis que orbitavam em torno da realidade tambm se tornam passado. De que adianta perguntarmos, a partir do j ocorrido, como as coisas poderiam ter ocorrido? dessa forma que se encoraja uma explicao totalmente positiva do passado histrico e da histria que no entanto no uma compreenso da histria, porque deixa de lado exatamente o conflito de possibilidades que est no engendramento de cada presente. J vimos como isso est na origem do fenmeno de adaptao enquanto aceitao absolutamente realista do presente, uma conformao objetividade do presente histrico, atitude conformista que procura ignorar como o presente se formou. A compreenso da histria, no no sentido de Dilthey, mas no sentido dialtico, permite que o pensamento crtico se exera de maneira consciente da ambigidade a que nos referimos. Pois no preciso ascender at ideais transcendentes para escapar da aparente necessidade imanente ao processo histrico, se considerar essa necessidade como o triunfo de possibilidades to contingentes quando aquelas que deixaram de se realizar. Esse componente de irrealizao que se conserva na realizao histrica nos permite relacionar a cristalizao do passado com a liberdade dos agentes histricos que o construram como presente. Ou seja, a conscincia histrica tem que operar negativamente se quiser compreender que a histria no so os dados histricos mas a experincia humana que nela se formou. essa compreenso que forma o sujeito histrico, isto , que torna a sua conscincia verdadeira. Ora, se a formao tem algo a ver com a educao, essa relao s pode se dar com uma educao crtica, uma educao que subverta os padres adaptativos impostos pela desagregao histrica da experincia. A formao significa, entre outras coisas, a possibilidade de o sujeito articular-se historicamente, ou seja, equilibrar a sua insero no presente a partir de uma articulao entre o presente e o passado histricos. J vimos que no pode haver crtica do presente se ele for considerado absoluto, e se o futuro s puder ser considerado como uma extenso meramente quantitativa do tempo presente. A apropriao crtica do presente inseparvel da sua relativizao. A educao crtica tendencialmente subversiva. preciso romper com a educao enquanto mera apropriao de instrumental tcnico e receiturio para a eficincia, insistindo no aprendizado aberto elaborao da histria e
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ao contato com o outro no-idntico, o diferenciado(Maar, 1995, p. 27). A questo que se pe a seguir to difcil quanto clara e coerente a concluso a que chega o texto citado: possvel que a educao institucionalizada venha a assumir essa perspectiva? A princpio essa pergunta parece ser uma daquelas que algum s faz porque j sabe antecipadamente a resposta. Mas de se supor que a questo encerra muito mais do que um efeito retrico. Se a perda da possibilidade da experincia formativa uma tendncia objetiva da sociedade, correspondendo ao seu prprio modo de produzir-se e reproduzir-se (Maar, 1995, p. 26), e se tal tendncia acentuada no estgio atual do capitalismo, talvez no se possa esperar dos agentes histricos uma reverso do processo. O interesse historicamente estabelecido a partir da necessidade de dominao pela administrao das conscincias jamais poderia aceitar uma educao crtica. A situao tanto mais complexa e grave quanto esse interesse no atua na forma de uma determinao bruta e explicitamente repressiva, mas de maneira insinuante e pela introjeo de padres que os indivduos acreditam serem os modos espontneos de relao entre conscincia e mundo. A mercantilizao da educao , entre ns, a prova mais viva do xito dessa estratgia, pois significa que a sociedade j aceitou inteiramente que a educao um produto, com o qual devemos estabelecer a mesma relao de objetividade formal que estabelecemos com todos os outros produtos e servios que so oferecidos para consumo. E o produto educacional universitrio justamente aquele que poderia realizar de forma mais conclusiva a adaptao do indivduo ao mundo presente e ao mundo futuro pensado como extenso do presente. A ampliao do comrcio educacional, que nos ltimos anos alcanou entre ns propores nunca vistas, atinge principalmente o segmento universitrio, haja vista a inflao de universidades e centros universitrios privados. Porm quando falamos em educao institucionalizada parece que habitualmente ainda queremos nos referir escola pblica, por via de uma ligao mais forte, que o passado provavelmente legitimou, entre o pblico e o institucional. Deveramos ento fazer uma diferena entre instituio pblica educacional, principalmente a universidade, e as empresas privadas de educao universitria, entendendo que o interesse historicamente estabelecido, a que nos referimos h pouco, atuaria com menos intensidade na universidade pblica, a qual, justamente por ser pblica, refletiria de forma menos imediata os objetivos pragmticos que as organizaes privadas proclamam to abertamente? Em suma, o espao de pensamento crtico que permite a formao estaria ainda preservado, de alguma maneira, na universidade pblica? Creio que se deve responder negativamente a essa pergunta, mas, para prevenir a acusao de radicalismo ou de catastrofismo, convm explicitar as razes da resposta negativa. O argumento tradicional para a convivncia do ensino privado com o ensino pblico consiste em afirmar que, numa democracia, as pessoas devem ter o direito de escolha e de exercer opes dentro dos limites legais. o que fundamenta a liberdade de crena religiosa, de adeso poltica, de trabalho, etc. A
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educao estando entre as possibilidades de opo, necessrio que exista a escola privada como alternativa ao ensino pblico, para contentar queles que desejam optar por educar seus filhos ou educar-se numa escola particular. Essa seria a razo da convivncia de dois sistemas. A convivncia democrtica supe que a existncia dos dois elementos nunca poder chegar a um grau de diferenciao e supremacia que resulte em ameaa de extino de um deles. Todos ns sabemos com que ardor os donos de escolas privadas defendem este princpio democrtico. O problema que o poder pblico no o defende com o mesmo entusiasmo. O desinteresse pela educao, manifestado sobretudo pela exigidade de recursos mas tambm, principalmente nos ltimos tempos, pela obsesso punitiva contra aqueles que se dedicam ao ensino pblico, demonstra a evoluo de um projeto deliberado de desestabilizao do sistema pblico de ensino, mormente o universitrio, o que objetivamente significa beneficiar o ensino privado. H no entanto outro ponto, que afeta ainda mais a universidade: o modelo privatista de organizao e gesto que vem sendo implantado j h muito tempo, sob pretexto da eficincia e da produtividade, e que tende a dissolver a diferena entre instituio pblica e organizao privada. Ora, se supomos que finalidades especficas s podem ser cumpridas se associadas a meios adequados a esta especificidade, o quadro que se desenha diante de ns o de uma escalada progressiva na direo da inviabilidade das atividades acadmicas tais como se configuram numa instituio pblica universitria. O desequilbrio gerado pela imposio do modelo privatista da relao custo/benefcio e da eficincia refletida nos resultados imediatos desmente na prtica o princpio democrtico da convivncia entre o pblico e o privado. So essas as razes que mostram, a quem quiser ver, que existe uma ameaa objetiva universidade pblica, que em princpio e ao menos teoricamente, poderia ainda ser pensada como possibilidade de formao. As transformaes que lhe vo sendo impostas e muitas j se consolidaram implicam na anulao das condies acadmicas para o exerccio do pensamento crtico. Trata-se, como vimos, de um processo histrico que deve ser pensado a partir de suas condies objetivas. Mas trata-se tambm de uma adaptao cega ao presente histrico e, neste sentido, de uma cumplicidade que os sujeitos histricos mantm com as condies objetivas, que de forma alguma precisariam ser interpretadas como a necessidade inelutvel. A causa de que haja atualmente tamanho empenho, dentro e fora da instituio, na destruio da universidade pblica, certamente pode ser pensada como uma figura privilegiada da confluncia entre dois elementos interdependentes: o desprezo pela responsabilidade histrica e a desagregao moderna da integridade da experincia humana.

Recebido para publicao em fevereiro/2001

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SILVA, Franklin Leopoldo e. The loss of the experience of cultivation in the contemporary university. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 13(1): 27-37, May 2001.

ABSTRACT: The text aims to show, based on a commentary of Adornos points of view on the goals of education, that the history of modernity, seen as process for the constitution of the hegemony of instrumental reason, has removed an essencial feature from education: the formation of a consciousness for freedom, an aspect that is involved in the relationship between experience, truth and happiness, which constitute the humanist ideal of knowledge and emancipation. Civilizing progress can be seen as a progressive loss of the ideal of formation, substituted by the procedures of adaptive rationalization of the individual to the alienating conditions that are peculiar to the managed world. In the event of an impossibility to reinstall the favourable conditions to the cultivating education experience, we are left, from a critical education perspective, with an attempt to oppose the instrumentalization of subjectivity by means of an effort to recuperate the negativity as a counterpoint to the blind adhesion to the historical present.

KEY WORDS: conscience, emancipation, history, university.

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