A SOCIOLOGIA ALEM

Frana e Inglaterra desenvolveram o pensamento social sob influncia do desenvolvimento industrial e urbano, que tornou esses pases potncias emergentes nos sculos XVII e XVIII e sedes do pensamento burgus da Europa. A indstria e a expanso martima e comercial colocaram esses pases em contato com outras culturas e outras sociedades, obrigando seus pensadores a um esforo interpretativo da diversidade social. O sucesso alcanado pelas cincias fsicas e biolgicas, impulsionadas pela indstria e pelo desenvolvimento tecnolgico, fez com que as primeiras escolas sociolgicas fossem fortemente influenciadas pela adaptao dos princpios dessas cincias realidade social. Na Alemanha, entretanto, a realidade distinta. O pensamento burgus se organiza tardiamente e quando o faz, j no sculo XIX, sob influncia de outras correntes filosfica e da sistematizao de outras cincias humanas, como a histria e a antropologia. A expanso econmica alem se d, por outro lado, numa poca de capitalismo comercial, no qual os pases disputam com unhas e dentes os mercados mundiais, submetendo ao imperialismo as mais diferentes culturas, o que torna as especificidades das formaes sociais uma evidncia e um conceito da maior importncia. A Alemanha se unifica e se organiza como Estado nacional mais tardiamente que o conjunto das naes europias, o que atrasa seu ingresso na corrida industrial e imperialista iniciada na segunda metade do sculo XIX. Esse descompasso estimulou no pas o interesse pela histria como cincia da integrao, da memria, do nacionalismo. Por tudo isso, o pensamento alemo se volta para a diversidade, enquanto o francs e o ingls, para a universalidade. Devemos distinguir no pensamento alemo, portanto, a preocupao com o estudo da diferena, caracterstica de sua formao poltica e de seu desenvolvimento econmico. O pensamento de Weber Para o positivismo, a histria um processo universal de evoluo da humanidade, cujos estgios o cientista pode perceber pelo mtodo comparativo, capaz de aproximar sociedades humanas de todos os tempos e lugares. A histria particular de cada sociedade desaparece, diluda nessa lei geral que os pensadores positivistas tentaram reconstruir. Essa forma de pensar torna insignificantes as particularidades histricas, e as individualidades so dissolvidas em meio a foras sociais impositivas. [...] Max Weber se opor a essa concepo. Para ele, a pesquisa histrica essencial para a compreenso das sociedades. Essa pesquisa, baseada na coleta de documentos e no esforo interpretativo das fontes, permite o entendimento das diferenas sociais, que seriam, para Weber, de gnese e formao, e no de estgios de evoluo. Portanto, segundo a perspectiva de Weber, o carter particular e especfico de cada formao social e histrica deve ser respeitado. O conhecimento histrico, entendido como a busca de evidncias, torna-se um poderoso instrumento para o cientista social. Weber conseguiu combinar duas perspectivas: a histrica, que respeita as particularidades de cada sociedade, e a sociolgica, que ressalta os elementos mais gerais de cada fase do processo histrico. [...] Cada formao histrica adquiriu, para Weber, especificidade e importncia prprias. Mas o ponto de partida da sua sociologia no estava nas entidades, grupos ou instituies. Seu objeto de investigao a ao social, a conduta humana dotada de sentido, isto , de uma justificativa subjetivamente elaborada. partir da que se entende o que Weber chama de Sociologia Compreensiva: ela teria a funo entender a sociedade a partir da compreenso das aes sociais dos indivduos. Segundo Weber, as pessoas podem atuar de acordo com quatro tipos bsicos de ao social. So eles:

1) ao racional relacionada fins: quando a ao determinada por expectativas quanto ao comportamento de objetos ou de outras pessoas. Neste tipo de ao, o indivduo determina racionalmente os objetivos da ao, calcula os meios mais adequados para persegui-los e avalia os efeitos de suas escolhas; 2) ao racional relacionada valores: a ao determinada pela crena consciente no valor tico, esttico, religioso ou qualquer que seja sua interpretao absoluto e inerente a determinado comportamento com tal, independente do resultado. O motivo da ao, neste caso, no um interesse, mas um valor, indiferente aos resultados positivos ou negativos que possa ter. Neste caso, o indivduo formula os objetivos da ao com base em suas convices e escolhe os meios para realizar seus valores, sem considerar os efeitos e consequncias que eles possam ter; 3) ao afetiva a ao determinada de modo afetivo, especialmente emocional: por afetos ou estados emocionais atuais. Ela envolve sempre a satisfao imediata de um impulso, como a vingana, gratificao sensual, dedicao a uma pessoa ou ideal, contemplao feliz, etc; e 4) ao social tradicional a ao determinada pelo costume arraigado. Trata-se da maior parte de nossas aes cotidianas habituais, de nossos deveres, executadas quase de modo irrefletido. Essa ao est no limite de uma conduta orientada por um sentido e est muito prxima dos comportamentos reativos (que no possuem um sentido). Dentro desta linha de raciocnio, o socilogo dedicou-se a estudar a questo do poder e, conseqentemente, da dominao. Ou seja, a pergunta que ele se faz como um indivduo pode exercer domnio sobre o outro. Weber afirma que h trs tipos puros de dominao legitima: 1) a dominao tradicional: ocorre em virtude da crena na santidade das ordenaes e dos poderes senhoriais de h muito existentes. Seu tipo mais puro o da dominao patriarcal. [...] Obedece-se pessoa em virtude de sua dignidade prpria, santificada pela tradio: por fidelidade; 2) a dominao carismtica: realiza-se em virtude de devoo afetiva pessoa do senhor e a seus dotes sobrenaturais (carisma) e, particularmente: a faculdades mgicas, revelaes ou herosmo, poder intelectual ou de oratria. [...] Seus tipos mais puros so a dominao do profeta, do heri guerreiro e do grande demagogo. [...] O tipo que manda o lder. [...] Obedece-se exclusivamente a pessoa do lder por suas qualidades excepcionais e no em virtude de posio estatuda ou de sua dignidade tradicional ; e 3) a dominao legal: ocorre em virtude de estatuto. Seu tipo mais puro a dominao burocrtica. Sua ideia bsica : qualquer direito pode ser criado e modificado mediante um estatuto sancionado corretamente quanto forma. [...] Obedece-se no pessoa em virtude se seu direito prprio, mas regra estatuda, que estabelece ao mesmo tempo a quem e em que medida deve obedecer.
Alterado e adaptado de: COSTA, Cristina. Sociologia: Introduo cincia da sociedade e TOMAZI, Nelson. Sociologia para o Ensino Mdio.