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MARIA DEL CARMEN MATILDE HUERTAS CALVENTE

NO TERRITRIO DO AZUL-MARINHO A busca do espao caiara

DISSERTAO APRESENTADA AO CURSO DE PS-GRADUAO DA FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS DA UNIVERSIDADE DE SO PAULO, SOB A ORIENTAO DA PROFESSORA DOUTORA ADYR A. B. RODRIGUES, PARA OBTENO DO TTULO DE MESTRE EM GEOGRAFIA HUMANA

SO PAULO 1993

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memria do meu pai, Luiz Esteban Huertas Serrano, com quem cresci aprendendo a crer nas possibilidades de mudanas que trazem a utopias e memria do amigo/irmo Lus Agostinho Sampaio Garcia, que, na procura dessas mudanas, sonhou, amou e lutou pela ilha e sua gente.

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NO TERRITRIO DO AZUL-MARINHO A busca do espao caiara

NDICE

Pginas APRESENTAO INTRODUO 1 A PROBLEMTICA CAIARA E O PAPEL DO GEGRAFO 1.1 Os sujeitos da pesquisa 1.2 Entendendo a cultura popular 2 A ILHA DE SO SEBASTIO 2.1 Breve apresentao 2.2 Os seus habitantes na fase colonial 2.3 O trmino do ciclo da monocultura e o projeto turstico 3 O TERRITRIO CAIARA 3.1 Retratos locais 3.1.1 O Curral 3.1.2 A Armao 3.1.3 O Saco da Capela 3.1.4 Os calendrios vivenciais 3.1.5 Os turistas de Ilhabela 3.2 Natureza e sobrevivncia 3.2.1 A territorialidade 3.2.2 A pesca artesanal 3.2.3 A problemtica ambientalista e o parque 3.2.4 O impacto do turismo sobre a comunidade 008 010 012 012 019 025 025 027 031

036 036 036 049 059 076 081 087 087 090 099 109

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CONSIDERAES PARA FINALIZAR BIBLIOGRAFIA ANEXOS

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NDICE DE FIGURAS

Pginas 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 Localizao das reas de estudo Relevo da Ilha de So Sebastio Vista da praia do Curral, olhando do morro de Santa Cruz A capela de Santa Cruz, hoje abandonada Uma casa de caiaras que ocupa o mato ou o serto Esta mulher caiara, como seus antepassados, est consertando o peixe para us-lo na alimentao da famlia Fazer gaiolas para vend-las como artesanato ajuda no oramento Esta casa possui aproximadamente uma centena de anos, tendo sigo agora vendida para turistas A passagem da prefeitura A casa que aparece na praia, hoje sede de camping, era a residncia da famlia, que atualmente mora na casa localizada na encosta O varal de peixes ainda usado em algumas residncias A casa de farinha do bairro Uso residencial e turstico Curral A praia da Armao A salga de peixe, atividade industrial do bairro Uma casa de caiaras, na Armao As casas de caiaras, na maioria, ocupam a encosta, com um acesso difcil Uso residencial e turstico Armao O trabalho de artesanato caiara O senhor Benedito, com suas redes Os barcos de pesca Um dos hotis do bairro Uma construo antiga, muito bem conservada, ocupada para residncia 017 026 036 037 038 039 040 041 043 044

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Os pescadores do Saco da Capela criaram um pequeno territrio, na Ponta do Peque, onde trabalham com seus apetrechos de pesca Uma das casas de veraneio Uma casa de caseiros, no fundo do lote Uma das poucas manifestaes da cultura erudita: no bairro h uma galeria de arte, freqentada por uma pequena parcela dos moradores Jorge, descendente de guarani, uniformizado para o trabalho de vigilante O rancho de pesca O outro territrio dos pescadores O local do esporte nutico A diviso em territrios tambm pode ser observada no mar Uso residencial e turstico Saco da Capela Uma cena da congada Tempo no Curral Tempo na Armao Tempo no Saco da Capela Limites do Parque Estadual de Ilhabela Samba-enredo do G.R.C.E.S. Unidos do Garrafo/1993

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A senhora nunca comeu azul-marinho?A gente faz o azul-marinho, tira a banana e o peixe do caldo, para no misturar, a pode mexer, esmigalha a banana bem esmigadinha, a banana verde, no madura no, e a, bem temperadinho, bastante cheiro verde e tal, a mexe ele, faz o piro bem escaldado na prpria panela, e depois divide os pratos, e fica gostoso para quem gosta... (da fala do senhor Sebastio, 57 anos, agricultor, caiara)

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APRESENTAO

Este trabalho fruto, principalmente, das indagaes que surgiram atravs da minha experincia como professora de Geografia no municpio de Ilhabela, litoral paulista, a partir do ano de 1987. Como boa parte dos professores deste municpio e talvez do litoral, sou uma migrante e desconhecia muitas implicaes da questo caiara. As discusses das quais participei me levaram a escrever um trabalho que no sobre o ensino de Geografia, mas uma tentativa de trazer subsdios e muitas dvidas para os professores e talvez para outros agentes institucionais que tentam equacionar a aparente contradio entre preservao ambiental e as populaes nativas: uma dissertao sobre o territrio dos caiaras, que terminou atingindo tambm a questo social dos migrantes e a viso que os turistas possuem sobre este local e sua populao. So muitas as indagaes e pouco o que encontrei, j elaborado, nesse contexto. Senti-me muitas vezes como o caminhante, que ao perguntar qual o caminho, recebe como resposta: Caminante, no hay camino! El camino se hace al andar!. Se o importante caminhar, no meio de tantas contradies, conhecer a discusso terica pode auxiliar a construir o prprio caminho. Voltei para a universidade em 1989, e me dediquei ao trabalho, graas ao auxlio indispensvel de uma bolsa do CNPq, e o que aprendi devo ao auxlio de vrios andarilhos que me auxiliaram, aos quais agradeo. Em 1990, ainda realizando curso em So Paulo, na USP, iniciei o trabalho de campo em Ilhabela: terminei optando por entrevistar os moradores e turistas de trs bairros/praias: Armao, Curral e Saco da Capela. Ao mesmo tempo, participei de vrios encontros e seminrios que discutiam questes pertinentes a este trabalho: pesca, cultura e questes ambientais. Os trs bairros que foram pesquisados no so os mais afastados; pelo contrrio, terminei enfocando o trabalho de campo em reas mais urbanizadas,

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as da face voltada para o canal de So Sebastio, no privilegiando o estudo das comunidades isoladas. Espero com isso ter contribudo no sentido de pensar uma populao no claro processo de transformao que acompanhou a atividade turstica as comunidades isoladas do municpio esto sendo pesquisadas por tcnicos da Secretaria do Meio Ambiente do estado de So Paulo. Ambos os focos so importantes, uma pesquisa acrescentando dados outra, na tentativa de conhecer as vrias facetas da populao deste arquiplago e da sociedade brasileira. Antes de iniciar, vou agradecer apenas aos mais prximos a este trabalho, sendo que muitas outras pessoas me auxiliaram. Por ordem de encontro: aos professores Gil Sodero de Toledo, Adyr Balastreri Rodrigues (orientadora), Ndia Nacib Pontuschka, Carlos Rodrigues Brando, Marcio DOlne Campos e Maria Ceclia Frana, ao companheiro Wladimir Csar Fuscaldo, s amigas Denise Rockenbach, Maria Lucia de Oliveira Rodrigues, Maria Tereza Braga Martinez, Regina Clia de Jesus estas duas, caiaras de Ilhabela -, e Marisa Ilka Terreu. Alguns destes amigos ajudaram no trabalho de campo, enquanto outros leram e discutiram o que era aprendido nas leituras e cursos realizados na universidade. Neste sentido, este trabalho tornou-se quase uma experincia coletiva, dentro das atividades que um grupo de professores do municpio realiza, tentando participar, de diversas maneiras, da procura de uma sociedade mais justa. Para a redao final, agradeo as colaboraes valiosas de: Roberto S. G. Piedade, pela soluo grfica para os calendrios vivenciais e para a capa; Nilza S. Soares e Cmara Municipal de Ilhabela, pelo emprstimo da mquina de escrever; ngela L. Borbon, pela arte-final nos mapas e croquis; Wanda T. P. de V. Maldonado, pela reviso dos originais; e, principalmente, aos entrevistados, co-autores deste trabalho.

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INTRODUO

Quantos mestres havia quando a professora chegou? (BRANDO, 1986a, p. 33)

Ao trmino da formao acadmica de graduao, no possvel sentirse bem preparado para o trabalho como professor de Geografia, mas sim entusiasmado. Iniciando em escolas da periferia da maior metrpole brasileira, em alguns momentos era possvel chegar a uma boa relao, a um dilogo educativo com os alunos. Com todos os problemas que o professor de 1 e 2 graus enfrenta, a vida profissional parecia satisfatria, ou pelo menos til. Em 1987 ocorreu uma mudana familiar para o municpio arquiplago de Ilhabela, e lecionou-se em uma escola distante do ncleo urbano (E.E.P.S.G. Ana Leite Julio Torres), com uma grande maioria de alunos caiaras, e dificuldades em conseguir a participao dos alunos na aula. Aps certo tempo, eles contaram que no gostavam de participar oralmente porque falavam errado. O caiara tradicional ainda conserva certos arcasmos na linguagem: trocam o v pelo b, usam o vs, trao de uma riqueza cultural que foi sendo conhecida com o tempo. Mas naquele momento era importante discutir o conceito de errado e certo. Para eles, o certo era falar como os professores, que eram de origem urbana, afinal representantes do paradigma do saber, dentro da escola. Assim ocorreu um primeiro contato direto com o processo de desvalorizao cultural que os caiaras enfrentam. Afinal, qual o papel do educador? Sem aprofundar a discusso, pelo menos at a 8 srie alfabetiza-se no sentido amplo, mesmo usando as diversas disciplinas ou ainda mesmo dentro da prpria disciplina. E, para alfabetizar, segundo Henry Giroux (1986, p. 296), referindo-se Paulo Freire:

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Freire acredita que o papel do alfabetizador entrar num dilogo com as pessoas, a respeito de temas que tenham a ver com as situaes concretas e experincias de vida que fundamentam suas vidas dirias.

A concluso da experincia foi de que para estabelecer o dilogo com os alunos era importante conhecer como estes viviam e que conflitos enfrentavam em um processo de transformao que provocou o que ser aqui chamado de problemtica caiara.

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1 A PROBLEMTICA CAIARA E O PAPEL DO GEGRAFO

Se a cultura de um povo a maneira peculiar de ele se adaptar ao prprio ambiente ou dominar sua natureza, se os hbitos e costumes desse povo so os mais compatveis com o seu ambiente, evidente que o desenvolvimento dessa cultura produz menor impacto ambiental que a introduo de um desenvolvimento aliengena. Por outro lado, um desenvolvimento que respeite e proteja o meio ambiente em questo ser o que menor impacto produzir sobre a cultura e sociedade a existentes. (BRANCO, 1990, p. 84 grifo do autor)

Caiara a denominao que recebe o nativo tradicional do litoral brasileiro que vai do estado do Paran at o estado do Rio de Janeiro. Tradicionalmente, era um agricultor-pescador e possua um ambiente de trabalho peculiar. O mar indivisvel juridicamente e o seu tempo de trabalho no era controlado pelo relgio tempo linear mas por fenmenos naturais, como chuvas, ventos, comportamento das espcies animais e vegetais tempo cclico. Essa estreita relao com o meio natural, atravs das geraes, criou um saber popular com relao a um meio que possui um equilbrio extremamente delicado, saber que hoje no valorizado nas escolas e em grande parte das discusses eruditas relacionadas questo ambiental e espao litorneo. Quando o turismo passa a ser um fenmeno de massas, o que se acelera a partir da dcada de 1970, a propriedade beira-mar surge como uma lucrativa possibilidade de reserva de valor para negcios capitalistas. Para o caiara, segundo relatado nas entrevistas, o sentimento de propriedade existia com relao ao fruto do trabalho pesca, plantaes mas no com relao terra, por isso cercas dividindo propriedades eram desconhecidas. Falava-se ali esto minhas plantas, mas no ali esto minhas terras. Pouco habituado s relaes capitalistas quanto posse das terras, o preo que lhes era oferecido pelas compras das posses aparecia como um ganho significativo. Assim, em um rpido processo de especulao imobiliria, muitos caiaras

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perderam suas terras, perdendo tambm a identidade de pescador artesanal, pelo fato de no estarem mais prximos ao mar. tambm na dcada de 1970 que ocorrem a inaugurao da rodovia Rio-Santos e a criao dos parques estaduais, na tentativa de conservao do pouco da mata atlntica que restou no pas. Algumas reas da mata eram utilizadas pelos caiaras para suas roas de mandioca, plantaes de banana e retirada de matria-prima, como madeira para a construo de canoas e ranchos. O processo de criao de parques, visando proteo ambiental, ocorreu em grande parte como se a populao nativa no existisse. Para estas pessoas, a criao dos parques significou uma intromisso autoritria no seu territrio, conforme confirmado nas entrevistas, em um conflito no qual o caiara aparece como o depredador, e no os grandes interesses econmicos na regio. A legislao conservacionista impedia sua forma de sobreviver na rea sentida como territrio, no sentido do lugar ao qual se pertence, com a familiaridade do cotidiano nas manifestaes da natureza e uma densa rede de relaes sociais formadas por laos de parentesco e vizinhana. Demonstrando como a idia de conservao depende do contexto cultural do sujeito, a grande preocupao ecolgica declarada pelos pescadores caiaras, hoje, com os mtodos da pesca industrial, que destroem os cardumes. Segundo declarado, o pescador artesanal seleciona as espcies, de acordo com um calendrio de pesca prprio e, atravs do tamanho da malha da rede, captura os animais j adultos, em uma relao na qual a conservao da espcie importante para sua prpria sobrevivncia como pescador. Tem o caiara uma cultura popular relacionada a um contexto fsico e social especfico, no qual as questes levantadas pelo turismo, pela pesca e pela criao de parques ecolgicos pelo Estado fazem parte da experincia diria. Estas questes devem ser objetos de discusso e reflexo para toda a comunidade, migrante ou caiara, principalmente para professores e alunos, pois so prementes para os moradores do litoral.

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Borda (1980), educador e estudioso dos problemas dos pases no hegemnicos, refere-se a que, nessa realidade, tornam-se importantes investigaes sociais mais modestas, j que os problemas sociais so evidentes, no necessitando de grande trabalho estatstico. Aqui, maiores recompensas cientficas teriam os estudos de caso feitos com o objetivo de uma cincia derivada tanto do contato popular quanto do manuseio de livros e recursos tcnicos: atravs do estudo de contextos especficos deve-se tentar obter conhecimentos que ajudem a transformar a sociedade. Nestes locais, quais tm sido os papis dos gegrafos? Basicamente, e s vezes concomitantemente, so os professores de Geografia, os agentes institucionais envolvidos em equipes interdisciplinares discutindo as questes ambientais ou os pesquisadores. Para todos, discutir e refletir sobre as questes que envolvem o territrio dos caiaras uma necessidade importante na esfera profissional. Enquanto professor de Geografia, a ele cabe abordar o espao geogrfico, diferentemente da abordagem do espao dos professores especialistas em cincias fsicas e biolgicas. Em uma equipe interdisciplinar estar discutindo, na maior parte das vezes com bilogos, o manejo de determinada unidade de conservao. Como pesquisador, importante conhecer a perspectiva que a populao tem sobre a sua realidade. De qualquer forma, entender o espao tambm como territrio de uma populao humana uma das contribuies que se pode dar. Perspectivas epistemolgicas na Geografia ajudam a entender a cincia desta maneira. Por exemplo, para Silva (1986a) a Geografia teria grande relao com o emprico, e o pensar se confundiria com o viver. Fazer Geografia seria viver a Geografia. Argumenta que a teoria no um fim em si mesmo, ela deve orientar o trabalho que estar voltado para a tentativa de soluo dos problemas com os quais as pessoas se defrontam. A funo da cincia geogrfica fazer com que se parta do espao como algo que se observa (direta ou indiretamente) e se voltasse ao espao com o conhecimento

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adquirido. Para o autor, a Geografia serve para fazer com que as pessoas pensem o espao em que vivem, vivendo conscientemente o espao habitado. Tambm se pode citar Moraes (1988) que assinala ter ocorrido uma tendncia, na Geografia, de banir a figura do sujeito na valorizao do espao e que se deve levar em considerao que a paisagem humana o resultado de uma dialtica entre matria e idia. A produo do espao expressa determinaes econmicas, mas tambm outros condicionamentos

simbologia, tradio, estilo etc. Ao pensar no que est ocorrendo no territrio caiara, fcil concordar quando ele observa que uma maior preocupao com o sujeito talvez torne a conscincia do espao mais generosa. Em outra perspectiva epistemolgica, Tuan (1983) prope aos gegrafos trabalharem com a variedade e a complexidade das experincias humanas com relao ao espao, evitando o trabalho terico no qual o conhecimento sobre o espao parece vir exclusivamente de livros, mapas e fotografias areas.

1.1. Os sujeitos da pesquisa

A questo que surgia, para a realizao deste trabalho, era de que forma realizar o trabalho de campo, dentro das possibilidades reais. Estudar uma comunidade isolada, um bairro, dois bairros, vrios bairros? Utilizar amostragem? Selecionar apenas alguns entrevistados qualificados, ou tentar entrevistar uma pessoa em cada residncia? Uma idia dada, de enfoque antropolgico, foi a de morar em uma determinada comunidade, em certo perodo de tempo, usando a observao, a fim de participar da vida desta comunidade, vivenciando, na medida do possvel, suas experincias. Esta

sugesto no pde ser seguida risca, mas foi parcialmente aproveitada. No primeiro bairro pesquisado Curral conseguiu-se um local onde se permaneceu durante todo o tempo do trabalho de campo com os moradores. Tambm se percebeu no final falhas nas anotaes das observaes no caderno de campo, o que poderia ter enriquecido o trabalho, muitas vezes falha

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ocorrida pelo prprio envolvimento da pesquisadora com os sujeitos entrevistados, que ocasionava uma interao forte e esquecimento por alguns momentos das anotaes. Para a escolha dos locais onde foi realizado o trabalho de campo, o processo foi o seguinte: no foram pesquisadas as comunidades isoladas, nas quais praticamente a totalidade da populao caiara, por vrios motivos os mais importantes a dificuldade de acesso, pois necessrio um barco, e outro o fato de existirem estudos com estas populaes sendo realizados por tcnicos da Secretaria do Meio Ambiente (estadual). Como professora da rea mais urbanizada, onde esto as escolas com maior nmero de alunos, era importante entender as transformaes e conflitos da populao j no processo de transformao que acompanhou o turismo. Com pessoas da comunidade obtiveram-se informaes a respeito dos diversos bairros. Quais contavam com uma populao caiara significativa? Dos bairros indicados, foram escolhidos trs em diferentes posies cardeais: um ao sul da ilha Curral um ao norte Armao e outro bem prximo ao centro urbano do municpio (vila), com um processo de urbanizao mais antigo Saco da Capela (figura 1). A coleta de dados foi realizada no universo da populao, entrevistandose uma pessoa ou mais por residncia, no utilizando a amostragem. Entretanto, procurou-se diversificar a idade, o sexo e o papel do entrevistado na famlia. Na temporada de veraneio, voltou-se aos bairros e entrevistaram-se vrios turistas, tambm tentando diversificar, inclusive por categorias de turismo: os que possuam casas de veraneio, os que estavam em hotis, os que estavam em casas locadas e os campistas. Neste trabalho, considerada caiara a famlia que apresenta, pelo menos, um dos membros do casal nascido como caiara. A problemtica maior surgiu com relao aos nascidos no municpio de Santos, SP. Sero os santistas caiaras? Uma orientao recebida foi a de observar se as pessoas consideravam a si prprias como caiaras.

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Figura 1: localizao das reas de estudo. Fonte: Plano Cartogrfico do Estado de So Paulo, 1980.

No caso deste trabalho, a maioria dos entrevistados naturais se Santos so descendentes de famlias de Ilhabela, que para l migraram em uma fase anterior, quando ocorreu na ilha graves problemas econmicos. A corrente migratria hoje toma o sentido inverso, com algumas famlias constatando

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sobreviver melhor na ilha do que em cidades maiores. Apenas um casal natural de Santos no se considerou caiara, por terem hbitos urbanos e no serem descendentes de famlias caiaras. De acordo com o critrio adotado, nos trs bairros (cada bairro, na verdade, est ligado a uma pequena praia, da qual recebe o nome) foram feitas 207 entrevistas, correspondendo a uma populao de 825 pessoas, aproximadamente 6% da populao atual do municpio. Destas 825 pessoas, apenas 227 so migrantes, 598 so caiaras, aproximadamente trs quartos das famlias entrevistadas. Este alto ndice de caiaras foi surpreendente, j que os caiaras hoje ocupam as encostas, no sendo visveis da estrada que margeia a costa. Maldonado, no Encontro dos Povos do Mar (1992), abordou a questo da invisibilidade social do pescador. O bairro do Curral foi o primeiro. O roteiro com o qual foram feitas as entrevistas nos outros dois bairros ainda no estava pronto, foi se formando durante as primeiras entrevistas realizadas neste. Caminhando para fazer as entrevistas, foi se desenhando um croqui localizando as residncias, discriminando-as entre as de turistas e as de moradores. Este croqui, confrontado com uma carta topogrfica na escala do bairro, demonstra claramente o citado acima: os caiaras esto ganhando as encostas, enquanto a plancie beira-mar est sendo tomada pelas segundas residncias. Foram tambm feitas fotografias do bairro, escolhendo ngulos que representassem o que se ia vivenciando. No Curral foram feitos dois tipos de entrevistas: uma breve, com alguns dados referentes famlia, profisso, escolaridade, histria da migrao, aspiraes e problemas e outra de maior profundidade, algumas que duraram vrias horas. Pessoas generosas que pareciam at sentir-se valorizadas por suas histrias despertarem tanto interesse. Em todas as entrevistas, foi perguntado o que marcava os diferentes meses do ano, o que resultado na elaborao de calendrios vivenciais.

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Em conseqncia da dificuldade que h para analisar entrevistas completamente abertas, nos outros dois bairros o trabalho de campo j se iniciou com um roteiro pr-estabelecido. Concomitante ao trabalho de campo, a leitura de Trivios (1987) confirmou a escolha. Segundo o autor, a entrevista estruturada privilegia o objeto, e muito usada pelo modelo positivista. A entrevista no-diretiva privilegia o sucesso, tendo sucesso na Psicologia. A entrevista semiestruturada, que parte de certos questionamentos bsicos, revela-se mais interessante para trabalhos como este, por permitir outras questes, frutos de novas hipteses, que surgem com as respostas do informante. Um roteiro prestabelecido, porm no fechado, foi a melhor maneira de encaminhar as entrevistas durante o trabalho de campo.

1.2 Entendendo a cultura popular

Aquilo atravs do que se l; aquilo com que os homens trocam entre si, nas trilhas difceis da vida em sociedade, as mensagens e os significados que tornam, ao mesmo tempo, tal vida, social, e a deles, humana. Isto , vivida como e atravs da cultura. (BRANDO, 1986b, p. 10)

Para entender o territrio caiara, no basta se restringir s determinaes econmicas. Essa perspectiva pode conduzir ao conceito, s vezes erroneamente veiculado localmente, de que a cultura caiara j acabou. Da a importncia da tentativa de entender o que cultura ou culturas, como alguns defendem. A idia de cultura como uma grande tradio cultural faz com que outras pessoas pensem que o termo cultura caiara equivocado, pois o caiara faria parte da cultura ocidental, com alguma herana indgena e africana, como quase todo o povo brasileiro. No foram essas as perspectivas adotadas, e tampouco so as que interessam a esta populao.

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Chau (1986) define cultura, no seu sentido amplo, como o campo simblico e material das atividades humanas. J no seu sentido restrito, articulado diviso social do trabalho, a posse de conhecimentos, habilidades e gostos especficos, como privilgios de classes, e a surgiria a distino entre cultos e incultos. A cultura popular a expresso dos mais pobres os incultos ou atrasados, atravs da qual a cultura dominante letrada, erudita aceita/negada, com prticas de conformismo/resistncia. Assim, no entender o saber que existe na cultura popular serve aos interesses hegemnicos. No espao litorneo o que se observa que a cultura caiara no se extinguiu e nem se contraps em bloco cultura dominante no processo de urbanizao; vo coexistir, de forma simultnea, prticas que recusam, aceitam ou apenas se conformam nova lgica de produo do espao. O caiara nem sempre a vtima; alguns incorporaram fortemente os valores capitalistas, principalmente nas relaes com os outros (pessoas no caiaras), objetivando a acumulao. Essa ambigidade, que faz com que alguns entendam que a cultura caiara acabou, na verdade:

Ambigidade no falha, defeito, carncia de um sentido que seria rigoroso se fosse unvoco. Ambigidade a forma de existncia dos objetos da percepo e da cultura, percepo e cultura sendo, elas tambm, ambguas, constitudas no de elementos ou de parte separveis, mas de dimenses simultneas. (CHAU, 1986, p. 123)

Assim, pode-se falar em cultura caiara, destacando-a como uma forma de cultura popular. Na discusso travada por Brando, o autor observa que, na cultura popular, h uma evidente pluralidade de culturas concretas: a dos operrios, a dos camponeses do sul do Brasil, a dos seringueiros da Amaznia etc. Neste sentido pode-se acrescentar a cultura caiara. Brando defense tambm que, apesar de pouco usual, mais rigoroso usar o termo no plural: culturas populares.

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Convm distinguir cultura popular de cultura do povo e cultura popular de cultura erudita. A diferena entre cultura popular e cultura do povo, assim como entre cultura popular e cultura erudita, arbitrria, implicando um juzo de valor nem sempre correto, sendo vlida dentro de um determinado contexto. De uma maneira geral, pensa-se em cultura de um povo como o modo espontneo de pensar, sentir e expressar o mundo; a cultura popular a que contm um embrio de conscincia tnica um grupo tnico considerado como conjunto de famlias da mesma descendncia e tradio, e a talvez se possa enquadrar os caiaras ou conscincia de classe. Dentro dos grupos tnicos e das classes sociais ocorre uma mescla, que passa atravs das geraes, entre os valores prprios e os valores que so inculcados externamente, atravs de programas sistemticos de significao da realidade e comunicao dos significados, como a arte, a comunicao de massas e a educao formal. H tambm uma outra questo que se coloca, relacionada cultura caiara: que, ao se pensar nela, muitas vezes se pratica um reducionismo, considerando-a como sua concretizao em objetos, estilos arquitetnicos e instrumentos. Da pode ocorrer a idia de que ela praticamente se extinguiu, pois diminuram as casas de farinha, mudaram as atividades tradicionais e uma grande parte da populao caiara hoje se dedica a outras atividades econmicas. O perigo da decorrente pensar na conservao da cultura como o ato de guardar objetos e instrumentos em um museu. Longe de se resumir aos objetos e instrumentos, podem-se considerar como formas e expresses da cultura [...] modos de viver, sentir, pensar e expressar a vida com uma lgica prpria, cognitiva e valorativa de significar o real (BRANDO, 1986b, p. 72). Em sntese, a cultura existe em processo, em movimento; convive com a realidade dinmica do cotidiano e se transforma a si prpria sempre que necessrio. ambgua, e dentro das culturas populares, a conscincia tnica ou de classes pode ser um fator que impulsiona a resistncia. Para o caiara, conforme revelou o trabalho de campo, a conscincia tnica est fortemente ligada a um sentimento de territorialidade.

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Ao se compreender a cultura dentro do seu processo social e dinmico de produo, fica sem sentido posturas atos de conservar objetos como a nica maneira de conservar as culturas populares. Quando uma comunidade enfrenta condies que alteram parte significativa da vida, como a perda das terras ou dos acessos ao mar, no possvel pensar em uma poltica cultural sem antes pensar em uma poltica social e econmica que se coloque ao lado dos agentes culturais. Tampouco possvel pensar em uma poltica protecionista de preservao cultural enquanto algo esttico, pois as culturas so dinmicas. Os seus agentes necessitam de posies solidrias na procura de uma poltica democrtica, de participao e de presso para a abertura de canais de dilogo, no sentido de prticas coletivas que fortaleam ou reproduzam os poderes locais. Ressaltando as relaes intrnsecas entre cultura e territorialidade, Santos (1987, p. 61) argumenta:

Assim como cidadania e cultura formam um par integrado de significaes, assim tambm cultura e territorialidade so, de certo modo, sinnimos. A cultura, forma de comunicao do indivduo e do grupo com o universo, uma herana, mas tambm um reaprendizado das relaes profundas entre o homem e seu meio, um resultado obtido atravs do prprio processo de viver [...] O territrio em que vivemos mais que um simples conjunto de objetos, mediante os quais trabalhamos, moramos, mas tambm um dado simblico.

Assim, a cultura caiara subsiste, dentro de todo o processo de transformao que o territrio est atravessando. dinmica, e no possvel procurar hoje como cultura caiara a forma de ver o mundo de dcadas atrs, pois a transformao do espao exigiu a transformao da cultura. ambgua, e junto com elementos de resistncia podem existir traos de conformismo. Enfim, a valorizao da cultura caiara importante para quem quer estar ao lado desta populao, pois possui uma conscincia territorial que resiste lgica dominante. Estar ao lado dos caiaras, e pensar na resistncia cultural,

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significa tambm estar ao lado desta populao nas suas questes prementes, principalmente na sua permanncia no territrio que a fez surgir, e onde possuem um saber popular, hoje importante para todos que se preocupam com a questo ambiental. A valorizao do saber popular descrita como uma necessidade tambm no mbito cientfico e intelectual: Carvalho (1990), ao comentar o documento final do simpsio Cincias e as fronteiras do conhecimento: o prlogo do nosso passado cultural que reuniu pensadores de vrios pases do mundo em Veneza, encontro promovido pela UNESCO em 1986, comenta que no documento final (Declarao de Veneza) h uma declarao importante: segundo os autores da declarao, o conhecimento cientfico atingiu o ponto em que pode comear a dialogar com outras formas de conhecimento, em um intercmbio enriquecedor entre a cincia e as diferentes tradies do mundo. No documento, enfatizam tambm a necessidade de estudo profundo das tradies culturais. Escreve o autor:

[...] o intercmbio entre as cincias naturais, sociais, arte e tradio pressupe a superao das distines natureza/cultura, subjetividade/objetividade, pblico/privado [...] Uma cincia nova, a se constituir, ser impregnada pela incerteza, indeterminao, impreciso e complexidade. (CARVALHO, 1990, p. 11)

Para o autor, surge certo consenso da necessidade de por fim s formas de histria fixas e lineares, para que cientistas selvagens conforme ele consigam dialogar com outros sabes, despindo-se da postura de guias da razo. Essa maneira de perceber a cultura e valorizar a sua diversidade pode auxiliar professores e outros profissionais que se deparem com questes culturais. Mesmo se tendo uma base cultural diferente, pode-se conviver com outros grupos culturais, desde que em uma atitude de valorizao e respeito. O que vai ocorre uma troca que, em tese, pode enriquecer ambos os sujeitos. O

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dinamismo prprio da cultura que a faz surgir e se transformar, inclusive via intercmbio com outras culturas. A grande questo no o intercmbio cultural, mas a desvalorizao e relao de dominao. Por isso, no caso dos caiaras, a condio para que sua cultura sobreviva a manuteno do territrio e a sua valorizao social.

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2 A ILHA DE SO SEBASTIO

2.1 Breve apresentao

A Ilha de So Sebastio localiza-se no litoral norte do estado de So Paulo, expresso do escarpado litoral paulista. O municpio chama-se Ilhabela, um arquiplago do qual a Ilha de So Sebastio a maior ilha, com 346 quilmetros quadrados. A ilha faz parte da costa brasileira mais acidentada, cuja origem atribuda a falhamentos em blocos paralelos linha do mar, que foram precedidos de erupes (FRANA, 1951). A floresta tropical de encosta que recobre a maior parte da ilha parte substancial do que sobrou da mata atlntica brasileira, protegendo solos rasos formados pela decomposio de gnaisses e granitos. Acima dos 500 ou 600 metros a mata parece primria, sendo que nos nveis de menor altitude h lugares onde a floresta foi conservada ou se recuperou depois que foi utilizada para a agricultura, principalmente a do caf, no sculo XIX. Tambm ocorrem morros cobertos apenas por gramneas, provavelmente resultantes da devastao realizada pelas constantes queimadas para fins agrcolas. A gua potvel abundante, pois as plancies so pequenas e para cada uma convergem os muitos ribeires formados nas montanhas. Graas ao das massas de ar midas provenientes do Atlntico brasileiro, tambm uma das reas mais chuvosas do pas, contando com mais de 400 ribeires, na quase totalidade encachoeirados, de grande beleza cnica. Caracteriza-se por seu relevo montanhoso (figura 2), uma vez que os picos mais elevados chegam a ultrapassar 1.300 metros, por exemplo: Pico de So Sebastio, 1.379 metros; e Morro do Papagaio, 1.307 metros. Mais de 75% da ilha est em cota superior a 100 metros de altitude, sendo que atualmente aproximadamente 80% da sua rea correspondem ao Parque Estadual de Ilhabela, com divisas definidas por cotas altimtricas de 0, 100 e

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200 metros. As montanhas so ngremes, uma vez que a inclinao mdia varia entre 30 e 35 graus, sujeitas a uma eroso acelerada pela forte inclinao, que capaz de arrastar as camadas do solo desprotegidas pelo desmatamento.

Figura 2: relevo da Ilha de So Sebastio. Fonte: Frana, 1951.

Dos 346 quilmetros quadrados que possui, apenas sete so reas planas, concentradas na face voltada para o canal, locais de maior densidade demogrfica, onde se situam os bairros que foram estudados neste trabalho. Apresenta o clima quente e mido do litoral sudeste brasileiro, observando-se tambm um micro clima especfico no canal de So Sebastio, pois a face da ilha voltada para o canal recebe por menor tempo os raios solares, assim como tambm a face continental do municpio de So Sebastio, prximo ilha. Nas plancies a noroeste, o Sol nasce mais tarde,

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coberto pelas montanhas da ilha, enquanto ao entardecer a Serra do Mar, com seu paredo por volta de mil metros, encurta o perodo de insolao. Os habitantes nativos mais velhos, quase sempre, possuem familiaridade com os ventos que se dirigem para o interior do canal. A predominncia de ventos de sudeste, mas tambm so reconhecidos os da bocaina ou sudoeste e o vento do leste ou do padre, alm do temido noroeste, que atua com violncia e, aps descer a serra, se transforma em fortes rajadas quentes e secas. Em alguns casos a balsa pra de funcionar, deixando a ilha isolada do continente. Montanhas recobertas pela mata atlntica, cachoeiras que so encontradas a todo o momento, escondidas dentro da mata, praias e um ritmo de vida menos acelerado... O conjunto representa um potencial turstico considervel. Mas o turismo uma atividade relativamente recente na histria do litoral brasileiro. Para entender a problemtica caiara, necessrio retroceder no tempo e conhecer como viviam outrora seus habitantes.

2.2 Os seus habitantes na fase colonial

Sendo pobres, iletrados em sua maioria, moradores da periferia, das periferias do mundo colonial, quase toda a histria destes agricultorespescadores humildes no foi registrada, nem por eles, nem por seus dominantes. (MARCILIO, 1986, p. 7)

J declarou Frana, em 1951, que a histria local se encontra mal documentada. Na sua pesquisa observa que os documentos registram a costa de So Sebastio como um todo, abrangendo o continente e a ilha. No material que existe, at 1806, quando a Ilha de So Sebastio passou categoria de distrito, no possvel distinguir a parte continental de a parte insular. Teriam os indgenas habitado a ilha? Nada se encontrou com certo rigor a respeito. O que se sabe com certeza que pelo menos a parte

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continental foi ocupada pelos tupinambs. Na pesquisa de Quintiliano (1965) este afirma que, no sculo XVI, para se defender dos portugueses, Aimber, tornando-se chefe tupinamb com a morte do pai, coordena um plano de defesa, expresso pela reunio de todas as tribos indgenas da regio em uma s confederao, reunio que receberia o nome de Confederao dos Tamoios. a primeira organizao para a resistncia que se conhece no litoral. Na regio, englobando o atual estado do Rio de Janeiro, viviam os tupinambs. Tamoio uma palavra que significa o mais velho da terra, o que chegou primeiro, o dono, assim Confederao dos Tamoios representa a confederao dos donos da terra ou confederao dos nativos. Um importante centro tupinamb estava onde hoje Ubatuba. Reunidos na Confederao dos Tamoios, defendem-se e atacam os estabelecimentos portugueses prximos a Santos, retardando por quase meio sculo, segundo Quintiliano (1965), a colonizao da Capitania de Santo Amaro, dentro da qual se localizava a Ilha de So Sebastio. A colonizao europia no Litoral Norte de So Paulo deve ter comeado na primeira dcada do sculo XVII, e tudo indica que os portugueses estabeleceram-se primeiro na Ilha de So Sebastio, por esta representar um ponto estratgico de defesa e ataque contra os indgenas. Em 1603 Diogo de Unhate recebe uma sesmaria na ilha, por ter combatido os tamoios e os franceses no Rio de Janeiro e, por volta de 1608, Francisco Ortiz vem do Esprito Santo povoar a Ilha de So Sebastio (FRANA, 1951). A partir da h concesses de vrias sesmarias e estabelecimentos de engenhos de acar e aguardente, havendo tambm registros de importantes culturas de fumo e anil. Os barcos portugueses paravam no canal de So Sebastio para descarregar peas de fazenda, pipas de vinho e de carne-seca, recolhendo pipas de aguardente, acar, fumo, anil, farinha de mandioca e arroz. Existiam tambm importante instalaes militares: os fortes de Ilhabela, da Ponta da Sela e da Ponta das Canas. A economia canavieira

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deixou para a posteridade algumas construes, dentre elas o engenho Dgua (hoje tombado), o engenho da Siriuba, o engenho da Ponta das Canas e o engenho da Praia da Feiticeira. No sculo XIX a economia era essencialmente agrria, baseada no trabalho escravo. Em 1854 j existiam na ilha 10.769 habitantes e da diversidade cultural e tnica da populao surgira um grupo caracterstico: os caiaras. Escreve Frana (1951, p. 92):

Na Ilha, como na costa continental, torna-se impossvel precisar a influncia correspondente do portugus e do ndio na formao da etnia caiara. Esta resultou dos mais antigos caldeamentos raciais e contactos de culturas, que tiveram de palco as colnias ou feitorias litorneas. Inexistem, porem, pesquisas que permitam qualquer orientao segura nesse campo, tornandose impossvel, remontar s origens dos cruzamentos, nas primitivas sociedade litorneas.

Marcilio (1986, p. 40), no seu estudo da demografia histrica de Ubatuba, informa que:

Pelo mar chegaram seus primeiros conquistadores e segundos povoadores: de Portugal e Ilhas, mas tambm da frica ou dos portos da prpria colnia. Vieram tambm europeus de variada procedncia e em todas as pocas. Os ndios remanescentes, que conseguiram sobreviver ao etnocdio do sculo XVI ou que no escaparam para as montanhas ou outras Capitanias, tiveram que assimilar-se logo aos novos-vindos. Uma simbiose biolgica, social e cultural que permitiu a permanncia e a sobrevivncia de uns e de outros.

A origem da cultura popular caiara , portanto, essa diversidade de culturas se associando de uma forma dinmica, por homens que lutaram para sobreviver em um determinado territrio, com caractersticas especficas: uma rea tropical, mida, montanhosa, recoberta por mata e com pequenas

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plancies beira-mar. Dos ndios assimilaram vrios saberes, como por exemplo, a roa de mandioca e a cincia da medicina caseira, at hoje encontrados. O projeto dominante para a ocupao da regio estava baseado na monocultura de cana-de-acar, que substituda, no sculo XIX, pela monocultura do caf. Por volta de 1850 a cultura cafeeira era extremamente importante no Litoral Norte do estado de So Paulo. A proibio ao trfico de escravos no atingiu a alta produtividade da regio, a ilha produziu 112.500 arrobas em 1854, quantidade correspondente a aproximadamente 1.687 toneladas (FRANA, 1951). Os escravos continuavam desembarcando na ilha, pois pequenos portos eram usados como desembarcadouros clandestinos, tendo como exemplo o Saco do Sombrio. Na regio o preo a ser pago por um escravo podia ser mais baixo, pois os que chegavam adoentados pela terrvel travessia desde a frica e, portanto, no suportariam com vida a subida da Serra do Mar, feita a p, eram vendido no local. possvel que este trfico clandestino de escravos explique, em parte, os quilombos ento existentes na ilha. Populaes filhas ou netas de povos trazidos da frica, como as que predominavam quando da Abolio, teriam maior dificuldades para reproduzir seus meios de subsistncia em condies de liberdade e provavelmente continuariam dependentes dos antigos senhores; mas os recm-chegados, como os que viviam na ilha, vo tentar resistir ao jugo produzindo para o auto-consumo, criando os quilombos. Escreve Frana (1951, p. 93, grifo do autor):

A Ilha chegou a ter, na segunda metade do sculo passado, os seus palmares: africanos destinados s lavouras do continente e escravos dos engenhos ou fazendas locais, refugiados nas suas montanhas florestais. (A eles se referem, freqentemente, os inventrios existentes no Cartrio de So Sebastio).

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Para se ter uma idia da importncia da cultura cafeeira, a Ilha de So Sebastio chegou a ter 225 fazendas de caf, com mais de 1.700 escravos e nenhum colono. As atividades de subsistncia caiara continuaram durante todo o processo, garantindo a sobrevivncia da populao mais pobre. Foi a monocultura de caf que desmatou as cotas maiores de altitude, atingindo a mata atlntica que cobre o relevo montanhoso, chegando a populao a atingir cifra superior a 10.000 habitantes. Hoje (dcada de 1990), mais de cento e cinqenta anos passados, est por volta de 13.500. Foi ainda durante o apogeu da cultura cafeeira que ocorreram os grandes naufrgios nas guas prximas Ilha de So Sebastio, e que so recordados nos projetos de marketing da atividade turstica: que a viagem martima era o nico meio de transporte usado pela grande quantidade de imigrantes que chegava ao Brasil e o naufrgio o acidente mais comum na poca. Muitas histrias do imaginrio popular, relacionadas a naufrgios e pilhagens, originaram-se nessa poca e ainda hoje povoam as fantasias dos moradores e dos turistas que visitam a ilha.

2.3 O trmino do ciclo da monocultura e o projeto turstico

As relaes econmicas que ento existiam no Brasil foram chamadas de arquiplagos econmicos, pois as regies no se comunicavam entre si, mas apenas com o exterior, atravs dos mecanismos de importaoexportao. At ento o Litoral Norte Paulista e o Vale do Paraba tinham como vantagem adicional a caracterstica de estarem prximos ao mar e seus diversos portos usados para o transporte do caf. Porm, com a construo das estradas de ferro no planalto e a fertilidade de terras do oeste paulista, a cultura cafeeira entra em decadncia na regio. com o apogeu do surto cafeeiro no oeste paulista que a chegada dos colonos nas fazendas propicia uma economia monetria, importante para a

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posterior atividade turstica: os fazendeiros perceberam que no trariam colonos do exterior se no houvesse um pagamento em salrio. Constataram tambm que o assalariamento poderia lhes ser vantajoso, principalmente se os colonos fossem proibidos de produzir para a prpria subsistncia e obrigados a comprar no armazm local, de propriedade do prprio fazendeiro. Desde ento se populariza, lentamente, entre a populao brasileira, o hbito de utilizar moedas. A abolio da escravatura encontra no Litoral Norte uma cultura de caf em decadncia e contribui para o xodo rural, j que os antigos escravos no eram mais importantes para a economia local. A populao cai para quase 7.000 pessoas (FRANA, 1951). Pelo final do sculo XIX, ocorre o retorno da atividade anterior ao caf, os engenhos de aguardente, a nica produo local que no era de subsistncia. Os portos de So Sebastio e Ubatuba, j que no havia mais caf para transportar, so abandonados pelas embarcaes regulares, ao mesmo tempo em que o porto de Santos mais bem aparelhado para o escoamento da produo cafeeira. Com a falta de um meio regular de transporte e utilizando a rica mata existente, inicia-se na ilha a construo das canoas de voga, feitas em um nico tronco, que lembram as embarcaes indgenas. As canoas de voga passam a ser comercializadas em outros locais. Havia ento, na Ilha de So Sebastio, 36 engenhos de aguardente. Por volta da segunda dcada do sculo XX chegam imigrantes japoneses, trazendo inovaes como as redes de cerco e os barcos a motor, comeando um processo no qual os homens nativos vo se habituar a praticar a pesca costeira com finalidade comercial, abandonando em parte as atividades de subsistncia. Formaram-se vrios povoados de pescadores, como o Sombrio, que chegou a ter 450 habitantes e onde hoje moram apenas algumas poucas famlias. Diminui a produo de canoas de voga e h a difuso, na ilha, do uso de barcos a motor. Em outubro de 1929, com a quebra da bolsa de Nova Iorque, agrava-se a crise da monocultura brasileira. Mesmo localmente, os

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anos 1930 so lembrados como anos de escassez e at de misria (FRANA, 1951), sendo que o movimento revolucionrio em So Paulo, o bloqueio martimo e uma escassez de peixes nas guas do canal ocorrem quando parte substancial da populao tinha abandonado as atividades de subsistncia. Assim, intensifica-se o xodo populacional, principalmente para Santos. A abertura da estrada de rodagem So Sebastio So Paulo (1935) se, por um lado, facilitou a migrao dos habitantes da regio para outras que estivessem com crescimento econmico, trouxe, em um fluxo contrrio, os primeiros e poucos turistas que chegavam para as frias de vero ou feriados prolongados. desencadeado, assim, o processo de urbanizao, com o aparecimento das segundas residncias e a melhoria do equipamento do antigo ncleo. Interessante notar como Frana (1951, p. 149) descreve o incio deste processo:

[...] habitantes do planalto, principalmente da Capital, aparecem por ocasio de frias ou feriados para curtos perodos de repouso. Seu nmero no tem cessado de aumentar nos ltimos anos, principalmente na rea urbana de Ilhabela. Este pequeno povoado est conhecendo uma transformao importante, com a construo de residncias modernas, pertencentes a capitalistas do planalto. Por outro lado, durante curtos perodos dos meses de dezembro e janeiro, ou em julho, comum a sua populao de pouco mais de quatrocentos habitantes, ver-se acrescida por forasteiros em nmero equivalente ou mesmo superior. Seus 3 hotis e as habitaes do elemento local, que ento costumam hospedar veranistas, superlotam-se. At em abrigos provisrios ou barracas armadas na praia instalam-se os que procuram desfrutar de alguns dias de repouso, na bela estncia. As casas comerciais auferem ento os melhores lucros, no deixando de exagerar os preos.

com a industrializao de So Paulo que a atividade turstica deixa de existir para alguns poucos e comea a surgir o turismo de massas: aparece uma demanda para um projeto turstico na regio.

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A partir da dcada de 1950 as florestas nativas da ilha so declaradas, atravs de um decreto federal, zona de proteo ambiental. A estrada de rodagem So Sebastio So Paulo asfaltada, inaugurado o Terminal Petroleiro de So Sebastio e tambm uma linha de balsas que liga a ilha ao continente, tornando possvel a chegada de automveis. Estas aes so realizadas dentro de uma poltica nacional, denominada rodoviarismo, em um processo histrico mais amplo, que atinge toda a Amrica Latina. O Brasil abre as portas para o capital estrangeiro, acelera-se o processo de industrializao de So Paulo e arredores, com a instalao de multinacionais, as indstrias automobilsticas, mecnicas, qumicas etc. Aumenta o numero de brasileiros com o hbito de viajar de frias no seu automvel, dentro de valores sociais que os meios de comunicao acabam impondo como qualidade de vida, e que so fortemente enraizados nos interesses econmicos, pois estava ocorrendo a implantao da indstria automobilstica no pas. A agricultura brasileira expele do quadro rural o grosso de sua mo-deobra. Vrias companhias construtoras chegam regio, trazendo nordestinos e mineiros oriundos de reas rurais, que vo ter o papel de mo-de-obra barata, principalmente na construo civil, surgindo ento os bairros operrios. Com a atividade turstica, a terra surge como uma lucrativa possibilidade de reserva de valor para o capital, diferentemente do seu valor para o caiara. Como escreve Marclio (1986, pp. 36-37, grifo da autora):

[...] na economia camponesa, a terra um meio de vida e no um capital que deva ser rentabilizado [...] Da, o pouco apego terra pelo caiara, salvo enquanto est cultivando seu pequeno lote. [...] A terra do trabalho, e no de explorao. Ela pouco valor tem em si, apenas enquanto pode produzir alimentos, nutrir o campons.

Por outro lado, a partir do momento em que o caiara vende suas terras prximas ao mar, vai perdendo boa parte da sua possibilidade concreta

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de produzir e reproduzir a sua cultura ou a sua identidade. Para Braverman (1981, p. 132, grifo do autor):

[...] a classe trabalhadora est progressivamente submetida ao modo capitalista de produo, e s formas sucessivas que ele assume, apenas medida que o modo capitalista de produo conquista e destri todas as demais formas de organizao do trabalho, e com elas, todas as alternativas da populao trabalhadora.

Foi na tentativa de conhecer estas pessoas moradoras de Ilhabela, como vivem e como pensam o espao, que o trabalho de campo foi realizado, justificando o grande nmero de entrevistas. Revelou-se uma realidade muito rica, principalmente nas suas contradies, conduzindo a novos

questionamentos.

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3 O TERRITRIO CAIARA

3.1 Retratos locais

3.1.1 O Curral

O bairro do Curral fica ao sul do municpio, com uma praia de guas limpas e transparentes (figura 3), extremamente freqentada no vero. Alguns moradores declararam que o nome Curral vem de um padre ou cura francs que l morou e no de um curral propriamente dito. Possui uma pequena capela abandonada, no alto do morro da Santa Cruz (figura 4), que um divisor do bairro, sendo que o outro divisor um ribeiro, o ribeiro de So Sebastio.

Figura 3: vista da praia do Curral, olhando do morro de Santa Cruz.

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Figura 4: a capela de Santa Cruz, hoje abandonada.

No Curral h 157 moradores e, destes, 107 so adultos (tm mais de 14 anos), segundo dados obtidos em setembro de 1990. Considerou-se adulta a pessoa com 14 anos ou mais, em vista da maior parte da populao entrar muito jovem no mercado de trabalho. Este alto nmero de adultos indica que atualmente a populao possui uma baixa taxa de natalidade. A distribuio por sexo e por faixas de idade est nas tabelas 1 e 2.

Tabela 1: distribuio por sexo Masculino Adultos Crianas 54 25 Feminino 53 25

Estes 157 moradores ocupam 42 residncias (figura 5), dando uma mdia de 3,7 moradores por unidade. As famlias so, na sua maioria, caiaras, e possuem laos de parentesco entre si. So apenas nove as famlias migrantes e, destas, cinco so caseiras de residncias de turistas. As profisses declaradas esto no quadro 1.

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Tabela 2: distribuio por faixas de idade Masculino 00 09 anos 10 19 anos 20 29 anos 30 39 anos 40 49 anos 50 59 anos 60 69 anos 70 79 anos 16 18 14 06 10 08 04 03 Feminino 16 14 17 06 12 08 03 02

Figura 5: uma casa de caiaras que ocupa o mato ou o serto.

Outras profisses foram citadas por apenas um entrevistado: dono de oficina eletrnica, mestre de ferry-boat, pintor de residncias, faxineira, cortador de pedras, pintor de quadros, empregado de oficina mecnica, comerciaria, proprietria de restaurante, doceira, marceneiro, militar, cozinheiro e uma pessoa vive exclusivamente do aluguel de casas de veraneio. Dos adultos, 23 tambm se declararam dona-de-casa (figura 6), dez so estudantes, seis so aposentados e dois no tm nenhuma atividade remunerada.

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Caseiros Pescadores autnomos Empregadas domsticas Proprietrios de campings Pedreiros Comerciantes Funcionrios pblicos Costureiras Funcionrios de campings Professoras Porturios Agricultores

13 10 05 04 04 03 03 02

02
02 02 02

Quadro 1: profisses declaradas, no Curral, por mais de um entrevistado

Figura 6: esta mulher caiara, como seus antepassados, est consertando o peixe para us-lo na alimentao da famlia.

Portanto, destas 107 pessoas, cerca de 40% tem a atividade principal relacionada ao turismo, alm dos pescadores artesanais que declararam vender peixe aos turistas durante a temporada, conseguindo uma renda melhor

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que na baixa temporada, quando vendem para atravessadores. Atividades secundrias relacionadas ao turismo tambm so comum (figura 7).

Figura 7: fazer gaiolas para vend-las como artesanato ajuda no oramento.

Alm das residncias fixas, h no Curral 30 casas de veraneio ou segundas residncias, na maioria propriedade de pessoas que vivem em outros municpios (figura 8), sendo que seis so alugadas por moradores a turistas eventuais. A maior parte das famlias protestante, da Assemblia de Deus. Este grupo considerado por Brando no seu livro com o ttulo Os Deuses do Povo um estudo sobre a religio popular (1986c) um grupo de mediao entre o erudito e o popular. A igreja antiga (da dcada de 1960), prxima ao bairro, e est mais prxima dos padres protestantes que dos padres pentecostais. Segundo Brando (1986c), o processo dialtico da constituio de uma igreja: a igreja conquista certo status, enquanto os representantes menos privilegiados sentem-se marginalizados, gerando uma nova seita, que se transforma em uma nova igreja que produz a dissidncia. Os evanglicos, se primeiro se aproximam do popular, mais tarde, ao possurem um nmero

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respeitvel de afiliados, vo procurar os padres protestantes, para tornar respeitvel a igreja.

Figura 8: esta casa possui aproximadamente uma centena de anos, tendo sido agora vendida para turistas.

Possuem um mundo separado, mas nesta separao ganham um envolvimento festivo, ao contrrio do que se pensa, e fortemente afetivo, como explica Dona Benedita, dona de restaurante, 40 anos de idade:

Aqui no Curral no tem festa de tradio do lugar, como tem em So Pedro, no Bonete, porque aqui no Curral a maioria evanglica [...] Na nossa igreja tem culto quarta feira e domingo, esse culto para todas as pessoas. E na sexta temos culto da doutrina e no sbado, orao, s para os evanglicos. Estes dias so os de culto oficial, agora na segunda feira tem ensaio do coral, na tera tem ensaio do conjunto e na quinta feira o crculo de orao das senhoras, ento sempre tem alguma atividade.

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A maior parte das terras, com exceo da faixa mais prxima ao mar, continua posse dos caiaras. Talvez a tica protestante, aliada explorao de campings pelos moradores, tenha permitido isto. Para ilustrar o que se entende por tica protestante com relao ao mundo do trabalho, oportuna a fala do Sr. Benedito, 45 anos, pescador artesanal:

Ns no temos diverso porque somos crentes, da de culto a gente vai igreja, e dia que no tem culto a gente fica em casa, descansa cedo. Eu pelo menos gosto de descansar, porque acordo de madrugada e tenho que trabalhar.

Os campings tornaram-se a nica possibilidade concreta do acesso praia dos equipamentos de pesca. Com as segundas residncias, muradas, o nico acesso publico uma estreita passagem, a passagem da prefeitura (figura 9). Tanto os moradores antigos quanto os turistas chegam praia atravs dos terrenos dos campings. Doraci, migrante h muito tempo estabelecida no local, 34 anos, proprietria de um bar-lanchonete, conta como apareceram os campings:

Aqui, o que eu conheo, de 25 anos atrs, por exemplo, o Badito, que tem o pedao melhor da praia. Vivia de pesca e artesanato [...] As pessoas que freqentam a praia so nossos amigos, vm para Ilhabela desde 25, 30 anos atrs. Vieram a primeira vez e pediram ao Badito para acampar na praia e usar um banheirinho que eles tinham fora. Mas o Badito no cobrava, pois ele nem sabia como cobrar. A surgiu a idia de montar um camping. Ento ele construiu um banheirinho, colocou uma plaquinha e comeou a alugar. O irmo dele tambm, o Lourinho tambm, o Toninho tambm, todos so caiaras. A Dulce tambm, que irm da Mariinha, mulher do Badito, tambm comeou a explorar o fundo do quintal dela. De repente, comearam a fazer uma comida caseira e da surgiu os campings e eles mantiveram a terra, ganhando dinheiro.

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Figura 9: a passagem da prefeitura.

Apareceu, ento, dentro da atividade turstica, uma economia informal que permitiu a melhor sobrevivncia de alguns que possuam terras bem localizadas e que resolveram mant-las (figura 10). Hoje o Sr. Badito um micro-empresrio caiara bem sucedido, com um filho que estuda na Sua, e est se afastando gradativamente da administrao do camping, deixando o trabalho para os filhos, para se dedicar ao cultivo de um pomar e uma horta, atividades que declara ser realmente do seu gosto. Podem-se observar dois aspectos positivos com relao aos campings do bairro: permitem a passagem para a praia e so propriedades dos caiaras, que sem eles provavelmente estariam enfrentando maiores problemas para sobreviver na nova lgica que hoje domina este local, a do capital. Nem todos os campings foram to bem sucedidos, outros esto em condies bem mais precrias e vo comear a enfrentar problemas para continuar, adaptando-se a uma atividade turstica que necessita de investimentos para um carter mais sofisticado.

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Figura 10: a casa que aparece na praia, hoje sede do camping, era a residncia da famlia, que atualmente mora na casa localizada na encosta.

Em 1992, uma notcia do jornal local com o titulo Vereador vai Justia para exigir que a Lei seja cumprida (Imprensa Livre, 11/01/1992, s/p) contava que um vereador ambientalista estava exigindo o fechamento ou regularizao do camping, pois:

Observamos tambm que a maioria dos campings comeou no fundo do quintal de alguma famlia, e depois foram crescendo sem nenhuma tcnica ou preocupao com saneamento bsico; o que seria primordial, tendo em vista os campings reunirem grande quantidade de pessoas.

Evidentemente,

necessidade

de

infra-estrutura

para

funcionamento dos campings, isto est fora de questo. Mas necessrio destacar que a questo ambiental no pode ser colocada para a populao como leis impostas que a prejudiquem, criando dicotomia entre os interesses da conservao e os interesses das classes populares, que lutam pela sobrevivncia.

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Dessa forma, decidir sobre as questes ambientais torna-se privilgio dos que detm o poder econmico, criando um trao que delimita os interesses entre ns (os caiaras) e eles (os ambientalistas e ricos). Os vrios conflitos de interesses criaram a idia de que os ambientalistas querem conservar a natureza para si, em uma viso egosta da questo ambiental, criando resistncias como a de dona Benedita:

Ns estamos fazendo um abaixo-assinado pedindo o calamento, dizem que ele1 no quer por causa dos magnatas, eles esto se opondo ao calamento da estrada do sul porque querem conservar a ilha natural. Acontece que eles vm para c de vez em quando, com todo o conforto. Ns no, dependemos de nibus, se chove trs dias o nibus no vem para c. Se uma pessoa fica doente aqui, morre antes de chegar ao recurso. Parece que ele est querendo ir para o lado dos grandes, s que ele vai sofrer um pouco, porque o pessoal no vai aceitar.

O senhor Sebastio, agricultor, ainda possui uma casa de farinha no bairro, que abastece a populao local e alguns turistas2 que o procuram. Ele est preocupado com a falta de interesse dos caiaras mais jovens em aprender as atividades tradicionais, que necessitam de cincia, como o varal de peixes (figura 11) e a casa de farinha (figura 12). Ficou, durante dois dias, explicando os detalhes da sua atividade. um verdadeiro mestre do saber popular e sente-se desconcertado perante uma nova lgica na qual sua sabedoria parece no despertar interesse. Ao contrrio do que comum supor, e era a hiptese inicial da pesquisa, no Curral o turismo visto sempre como algo positivo (isto no vai ocorrer nos outros dois bairros); bom porque [...] se no o turismo a gente no tem como trabalhar. e [...] a gente pega amizade com bastante pessoas e eles no esquecem da gente., segundo dona Benedita.

1 2

Ela est se referindo ao prefeito. A particularidade na utilizao do termo turista pelos caiaras ser explicada no prximo captulo.

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Figura 11: o varal de peixes ainda usado em algumas residncias.

Figura 12: a casa de farinha do bairro.

Isso s possvel porque, para o morador do Curral, viver do turismo no significa vender as terras para o turista, como fica claro nas seguintes falas:

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Agora aqui a gente no vende, s quem sabe os filhos... eles tambm eu no acho no, eles gostam demais daqui, pode ser que mais tarde eles vendem, no sei. Quem sabe, se encontrarem alguma coisa melhor, o que eu duvido. (dona Mariinha, 60 anos, dona de casa)

Vem muita gente querendo comprar, mas terreno aqui na ilha a gente no deve vender no, voc vende e depois no consegue adquirir outro. Sabe por que a gente no vende? Muitos dos que venderam a terra hoje esto arrependidos, querem voltar e no podem mais [...] Aqui, se depender de ns, vai continuar sendo um bairro de caiaras. (dona Benedita)

Observa-se um forte sentimento de apego terra revelando um conscincia dos problemas gerados pelas especulao imobiliria. Esta conscincia pode estar ligada s experincias de uma comunidade que resolveu, firmemente, manter a terra, sendo favorecida, de certa forma, por estar mais bem preparada a participar e resistir, de maneira ambgua, lgica do capital, por um precoce contato com a tica do protestantismo, dentro da regio. A faixa beira-mar tem uma maioria de residncias de veraneio, em lotes que foram vendidos por necessidade, porque terra no se come. Observando-se o croquis feito no bairro (figura 13), usando como limite a estrada, que praticamente acompanha o incio da encosta, possvel observar que quase toda a encosta ocupada pelos moradores; esta a terra que procuram conservar. As famlias mais jovens esto construindo suas casas em cotas mais altas, principalmente entre os dois pequenos ribeires que passam pelo bairro, onde tambm est estabelecida a casa de farinha. A casa mais alta est a menos de 100 metros de altitude, sendo que a rea do parque, em todos os bairros onde foi realizado o trabalho de campo, comea a partir de 200 metros de altitude.

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Figura 13: uso residencial e turstico Curral. Organizao: Calvente, 1990. Arte-final: Barbon, 1991.

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3.1. 2 A Armao

Ao norte do muncipio, na rea do canal, localiza-se a praia da Armao, e no bairro conta-se que o nome veio da Armao das Baleias, um edifcio que ficava na praia, ainda no tempo da escravido, com grandes tachos e muitos escravos trabalhando. As baleias caadas eram trazidas para esta praia, e no local era produzido, principalmente, leo de baleia. uma outra praia muito bonita (figura 14), mas que quase no freqentada nem pelos veranistas, nem pela populao local. A praia no visvel da estrada, no possui bares e o acesso se d apenas por uma pequena passagem. Est totalmente murada.

Figura 14: a praia da Armao.

A populao predominantemente masculina (tabelas 3 e 4), o que talvez indique uma migrao da mo de obra feminina, por falta de oportunidades de emprego no prprio bairro e ausncia de um transporte coletivo melhor estruturado. Comumente, o homem que migra. No caso da

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Armao,

observa-se

que

as

principais

atividades

econmicas

so

tradicionalmente masculinas (quadro 2).

Tabela 3: distribuio por sexo3 Masculino Adultos Crianas 90 45 Feminino 60 33

Tabela 4: distribuio por faixas de idade Masculino 00 09 anos 10 19 anos 20 29 anos 30 39 anos 40 49 anos 50 59 anos 60 69 anos 70 79 anos 32 28 23 23 12 08 05 04 Feminino 25 17 16 13 08 08 05 01

Dos adultos, alm das profisses detalhadas no quadro 2, 26 declararam-se donas de casa, 3 so estudantes e 9 esto desempregados. Com apenas uma meno h uma escrituraria, um bancrio e uma professora. Quase metade da populao adulta exerce alguma atividade relacionada atividade turstica no municpio. Os 228 moradores da Armao ocupam 49 residncias, dando uma mdia de 4,6 moradores por unidade, mdia bem mais elevada que a do bairro do Curral (3,7). Aqui ocorre com maior freqncia trs geraes ou mais

ocuparem a mesma moradia. Alm das 49 residncias de moradia, h na Armao 25 casas de veraneio ou segundas residncias.

Dados coletados entre os meses de maio e agosto de 1991.

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Pescadores autnomos Caseiros Jardineiros Pedreiros Empregadas domsticas Funcionrios pblicos Funcionrios de marinas Funcionrios da salga de peixe Faxineiras Agricultores Pescadores empregados (embarcados) Comercirios Artesos Marinheiros de lancha de recreio Proprietrios da salga de peixe (figura 15) Martimos da Petrobrs

19 18 12 10 09 08 05 05 05 04 04 03 03 03 02 02

Quadro 2: profisses declaradas, na Armao, por mais de um entrevistado

Figura 15: a salga de peixes, atividade industrial do bairro.

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Diferentemente do Curral, observam-se claros conflitos com relao terra e com relao ao turismo. Os moradores da Armao tm, de uma maneira geral, menor acesso aos bens de consumo oferecidos pela nossa sociedade suas casas so bem mais simples (figuras 16 e 17). J as casas de veraneio do bairro so bem mais luxuosas que as do Curral, via de regra aqui os turistas no so os amigos e sim os patres.

Figura 16: uma casa de caiaras, na Armao.

O numero de famlias migrantes pequeno: 7 famlias para 42 famlias caiaras. Apenas uma famlia no se declarou catlica: pertence a uma seita pentecostal, estabelecida em outro bairro. Assim, a Armao um bairro onde as pessoas recriam as regras do catolicismo popular daqui saem alguns dos congueiros para a congada realizada em maio, que declaram que sua festa no folclore e sim devoo. Brando (1986c) informa, pelas suas pesquisas, em sua obra sobre a religio popular, que entre catlicos e medinicos, os princpios ticos aceitos so os de solidariedade e tolerncia. J entre os grupos pentecostais, so os de uma conduta reta e de intolerncia; os acusados de violar normas de

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conduta podem ser punidos com graus variveis de afastamento da comunidade religiosa. Estes preceitos rgidos tornam o indivduo menos comprometido: como ningum bebe, rouba, lidera greves, a maior parte dos complexos problemas da vida social est fora de sua preocupao. O catolicismo popular, aparentemente menos respeitvel, mais comprometido: est comprometido com todas as categorias de sujeitos e conflitos que possam aparecer.

Figura 17: as casas de caiaras, na maioria, ocupam a encosta, com um acesso difcil.

Na Armao, observou-se realmente uma razovel tolerncia com relao aos que bebem, aos que demonstram loucura e aos migrantes de classes populares que l vivem. Por outro lado, muitos professores que foram trabalhar na escola do bairro consideram a comunidade difcil: uma escola, de certa forma, temida pelos professores. Talvez a se encontre uma forma de resistncia popular: assim como os padres, os juzes, os mdicos, os professores tambm so agentes que chegam com a misso de redefinir as regras e os smbolos populares com os cdigos das instituies eruditas. Os professores podem estar sendo considerados mais eles do que ns, mesmo que:

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A conquista e a sobrevivncia de um estado de hegemonia d aos poderosos da Terra o poder de inculcao de valores de sua ideologia sobre todas as classes. Por outro lado, com os smbolos de docncia da cultura erudita, os intelectuais subalternos recriam as suas representaes de classe que reproduzem, ao mesmo tempo, a ideologia dominante inculcada e a de seu prprio modo de vida. Assim, as relaes de produo prpria e de circulao de saber entre as classes engendram uma relao dialtica entre os dois domnios. (BRANDO, 1986c, p. 220 grifo do autor)

A conscincia tnica aparece fortemente. Uma das coisas que modificou o bairro que muitos caiaras migraram, e isso no deveria acontecer, segundos alguns entrevistados. Antes da atividade turstica, as pessoas do bairro conseguiam garantir sua sobrevivncia com a pesca e as atividades agrcolas. H um sentimento muito forte de que o turismo os est massacrando. Nas palavras do Sr. Benedito Lourdes, 57 anos, pescador aposentado por motivo de doena, esta posio fica ilustrada de uma maneira muito rica:

Do tempo que eu era menino, mudou muito. Primeiro a gente largava uma rede no mar e vinha muito peixe, agora no vem mais nada. Antigamente o dinheiro era pouco, mas dava, porque todo mundo plantava e agora ningum planta mais nada, que o turismo acabou com nossa ilha, o povo se ilude com o dinheiro dos turistas e no quer plantar mais nada.

Na passagem de uma economia onde a maior parte do que era consumido era produzido pela comunidade para uma atividade assalariada, o salrio mostrou-se como uma miragem, pois se vive muito pior. Alm disso, comea-se a receber muitas informaes sobre um mercado de consumo, mostrado como uma ponte para a felicidade e bem estar, quando as pessoas esto praticamente fora deste mercado.

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Porm, o caiara da Armao quer continuar sobrevivendo em um territrio que , cada vez menos, seu. Atualmente, mais da metade da populao da Armao pensa em morar na ilha permanentemente, pois: Toda a vida a gente quer morar aqui, porque aqui tudo terreno que foi do meu pai e a gente no depende em nada dos outros (Dona Carmelita, 53 anos, aposentada da salga de peixes). Todas as residncias da Armao so prprias ou cedidas por terceiros, no existindo a instituio social de locao de residncias para moradia. Assim, ou se tem a prpria casa ou se depende dos outros. Um tero das famlias j se viu envolvida em conflitos sobre a posse das terras. O maior conflito ocorreu com a instalao de um complexo hoteleiro no bairro, quando:

O dono que comprou a parte de l, do Cabanas, disse que comprou, que era dele, queria passar o trator. A o advogado veio e falou que era mentira, que ele estava roubando. Ele discutia com as pessoas, agora acabou, at esse caminho mandou fechar, para a gente no passar. Meu marido e meu primo foram no advogado e no podia fechar o caminho, a gente ia comprar um avio? Na casa de um moo botaram fogo com ele dentro e foram quatro homens armados, dizendo que polcia. Agora, sossegou. (Solange, 23 anos, dona de casa, 3 filhos).

Contando este episdio, um relatrio de viagem de tcnicos da Secretaria do Meio Ambiente, datado de 18/10/1985, traz uma srie de informaes sobre o conflito ocorrido:

[...] estivemos levantando os dados relacionados questo de 6 famlias que esto ameaadas de expulso pela Nova Estrela Empreendimentos Imobilirios que est construindo na rea um clube e mais 150 chals na Praia da Armao [...] Carlos Roberto Rafael dos Santos que diz ser scio de Aldo Fernandes e do armador portugus naturalizado americano, Charles

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Silva Luz apresentado como um dos maiores do mundo e, atualmente residindo na Califrnia (EUA) , alega que proprietrio de 76 alqueires e que a rea foi adquirida atravs da compra da famlia de Esperidio Teodoro de Moraes. Nesta rea reivindicada por ele est includa uma Escola Municipal4 que funciona no local desde 1970, assim como 6 famlias [...] Na rea havia mais posseiros que venderam suas posses, mas segundo os prprios moradores, forosamente [...] Este Empreendimento tambm est sendo contestado pela Sociedade de Proteo ao Meio Ambiente por suas inmeras irregularidades.

Atualmente, o complexo hoteleiro funciona em precrias condies, alugando alguns poucos chals e sua maior parte est em obras. Os moradores utilizam uma estreita passagem, como pode ser observado no croqui do bairro (figura 18). Ao contrrio do conflito que ocorria no Curral, neste os ambientalistas estiveram do lado da populao nativa, pois claramente a conservao da rea dependia da permanncia dos posseiros. Mas o Parque Estadual de Ilhabela continuava desconhecido por grande parte da populao da Armao. Alguns desconhecem o Parque, mas conhecem a atuao da Polcia Florestal. Para a maioria da populao, principalmente para os mais jovens, a conservao e preservao so atitudes necessrias, e o nico aspecto negativo est na necessidade que a populao tem de extrair alguns produtos, o que poderia ser resolvido com um plano de manejo que atendesse esta necessidade. Um outro processo de expulso dos caiaras estava em curso no ano de 1991: o IPTU altssimo para uma populao de baixa renda, em terras supervalorizadas pelo turismo. Como vrios entrevistados, Dona Maria Terezinha, dona de casa, mulher de um pescador artesanal, queixava-se do valor, maior que trs salrios mnimos, que deveria pagar de IPTU (Imposto Predial Territorial e Urbano), quantia que a famlia no estava conseguindo levantar. As taxas so altas, onerando a populao local que tem baixo poder aquisitivo em relao aos proprietrios de segundas residncias.
4

Na verdade, a escola estadual.

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Figura 18: uso residencial e turstico Armao. Organizao: Calvente, 1991. Artefinal: Barbon, 1991.

Observando-se o croqui, percebe-se que a pequena plancie da Armao est quase que totalmente ocupada por segundas residncias. Apenas uma famlia o homem filho de um migrante japons, dono da salga

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e a mulher, caiara do bairro ainda permanece na estreita plancie que vai da estrada at a praia. As outras casas de moradia que a aparecem so de caseiros os caiaras que permanecem esto morando nas encostas, de relevo bastante ngreme, sempre prximos aos ribeires. H muitos mestres da cultura popular no bairro da Armao: congueiros, artesos (figura 19), pescadores (figuras 20 e 21) e agricultores. Lutam em condies difceis de sobrevivncia e, de uma maneira geral, sentiram-se valorizados pelas entrevistas. Foi o bairro onde a recepo ao trabalho de campo foi mais calorosa, com convites para penetrar nas residncias e tomar um cafezinho. Ao mesmo tempo, uma preocupao se espalhou pelo bairro: ser que a professora e a amiga estavam realmente fazendo uma pesquisa como um trabalho universitrio ou estavam levantando dados para a campanha de algum candidato? Era um perodo pr-eleitoral, e na polmica que se seguiu, alguns acreditaram no declarado, outros no... espelho da justa desconfiana que o caiara tem, fundamentada pelas

experincias passadas, em relao aos agentes institucionais.

Figura 19: o trabalho de artesanato caiara.

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Figura 20: o senhor Benedito, com suas redes.

Figura 21: os barcos de pesca.

3.1.3 O Saco da Capela

O bairro do Saco da Capela caracteriza-se por estar prximo ao centro do muncipio, ter um processo de urbanizao bem mais antigo, contar com

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dois grandes hotis (figura 22) e muitas segundas residncias, algumas construdas h mais de quatro dcadas.

Figura 22: um dos hotis do bairro.

No Saco da Capela vivem, aproximadamente, 480 moradores, em 130 residncias. Destas foram feitas entrevistas em 116 casas (figura 23). Apesar de contarem com residentes fixos, em 14 residncias no foi possvel localizlos, aps vrias visitas nos bairros mais distantes, todos se conhecem e sabem o horrio em que os moradores esto em casa, o que no acontece aqui, um lugar mais urbanizado. Nas 116 residncias onde foram feitas as entrevistas, moram 438 pessoas, sendo que 310 adultos considerando-se adulta a pessoa com mais de 14 anos, levando-se em considerao a realidade das classes populares, que logo entram no mercado de trabalho (tabelas 5 e 6).

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Figura 23: uma construo antiga, muito bem conservada, ocupada para residncia.

Tabela 5: distribuio por sexo Masculino Adultos Crianas 144 64 Feminino 166 64

Tabela 6: distribuio por faixas de idade Masculino 00 09 anos 10 19 anos 20 29 anos 30 39 anos 40 49 anos 50 59 anos 60 69 anos 70 79 anos 48 40 39 32 23 14 06 06 Feminino 48 41 47 40 22 17 06 08

Os 438 moradores ocupam 116 residncias, com uma mdia de 3,77 moradores em cada uma, aproximadamente a mesma mdia que a do bairro do Curral (3,70) e menor que a da populao da Armao. Entre os 3 bairros,

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a populao da Armao que possui menor acesso aos bens de consumo ou menor poder aquisitivo, estando mais prxima das atividades tradicionais caiaras pesca e agricultura e com famlias maiores, s vezes com trs ou quatro geraes morando na mesma casa. Voltando ao Saco da Capela, as profisses so as seguintes (quadro 3):

Caseiros Pedreiros Funcionrios pblicos Comercirios Marinheiros de lanchas de recreio Faxineiras Jardineiros Professores Vendedores autnomos Escriturrios Pescadores autnomos (figura 24) Motoristas de caminho e ajudantes Funcionrios de marinas Empregadas domsticas Martimos da PETROBRS Mestre e marinheiros de ferry boat Artistas plsticos Proprietrios de bar Motoristas de taxi Pintores de paredes Bancrios

50 25 18 17 11 10 09 09 08 07 06 06 04 04 03 03 02 02 02 02 02

Quadro 3: profisses declaradas, no Saco da Capela, por mais de um entrevistado

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Figura 24: os pescadores do Saco da Capela criaram um pequeno territrio, na Ponta do Peque, onde trabalham com seus apetrechos de pesca.

As seguintes profisses foram citadas por apenas um entrevistado: armador de pesca, assistente social, Secretria Municipal da Cultura, tapeceiro, eletricista, carpinteiro, bab, proprietrio de restaurante, proprietrio de empresa de transporte, proprietrio de oficina eletrnica naval, advogado, mdico, professora particular de ioga e pesquisadora do IBGE. Dos adultos, 39 so donas-de-casa, 30 so estudantes, 16 esto aposentados e 13 esto desempregados. Tambm neste bairro quase metade da populao adulta trabalha com atividades vinculadas ao turismo. o Saco da Capela um bairro onde predominam as casas de veraneios: 149 so segundas residncias (figura 25), para 130 moradias. Destas 130 moradias, 39 so moradias de caseiros, frequentemente insatisfeitos por no terem a liberdade de estar na sua prpria casa. Neste bairro, a maioria dos caseiros migrante, apenas 9 so caiaras nativos da ilha. A distribuio exata est na tabela 7. H que ressaltar que, num processo mais antigo da penetrao do turismo, os caseiros vo deixando de ser, preferencialmente, os moradores nativos, para serem os migrantes. Alguns caseiros relataram que trabalhavam

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na construo civil, em So Paulo, e tinham deixado a famlia no estado de origem. Foram ento convidados, pelo patro paulista, a trabalhar como caseiros na residncia de veraneio que este possua em Ilhabela, e assim puderam trazer a famlia (figura 26).

Figura 25: uma das casas de veraneio.

Tabela 7: distribuio entre migrantes e caiaras, caseiros ou no 116 entrevistas 62 famlias caiaras 54 famlias migrantes 53 na sua casa 9 caseiros 24 na sua casa 30 caseiros

Como neste bairro os migrantes eram em nmero considervel, resolveu-se fazer um levantamento da origem desta migrao. comum, na ilha, a denominao mineiro para o migrante que vem trabalhar como mo de obra barata. E realmente h um predomnio da migrao de Minas Gerais entre os caseiros e pedreiros. Por local de origem, a corrente migratria a da tabela 8.

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Figura 26: uma casa de caseiros, no fundo do lote.

Tabela 8: migrao por local de origem e pela funo de caseiros Local de Origem Minas Gerais So Paulo interior So Paulo capital Bahia Pernambuco So Paulo - Santos Rio de Janeiro Cear Paraba Paran Mato Grosso do Sul Rio Grande do Norte Quantidade 12 11 10 05 04 03 02 02 02 01 01 01 Destes, so caseiros: 10 03 02 05 04 01 02 02 01 01 00 01

Tambm de uma forma diferente dos outros bairros, h uma maior diversidade nas religies professadas, mesmo tendo um grande predomnio da catlica (quadro 4). A capela que deu origem ao nome do bairro no mais existe.

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Catlica Nenhuma Assemblia de Deus Esprita de mesa branca Testemunha de Jeov Presbiteriana Batista Budista Igreja Quadrangular Cultura Racional

89 08 05 04 02 01 01 01 01 01

Quadro 4: variedade de religies professadas no Saco da Capela

Neste bairro encontra-se, tanto em caiaras como em migrantes, maior familiaridade com a cultura erudita (figura 27), pois existem muitas pessoas com um ndice alto de escolaridade formal. As escolas so muito criticadas, pois o ensino fraco. Esta opinio pode ter sido formada pela experincia de alguns ex-alunos, que saram da ilha para fazer um curso superior e encontraram dificuldades.

Figura 27: uma das poucas manifestaes da cultura erudita: no bairro h uma galeria de arte, freqentada por uma pequena parcela dos moradores.

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H certa revolta pelo poder constitudo e pelo regime de privilgios. A administrao pblica do municpio no atende os interesses da maioria da populao. Segundo Carlos, 38 anos, pescador autnomo:

Eu acho que est havendo invaso, os dirigentes esto cedendo demais. Invaso de migrantes e a poltica, a gente ouve que democrtica, mas parece que entre eles, s se ouve pessoas se queixando. Antigamente os dirigentes da cidade eram mais integrados populao, hoje os pescadores esto morando na serra, perdendo a beira do mar. Esto sendo dados os melhores lugares aos turistas, aos migrantes.

A administrao do municpio atende aos interesses deles e no aos nossos - de novo aparece esta contraposio. Para Dona Julia, 58 anos, faxineira, talvez seja uma questo tnica, quem sabe se o prefeito fosse caiara... Nas suas palavras:

Eu gostaria que abaixassem o preo das coisas, que a gente ganha pouco e no d bem para comer. O prefeito deveria dar mais ateno aos pobres, que muitos no tm lugar nem para morar. O prefeito s falta mandar o pobre caiara embora daqui, a ateno s para os ricos e o pobre no tem vez. Eles deviam dar terreno da prefeitura e fazer umas casinhas para eles. A gente vai resolver algum problema na prefeitura e eles s enrolam a gente. Vai um caiara se candidatar a prefeito e no ganha, agora vem de fora e ganha.

Na fala de Dona Julia, observa-se uma ligao da conscincia tnica conscincia de classe: s falta mandar o pobre caiara embora daqui. Mas o peso maior, observado nas entrevistas com os caiaras, a conscincia tnica a preocupao com o morador nativo pobre. Por isso aparece nesta fala a esperana que um caiara tenha maior sensibilidade problemtica que vive.

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J o migrante no tem a questo tnica como uma possibilidade de explicar as contradies que enfrenta, e a a conscincia de classe aparece mais claramente, como para Selma, 21 anos, caseira, mineira: [...] ele no faz nada para os pobres, s para os ricos, para os turistas, para quem tem casa, pela gente ele no faz nada. Tinha-se a informao que morava no Saco da Capela uma famlia descendente de ndios guarani (figura 28) que participou da criao, alguns anos atrs, de manifestaes folclricas caiaps ou cabocolinhos. J de terceira gerao, Jorge, 37 anos, vigilante, apesar de ter herdado os traos indgenas se auto-considera caiara, e na entrevista declarou que sua cultura caiara, planta mandioca e banana na mata e pesca para comer, quando pode. Est descontente com o trabalho que realiza e pretende ir, um dia, para Santos, iniciar uma outra atividade.

Figura 28: Jorge, descendente de guarani, uniformizado para o trabalho de vigilante.

Na sua vontade de migrar, Jorge representa uma minoria: com todos os problemas que enfrentam, as entrevistas revelam que a ilha ainda um

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bom lugar para se viver: 80 entrevistados do Saco da Capela pensam em morar na ilha permanentemente, enquanto 36 desejam sair daqui. A razo principal para permanecer na ilha o apego ao lugar, que gera um sentimento de familiaridade e de segurana, pois: [...] voc est na ilha, aonde voc vai, voc sabe onde est, voc se sente segura, aonde voc vai todo mundo se conhece (rica, 25 anos, faxineira). Esta sensao de segurana com muita afetividade envolvida tambm importante para a permanncia dos migrantes: [...] porque gosto muito, e acho que onde encontrei a paz que eu procurava. Eu no tenho medo, perdi o medo que eu tinha das pessoas, de assalto, de agitao (Glria, 34 anos, assistente social). Dos que desejam mudar, a profisso mais comum a de caseiro, a categoria profissional mais insatisfeita. Tambm a vontade de migrar aparece mais freqentemente entre os no-nativos: dos 36 que declararam esta inteno, 23 so migrantes. Principalmente entre os mais jovens, como Greice, estudante, 15 anos: Penso em mudar, porque eu terminando aqui, quero fazer uma faculdade, aqui no tem. Gostaria de ir para So Jos (dos Campos), perto daqui. Daria para vir para c nos finais de semana. A televiso e o contato sazonal com os turistas jovens influenciaram fortemente a viso de mundo que os jovens possuem, e a migrao para cidades maiores aparece como uma possibilidade de ter uma vida mais dinmica como nas palavras de Regina, 18 anos, caseira: Penso em mudar, aqui bom para frias, mas no tem trabalho, bons cursos, penso em ir para So Paulo. L tem muitas coisas, no parado, gosto de fazer ginstica, trabalhar, estudar, cursos. Mas provavelmente no ser esta a vida de uma jovem trabalhadora, oriunda de classes populares, numa metrpole como So Paulo suas representaes da capital vm do contato com os jovens turistas. Outro aspecto observado nas entrevistas realizadas com os mais jovens, que ainda freqentam a escola, como a prpria Regina, estudante do 1 Colegial, a dificuldade de comunicao com os professores migrantes:

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Professores vm de fora e explicam coisas difceis, os alunos fingem que entendem, eles no esto acostumados com os alunos. O Saco da Capela trouxe uma srie de dados que ajudaram a compreenso da problemtica dos migrantes, principalmente ao trabalhar como caseiros. Hoje o migrante faz parte do territrio caiara, mesmo que s vezes aparea, numa anlise superficial, com uma relao de competio pelos mesmos empregos. o migrante das classes populares o sujeito mais discriminado em Ilhabela, tendo j aparecido sugestes para no permitir que atravessem no ferry boat, do continente para a ilha. A propsito, salientou um pequeno empresrio, proprietrio de um restaurante, Matias, 25 anos: Eu adoro isto aqui. Moramos na Repblica Federal de Ilhabela, l o Brasil, poderia isolar, controlar quem chega. Questionado sobre a origem dos funcionrios do seu restaurante, ele respondeu: A mo de obra do Morro dos Mineiros. O caiara no serve para trabalhar neste ramo, acho que porque nunca passaram tantas dificuldades como os mineiros. Uma caseira que veio do interior de So Paulo, Dona Natalina, 45 anos, quer ir embora da ilha:

Eu penso em mudar, para ser livre. Caseiro escravo, emprego cativo, e no tendo casa para alugar, aqui, a gente fica nessa vida. E terreno caro, penso em ir para So Jos do Rio Preto, l uma cidade maior, tem mais empregos, mesmo que voc saia de manh e voltei noite, pelo menos voc est em sua casa.

O que se observa um entusiasmo pela profisso de caseiro pelos que esto iniciando, pelo fato de escaparem da necessidade de pagar o aluguel de uma moradia. Com o tempo, a falta de liberdade e de privacidade faz a pessoa querer deixar a profisso. Dona Maria, 39 anos, como quase todos os caseiros mora numa casa de fundo do terreno e para ir at o porto tem de passar pelo gramado ao lado da casa dos seus patres. Quando estes esto na segunda residncia, ela sente-se obrigada a trancar os filhos

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pequenos na casa de caseiro uma edcula. O rudo das crianas, passando pelo quintal, para chegar at a rua, tem incomodado os patres. O salrio, mesmo sendo pequeno, sempre maior que o do local de origem. Alguns poucos caseiros esto realizando o sonho tpico das classes populares brasileiras, com o srio problema de habitao que aqui existe: esto construindo suas prprias residncias, no sistema de autoconstruo. Estes que ainda conseguem economizar para construir sua prpria casa acham que vale a pena. Para outros no, como para Ftima, 24 anos, caseira: [...] eu vim para trabalhar, achei que ganhava mais aqui, hoje eu acho que ganha a mesma coisa. Dona Valdira, 34 anos, caseira, com uma famlia de 6 pessoas, trabalha na casa junto com seu marido, ela na limpeza, ele no servio de jardinagem. Ambos recebem, juntos, um salrio mnimo e desde que moram aqui, h nove anos, no conseguiram melhorar a alimentao nunca compraram, por exemplo, frutas para os filhos. O sonho da famlia tambm sair da casa dos outros um dia, e esto construindo um barraco na Estrada do Camaro. uma das pessoas que pretende permanecer. O Saco da Capela apresenta uma multiplicidade de aspectos: a praia, extremamente freqentada, manteve em dois locais um territrio de pescadores: num dos seus extremos ainda se encontra um rancho de pesca (figura 29), e do outro lado, perto da marina, os pescadores resistem com seus apetrechos (figura 30). Entre estes dois territrios, na rea que era o antigo aeroporto da cidade, o local do esporte nutico (figura 31). A administrao do municpio tem incentivado o turismo nutico, esperando assim incrementar o turismo de alta renda no municpio. Competies tm sido incentivadas, e a praia Saco da Capela tem sido o ponto de partida para estes eventos. Criaram-se vrios territrios: o dos pescadores, o dos banhistas e o dos esportistas. Estes territrios podem tambm ser observados no mar: os barcos de pesca agrupam-se do lado direito, enquanto os barcos de recreio ocupam o restante do espao (figura 32).

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Figura 29: o rancho de pesca.

Figura 30: o outro territrio dos pescadores.

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Figura 31: o local do esporte nutico.

Figura 32: a diviso em territrios tambm pode ser observada no mar.

O bairro ocupa a plancie (figura 33), que aqui um pouco mais extensa. As encostas foram ocupadas por um loteamento de alto padro, o loteamento Engenho Dgua, e neste local os caiaras remanescentes permaneceram na plancie, em determinadas ruas tambm nesse sentido se

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expressa algo da territorialidade. Do antigo Campo de Aviao at a praia s existem segundas residncias: as casas de moradia que aparecem no croqui so as residncias de caseiros, todos migrantes.

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Figura 33: uso residencial e turstico Saco da Capela. Organizao: Calvente, 1991. Arte-final: Barbon, 1991.

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3.1.4 Os calendrios vivenciais

Uma outra maneira de analisar a vida de uma comunidade tentar descobrir que momentos ou fatos marcariam o tempo, num determinado territrio, Como j observado, as comunidades tradicionais possuem um tempo cclico, com atividades que se repetem e que esto mais ligadas s manifestaes naturais do que a um determinado dia estabelecido pelo calendrio. Por exemplo, a Congada de So Benedito (figura 34) realizada na primeira semana de lua cheia de maio, tendo sido encontrada a explicao de que, na lua cheia, a pesca artesanal fica dificultada e, como um tempo de no-trabalho no mar, um tempo dedicado ao santo.

Figura 34: uma cena da congada.

Da mesma forma, o ano no se inicia na ilha no dia primeiro de janeiro: as mudanas na vida da comunidade, de dezembro a janeiro, so imperceptveis. O ritmo tranqilo de vida rompido, j em dezembro, por um grande contingente de veranistas, e a chegada destas pessoas est mais ligada elevao da temperatura do que a um determinado dia do ano,

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mesmo que seja o dia de incio das frias escolares. Se chover ou fizer frio, sero poucos os veranistas: mas assim que a temperatura aumenta, o ritmo de vida na cidade totalmente transformado. Assim, para os moradores de Ilhabela, o ano inicia-se em maro: de dezembro at o carnaval uma poca contnua, distinta, no ritmo da temporada, com locais cheios de pessoas, dificuldades de abastecimento e uma grande quantidade de automveis. Para muitos, esta a poca de trabalho mais intenso: vo alugar segundas residncias - ou mesmo a sua prpria, indo para a casa de algum parente vo trabalhar em servios domsticos, em hotis ou campings; ou mesmo trabalhar em atividades informais duramente criticadas pelo comrcio estabelecido, como a venda de salgadinhos na praia. Nessa perspectiva, perguntou-se aos entrevistados o que marcaria os diferentes meses do ano, resultando na elaborao de um calendrio vivencial para cada um dos trs bairros. Observando-se os calendrios, pode-se tentar estabelecer relaes: no bairro do Curral (figura 35) os ventos so mais citados pela comunidade o bairro que fica mais distante do continente e, portanto, menos protegido dos ventos fortes. No bairro da Armao (figura 36), mais ligado s atividades tradicionais, aparece uma maior relao de espcies de pescado e atividades agrcolas; tambm foi onde a Congada e a Festa de So Pedro, com sua procisso de barcos, teve maior nmero de referncias. As festas tradicionais dos santos catlicos foram mais citadas no Saco da Capela (figura 37), bairro prximo igreja catlica central do municpio. Tambm apenas no Saco da Capela os eventos esportivos parecem marcar a vida da comunidade: j se observou que neste bairro que so organizados. Uma aplicabilidade possvel dos calendrios vivenciais nas escolas retirar destes calendrios, feitos na comunidade onde a escola est inserida, os temas geradores para o trabalho interdisciplinar. A utilizao dos calendrios vivenciais nas escolas tem sido discutida por Marcio D Olne

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Campos, que proferiu uma palestra a respeito durante o 4 EREI (Encontro Regional de Educadores de Ilhabela) no dia 11/03/1991.

Figura 35: tempo no Curral. Organizao: Calvente, 1991. Arte-final: Piedade, 1991.

Mas as escolas do municpio ainda esto muito distantes desta perspectiva: so os livros didticos que sugerem os temas que so trabalhados com os alunos, de uma maneira geral. At o momento, no se conhece

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nenhuma experincia desta aplicabilidade numa perspectiva interdisciplinar, mas na realizao do trabalho de campo com os alunos, no estudo de bairro, os calendrios vivenciais so teis para a compreenso do espao.

Figura 36: tempo na Armao. Organizao: Calvente, 1991. Arte-final: Piedade, 1991.

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Figura 37: tempo no Saco da Capela. Organizao: Calvente, 1991. Arte-final: Piedade, 1991.

Torna-se interessante tambm destacar que, no calendrio elaborado com as entrevistas realizadas no Saco da Capela, vo aparecer datas oficiais, ligadas cultura erudita: Dia de Tiradentes, Dia do ndio, Descobrimento do Brasil; datas que so marcadas atravs do processo de escolarizao formal.

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Isto no ocorre nos outros calendrios, feitos nos outros dois bairros: a relao com o meio, entrevistados. a terra e o mar, que marca o tempo para os

3.1.5 Os turistas de Ilhabela

Quais so as expectativas do turista que visita Ilhabela? O que pensam deste territrio? Para completar o trabalho de campo, pareceu

importante tambm entrevistar esta populao sazonal, numa viso dos usurios da atividade turstica. Nos trs bairros retornou-se na poca de veraneio, num perodo compreendido entre dezembro de 1990 a janeiro de 1992. Foram realizadas 75 entrevistas no total, sendo que 25 no bairro do Curral, 15 no bairro da Armao e 35 no bairro Saco da Capela. No Curral no h hotis, e nos outros dois bairros no h campings. Assim a distribuio por modalidade de turismo, nesse sentido (tabela 9), foi:

Tabela 9: distribuio por modalidade de turismo Curral Possuem residncia de veraneio So hospedes em hotis Esto em camping Alugaram casa de veraneio 09 14 02 Armao 05 09 01 Saco 11 15 09

Enquanto para o caiara do Curral o turista um amigo e para o caiara dos outros bairros o patro, o mesmo ocorreria para o turista, teria uma viso diferenciada do morador local? Parece que o turista do Curral, na sua maioria, tem maior contato com a populao nativa, at mesmo afetiva, chegando a dizer:

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[...] de seis anos para c, eu conheci esse casal (proprietrios do camping) e eles ficaram sendo meus pais em Ilhabela, porque pegamos amizade. [...] Eu amo Ilhabela, eu participo mais da vida dos caiaras que da vida dos turistas, eu queria fazer algo pelas pessoas que conheo aqui. [...] Gostaria que melhorasse a assistncia mdica para o morador, e a assistncia jurdica, pois tem muito problema de terra e os caiaras acabam sendo passados para trs. Eu gostaria que o turismo fosse direcionado para a preservao de Ilhabela e no apenas uma forma de ganhar dinheiro. (Miriam, 35 anos, professora, de So Paulo)

Para alguns turistas, esta relao afetiva com os caiaras est se transformando e se encaminhando para uma transao comercial, em decorrncia do prprio fenmeno turstico, pois:

A integrao entre os campistas muito grande. Mudou, porque antigamente era tambm com os caiaras, mas a viso deles mudou muito e diminuiu a integrao com eles. Eles comearam a enxergar a gente como fonte de renda, mais do que pessoas. que existem dois momentos: primeiro tinha o dono, o Badito, que era caiara antigo, e os filhos, que agora administram, que estudam fora. Ele fala se fosse por mim, no seria assim, mas ele foi muito explorado. E com os filhos ele progrediu, fez uma nova casa, com uma viso mais comercial, mais ambiciosa. (Gerg, 44 anos, qumico, de So Bernardo do Campo)

Nas ltimas dcadas, a penetrao da atividade turstica propiciou um aprendizado das relaes capitalistas para alguns caiaras, e provavelmente a viso dos caiaras como amigos vai se tornar mais rara, num futuro prximo, em decorrncia das lutas que este enfrenta para sobreviver e manter seu territrio. Por categoria de turismo, so os campistas os que tm maior contato com a populao nativa, pois o camping selvagem, a forma como se iniciou esta modalidade, exigia relaes de solidariedade com os que l vivam. Os

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campistas traziam remdios e guloseimas para os seus conhecidos na populao local; em troca, contavam com estas pessoas durante toda a permanncia. Ainda hoje, o camping defendido ardorosamente por seus praticantes, por ser uma forma de lazer menos onerosa e que auxilia o aprendizado das tarefas domsticas:

A gente acampa porque gosta e tambm porque no tem dinheiro para ficar num hotel. Gostamos da natureza em Ilhabela. No acampamento cada um faz a sua parte, principalmente as crianas, cada uma tem a sua responsabilidade e sabe que se no for feita, far falta. (Miriam)

A integrao entre os turistas, que acampam h vrios anos no mesmo local, encontrando-se a cada temporada criou grupos de freqentadores antigos. Em alguns casos, os grupos se uniram e compraram ou arrendaram o terreno:

Primeiro, aqui ns fizemos uma comunidade, o convvio com as pessoas importante, e o lugar, a beleza do lugar. Eu pratico mergulho. Agora arrendei o camping, o dono do terreno no queria mais alugar para os trailers, e ns ficamos com medo de perder o local, ento arrendei por trs anos. O dono daqui caiara, administra o terreno para a me. (Jos Carlos, 32 anos, empresrio, de So Paulo)

So vrios os casos em quem os campistas se cotizaram e compraram o terreno onde acampavam. Nesta mudana de status, ao passar de usurios para proprietrios dos terrenos, um muro construdo e os campings passam a ser um motivo de queixas constantes: Eu queria que os campings terminassem ou fossem disciplinados, fiscalizados para no ter abuso, excesso de populao e lixo, muitos carros na estrada (Leda, 36 anos, advogada, de So Paulo, ex-campista).

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Selma tambm se queixa dos campings, acrescentando uma outra categoria: Eu gostaria que acabassem com as barracas, ou melhor, que definissem onde sero colocadas, maior espao, e acabar com os farofeiros, eles deixam muita sujeira na praia, saquinhos, latinhas (30 anos, dentista, tendo comprado o terreno de um grupo de campistas). Assim est ocorrendo uma elitizao desta praia. Os farofeiros aos quais Selma se refere devem ser turistas de outras praias e os prprios moradores, que na temporada, costumam se dirigir praia do Curral. J no so mais permitidos, na ilha, nibus de excurso, cujos ocupantes costumam ser chamados, de uma forma pejorativa, de farofeiros, sendo discriminados pelo menor poder aquisitivo. Para o turista do Curral, alem de reencontrar os amigos, o ambiente natural da ilha a grande atrao: Eu acho que a natureza, eu venho para c desde pequena, um local familiar, est familiar. O fato de ser uma ilha, eu gosto, tem as praias e as montanhas, muito verde. A floresta, e pelo fato de ser uma ilha, parece que est mais protegido (Claudia, 28 anos, psicloga, de So Paulo). Ns gostamos do vero pela praia, pelas frutas, pelo mar limpinho, a terra que voc pode pisar sem se preocupar com calados. Pegar fruta, comer e para descansar no inverno. No vero voc no descansa (Silene, 20 anos, estudante, de Santos). Como no caso de Silene, parte dos turistas que possuem residncia de veraneio no Curral so herdeiros: Essa propriedade foi herdada, meu pai nasceu aqui, agora moramos em Santos. J h muitos anos que meu pai herdou, herdou do pai dele, meu av, da famlia Torres (Valdenice, 23 anos, vendedora, de Santos). Mesmo sendo herdeiros, Valdenice e outros jovens no querem passar de turistas a moradores da ilha, pois: Porque aqui um lugar para passar frias, descansar. Para morar aqui teria que abandonar tudo, trabalho, estudos, vida social. A sensao de isolamento na ilha que Valdenice declara compartilhada por outros jovens que aqui vivem. interessante ressaltar que

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este isolamento, um grande atrativo para certa demanda turstica, impede que estes mesmos turistas pensem na possibilidade de viver aqui. Existe uma brincadeira, entre os turistas antigos, que a ilha preservada pelos trs b: a balsa, o barro e os borrachudos. Chegam a dizer: Eu gostaria que a natureza fosse preservada do jeito que est, de forma primitiva, que ficssemos com borrachudos, com poucas balsas e a estrada como est. Se asfaltar ningum vai agentar de gente (Leda, 36 anos, advogada, de So Paulo). Parece evidente que h um delicado jogo de interesses entre os turistas e a populao, a infra-estrutura que a populao reivindica contraria a idia de uma natureza selvagem, atrativa para o turismo. Por outro lado, para a maioria dos turistas o fato da ilha ser, na maior parte, uma unidade de conservao estadual, desconhecido. De qualquer forma, querem participar da conservao do local, e fazem sugestes: uma campanha para conscientizao da populao, limites para construo, regularizao da quantidade de populao, uma taxa para a manuteno da limpeza na temporada (paga pelos turistas) e um trabalho nas escolas locais, pela conservao do ambiente. Os turistas tambm desconhecem a existncia da Lei do uso do solo, nmero 98/80 (anexo 1), que regulamenta as edificaes e os recuos etc. S so permitidas, de acordo com a lei, edificaes de at dois pavimentos e esta regulamentao tem permitido a manuteno de um padro bem menos agressivo ao meio do que o que existe em outros municpios prximos. Outros artigos desta no so cumpridos, como o que diz que a derrubada de uma rvore ter que ser acompanhada do plantio de duas, ou o artigo 112, que diz: Em hiptese alguma ser admitido o despejo de guas servidas, varreduras, lixo e detritos de qualquer natureza, no mar, nas praias, costeiras e cursos dgua do territrio ilhabelense. Se a lei existe e bastante severa, dificilmente aplicada. Torna quase todos os moradores de Ilhabela contraventores e usada ao inverso. De acordo com uma palestra dada pela vereadora Nilce Signorini, em agosto de

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1991, usada apenas contra quem incomoda o poder estabelecido. De novo invertendo a noo de cidadania, tornou-se um instrumento de dominao, pela no contestao do status quo. A maior parte dos turistas conhece muito pouco Ilhabela e, principalmente, os caiaras. O empreendimento turstico do bairro da Armao vende ttulos em So Paulo e muitos compraram o ttulo sem conhecer o local. Passam ento a freqentar o municpio algumas vezes ao ano, mas no possuem laos afetivos com o lugar ou com as pessoas. A distncia entre os habitantes e os turistas proporcional diferena social: no bairro da Armao, de uma populao mais pobre, encontram-se a casas de veraneio mais luxuosas. Esta distncia pode ser diminuda pela necessidade de contar com o morador local. Por exemplo, Francisco, 38 anos, advogado, de So Paulo, j que possui um barco, comeou a relacionar-se com os pescadores e marinheiros e espera, em troca, que seu barco seja cuidado, caso ocorra algum acidente. Aconselha esta poltica de boa vizinhana aos outros turistas, contando casos de turistas que no eram simpticos populao local e terminaram prejudicados: ningum os socorreu num caso de naufrgio ou acidente. Na sabedoria que existe em posies tomadas pelas classes populares, estes bons vizinhos no so considerados amigos pelos caiaras, talvez bons patres, porm patres. Num caso extremo de sugesto para a diviso de territrios, Rildo, 21 anos, estudante, de So Paulo, neto de pescadores de Santos, diz: No achamos a praia to boa, agora mesmo estamos indo para Santos, que conseguimos vaga l [...] eu acho que deveria separar a praia de pescador da praia de turista, que fica com aquele cheiro ruim, a gente no est acostumado, no gosta. Apenas no bairro Saco da Capela, em vista do padro melhor dos hotis, apareceram turistas de outros pases da Amrica Latina, que foram

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atrados por propaganda em prospectos tursticos de agncias de viagem ou em jornais. Os filhos dos turistas que possuem residncia no municpio h trs ou quatro dcadas foram os nicos que declararam, claramente, uma relao de conflito com os caiaras. Disseram, por exemplo: H conflitos, inveja do caiara pelo paulista (Suzi, 19 anos, estudante). Meu pai e av so amigos dos caiaras. Quando construram a casa dependiam muito deles. Eu no tenho amizade, mas no por minha causa, por preconceito deles, que tem preconceito de paulista (Alexandre, 17 anos, estudante). H um conflito de segmentos populacionais, basicamente um conflito de classes, acirrado pelo impacto cada vez maior do turismo sobre a comunidade. A populao deseja uma melhor infra-estrutura urbana que possa benefici-la e o turista deseja afastar-se do mundo do trabalho e do cotidiano urbano. Trazem um arsenal de equipamentos de lazer, como motocicletas, jetsky, lanchas e equipamentos sofisticados de mergulho que, principalmente para o caiara mais jovem, representam smbolos de status aos quais no tm acesso, produzindo uma desestabilizao social, como ocorre com todas as comunidades tradicionais que sofreram os impactos negativos do turismo.

3. 2 Natureza e sobrevivncia

3.2.1 A territorialidade

Por princpio, a economia poltica confunde duas espcies muito diferentes de propriedade: a que se baseia sobre o trabalho do prprio produtor e a sua anttese direta, a que se fundamenta na explorao do trabalho alheio. Esquece que esta s cresce sobre o tmulo daquela. (MARX, 1980, p. 883)

O termo caiara usado como uma autodenominao para o natural do litoral no estado de So Paulo, em parte do litoral do Rio de Janeiro e em

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parte do litoral do Paran. A palavra teve origem no tupi kaisara; era o nome da estacada de proteo volta das tabas ou aldeias indgenas. A maior parte desta faixa litornea ficou relativamente isolada das transformaes que ocorriam nas grandes cidades at a dcada de 1970: os habitantes daqui sobreviviam atravs de uma agricultura de subsistncia, combinada com a pesca artesanal ou autnoma e algumas relaes comerciais com cidades maiores, como Santos. As atividades agrcolas de subsistncia e a pesca artesanal implicam uma relao forte com o mundo natural, permitindo a criao de um saber popular especfico com relao a estes lugares, saber que era transmitido e modificado atravs de geraes. O termo caiara tem, portanto, uma conotao de contraposio ao urbano; seria o equivalente ao caipira do interior. Criou-se uma cultura caiara, um gnero de vida, usando a expresso lablachiana. De qualquer forma, uma definio externa do que ser caiara no to importante quanto descobrir que as pessoas se declaram caiaras, numa autodiferenciao tnica. O termo, alm de ser bastante ambguo, tem conotaes depreciativas, correspondendo tambm a malandro, vagabundo, segundo o Novo Dicionrio Aurlio (p. 250, 1 edio). H uma forte conscincia grupal na defesa do caiara gerando movimentos de protestos quando o termo usado de maneira preconceituosa. Os entrevistados declaravam: sou caiara legtimo, sou caiara da gema, querendo, quase sempre, dizer que eram descendentes de nativos e naturais da regio. Talvez corresponda a se considerar tamoio os nativos, donos do lugar. Assim como a cultura, o territrio carrega uma grande carga de subjetividade: como as pessoas vem o espao ao qual pertencem, no qual tm a familiaridade do cotidiano e de densas relaes sociais formadas por parentesco e vizinhana. Como a terra no era de especulao, mas de trabalho at hoje alguns caiaras mais velhos declaram que a terra no de ningum, de Deus a venda das posses apareceu, numa viso ingnua, como algo vantajoso, um

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negcio entre amigos, como pode ser ilustrado pela fala do Sr. Sebastio, 57 anos, agricultor:

Aqui mesmo venderam muita terra, no tempo do nada. Ns vendemos pouco, minha falecida me vendeu um pedacinho ali na praia, no canto da praia. Ali era um engenho de pinga [...]. Agora, os outros venderam toda aquela parte a [...] trabalhei muito naquele engenho, levei muita cana nesse ombro, que chegou a descascar, da roa para ali, eu, meus irmos, meus primos, meus sobrinhos. Usava o boi e quando era mais perto era no ombro. [...]. Agora aquilo valia uma fortuna, logo na praia. [...] Quem compra, no comeo faz muitas propostas de amizade, mas depois...

Mas a venda das terras, possibilitando uma migrao para cidades maiores, revelou-se uma iluso, e houve a necessidade da solidariedade tnica, como conta o Sr. Zizico, 45 anos, caseiro: A maioria dos que venderam a terra, voltaram. Ficaram no irmo, por exemplo; aquele parente que no vendeu cedia um lugar para o que voltou de Santos e gastou o dinheiro. Outros venderam a praia e ficaram com o mato. A maior parte dos entrevistados possui hoje uma forte conscincia territorial: querem resistir morando no local enquanto for possvel, uma resistncia popular ligada conscincia tnica. Esta conscincia tnica, observada to fortemente, tem um outro lado: os migrantes da classe mdia urbana, que em alguns casos se declaram caiaras por adoo, so chamados, com certa ironia que faz parte da cultura caiara, como turistas que moram aqui. J os migrantes mineiros ou nordestinos, que desempenham o papel de mo-de-obra barata, so fortemente discriminados. muito difcil passar a fazer parte do grupo. Uma moradora do bairro do Curral, vivendo no local h 27 anos, com vrios filhos e casada com um nativo, que exerce liderana na comunidade, em outro local j estaria perfeitamente integrada. Isto no ocorre aqui, como declara Dona Benedita:

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Eu vim do interior com 13 anos, o meu marido nascido aqui no Curral [...] Eu me sinto de fora, a gente nunca igual ao nascido no lugar, a gente nota diferena. As opinies sobre os caiaras so as mais contraditrias possveis: s vezes aparece como uma figura idealizada, quase como o bom selvagem, outras vezes aparece como um ignorante matreiro; o caiara seria generoso ou ento, uma pessoa extremamente difcil de conviver. A propsito, pertinente a observao de Chau (1986, p. 124), quando escreve:

Em decorrncia do verde-amarelismo, dos populismos, do autoritarismo paternalista, freqentemente encontramos no Brasil uma atitude ambivalente e dicotmica diante do popular. Este encarado ora como ignorncia, ora como saber autntico; ora como atraso, ora como fonte de emancipao. Talvez seja mais interessante consider-lo ambguo, tecido de ignorncia e de saber, de atraso e de desejo de emancipao, capaz de conformismo ao resistir, capaz de resistncia ao se conformar. Ambigidade que o determina radicalmente como lgica e prtica que se desenvolvem sob a dominao.

A sobrevivncia destas pessoas no seu territrio est ligada s questes trazidas pelas modificaes que ocorrem na pesca foi

surpreendente a quantidade de homens ligados a esta atividade, praticamente abandonada pela administrao do municpio; s questes trazidas pela implantao do parque e, por ltimo, a forma de desenvolvimento da atividade turstica no municpio. So estas as trs grandes incgnitas do territrio caiara atual.

3.2.2 A pesca artesanal

Com

nomes,

qualificaes,

caminhos,

pontos,

espaos

coletivos

individuais, espaos familiares e estranhos, com planos diferenciados para a explorao dos recursos, com ritmos temporais mltiplos e territoriais

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distintos, o mar , como se viu, mais que um espao de sobrevivncia: articulando as dimenses econmica e cultural, figura como um espao social singular, como um territrio construdo pelo pescador artesanal para a produo e reproduo de sua vida. (CUNHA, 1989, pp.26-27)

Segundo informaes obtidas com o presidente da Colnia de Pescadores de Ilhabela, Sr. Paulo Molinari entrevista realizada em janeiro de 1992 existem no municpio mais de 1.000 pescadores artesanais, quase 10% da populao. O trabalho de campo indicou a importncia da pesca artesanal aqui, e que vrios caiaras que hoje so caseiros, jardineiros etc. voltariam atividade pesqueira, se isto fosse possvel. Na entrevista, procurou-se identificar as representaes das categorias artesanal, autnomo e armador. No trabalho de campo, os pescadores identificam-se como autnomos; na literatura, so identificados como artesanais. O presidente da colnia reconhece as duas categorias, que seriam distintas: autnomo o pescador que paga, individualmente, a taxa de previdncia social, mesmo trabalhando para um patro o dono do barco. Ele contratado pelo dono da embarcao o armador e no recebe salrio, mas uma parte. No municpio, a diviso em partes realizada da seguinte maneira: do que o barco ganhou pela pescaria, subtraem-se as despesas leo diesel, gelo, comida etc. e obtm-se o lucro lquido, que dividido em duas partes: uma para o dono do barco e outra para os que trabalharam naquela pescaria. Normalmente, h um mestre que recebe trs partes: se quatro saram para pescar, por exemplo, a diviso da parte do trabalho feita por 6: 3 para o mestre e uma para cada pescador. O pescador autnomo tambm artesanal, j que no trabalha como assalariado para uma indstria pesqueira. Mesmo sendo dono de um barco pequeno, de um cerco, de uma canoa, considerado artesanal: o que pode ocorrer ele ser artesanal e no autnomo, caso no pague a taxa de previdncia social.

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Na ilha, considerado armador o proprietrio de um barco, mesmo que tenha apenas um e trabalhe nele na literatura, encontra-se a definio de armador para quem possui mais de um barco. Os barcos que existem no municpio so divididos nas seguintes categorias: parelhas, traineiras, camaroeiros, canoas a motor e canoas a remo. As parelhas so dois barcos que, juntos, arrastam uma rede de 100 braos5 forma de medio usada pelos pescadores de comprimento ou de boca e de oito a 15 braos de altura. uma forma de pesca extremamente predatria, pois no seleciona as espcies que vai capturar segundo os pescadores, deve ser proibida, pois aproveita apenas metade do que produz, sendo que a outra metade jogada de volta ao mar, mas com os peixes j mortos. As traineiras pescam qualquer espcie de pescado, com exceo do camaro e usam um cerco mvel o cerco um aparelho de pesca em que as redes formam crculo para apanhar o peixe. As canoas a remo so utilizadas para trazer a pesca capturada pelos cercos fixos6. impressionante o saber que necessrio para o trabalho de pesca artesanal, e muitas vezes o filho de um pescador, que tem dificuldades na escola, um timo aluno nesta atividade to complexa. O acesso ao territrio de pesca est cada vez mais difcil para o pescador, com o fechamento das praias por segundas residncias muradas. A contradio que viva Dona Benedita, caseira da Armao, 66 anos, entre obedecer ao patro ou ser solidria com os pescadores, pode ilustrar esta problemtica. No bairro da Armao somente sobrou uma estreita paisagem para a praia, a passagem da prefeitura, e os pescadores, com seus instrumentos de pesca, passavam pelo gramado da casa de veraneio onde ela trabalha. A passagem desses instrumentos no seria possvel pelo estreito caminho pblico e ela tinha recebido ordens do patro para proibir tal acesso.

O brao no comparvel antiga medida braa, que equivalia a 2,2 metros de comprimento, mas se trata exatamente da medida do brao do pescador, no momento em que ele joga a rede ao mar. 6 Segundo o Sr. Paulo Molinari, h aproximadamente 450 barcos na ilha: 4 parelhas, 4 traineiras, 300 camaroeiros e o restante constitudo de canoas a motor e canoas a remo.

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Isanete, 49 anos, escrituraria e caiara de verdade, da praia da Fome, reivindica esse espao de trabalho: As praias deviam ficar livres para o pessoal, principalmente para os pescadores, que hoje no tm lugar para por um barco, quanto mais uma rede. O territrio tambm se fecha do outro lado, nas encostas florestadas, agora espao de preservao. Mas h resistncia e realiza-se, oculto, o que se considera lcito, como coloca o Sr. Benedito Lourdes: [...] eles probem at colher madeira para fazer uma canoa para pescar. Estou precisando de uma canoa para pescar, l para fora d para fazer, mais retirado, d pra fazer escondido. Uma outra queixa comum relaciona-se atuao do IBAMA, que proibiria a pesca do camaro numa poca (maro, abril e maio) que no corresponderia necessria parada da poca da reproduo. Segundo os pescadores, a parada correta seria em novembro, de acordo com o calendrio de pesca local, chegando at o ms de janeiro. Esta poca chamada de defeso do camaro e, segundo o presidente da colnia dos pescadores, s respeitada pelos pequenos produtores. Declara tambm que a tentativa de modificar a poca do defeso do camaro no tem resultado porque algum est ganhando dinheiro com isso, na desconfiana popular histrica com relao aos agentes institucionais. O presidente da colnia identifica, na regio, como pesca industrial a praticada pelos atuneiros, barcos grandes que vm do Japo ou do sul do Brasil. Eles no respeitam a lei do defeso da sardinha, que capturam para usar como isca na pesca do atum. Esta parada para a reproduo das sardinhas deveria ocorrer trs vezes ao ano e, no ocorrendo, diminui a produo que o mar poderia proporcionar ao pescador artesanal, queixa constante desta categoria, com expressado pelo Sr. Benedito, 64 anos:

A pescaria esta muito fracassada, porque antigamente tinha peixe, isso est acontecendo, eu no sei, uns falam que poluio, no sei. No d mais para viver sem fazer uma coisinha, eu j trabalhei muito na roa, tambm no

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pode desmatar muito, por causa da Florestal. Eu gosto de ser pescador autnomo, ma tem certa hora que a pessoa obrigada a trabalhar de empregado, porque no tem outro meio, se fosse antigamente que o peixe era mais fcil... Tem muitos que tm de ficar esperando o camaro, emprestando dinheiro.

Para o Sr. Paulo, presidente da colnia, a lei do defeso termina sendo injusta, no sendo uma lei que todos devem respeitar: A lei, na pesca, s para os pequenos. Os grandes armadores esto protegidos, eles tm o Sindicato dos Armadores de Pesca, tm o dinheiro. O IBAMA declara-se sem condies materiais para realizar uma fiscalizao mais efetiva, s vezes ficando sem um nico barco para o trabalho. Assim, a questo da cidadania torna-se muito complexa, como observado por Da Matta (1985, p. 64):

[...] o que o caso brasileiro inegavelmente revela que a noo de cidadania sofre uma espcie de desvio, seja para baixo, seja para cima, que a impede de assumir integralmente seu significado poltico universalista e nivelador.

Um outro problema que a pesca artesanal enfrenta a presena do atravessador, que controla toda a produo futura atravs da entrega antecipada de gelo e leo diesel. Por esse motivo, os pescadores no podem vender diretamente, tendo o pescado um preo alto para o consumidor, mesmo em um municpio praiano. Em janeiro de 1992, o quilo da lula era vendido ao consumidor pelo triplo que os pescadores recebiam do atravessador. E o Sr. Paulo v o turismo como algo positivo, pois:

O certo combinar a pesca com o turista. Os pescadores no reclamam dos turistas, quem reclama dos turistas o turista que se aloja aqui, que quer sossego. O caiara mesmo no reclama dos turistas, ele ganha com o turista.

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Nesta fala, tambm interessante notar a classificao que os caiaras fazem dos migrantes: ou so mineiros ou so os turistas que moram aqui de qualquer forma, aparece de novo a distino entre ns, os caiaras, e eles, os de fora. Este sentimento de forte distino entre ns e eles pode representar uma forma de resistncia marginalizao imposta dentro do seu prprio territrio, fruto da desvalorizao social da pesca artesanal. O Sr. Paulo conta que a prpria Capitania dos Portos chegou a mandar um barco de pescadores parar, com a seguinte ordem: Pra a, marginal. Nas suas palavras: [...] pescador no marginal, ele trabalha, tem poca que sai s quatro horas da manh e volta oito horas da noite, ou passa dois a trs dias no mar. Quando o tempo est ruim, e no d para pescar, o pescador bebe, mas no marginal. O caiara, como outros membros dos estratos mais pobres da populao, sente-se um subcidado, uma vez que: [...] a obedincia s leis configura na sociedade brasileira uma situao de pleno anonimato e grande inferioridade (DA MATTA, 1985, p. 69). Existe uma camada que possui poder e que est acima das leis, o que dificulta o trabalho dos que acreditam em uma educao pblica voltada para a conscincia de cidadania. SILVA (1989) observa que, na literatura oficial e desenvolvimentista brasileira, os pescadores artesanais so tidos como atrasados e ignorantes, responsveis pela defasagem da pesca no Brasil em relao aos outros setores de produo, j que resistem em manterem-se como trabalhadores autnomos. A partir de 1975, so chamados na literatura oficial de produtores de baixa renda, classificados como pequenos produtores rurais, denominaes que carregam uma forte carga de preconceito, no considerando as caractersticas peculiares deste tipo de produo e a contribuio dos pescadores produo de alimentos. H que ressaltar que quase metade da

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produo brasileira de pescado fruto do trabalho de pequenos pescadores (DIEGUES, s/d). Segundo Silva (1989), esta forma de produo no tipicamente capitalista, sendo realizada dentro do sistema da pequena produo mercantil, com uma reduzida capacidade de acumulao. Assim, no consegue romper o monoplio do mercado pesqueiro, imposto pelos armadores e pela indstria pesqueira, submetendo-se aos preos dos atravessadores. A indstria pesqueira est concentrada nas regies brasileiras sul e sudeste, principalmente, a partir do final da dcada de 1960, ligada a uma poltica de incentivos fiscais: aparecem os barcos-fbricas, com uma nova relao de trabalho e com equipamentos sofisticados radares, sonares, computadores. Tambm aparecem formas indiretas de subordinao da pequena produo ao capital. H indicaes que as formas indiretas tm uma atuao mais forte na regio os pescadores daqui chegam a dizer que as indstrias esto falindo. Provavelmente, o que tem ocorrido o que Mello (1989) encontrou na Amaznia: as empresas que utilizavam mtodos predatrios, industriais, tornaram-se improdutivas e a produo artesanal tornou-se uma alternativa para as indstrias. Atualmente, as empresas no mais ampliam a frota, mas tentam dominar a produo artesanal, sendo que a tradicional pesca artesanal caminharia para se tornar uma seo externa da fbrica. Neste processo em curso, o pesquisador acredita que as organizaes a nvel de movimentos populares, sindicais e partidrios vo se apresentar como alternativas para os pescadores artesanais. Diegues (s/d) discute a viabilidade da pesca artesanal: um pequeno produtor que possui tcnicas de captura simples, que produz um pequeno excedente, mas que est adaptado aos ecossistemas litorneos tropicais. No clima tropical, os mares possuem uma grande variedade de espcies e conseqentemente um nmero menor de indivduos por espcie, o que torna a pesca industrial menos produtiva e mais predatria.

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A partir desta constatao, especialistas chegaram concluso que a pesca artesanal a mais vivel do ponto de vista econmico e a mais desejvel do ponto de vista social: as comunidades esto dispersas espacialmente, utilizando recursos naturais locais, possibilitando uma

distribuio menos centralizada, com um gasto menor de combustvel e outras matrias primas. Como o pescador artesanal vive da reproduo cclica das espcies martimas, possui um conhecimento vivencial que impede a sobrepesca, que acabaria com o equilbrio das espcies a nvel local. Isso no acontece com a pesca industrial, que pode simplesmente se deslocar para outra regio, quando destri determinada espcie. A propsito, Diegues (s/d, p. 11) ressalta que:

[...] h necessidade de se motivar a comunidade de pesquisadores a estudar e propor sistemas produo integrados alimento/energia em que a pesca [...] e cultivo constituam elementos centrais. Esses sistemas, apesar de aproveitar ao mximo a experincia local acumulada pela tradio no devem ser considerados como um simples retorno a tcnicas ancestrais. Ao contrrio, esse enfoque scio/ecolgico deve ser intensivo em pesquisa cientifica e tecnologia moderna, como catalisadora na criao de cadeias de produo que utilizem muita mo-de-obra, no represente perigo para o ecossistema natural e sejam economicamente viveis.

O Programa de Conservao de reas midas no Brasil, coordenado por Diegues, e o Projeto Cultural So Sebastio tem Alma, da Prefeitura de So Sebastio, tm realizado encontros entre caiaras e pesquisadores. No Encontro das Ilhas, realizado em 15 e 16/12/1990, foram discutidas vrias propostas importantes para o mbito da pesca (Anexo 2), entre elas:

1 Solicitar ao SPU maior agilidade nos atos processuais para a liberao de reas de uso comum aos pescadores. Ressaltamos que o acesso terra

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fundamental na manuteno de suas atividades pesqueiras, pois necessitam construir ranchos de pesca a fim de protegerem-se e aos seus bens.

Esta reivindicao soluciona o problema do acesso ao mar, provocado pelas segundas residncias muradas, uma verdadeira privatizao da praia que aqui tem ocorrido.

5 Incentivar os pescadores na organizao de cooperativas para a comercializao do pescado, juntamente com as prefeituras municipais. Viabilizar consrcios com as colnias de pescadores, para facilitar a comercializao do pescado trazido das ilhas.

Desta forma, possvel escapar do atravessador, e ao mesmo tempo beneficiar a populao, que poderia adquirir o pescado a um preo menor, com uma conseqente melhoria na alimentao.

6 Efetuar estudos para a reviso do Cdigo de Pesca, a fim de promover uma atualizao do valor das multas, reestruturar os defesos e proibir totalmente as parelhas, dado o grau de destruio que provocam na fauna e flora marinhas, bem como nos instrumentos de pescadores artesanais.

Mais uma proposta que traria benefcios para a sociedade como um todo: proibir a pesca predatria e colocar o defeso na poca correta para a realidade do local.

11 Efetuar o balizamento das ilhas e suas enseadas respeitando, pelo menos, o limite mnimo de 1,5 milhas e que tal demarcao conste nas Cartas Nuticas. 12 Permitir apenas a pesca artesanal nas reas de balizamento.

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As propostas tratam, claramente, da demarcao legal do territrio da pesca artesanal. E, como j ressaltado, todas estas medidas estariam protegendo, tambm, o ambiente. Pescadores do municpio de Ilhabela tm participado destes encontros, realizados no municpio vizinho de So Sebastio, j que no seu prprio municpio a questo da pesca artesanal est to desvalorizada que ainda no encontra eco significativo entre os poderes pblicos. A pesca possui, quando muito, algumas referncias de poucas linhas nos livros didticos. Trabalhar com esta questo nas escolas, ressaltando a importncia da pesca artesanal, pode se tornar uma forma de enriquecer o trabalho educativo e apoiar esta populao, de modo que ela se sinta mais valorizada.

3.2.3 A problemtica ambientalista e o parque

Acho que interessante o Estado tentar cuidar, mas acredito que no h fiscais suficientes. No adiante tentar cuidar de l, porque no h pessoas suficientes aqui para cuidar. Deveriam dar assessoria e mandar verba, mas trabalhar com o conhecimento das pessoas daqui. Com quem mora aqui. No se deve desprezar o conhecimento dos caiaras. Porque quem est no dia-a-dia sabe mais detalhes, por exemplo, como e onde fazer uma ponte, o que deve ser melhorado, o que deve ser mantido. Deveriam ouvir e trabalhar junto com os muncipes. (Suely, arquiteta, turista, de Itu)

No Brasil, dos Parques e Reservas criados desde a dcada de 1930, criao do Parque Nacional de Itatiaia, poucos foram efetivamente

implantados. O Parque Estadual de Ilhabela, criado pelo decreto n. 9.414, de 20 de janeiro de 1977, no tem recursos suficientes para manter os funcionrios necessrios: conta com poucos vigias (sete) e apenas trs tcnicos para uma rea de 27.025 hectares. A efetiva implantao de um parque exige recursos para a aquisio de terras, para a regulamentao

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fundiria e para a manuteno do pessoal necessrio, que aps 15 anos ainda no foram recebidos. Como muitos outros parques brasileiros, praticamente existe apenas no papel, com uma pequena fiscalizao que atua

esporadicamente. O Parque Estadual de Ilhabela ocupa 80% da rea total da ilha que possui 33.593 hectares somados com a rea total de todas as outras ilhas do arquiplago, como a Ilha da Vitria, a Ilha dos Bzios, a Ilha Sumtica e outras ilhotas. Na Ilha de So Sebastio as divisas do parque so definidas por cotas altimtricas de 0, 100 e 200 metros (figura 38).

Figura 38: limites do Parque Estadual de Ilhabela. Fonte: Secretaria do Meio Ambiente, folder n. 58, 1989.

Assim como ocorre com os caiaras e a legislao relativa pesca, a legislao relativa ao parque termina no sendo para todos. Embora existam projetos no parque, como o Condomnio Mirante da Ilha e a construo da

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Estrada do Camaro embargados, dois empreendimentos com fins tursticos, so os que tm menor poder econmico, enquanto populaes pobres, que sero alvos mais rotineiros de aes punitivas. Em 1988 um caiara chegou a ser multado por retirar uma rvore para fazer sua canoa. Aparece de novo a dicotomia entre os interesses nossos e deles os interesses da populao pobre, que procura sobreviver e os interesses dos turistas ricos, que querem conservar a natureza para si prprios. Nas falas pode-se observar a resistncia:

[...] nas escrituras dizem que vai at as vertentes, mas cota s 200 s at onde voc pode usar, pela escritura, ento, passa da cota 200. s para dizer que tem, mas na Ilhabela voc no tem mais nada, porque veio essa lei da Florestal e no posso cortar nenhuma rvore, no posso plantar. (Sr. Zizico, 45 anos, caseiro)

A resistncia chega a atos concretos, apoiados no sentimento que a lei injusta: Eu planto l pra cima, vou ter medo? Desde o tempo do seu av a gente j plantava mandioca l (Sr. Sebastio, 57 anos, agricultor e produtor de farinha). Isto no significa que a populao desconhece ou no se importa com a questo ambiental. Assim como ocorre com relao pesca, a atitude mais comum concernente ao extrativismo vegetal uma exigncia de bom senso, como pode ser ilustrado com as seguintes falas: Esse negcio de desmatamento ta certo, porque cria eroso no morro, e a queimada acaba com tudo, s ruim porque tem gente que depende de uma lenhazinha, s isso ruim, mas do resto ta certo (Edmir, marinheiro de lancha de recreio, 41 anos).

Muitas coisas eu sou a favor, muitas sou contra. No tempo dos meus antepassados, todos plantavam, todos caavam e no devastavam a ilha e hoje um pai de famlia no pode tirar um cabo de enxada na mata, por isso sou contra. Outras sou a favor, pegar peixe pequeno? Tem que deixar

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crescer. No tempo do meu av fazia canoa e ia pra Santos e hoje uma rocinha j desfalca a mata? A natureza, ela prpria se encarrega de fazer outra, no sou contra o povo plantar. (Benedito Lourdes, pescador aposentado, 57 anos)

A preocupao com uma conservao que permita a sobrevivncia dos homens que aqui vivem e necessitam de um pequeno extrativismo podese ento dizer que a populao deseja a conservao do local, e no sua preservao, j que a idia de preservao parece carregada de uma aura de intocabilidade. Os homens necessitam da natureza para sobreviver, como coloca a Dona Maria, 64 anos, agricultora, que ainda diz: A terra de Deus [...]. A Florestal no quer que eu plante, no pode tirar uma lenha para esquentar gua, no quer deixar matar peixe, no quer nada. Eles no sabem que se no plantar, no come?. Para pessoas como Dona Maria, a terra de trabalho, assim como para Manoel, 31 anos, arteso: Eu vou l e tiro um galho de rvore que d para fazer uns cinco barquinhos e isso no considero devastao, pois vivo disso, mas acho que devia ter mais chance para a gente nesta lei, mas para devastao mesmo eles esto certos. A mesma desconfiana com relao aos agentes institucionais aparece, a grande questo, para a populao local, a forma como o parque ser implantado e se possuir infra-estrutura para uma efetiva atuao, como explica Cludia, 37 anos, dona de casa:

Eu acho fantstico, desde que no passe s de idia, desde que no fique s no papel, desde que as autoridades preservem. Ilhabela no tem um Corpo de Bombeiros, denunciar queimadas para quem? Tem um parque, mas no tem diretor de parque.

A implantao do parque tambm uma preocupao para Maria Ins, professora, 31 anos:

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Eu acho legal, muito bom, pena que seja deturpado, no existe preocupao com o morador da terra, e de us-la turisticamente, preservando. Tem um potencial, mas deveriam fazer alguma coisa, que no fosse o peso que para os caiaras, de no poder abrir uma roa.

O parque sempre confundido com a atuao da Polcia Florestal e com o IBAMA; uma desconfiana quanto competncia do trabalho dos rgos pblicos aparece, alicerada na afirmao dos pescadores de que o defeso do camaro est na poca errada. Como diz Elicio:

Acho que tem de continuar, para ser melhor para ns mesmo, pois tem pouco mato na face da Terra. Eu no sei se a Florestal trabalha direito, pois no resolvem muita coisa. No caso do camaro, eles probem quando ainda tem camaro e a quando abre, eles ainda esto criando. (pequeno armador de pesca, 36 anos)

A populao daqui est disposta ao dilogo, preocupada com a conservao deste espao. Francisco, pedreiro, 27 anos, aprova a forma como os guardas florestais se esforam a explicar, como pode ser observado na sua fala:

A gente tem o maior contato com os guardas florestais e no pode abusar, e eles explicam tudo pra gente. Acho certo, mas no pode caar; tenho banana, chuchu, todo tipo de fruta e s vezes eles acham ruim. J me pegaram caando, mas eles explicaram pra gente.

H das maneiras de entender a questo da populao local e a conservao: uma v as populaes locais, principalmente a maioria pobre, como o agente nmero um da destruio ambiental. Segundo esta tica, a soluo passa por obrigar essas pessoas a aderir a planos e programas

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oficiais, usando na linguagem oficial o termo educa-los, obrigando-os a preservar o meio, ou, no caso dos parques, esta populao deveria ser retirada da rea. A conseqncia desta retirada o aumento no contingente dos favelados e subempregados brasileiros mas, para esta concepo, o ambiente estaria salvo. Uma outra maneira seria entender estas pessoas tambm como vtimas da destruio ambiental, que uma conseqncia do processo polticoeconmico. Nesta perspectiva, as populaes locais so sujeitos ativos, participando das aes de proteo ambiental, contribuindo com seu saber popular relacionado a determinado ambiente, participando tambm dos processos polticos, atravs de movimentos populares. A soluo no passaria por tecnologias e monoculturas importadas, j que:

Na proteo ambiental vinda de cima, as solues tecnolgicas e as intervenes do mercado tendem a substituir os processos ecolgicos essenciais e o poder do povo. Tanto a participao do povo quanto a recuperao ecolgica so substancialmente suprimidas, embora sejam usadas na retrica. O resultado quase sempre o agravamento da crise ecolgica e um aprofundamento ainda maior das desigualdades scioeconmicas, com novas ameaas sobrevivncia dos grupos menos privilegiados da sociedade. (SHIVA, 1992, p. 43)

Para entender melhor a destruio ambiental na regio, pode-se recorrer histria recente, conforme Siqueira (1989): desde 1968 havia uma preocupao com a construo de uma estrada entre as cidades do Rio de Janeiro e Santos, fazendo parte da BR-101, um eixo rodovirio que vai do Rio Grande do Sul at o Cear, prximo ao litoral. Esta estrada seria um importante equipamento turstico, dando vazo procura de paisagens naturais por parte da populao das grandes cidades do macroeixo Rio/So Paulo. Os estudos para a viabilidade tcnica-econmica da Rio/Santos comearam no mesmo ano. O texto do projeto elaborado pela empresa

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francesa Turis, apresentado pela EMBRATUR, propunha um plano diretor para a regio, preocupado com a conservao dos elementos naturais,

reconhecendo que o litoral Rio/Santos uma estreita faixa serpenteando pelos contrafortes da Serra do Mar, e que em nenhum outro lugar da serra se aproximava tanto do Oceano Atlntico. Mas as obras da construo da estrada no esperaram a concluso do estudo foram feitas no ritmo do Brasil Grande e, apesar do alerta, foram aterradas cerca de 70 praias. Os cortes feitos nas montanhas tinham mais de 100 metros de altura, e a terra era jogada das encostas, soterrando florestas e aterrando praias. O leito da rodovia acabou funcionando como um dique, represando as guas que descem das nascentes da Serra do Mar. Aps todo o impacto ambiental causado pela construo da estrada, ela no foi concluda em toda a sua extenso, restando alguns viadutos no meio da floresta:

[...] iniciou-se, ento, uma nova fase de devastao, cujo agente principal a especulao imobiliria. Com frgeis equipamentos legais de uso do solo, as prefeituras dos municpios cortados pela estrada viram, pouco a pouco, muitas das suas florestas darem lugar a campos de golfe e quadras de tnis de poderosos empreendimentos tursticos. Isto tudo ao lado da privatizao e poluio das praias que, ancestralmente, haviam pertencido aos caiaras, pescadores artesanais neste litoral. Por outro lado, a precariedade de fiscalizao dos rgos responsveis pela preservao ambiental deixa sem defesa reas imensas de florestas primrias, assaltadas por palmiteiros e por caadores e vendedores de pssaros. (SIQUEIRA, 1989, p. 63)

No mesmo ano em que foi criado o Parque Estadual de Ilhabela (1977) tambm criado o Parque Estadual da Serra do Mar (decreto n. 10.251), que abrange a escarpa atlntica do litoral paulista desde o municpio de Itariri, no litoral sul, at a divisa com estado do Rio de Janeiro, em Ubatuba, a partir, na maior parte, da cota altimtrica de 100 metros.

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Para a cultura abrangente, com a destruio ambiental que causou, o discurso conservacionista e a conseqente criao de parques pelo Estado tornou-se uma necessidade vital. Mas para o caiara, que estava utilizando a rea para uma pequena explorao agrcola ou para a retirada de matriaprima, a criao dos parques pode ter significado uma intromisso autoritria no seu territrio. At ento, tradicionalmente, o sentimento de propriedade existia com relao ao fruto do trabalho eram as plantaes que tinham proprietrios, e no as terras, que eram coisas de Deus. Vai ocorrer, com atividade turstica e a criao dos parques pelo Estado, um discurso incoerente com relao propriedade da terra: pessoas chegam e compram as posses das terras para a construo de casas de veraneio num significado simblico de que as terras tm dono e, com os parques, o Estado se intitulado proprietrio/preservador de grandes reas. Porm quem so os donos verdadeiros? Conforme Shiva (1992), se antes o conflito era visto em termos de desenvolvimentistas e ecologistas, hoje, aps o relatrio Brundtland (Nosso futuro comum) todos se dizem ecologistas, mesmo os que destroem o meio na procura de lucros. Atualmente, a questo principal no a necessidade de conservao, com a qual todos concordam, mas para quem estar dirigida. este o dilema ou a incgnita que os parques trazem para a populao: conservar para quem? importante ressaltar que a legislao e os instrumentos legais, segundo ngelo (1989, p. 38):

[...] so falhos ao abordar as ilhas como ecossistemas semelhantes a extensas reas continentais e, mais grave ainda, por considerar apenas os fatores fsicos e biolgicos. Nesta tica no h lugar, por exemplo, para a populao caiara tradicional.

O que se observa a inexistncia de mecanismos de dilogo entre as administraes dos parques e as comunidades caiaras que l vivem. Quando o dilogo existe, algumas vezes se transforma num monlogo, pois o saber

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erudito, representado pelos tcnicos, fundamentado na crena de que sabe a melhor maneira do caiara sobreviver. Na questo ambiental, importante tomar a atitude de dialogar com outras formas de conhecimento, mesmo que este dilogo seja difcil, implicando numa mudana de viso do mundo. Implica em valorizar, realmente, as informaes e representaes que o outro no caso, o caiara tem sobre o cu, o mar e a terra. No ncleo Picinguaba, do Parque Estadual da Serra do Mar, so os vigias do parque, acompanhando as trilhas, que tm transmitido parte dos conhecimentos com relao ao ambiente do local, nos cursos de Educao Ambiental para os professores do Litoral Norte. Uma das cozinheiras, D. Cleuza, tem se mostrado uma verdadeira mestra, tanto no aproveitamento dos produtos locais para uma alimentao nutritiva e saborosa com destaque para o azul-marinho como no comportamento das espcies animais e vegetais. uma questo difcil, porque depois de um grande processo de desvalorizao cultural, as pessoas que so os mestres da cultura popular tendem a ocultar o que sabem, sendo que muitas vezes nem o prprio mestre acredita na importncia do seu saber. No caso dos cursos de Educao Ambiental - chamados de Vivncia Ambiental um processo em andamento, onde professores e funcionrios do Ncleo Picinguaba tm estado juntos, desde 1990, e essa participao tem iniciado a experincia de troca de conhecimentos. No simpsio, j comentado, realizado em Veneza, intelectuais e cientistas de vrias partes do mundo assinaram um documento, no qual declaram:

2. O conhecimento cientfico, no seu prprio mpeto, atingiu um ponto em que pode comear um dilogo com outras formas de conhecimento. Nesse sentido, e mesmo reconhecendo as diferenas fundamentais entre Cincia e Tradio, vemos ambas em complementaridade e no em contradio. [...] 3. Mesmo no desejando obter um enfoque global, nem estabelecer uma utopia, reconhecemos a necessidade premente de pesquisa autenticamente

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transdisciplinar atravs de uma dinmica de intercmbio entre as cincias naturais, sociais, arte e tradio. (CARVALHO, 1990, s/p grifo do autor)

A educao ambiental uma finalidade dos parques, pela legislao vigente, e abre nessa linha a possibilidade de um reaprendizado das relaes com a natureza tendo contato com homens e mulheres que convivem intimamente com suas manifestaes, no seu cotidiano. necessrio muito cuidado para evitar que o Estado ou segmentos da sociedade se apropriem do discurso preservacionista, e que decidam por todos. Vesentini (1989, pp. 35-36) alerta sobre essa questo, colocando que possvel tentar explicar a crise ambiental por um processo scio-econmico; por outro lado, pode-se recorrer ao autoritarismo social, representado pelo ecofacismo:

[...] mais poder autoridade para proibir, estabelecer leis e punies, prises e multas, cerceamentos e maior policiamento. [...] representa uma resposta possvel a esse problema, uma resposta que no contraria radicalmente o status quo e, ao mesmo tempo, enraiza-se nas profundezas da represso social e psicolgica, nos valores mais autoritrios da sociedade moderna, no culto ao chefe (que simboliza o pai coletivo, to desejado por muitos) e certeza, na hostilidade frente ao desconhecido e dbio.

necessrio tambm distinguir entre conservao e preservao: se a idia de preservao traz a imagem de um mundo natural intocvel para os homens, para a maior parte dos espaos so necessrias medidas conservacionistas e no preservacionistas. Atualmente, como projetos sociais, existem duas alternativas possveis que permitem a possibilidade de sobrevivncia dos caiaras nas reas de Parques: uma o Plano de Manejo, que determina o zoneamento do espao, com Zona Intangvel, Zona de Uso Intensivo, Zona de Uso Especial etc. (RODRIGUES, 1987) e a outra a Reserva Caiara.

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A Reserva Caiara uma reivindicao do Encontro das Ilhas (1991), feita em So Sebastio, e trata-se de uma Unidade de Conservao especfica, com a garantia do uso da terra para os moradores caiaras, sendo que as comunidades caiaras devem participar do processo legal de definio. AbSaber, numa palestra proferida em So Sebastio, no dia 10/06/1991, com o tema: O caiara, a terra e o mar, defendeu a idia sob uma forma de garantir o espao desta populao junto ao mar, com o direito explorao da mata e terras prximas, comparvel s reservas extrativistas e s reservas indgenas (Jornal Imprensa Livre, 15/06/1991). Enfim, parece que os caiaras comeam a aparecer como uma fora nos conflitos de interesse prprios da nossa sociedade e como aliados para a conservao deste espao.

3.2.4 O impacto do turismo sobre a comunidade

A expanso e multiplicao da modernidade ou, de forma complementar, o desenvolvimento e a mundializao do capitalismo, nascido da (e ajudando o redirecionamento da) civilizao ocidental , levou e continua levando ao predomnio da mesmice, homogeneizao de valor, necessidades (embora satisfeitas desigualmente), formas arquitetnicas e padres tecnolgicos. Os outros vo sendo exterminados ou incorporados, tanto pela via do genocdio e do territrio (destruio ambiental), como pela via do etnocdio e fabricao de uma segunda natureza. O passado, da mesma forma, vai sendo permanentemente (re)construdo a partir do projeto vencedor no momento presente. A intensa transformao permanente, baseada na lgica do valor de troca, desenraiza os homens tanto do seu passado (os valores tradicionais) como de sua terra. (VESENTINI, 1989, pp. 52-53)

Para o senso comum pode parecer natural a idia das praias constiturem um recurso turstico importante, que as culturas que sobrevivem da pesca e da pequena produo agrcola so atrasadas e que a ocupao do

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mar e das praias pelas indstrias de pesca e pela atividade turstica so males necessrios a pagar em nome do progresso. Mas, se hoje parece natural a idia das praias e do mar enquanto reas de lazer, interessante notar que, para as classes dominantes, esta viso tem menos de dois sculos: at o sculo XVIII as representaes do mar eram marcadas por uma leitura puritana da Bblia: o mar era o grande abismo, algo terrvel, que s passara a existir aps o Dilvio Universal, sendo povoado por monstros que se entredevoravam. Os europeus que aqui chegavam, at o sculo passado, traziam uma srie de preconceitos com relao ao espao litorneo. Este era visto como um espao perigoso, objeto de repulsa e, como coloca Madruga (1992, p. 57):

Era a que se refugiavam e concentravam os fugitivos do sistema de colonizao, concentravam-se ndios que no integravam-se ao sistema de produo e de vida dos carabas (brancos) e os negros fugitivos do sistema escravistas aqui instalado. So, portanto, em sua origem, pessoas que tm outra cultura em relao ao conflito do trabalho do crebro e o trabalho das mos. Esto muito mais para uma sujeio aos fenmenos e foras da natureza do que para a sujeio a outros homens.

De acordo com Corbain (1989), com os progressos nas pesquisas realizadas pela oceanografia, que diminuem os mistrios do oceano e com as mudanas teolgicas, quando a teologia natural passa a ver o mundo exterior como uma beno dada por Deus aos homens, censurando os que no se maravilhavam frente ao espetculo da natureza, a viso das classes dominantes modificada: o oceano deixa de ser a morada de monstros para se tornar um local de beleza e perfeio. Aprofundando-se a diviso entre cincia e religio, a viso do litoral como demonstrao de um cataclismo ordenado por Deus vai ser contestada por outras vises cientficas: o litoral como obra constante das correntes e mars, desde pocas imemoriais; a teoria das placas tectnicas e seu

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levantamento e o litoral como o local de surgimento da vida animal. Surge tambm a idia de que a Terra e o homem possuem uma escala de tempo diferente. Viajantes isolados passam a ser estudiosos amadores: estudam os dialetos, os costumes, a flora, a fauna e a morfologia do litoral. Com o Romantismo, a praia passa a ser tambm um local de contemplao e encontros sociais. No decorrer do sculo XIX cresce o interesse dos pintores, escritores e pblico pelo litoral: aparece o turista, massificando as prticas de viagens. As praias deixam de ser um espao de trabalhadores, passando a ser freqentada tambm pelas classes dominantes. Inicialmente, esse desejo de viajar para as praias tinha uma finalidade medicinal: os mdicos recomendavam as praias para curar os corpos e as mentes, pois at ento o banho de mar era considerado algo vulgar, imprprio para as pessoas educadas. As classes dominantes achavam que no eram beneficiadas pelo vigor que o trabalho proporcionava aos trabalhadores, e iam para o mar conseguir energia, desde que o mar possusse trs caractersticas consideradas teraputicas: frieza, salinidade e turbulncia. Para o burgus ou nobre a natao era um esporte violento, representando um combate com o mar contra a submerso. Os banhos masculinos e femininos eram separados, usando-se carruagens de banho e um vesturio complicado, banhos totalmente diferentes dos banhos populares, que possuam um carter ldico. Surge ento a moda de banhos nas guas quentes, e comea-se a falar das caminhadas nas praias como uma experincia sensual, com o indivduo atento s brisas, odores e murmrios. Criam-se vrias estaes balnerias luxuosas no litoral, algumas cujos projetos hedonistas superam o projeto teraputico. Por todo o sculo XIX o turismo permanece como uma forma de lazer das classes dominantes. j no sculo XX, na dcada de 1930, que aparece um turismo chamado de social ou de massas, com a criao de colnias de frias, albergues, campings etc., organizados principalmente pelo Estado,

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tendo como preocupao controlar o tempo de cio dos trabalhadores (RODRIGUES, 1985). Como coloca Foucault (1987, p. 194):

O crescimento de uma economia capitalista fez apelo modalidade especfica de poder disciplinar, cujas frmulas gerais, cujos processos de submisso das foras e dos corpos, cuja anatomia poltica em uma palavra, podem ser postos em funcionamento atravs de regimes polticos, de aparelhos ou de instituies muito diversas.

Nestes locais tursticos a natureza uma mercadoria, aparecendo como um lugar de evaso ao mundo do trabalho e do cotidiano. A fuga disciplinada do espao cotidiano aparece como capaz de trazer bem estar ao homem, reproduzindo, porm, a condio de homem dividido (trabalho-lazer), generalizada na sociedade atual. Ao mesmo tempo em que se controla o tempo de no-trabalho, aparecem mecanismos que propiciam atividade turstica ser outra fonte de acumulao de capital. No Brasil, alguns poucos trabalhadores vo participar deste novo mercado de consumo: com a industrializao de So Paulo e arredores, a aplicao de tcnicas de controle dos trabalhadores ou a organizao cientfica do trabalho, ensinadas pelo fordismo e taylorismo, fazem surgir uma diferenciao dentro da classe trabalhadora, constituda pelos engenheiros, tcnicos, quadro cientfico, nveis inferiores de superviso e gerncia etc.. Hoje se considera a atividade turstica como representando o terceiro produto do comrcio internacional, estando logo aps o petrleo e os armamentos. Mas a atividade turstica, como aqui realizada, visando a rpida acumulao do capital, destri os prprios recursos que foram importantes como chamariz para a utilizao daquele espao o caso dos hotis que jogam o esgoto na praia desestruturando e empobrecendo os elementos culturais tradicionais. A atividade turstica trouxe para a Ilha de So Sebastio uma mudana na viso do mundo do trabalho: professores que foram trabalhar nas escolas

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isoladas da ilha se lembram que o discurso dominante era de que o turismo traria o progresso e que as atividades artesanais e de subsistncia eram consideradas atrasadas, prprias apenas para pessoas analfabetas, sem cultura, numa manipulao de valores locais prpria do capitalismo, como colocado por Braverman (1981, p. 133): [...] como em todo funcionamento do sistema capitalista, a manipulao vem em primeiro lugar e a coero mantida na reserva exceto que esta manipulao o produto de foras econmicas poderosas. Vive-se hoje uma civilizao urbano-industrial, com o predomnio de um estilo de vida prprio sobre civilizaes dedicadas a atividades como agropecuria, coleta, pesca e extrativismo. Neste fim de sculo, o modelo de civilizao industrial parece indicar o rumo do progresso, mesmo para grupos humanos que viam em diferentes sistemas de vida. E o que progresso? Escreve Chau (1981, pp. 29 30 grifo da autora) sobre a noo de progresso:

[...] tem em sua base o pressuposto de um desdobramento temporal de algo que j existira desde o incio como germe ou larva, de tal modo que a histria no a transformao ou criao, mas a explicitao de algo idntico que vai apenas crescendo com o correr do tempo [...] O progresso, colocando a larva, e o desenvolvimento, colocando a boa forma final, retiram da histria aquilo que a constitui como histria, isto , o indito, a criao necessria de seu prprio tempo [...] tem srios compromissos com o autoritarismo, uma vez que a histria de uma sociedade passa a ser regida por algo que ela deve realizar a qualquer preo. Passa-se da histria ao destino.

O pescador artesanal do mar tem um ambiente de trabalho distinto do modelo industrial: o mar indivisvel juridicamente e seu tempo de trabalho no controlado pelo relgio, mas pelos ciclos da natureza, com chuvas, ventos e comportamento das espcies naturais martimas. Conforme pesquisas realizadas por Maldonado (1986), antroploga, o pescador possui uma grande

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conscincia de liberdade e a independncia uma necessidade psicolgica fundamental. No seu trabalho, a autora parte do pressuposto:

[...] que, atravs do conhecimento que tem da natureza que explora para sobreviver e do seu trabalho no mar, o homem se apropria, de determinadas maneiras, dos ambientes produtivos e do mundo em que vive. Essa apropriao se realiza no processo de trabalho e o ultrapassa, pois inspira tambm modos de ser e de estabelecer relaes sociais, de constituir famlia, de organizar o trabalho. (MALDONADO, 1986, p.13)

principalmente a partir da dcada de 1970 que h um fortalecimento das relaes capitalistas nesta regio. Com a atividade turstica, cria-se uma outra finalidade para o territrio onde o caiara, tradicionalmente, pescava, praticava a agricultura ou retirava a madeira para suas necessidades. E aquele saber que possua fruto da apropriao do ambiente, de sua vivncia vai deixando de ser considerado til ou competente. Nas prprias escolas mostra-se que h um outro saber, considerado superior. Mais importante do que consultar a lua para cortar o bambu, saber o dia em que Cabral descobriu o Brasil; mais importante que a observao sistemtica do tempo, memorizar todos os pases e capitais da Europa. Ocorre a introjeo de valores preconceituosos, tornando-se comum explicar a extrema pobreza pela preguia ou alcoolismo os poucos que conseguiram acumular bens passam a se tornar smbolos, justificando-se o individualismo e o abandono da solidariedade comunitria, numa viso de mundo mais de acordo com as transformaes que ocorrem neste espao, viso relacionada homogeneizao imposta, como coloca Vesentini (1989, p. 20 grifo do autor):

Em termos prtico-operacionais, pode-se dizer que a mundializao da civilizao ocidental (ou do capitalismo) significou a imposio a outros povos e regies dos seguintes imperativos: 1. Trabalho exaustivo e produtivo (o

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que significa trabalho voltado para a produo de mercadorias, dentro da lgica da acumulao do capital): da a idia de que os indgenas, por exemplo, eram preguiosos, j que s um tipo de trabalho considerado produtivo nessa lgica capitalista.

tambm interessante remete-se ao relato que Maldonado (1986) fez do fracasso, atitude relacionada ao alcoolismo, observada por ela numa comunidade pesqueira tradicional da Paraba. A pessoa fracassada tem alteraes de humor, tornando-se agressiva ou deprimida, bebendo muito; a causa pode ser uma doena, a perda do barco ou a morte de um ente querido. Durante esta fase, outros pescadores provm o sustento da famlia do fracassado, que vai superando a crise e reorganizando sua vida. As manifestaes de solidariedade que o grupo oferece ao fracassado vo permitindo sua reintegrao ao mundo do trabalho: a fase dura de vinte dias a um ms. Estando, no entanto, as comunidades de pescadores j em transformao, como ocorre no litoral paulista, parece difcil ao homem fracassado superar a crise ou, por sua vez, ser solidrio com um companheiro atingido por problemas, tornando a sensao de fracasso algo permanente. Somando-se a isso o fato do desenraizamento cultural ser um processo extremamente sofrido, que pode causar problemas fsicos e psicolgicos, entende-se que o alto ndice de alcoolismo nesta regio est longe de ser simplesmente fruto de indolncia. A necessidade de passar a ser empregado de turistas dentro do seu prprio territrio cria um forte sentimento de conflito, que, muitas vezes, ocultado. Maria Aparecida, empregada domstica, 20 anos, trabalha numa casa construda em terras que acredita serem posse de seu av. Ela conta: L na Siriba, onde eu trabalho, era terra do meu av, um dia abri a gaveta e vi a escritura, tinha o nome dele... Ele no pagou imposto, perdeu a terra, pegaram dele, que era posse. Foi antigamente, ele era muito simples, fazia canoas.

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Nos bairros de Curral e Armao a profisso mais comum entre os caiaras a de pescador, estando em segundo lugar a profisso de caseiro. J no Saco da Capela, mais urbanizado, com um processo de transformao mais antigo muitas residncias de veraneio l esto desde a dcada de 1950 as profisses mais comuns entre os caiaras so as de pedreiro e funcionrio pblico. Os caseiros so, na maioria, migrantes, que algumas vezes foram trazidos pelo patro de uma construo civil de So Paulo, pessoas que esto desenraizadas geograficamente e so consideradas trabalhadores que causam menos conflitos ou que questionam menos a relao servil. Isto pode indicar um processo onde o caiara deixaria de ser a mode-obra contratada pela atividade turstica, sendo substitudo pelos migrantes mineiros e nordestinos. O turismo transformou o espao, criando necessidades que antes no existiam, conforme explica Dona Maria, 41 anos, caseira:

Tinha bastante pessoas, as pessoas eram boas, faziam festas, no tinha turismo. O turismo atrapalhou, as pessoas de agora so mais ignorantes, antes a gente podia mandar os filhos para a escola com qualquer roupa, hoje no pode.

Na passagem de uma economia onde a maior parte das necessidades era atendida pela produo da prpria comunidade para uma economia onde o trabalho deveria poder atender as necessidades bsicas de consumo, o caiara teve uma perda, passou a ter necessidades de consumo que antes no existiam, enquanto a alimentao piorou e o passado torna-se mtico. Nas palavras de um pescador:

Do tempo que eu era menino, mudou muito. Primeiro a gente largava uma rede no mar e vinha muito peixe, agora no vem mais nada. Antigamente o dinheiro era pouco, mas dava, porque todo mundo plantava e agora ningum planta mais nada, que o turismo acabou com a nossa ilha, o povo se ilude com o dinheiro dos turistas e no quer plantar mais nada. Turista s quer

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plantar grama e coqueiro, e a gente come grama e coqueiro? Teve um caseiro que eu conheo que o dono mandou tirar o feijo que ele plantou. Eu sou contra o turismo porque eles so contra a gente, eles te tratam bem s quando voc serve para eles, se voc ficar doente, acabou. Falam que progresso, eu no acho. (Sr. Benedito Lourdes, 57 anos)

Com o turismo, a terra deixou de ser de trabalho e passou a ser de especulao: muitos conflitos de terra passaram a acontecer, em questes extremamente complicadas de heranas e posses. Advogados vieram para trabalhar nas questes da terra que surgiram: quando o cliente um caiara pobre, cobram uma parte x das terras, nas muitas subdivises que esto sendo realizadas. Hoje alguns advogados ligados s causas populares se esforam para que a assistncia jurdica aos caiaras pobres daqui no possa mais ser cobrada em terra, mas seja gratuita. Para o caiara, o sentimento de estar sendo invadido, no seu prprio territrio, forte, pois:

[...] a gente tinha basicamente casas de famlias caiaras, no havia cercas no quintal, a terra no tinha o valor que tem hoje, eram poucos turistas, tinham casas prprias e eram turistas antigos, de 20 anos de freqentar a ilha. Meu pai vivia da pesca, as praias eram abertas, os pescadores faziam varal de rede, estacas com a rede pendurada para secar e remendar. Eu lembro de trs pocas, quando o turismo era coisa que a gente no contava, era pequeno. E depois, a poca em que vinham muitos nibus de excurso. E agora, que a gente tem essa invaso, na temporada, marca bastante, porque me sinto ofendida. Na minha infncia, no tinha essa gente de fora, os nordestinos, mineiros e paulistanos, e essa especulao imobiliria, que quando chega gente cerca os terrenos. O turismo trouxe isso, as pessoas vinham e ocupavam as terras, e os mais antigos deixavam, s ficavam com o que precisavam para a casa e a roa. No faz muito tempo... pensei que ia demorar mais. O que levou a essa especulao imobiliria foi o interesse do capital de So Paulo, da ter que levantar muro. (Maria Ins, professora, 31 anos)

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At agora, em Ilhabela apenas se pode construir prdios de at dois pavimentos, o que impediu uma muralha cercando o mar (conforme expresso usada por Seabra, 1979), mas o interesse do capital vai criar presses nesse sentido, conforme se pode observar na fala do Sr. Ismael, turista, dono de construtora, da cidade de Cascavel, 39 anos, que se diz at certo ponto contra a ecologia:

[...] desta vez foi a exploso do navio, mas o que marca a tranqilidade, aconchegante, para alguns dias est bom. a complementao, s o fato de estar numa ilha j um atrativo, uma coisa diferente, a natureza aqui bastante preservada, mar, verde. Eu sou contra a ecologia at certo ponto, mas aqui porque deviam deixar construir uma estrada, dar mais opes para o turista [...] Eu queria que liberasse a construo de prdios at quatro pavimentos, que aqui s pode construir at dois, j como investidor que tenho essa opinio. O que no pode acontecer s uma pessoa se tornar dono de muita coisa, j que aqui uma ilha, e vi um muro de pedra de um quilmetro, s de uma pessoa.

Tambm aqui aparece o jogo de interesses: o empresrio deseja uma melhor infra-estrutura para valorizar o capital investido, diferentemente da populao que deseja uma melhor infra-estrutura urbana para uma vida melhor. Os grandes proprietrios no desejam esta estrutura para que Ilhabela se mantenha como um local restrito, enquanto outros turistas se preocupam com a conservao dos recursos tursticos do local, como Las, mdica, de Ribeiro Preto, 30 anos:

Eu gostaria que a Associao de Hotis comeasse a se preocupar com os esgotos que so lanados na praia por muitos hotis, que deveriam lucrar com o turismo e esto danificando o local. [...] O municpio, se tivesse dinheiro, poderia zelar melhor pelo parque, abrir visitao, mantendo as mesmas condies. Porque so poucos os redutos de mata atlntica que o nosso estado tem, mais fcil manter um parque que est cercado de gua.

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De uma maneira geral, as entrevistas demonstram que a grande atrao turstica da ilha so os recursos naturais, incluindo nestes o prprio fato de ser uma ilha. Neste sentido, as matas e as cachoeiras esto subaproveitadas quando o verde e as matas so citados pelos turistas, esto mais no sentido da beleza visual. Apesar de existir interesse, no h planejamento para esta modalidade de lazer, j que a ateno do poder pblico municipal tem se voltado para o turismo ligado a eventos esportivos nuticos, que, porm, foram pouco citados, como atrativos. Alguns turistas entrevistados queriam descobrir como visitar as trilhas na mata, pois tentativas solitrias de chegar a algumas cachoeiras por trilhas na mata nem sempre foram bem sucedidas. O espao turstico percebido atravs de valores sociais gostos, modas etc. que, difundidos pela publicidade e pelos meios de comunicao, acabam impondo aos indivduos representaes do espao fortemente enraizadas nos interesses econmicos. Os elementos naturais, histricos ou artsticos s tm valor como atrao turstica em funo da cultura ou do modo de pensar dos possveis usurios. Assim, o que hoje se considera como recurso turstico principal pode no mais o ser, daqui a alguns anos. Se hoje Ilhabela a Capital da Vela e outros esportes nuticos, h indicaes de que trilhas ecolgicas e atividades da cultura tradicional podem vir a se tornar importantes recursos tursticos, como j esto sendo valorizados em outros municpios. Rodrigues (1992) coloca o turismo como um fenmeno complexo que, para ser estudado, deve ser analisado em pelo menos trs reas: a rea de disperso, a rea de deslocamento e a rea de atrao. Observa tambm que:

[...] os espaos tursticos evoluem pelo processo de ondas de ocupao que so ditadas pela moda ou produzidas pelo consumo do espao, levando sua degradao e, portanto, destruio dos recursos que os engendraram. Aqui se coloca o problema da segregao espacial da demanda, principalmente nos espaos tursticos do litoral. [...] Os ncleos anteriores, considerados degradados, perdem o valor de mercado e so

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ocupados por elementos das camadas sociais menos favorecidas ou por populao fixa. Este processo constatado com bastante nitidez no litoral do Estado de So Paulo, a ttulo de exemplificao. (RODRIGUES, 1992, p.76)

De qualquer forma, a luta pela conservao dos patrimnios culturais e ecolgicos se impe, pois:

uma tentativa de evitar o extermnio total do passado e da natureza, dos Outros num sentido, daquilo que do ponto de vista da lgica da mercadoria (ou dos interesses classistas dominantes no presente) no tem utilidade ou valor. (VESENTINI, 1989, p. 53 grifo do autor)

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CONSIDERAES PARA FINALIZAR

A natureza no somente fsica, mas aquilo que liga, articula e faz comunicar profundamente o antroplogo, o bilogo e o fsico. (MORIN, s/data, p. 340)

As mudanas nas posturas de educadores, que passam a valorizar e partir do conhecimento que os discentes possuem, assim como posturas na comunidade cientfica, que acreditam na necessidade de dilogo com o saber popular, principalmente dentro da questo ambiental, passam a exigir pesquisas com comunidades tradicionais ou em transformao e a divulgao destes trabalhos. Esta dissertao de mestrado foi feita nesta perspectiva, aproveitando a vivncia da autora enquanto professora de Geografia no municpio arquiplago de Ilhabela. Foram entrevistados os moradores que ocupam trs bairros prximos ao canal de So Sebastio: Curral, Armao e Saco da Capela. Utilizou-se um roteiro aberto, fotografias e croqui, procurando-se obter informaes sobre como as pessoas vm o espao que habitam e quais so os principais conflitos, que puderam ser agrupados em trs grandes temas: pesca, turismo e questo ambiental. No foram usadas tcnicas estatsticas, pois se tentou atingir toda a populao destes bairros, fazendo pelo menos uma entrevista em cada residncia. A populao tradicional de Ilhabela composta pelos caiaras, que possuem uma cultura popular especfica, hoje sofrendo um processo de desvalorizao em virtude do avano da cultura dominante, a cultura industrial e urbana, principalmente em decorrncia da atividade turstica na regio. A cultura caiara surge de um processo histrico de ocupao do litoral, quando o mesmo era ainda visto como um local de trabalhadores, no tendo sido este ainda valorizado como espao de lazer as pessoas que aqui habitavam tiveram que aprender a conviver e a subsistir com os recursos naturais prprios da regio: o pescado, a pequena agricultura de subsistncia,

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a caa e a coleta de produtos da mata atlntica. Aprenderam com os ndios, habitantes anteriores colonizao; aprenderam com os negros africanos que foram trazidos para os portos usados como desembarcadouros de escravos; aprenderam tambm com os europeus e aprenderam na vivncia com este territrio, e este aprendizado era transformado e transmitido a cada gerao. Esta cultura caiara no estimulou a propriedade particular, a especulao com o valor da terra: criou territrios de trabalho, tanto no mar quanto na terra. O mar, o cu e a terra eram ddivas divinas: ao homem competia utiliz-los para sua sobrevivncia. De acordo com a idia bblica de que o mundo foi criado por Deus para usufruto do homem e para que este cuidasse dele, criou e herdou mtodos de trabalho na pesca que impediam a sobrepesca e tambm mtodos hoje considerados destrutivos, como a prpria queimada que, porm, feita em pequena escala, era a nica tecnologia conhecida para abrir pequenas reas na mata para a roa. Quando a atividade turstica chegou regio, a monetarizao no local ainda era pequena: qualquer pequeno valor que era oferecido pelas posses da terra aparecia como muito o caiara acreditava estar recebendo uma oferta generosa dos capitalistas urbanos. Foram perdendo a posse das terras beiramar e subindo as encostas: e as encostas montanhosas tambm passaram a ser uma rea proibida, com os decretos que instituram os parques. Foram as atividades econmicas do passado, de cunho comercial, como a monocultura do caf e a monocultura de cana-de-acar, e atividades econmicas atuais, como o turismo este necessitou de estradas de rodagem para permitir o acesso a este espao dos turistas do Vale do Paraba e da Grande So Paulo que desmataram a mata atlntica em grande escala, aterraram praias e alteraram o equilbrio dinmico desta regio, equilbrio muito delicado em razo do alto ndice pluviomtrico e relevo ngreme. Ao mesmo tempo, criou-se uma ideologia que culpa as populaes pobres por afetarem o ambiente. comum tambm a idia de que a cultura caiara est em extino para contrapor-se a isto, basta entender a cultura como um processo dinmico,

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que se adapta e se transforma. Hoje a cultura caiara possui caractersticas de auto-diferenciao tnica e uma grande conscincia territorial. Para sua sobrevivncia, necessita de um territrio esta a grande questo para a populao caiara dos municpios litorneos. O que vai ocorrer no futuro prximo no est dado: um devir, e se existem muitos interesses de classes, tambm os homens e mulheres comuns participam da sua construo. Assim, o que vai ocorrer neste territrio, como ele ser construdo, traz tambm a possibilidade da resistncia caiara produzir algo novo. Nesta perspectiva, importante que os agentes institucionais que trabalham neste territrio, seja nas escolas, nas reparties pblicas ou nas instituies cientficas, entendam-no tambm como um territrio dos caiaras. Isto s pode ocorrer ao se entender a cultura como algo dinmico, que transforma a si prpria sempre que necessrio e ao valorizar o saber popular que nela existe. No acreditar ou no valorizar o saber existente na cultura popular serve apenas aos interesses das classes dominantes. importante ver a cultura como processo, como movimento, convivendo com a dinmica do cotidiano. Assim como a conscincia de classe, a conscincia tnica pressupe formas prprias de resistncia, que podem ser bastante ambguas. No caso dos caiaras, a conscincia tnica est fortemente ligada a um sentimento de territorialidade. importante contrapor-se idia de que a cultura caiara est quase extinta, j que as atividades tradicionais esto diminuindo: no dinamismo prprio esfera cultural, um caseiro, por exemplo, pode ter na sua conscincia tnica e territorialidade um fator de resistncia. Para a revalorizao do saber caiara e um dilogo entre saberes, as escolas tornam-se um espao possvel, uma possibilidade de inverter o processo que mostra a cultura popular como algo inculto. Em Geografia, o estudo do meio ou o estudo do bairro ajudam a caminhar nessa direo, e so

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importantes por mostrar tambm os alunos como sujeitos no espao. J h uma razovel bibliografia que ajuda a trabalhar com essa metodologia. As possibilidades de auto-organizao dos caiaras vo se tornar cada vez mais importantes na correlao de foras, no trinmio que afeta mais diretamente o territrio caiara: turismo, pesca e conservao ambiental, com a conseqente criao dos parques. Com relao ao turismo, percebe-se que apenas um pequeno segmento desta populao flutuante entende este espao como um territrio dos caiaras mas um pequeno segmento que deve ser valorizado nas suas possibilidades de fortalecimento da resistncia neste espao. Tambm para um segmento de turistas, Ilhabela j se tornou um lugar no sentido dado por Tuan (1983) com as famlias se deslocando para c todo vero e com certa freqncia no decorrer do ano. Estas pessoas criaram afeio por Ilhabela e declararam querer participar da conservao deste espao. No h mecanismos dentro da administrao do municpio que permita tal participao, pelo menos de uma forma clara. O que se observa hoje em Ilhabela uma administrao totalmente voltada para a atividade turstica, podendo-se comparar o momento atual com a fase da monocultura de caf, ou mesmo com a fase da pesca comercial. Continua-se pensando no espao como voltado para uma nica atividade, o que j se mostrou, historicamente, imprudente. Rubio (1986) afirma que a ocupao imprudente do espao turstico termina destruindo grande parte da atrao paisagstica, e que importante aproveitar o potencial recreativo desse espao, pensando, porm, em compatibiliz-lo com outras formas de ocupao. Como se declarou, aqui necessrio pensar na pesca artesanal realizada pelos caiaras, e tambm em tcnicas de planificao sensveis problemtica ambiental. A cultura tradicional pode vir a se tornar um recurso turstico mesmo sendo esta uma questo bastante polmica, principalmente no aspecto de transformar as festas tradicionais em folclore espetculo. Uma outra possibilidade a de bairros de pescadores contarem com restaurantes que

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sirvam comidas tradicionais como o azul-marinho escoando parte da produo. Todas as possibilidades dependem de um real dilogo com os caiaras, sendo que o prprio dilogo pode ajudar o fortalecimento de organizaes populares. A troca de saberes pode trazer resultados surpreendentes: em 1992 compositores da escola de samba do municpio, aproveitando a pesquisa feita para este trabalho, criaram o samba Da cana-de-acar Capital da Vela (figura 39), e foram os vencedores do respectivo grupo no municpio vizinho. Centenas de pessoas cantaram o samba na avenida, durante o carnaval, valorizando e aprendendo sobra a histria local, na recriao feita pelos compositores populares. urgente inverter o processo onde o IPTU, entre outras taxas, est servindo para a expulso dos caiaras em terras supervalorizadas pelo turismo. Como sugesto talvez funcionasse uma taxao de IPTU diferenciada entre casas de moradia e segundas residncias parece que a questo que a surge jurdica. A renda assim captada pela administrao municipal deve ser usada para melhorar a infra-estrutura de saneamento bsico dos bairros mais carentes, onde muitas vezes nula. A legislao preservacionista ou conservacionista relativa pesca e aos parques tem tido uma atuao injusta: so multados os que tm menor poder econmico. A justificativa de deficincia material e humana para exercer a fiscalizao no vlida: a lei deve ser para todos e no deve ser usada apenas contra as populaes pobres, alvos mais fceis. Numa sociedade autoritria como a nossa, a resistncia pode passar, inclusive, por continuar fazendo de modo oculto o que se acha legtimo. A ao educativa e o dilogo provocam maior compreenso e maiores transformaes, a mdio e longo prazo, do que uma ao punitiva. No caso dos parques, porm, tambm necessrio mudar a legislao, que deve atender s necessidades das populaes nativas. Enquanto o discurso ecolgico no incorporar a questo social, a populao caiara o ver com justa desconfiana.

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Figura 39: Samba-enredo do G.R.C.E.S. Unidos do Garrafo/1993.

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O acesso s praias foi dificultado: as praias devem ser pblicas, como est na lei estreitas passagens beira de ribeires no permitem que o pescador passe com seus apetrechos de pesca. O pescador deve ser valorizado, principalmente num pas como o Brasil, com um desemprego estrutural e excepcionalmente grave, fruto da ausncia de uma real reforma agrria, e com uma profundamente desigual distribuio de renda. O pescador artesanal exige medidas efetivas de conservao do mar: a proibio da pesca de parelha e outras pescas predatrias. O calendrio do defeso deve ser estudado localmente, junto com os pescadores. Para toda a populao dos municpios litorneos, a distribuio do pescado, sem depender dos atravessadores, necessria e poder diminuir bastante o preo do produto. As prefeituras, desde que tivessem vontade pblica, poderiam atuar neste sentido. Na administrao dos parques, unnime a necessidade de contar com um quadro tcnico e administrativo que conhea a realidade local. Os parques necessitam de planos de manejo que atendam as necessidades de subsistncia dos caiaras, ou a reproduo material desta cultura, planos que devem ser feitos com a comunidade. Atualmente, tem surgido tambm o projeto de Reservas Caiaras. Tanto o Plano de Manejo como a Reserva Caiara devem fazer parte de um contexto onde os caiaras sejam vistos como aliados na conservao deste espao. No seu prprio territrio, estas pessoas tm muito a ensinar. Um trabalho realizado por Cunha (1989) indica que a conscincia de tempo cclica que as comunidades de pescadores possuem vem acompanhada de uma noo de espao fortemente tridimensional, atravs da observao sistemtica do cu, do mar e da terra, diferentemente do homem urbano, cuja viso do espao linear ou horizontalizada. Estas consideraes no esto fechadas, pois abrem novos campos de pesquisa, algumas j em andamento. O que se espera a possibilidade de

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perceber este espao tambm como territrio dos caiaras ou, neste conflito, se estar do lado contrrio.

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ANEXOS

1 2

Lei do uso do solo do municpio de Ilhabela (sntese) Carta do Ilhe

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