O TEMPLO DE VESTA E A IDIA ROMANA DE CENTRO DO MUNDO

Patricia Horvat1

Resumo
Em Roma, entre o Capitlio e o Palatino, o Forum Romanum a praa central do poder, da epifania direta dos deuses e o topos da idia de Roma e dos romanos como centro do mundo. No Forum est o Templo de Vesta, cujo culto, segundo a tradio, foi institudo por Numa Pomplio, que escolheu as primeiras Vestais e supe-se que tenha construdo o seu templo, um monptero que com sua planta circular representa o tpico lugar de culto e da hierofania. A arquitetura romana tem como pressuposto um classicismo com acento funcional, o seu esprito prtico resolveu problemas estruturais e formais com o crculo. A planta circular, que sob os arquitetos romanos origina a cpula, o elemento arquitetnico sacro por excelncia e o significante do conceito abstrato de centro. Palavras-chave: Templo de Vesta; Forum Romanum; Arquitetura romana.

Abstract
In Rome, between Capitolium and Palatine Hills, the Forum Romanum is the central square of the power, the centre of the gods' direct epiphany and the topos of the idea of Rome and Romans as the centre of the world. In the Forum there is the Temple of Vesta, whose cult, according to the traditional records, was instituted by Numa Pomplio, that chose the first Vestals and it is supposed that he has built the temple, which represents, with his circular plant, the typical cult and hierophany place. The roman architecture admits an idea of classicism with functional accent, its practical spirit decided structural and formal problems with the circle. The circular plant, that under the roman architects originates the cupola, is the sacred architectural element par excellence and is the significant of the abstract concept of centre. Keywords: Temple of Vesta: Forum Romanum; Roman architecture
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Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO); Mestre em Filosofia.

A arquitetura uma prtica tica que realiza formas apropriadas a uma determinada situao cultural. Com a expresso prtica tica, denotamos uma atividade prtica, inserida em um ethos, um sistema de valores, crenas e hbitos em determinado lugar e tempo, que constitui a vida de um grupo humano. Enquanto forma, a arquitetura um fato esttico autnomo, que deve ser compreendido e julgado por si mesmo; enquanto prtica tica, um fato histrico que deve ser compreendido e julgado por meio da sua reconduo aos elementos que lhe deram origem (CROCE, 1910:43). A histria e a crtica da arte e da arquitetura, ao abordarem uma edificao, procuram compreender como este fato plstico tridimensional comunica significados que remetem ao universo cognitivo e s tradies culturais do ambiente em que se localiza, e o fazem considerando que em cada arquitetura existe uma forma, uma funo e uma tcnica. Por forma, entendemos a delimitao fsica do espao atravs de um traado rtmico e de uma superfcie com textura e cor; por funo, entendemos o propsito, a organizao do espao para uso, o estilo e as conotaes do passado e, como tcnica, entendemos a estrutura, os materiais e os sistemas construtivos. Discorreremos sobre o Templo de Vesta, no Forum romanum, com uma abordagem de histria da arte e da arquitetura, privilegiando a abordagem simblica e pontuando o traado circular da sua planta como o topos da idia romana de centro do mundo. Entendemos que uma anlise descritiva dos elementos visveis por meio de palavras no capaz de substituir a fruio da imagem. O que importa aqui, tratando-se de arquitetura ritual do mbito da religiosidade, a compreenso do movimento de ontologizao da idia de centro e a possibilidade de renovao constante desse processo a partir de uma relao de sentidos entre signos e referentes. Uma descrio

seria funo da razo analtica que, ao reduzir o todo soma de suas partes, estabelece a ordenao racional, enquanto a ordem esttica, sintetizada dos particulares, significa o sentido, que, refratrio anlise, obriga compreenso pela sucesso de nveis ontolgicos. Em torno do ano 1000 AC, os povoados do Quirinal e do Esquilino entraram em um acordo para estabelecer um campo neutro de convvio fora das duas elevaes. Foi drenado o charco entre o Capitlio e o Palatino, e ali foi estabelecido o campo das transaes cvicas comuns e as suas respectivas edificaes. Assentada Roma entre os montes, o Forum romanum veio a se tornar a praa central do poder, da epifania direta de deuses e deusas e o locus da religio romana como orthopraxis, ou seja, o advento da sacralidade se dando mediante a correta execuo dos rituais (SCHEID, 2003:17). Este espao era reservado a oeste s mais importantes atividades polticas da cidade, e a leste, a um grande nmero de construes dedicadas s divindades e ao seu culto. Dentre essas construes estavam a Curia, o local tradicional e sagrado de reunies do Senado; a Rostra, tribuna da qual o orador falava ao povo romano; os templos e as moradias de habitantes proeminentes: os seres divinos. Era no Forum romanum que ocorria a censura, quando se estabelecia o ordenamento da sociedade, definindo o status de cada cidado na hierarquia da urbs e, portanto, determinando as diretrizes da vida dos cidados e do devir da cidade. O Forum romanum era, ento, o centro do poder pblico e o ncleo poltico e religioso de Roma, cujo eixo era o Templo de Vesta. Temos como postulado que a arquitetura a realizao material do desenho, entendendo desenho como o projeto, o traado que representa graficamente uma idia e a inteno de sua realizao. Segundo Vasari, o desenho a expresso visvel do conceito formado no esprito e arquitetura caberia exteriorizar e materializar,

recorrendo a procedimentos tcnicos, o desenho produzido no esprito (VASARI, 1821). Aqui se situa a interseo entre a arquitetura como construo no mundo da materialidade concreta e o universo imaginrio com todas as suas implicaes, o problema fundamental da relao entre o mbito das formas sensveis do mundo fenomnico e o patamar lingstico da semanticidade. Ou seja, a questo insolvel da traduzibilidade entre o mundo daquilo que aparece e que podemos apreender pelos sentidos e o universo dos significados. Apontamos para dois nveis de compreenso para a arquitetura. No primeiro est a arquitetura entendida no seu aspecto de volumetria, constituda por elementos materiais palpveis, com finalidade instrumental, para o uso e consecuo dos fatos prticos da vida, cuja interpretao dos elementos sensveis se atm figurao: o olhar que desliza sobre a superfcie, seguindo a orientao das linhas da geometria plana e das cores e texturas que recobrem os materiais de construo e decorao e que impregnam uma edificao de cdigos aleatrios e de combinaes estilsticas caractersticas de momentos e lugares especficos. No segundo nvel situa-se uma compreenso de arquitetura que remete forma e, portanto, ao espao e tempo como instncias basilares da sua constituio, elementos a priori da instituio das imagens e das idias mentais. Esta segunda maneira de abordar a arquitetura transcende a visualidade figurativa e remete forma que , na instncia sensvel, anloga idia na instncia intelectual, e comporta e transmite um atributo do ser. no topos imagtico, onde se pode circunscrever o imaterial e a materialidade sensvel, que se situa, por sua pregnncia simblica, a assim denominada arquitetura religiosa, ou seja, os edifcios destinados habitao e/ou reverncia s divindades e os edifcios destinados ao ritual, que promove o acontecimento do sagrado. A arquitetura com destinao ritual vincula smbolo e

revelao, e, assim, veicula o contedo da tradio capaz de reunir um grupo em torno de uma estrutura imaginria comum. Aqui remetemos tradio de significados simblicos e de suas pautas de valor que incluem, de modo pretensamente igualitrio, as qualidades dos objetos e as atitudes, fazendo com que o sistema opere em algum nvel de integrao, que se manifestar na solidariedade dos seus membros e na aceitao mtua de seus respectivos papis. Este seria o eixo de referncia de uma dada cultura, o centro em torno do qual ela devm. O contedo espiritual de uma cultura tem no mito e na religio a sua expresso mais espontnea e o que permite a compreenso e a atualizao dos seus significados o estudo das matrizes da imaginao, que atuam como motivao, propsito e modelo para as aes. Em Roma, o aspecto semntico da arquitetura, alm de remeter s conotaes de poder, associadas ao triunfo, tm forte aderncia transcendncia religiosa. Os templos, geralmente retangulares, comearam a ser construdos em larga escala aps o sculo VI AC, e no final da Repblica eram templos espaosos. Os templos capitolinos, e.g., abrigavam mais de um deus, habitando cada um sua prpria cela, em seu estilobato, sobre um pedestal, na parte posterior do podium. A particularidade dos templos romanos, era que o espao interno do edifcio no servia como local de culto. Cultos e rituais ocorriam do lado de fora da rea construda. A posio ideal para um templo era o espao amplo, que servia de cenrio para manifestaes religiosas a cu aberto. A concepo romana de templum liga-se ao solo consagrado e ao espao que lhe corresponde no cu, e no propriamente ao edifcio. O templo, no perodo clssico, compreendia o edifcio e a praa de acesso, onde estava o altar em que se praticava os rituais. O Templo de Vesta era uma exceo. Nele, os ritos eram realizados pelas Vestais no seu interior, sua disposio circular constitua o altar.

Nos templos de partido1 arquitetnico retangular, a circulao dos seres humanos se fazia ao redor de altares externos, cuja forma comum era a circular. Em todos os casos os rituais obedeciam circularidade. Os primeiros templos romanos foram modestas apropriaes da arquitetura dos etruscos e latinos que os precederam, e da arquitetura das culturas que dominaram e, a princpio, foram ensaios de engenharia que buscavam maior praticidade quanto aos sistemas estruturais e melhores aplicaes dos materiais disponveis. Os templos etruscos assemelhavam-se aos gregos, ambos tinham o prtico plantado sobre uma plataforma alta, acessvel por degraus que desembocavam na colunata frontal, eventualmente tambm lateral. A planta, sempre retangular, compunha-se da cela quadrangular com aparncia de uma casa com prtico, vez ou outra dividida em trs cmodos. As vigas e os telhados em madeira permitiram aos etruscos a edificao de espaos mais amplos do que os gregos, e, embora os etruscos tenham posteriormente adotado a coluna de pedra, mantiveram as coberturas de madeira, o que permitia beirais largos projetados para o exterior e um revestimento mais profuso em terracota ornamentada com motivos assrios e, principalmente, gregos, tais como os ltus e as palmetas, acantos e vulos. Os capitis etruscos tm feies dricas, de inspirao mediterrnica, provavelmente a mesma que originou a ordem grega, mas de colorao exuberante, muito mais corpulentos e com contornos menos definidos. Herdeiros do gosto esttico etrusco, os romanos primaram pela prevalncia da organizao sobre a desordem, certamente, no incio, por necessidade de ordenar um espao que acomodava cada vez mais gente interessada nas benesses facilitadoras de um centro comercial em franca proliferao e, posteriormente, por necessidade de manter os hbitos de prodigalidade adquiridos. A posio geogrfica central de Roma em relao

Itlia, e da Itlia em relao ao Mediterrneo j seriam facilitadoras para uma hegemonia, tanto cultural como territorial. Antes de se tornar centro do poder pela fora militar, Roma j exercitava a aglutinao em torno da idia de um centro ordenador, procedendo promessa de sntese e hierarquizao, de trazer aquilo que est disperso a uma forma nica, de domar o caos pela civilidade. Esta idia se presentificava nas realizaes culturais que adotavam e adaptavam os feitos dos vizinhos s realizaes romanas, familiarizando os antes estrangeiros. Os romanos, mais prximos do que os etruscos das colnias gregas do sul da Itlia da Siclia, puderam adotar na sua arquitetura, antes francamente etrusca, o detalhamento e a decorao tipicamente gregas, assimilando a sutileza dos traados e a complexidade temtica. Estabelecida a solidez da sua posio, Roma se aventurou na potencializao da arte edificatria, ultrapassando a arquitetura etrusca e desenvolvendo tecnologias de corte e assentamento da cantaria e da alvenaria, que permitiram a sustentao de grandes arcadas sobre movimentados vos. As suas construes adotavam as trs ordens gregas, muitas vezes sobrepostas no mesmo prdio: drica no primeiro piso, jnica no segundo e corntia no terceiro, e outras vezes a ordem compsita, dois teros corntia e um tero jnica. A audcia construtiva foi em grande parte possibilitada pelas tcnicas de aparelhamento e pela utilizao de argamassa na juno da alvenaria. Ao longo do perodo republicano, a tendncia a glorificar as conquistas romanas e a tendncia a divulgar e disseminar entre os romanos o sentimento de orgulho pela sua magnitude e fora, trouxe a necessidade de solues estruturais mais eficientes, que suportassem as dimenses da grandeza e da riqueza de Roma, e que dessem conta da escala ciclpica dos novos prdios, que asseguravam, diante das divindades, o reconhecimento pelo apoio dado ao sucesso romano. Depois das inovadoras solues da

utilizao da argamassa de concreo e da experincia com a utilizao das arcadas, que possibilitaram a construo de vastos espaos interiores, a arquitetura romana pde mudar as dimenses das suas edificaes, atingindo uma escala volumtrica contundente, com prevalncia do paralelismo e da simetria. As ordens clssicas2 permaneceram como elementos ornamentais. As paredes de sustentao se abriram em janelas e culos (aberturas circulares destinadas entrada de luz), as arquitraves irromperam em tmpanos (parte central e triangular dos frontes dos edifcios) e curvas inclinadas para a frente da fachada ou apoiadas em arcadas, com uma dramaticidade teatral. A arquitetura e a arte de Roma apresentam o elemento subjetivo que fundamenta a idia daquilo que, sculos depois, foi denominado classicismo. A arquitetura pblica ostensiva, monumental e grandiloqente, reiterando a altivez do Estado universalizado no qual os indivduos se diluem. O equilbrio dos partidos e a solidez dos edifcios inspiram seriedade e imponncia, denotando a duradoura soberania romana sobre o mundo conhecido. Aqueles que criam, os artistas, os artfices, os construtores, pretendem dar forma idia, eids, projetando uma unidade na qual os meios empricos e tcnicos de representao se transformam em imagens materiais da praxis humana, os pragmata, imagens nticas que atuam como cones de remetimento s cognies simblicas. Esta tentativa de largo alcance para imprimir ordem ao caos, hipostasiando os smbolos afixados nos objetos para o universo ontolgico sempre uma micro-cosmogonia. por se realizar na esfera ontolgica que o sagrado se diferencia do profano e ascende esfera do simblico e, neste sentido, as construes so sempre criaes de mundo; as

construes religiosas, concretizadoras do espao sagrado, so representaes simtricas da cosmogonia. Desde os prolegmenos da geometria espacial, descritiva, as construes de feies circulares, tais como as cpulas e as abbadas - cpulas imperfeitas -, foram imaginadas pelos arquitetos como representao da abbada celeste, e a sua projeo no solo, o crculo, seria a projeo do mundo celeste no mundo da terra. A arquitetura imago mundi e, desde a sua primeira manifestao, a casa, ela edifica mundos sucessivos, se pensarmos em uma escala de transcendncia. O Templo de Vesta, primitivamente construdo com taipa - uma tcnica construtiva simples, que utiliza massa de argila e cascalho prensada entre ripas de madeira entrelaadas, resistente em regies de baixa umidade e utilizada desde a antiguidade por diversos povos , e reedificado por Augusto em concreto revestido com mrmore de Carrara, um monptero, ou seja, tem planta circular com geratriz de um s movimento contnuo. Esta disposio circular da planta baixa remanescente do trullo, pequena construo cilndrica terminada em cpula, tpica dos povos itlicos, que em sua origem era feita de pedras achatadas, colocadas umas sobre as outras com uma certa defasagem. Esta mesma tcnica de construo de uma cpula ainda usada para a construo dos fornos para assar o po. Mais tarde, a praticidade latina adaptou os trulli s condies geogrficas e eles passaram a ser feitos de taipa autoportante, com cobertura cnica vegetal, que no necessitava de um sistema estrutural independente. Este tipo de aediculum foi utilizado em larga escala nos campos, onde as construes arcaicas de maior significado eram feitas em pedra, de alvenaria ciclpica, com cunhas e sem argamassa, o que impedia a complexidade arquitetnica e demandava muito mais trabalho. A arquitetura urbana do Lcio anterior fundao de Roma, tinha partido

retangular e utilizava tijolos, cantaria e madeira. O partido da Roma monumental permanece o mesmo, mas com coberturas sempre curvilneas faceadas por platibandas (remanescentes do fachadismo etrusco), o que favorecia a ostentao da engenhosidade e da capacidade construtiva, posto que os prdios tm aparncia semelhante queles anteriores, que jamais se sustentariam com as novas dimenses. Esta simulao era uma das demonstraes emblemticas da hegemonia e da supremacia da inteligncia sobre a ordem temporal e material que se institua sob a gide da sacralidade. No que concerne aos ambientes de influncia mais direta na arquitetura romana, a planta circular aparece tambm nos Tholo, os edifcios gregos relacionados aos orculos e s artes divinatrias, representantes do contato do ser humano com o universal csmico, que dilui o hiato espao-temporal entre o espiritual e o material, resgatando a mtica unidade primordial e presentificando o conhecimento e a sabedoria. Todo crculo se desenvolve a partir de um eixo central, e a sua compreenso mais marcante a de ser uma espcie de vrtice pelo do qual flui a comunicao entre os dois mundos. Nesse sentido, as celebraes religiosas, independentes de um tempo ou de um lugar, tm sido freqentemente realizadas em espaos circulares, sejam clareiras, traados no cho ou cromleches3, e diante dos templos edificados. A linha curva tende a se fechar sobre si mesma, ao passo que a linha reta se distende. A planta circular, ento, reitera o sentido de unidade, pois circunscreve as polarizaes e contradies na idia de plenitude. A circularidade unifica, induz solidarizao dos participantes ao redor de um significado axial de reverncia, reconduzvel s referncias astronmicas e idia cosmolgica de um ncleo primordial e originrio de todas as coisas. O ncleo tambm o centro do mundo, equivalendo ao centro do templo, como vemos no caso do templo de Vesta.

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Planta, elevao e corte do templo de Vesta no Forum Romanum

No Templo de Vesta, foi mantida a colunata no exterior, de tal forma que, aberto para fora, o edifcio receptivo a todas as foras e influncias csmicas. Note-se que uma das caractersticas da arquitetura romana, e que a diferencia da grega, cujos arquitetos importara, a transposio da colunata para dentro dos limites do espao arquitetnico fechado, funcionando como suporte adicional para o madeiramento que sustenta a cobertura, em substituio s vigas de pedra, o que foi uma das praticidades romanas. Cabe dizer que, se a circunferncia simboliza o topos da manifestao e o seu centro simboliza a origem, o ponto de partida, ento, todos os raios e os pontos da circunvoluo s so possveis com a referncia implcita ao centro. Assim tambm, todas as figuras geomtricas poligonais regulares tm um centro gerador. No caso do templo de Vesta, considerando-se a geratriz, ntido o movimento de abertura para o exterior. A estrutura fundamental do prdio permevel, assim como Roma o era, com um modelo bipolar, nem rgido, nem homogneo, de identidade pessoal, social e nacional.

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O culto de Vesta, segundo a tradio, foi institudo em Roma por Numa Pomplio, que teria escolhido as primeiras Vestais, sacerdotisas dedicadas ao culto da deusa, e teria construdo seu primeiro templo que, no mbito da arquitetura religiosa, por sua planta circular, como vimos, representa o tpico lugar da hierofania. As sacerdotisas Vestais faziam parte do Colgio dos Pontfices, tambm institudo por Numa, junto aos quinze sacerdotes que regulamentavam os cultos em Roma e controlavam os cultos tidos como estrangeiros. Elas tinham lugar reservado no Circo Mximo, em eventos comemorativos e outras manifestaes cvicas romanas, dispunham livremente dos seus bens e podiam ser enterradas na circunscrio da cidade, o pomerium4. Escolhidas entre meninas patrcias para exercerem sua funo por trinta anos, eram liberadas da tutela paterna, mas estavam submetidas ao pontifex maximus, o nico indivduo do sexo masculino com permisso para transitar no templo. As Vestais tinham a funo de zelar pela manuteno do fogo eterno, protetor da sobrevivncia da cidade que, como as virgens Vestais, era inconspurcvel. No templo de Vesta, com quinze metros de dimetro, a prevalncia das dimenses horizontais sobre as verticais reitera a sua pertinncia terra e, em um momento em que na mitologia romana no se operara a ciso bipolar entre os planos de realidade, o remetimento simblico ftico e no transcendental. Para o senso comum o sistema de significaes simblicas, a construo cultural da ordenao mtica, era compreendido como a percepo sensvel da natureza ntima dos fenmenos. Ou seja, as abstraes eram tidas como um conhecimento verdadeiro da realidade, que era a nica realidade possvel existente: o significado mtico incorporava o objeto fsico ao qual remetia. Da mesma maneira que, nas casas, a filha mais nova era responsvel por manter aceso o fogo que seria a fora de coeso da famlia, o fogo mantido pelas Vestais era considerado como de fato

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responsvel pela coeso de Roma e no pela manuteno simblica de um ideal comum de unidade. Para a populao romana em geral o fogo no representava uma idia, no era o lembrete moral constante da necessidade de unio, mas era o ncleo gerador dos liames imaginrios dessa unio. O fenmeno religioso, para ser religioso e no apenas moral, coloca em oposio o sagrado e o profano, escolhendo como sagrado aquilo que diferente daquilo que o cerca. O sagrado o contedo manifesto do fenmeno inslito, que contrasta com a familiaridade habitual residente no que natural, conhecido e imediatamente apreensvel pelo entendimento. A hierofania a apario de uma singularidade que pertence a um sistema ontolgico diferente, passvel de operar uma ruptura no sistema habitual de ordenao, o cosmos, que poderia derivar em cataclismos e ser fatal (ELIADE, 2002:21, passim). no desconhecido que os seres humanos projetam o seu imaginrio e o smbolo sagrado, receptculo das foras incontrolveis, mgicoreligiosas, se torna objeto de venerao, por seu potencial de sublimidade, e de temor, pelo potencial de dissoluo do estabelecido. O ritual o treinamento no trato com estas foras, tal que os ritualmente iniciados, atravs do exerccio de suspenso a um nvel de transcendncia diverso do comum, passam a compreend-las melhor do que os demais. Isto posto, podemos dizer que as Vestais, que desenvolviam atividades aparentemente domsticas, no tinham o cndido significado das meninas, gerao em potencial, que na vida domstica faziam o po, nem o das matronas, gerao consumada, responsveis pelo calor e pela proteo na casa, corpo da famlia. No que concerne aos comuns atributos da identidade feminina, as Vestais eram revestidas de sacralidade, exercendo o fascnio do interdito, e, para tal, lhes era conferido um carter de incolumidade, materializado pela exigncia frrea de castidade, para os homens romanos a principal

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virtude feminina. Se eram mulheres com privilgios cvicos, que ultrapassavam o limiar dos apangios masculinos, e a quem era facultado observar a vida pblica, sempre elegantemente paramentadas, o fogo que elas manipulavam no seria o reservado fogo acalentador, que remeteria a um regao materno, mas o mtico veculo de sublimao e renovao de todas as coisas, prprio aos rituais agrcolas, que repetiam a destruio e a regenerao da natureza, e a conscincia desta oposio. Se eram matronas, o eram da terra, protagonista da criao e, como tal, do devir dos elementos e de toda histria. O fogo das Vestais era, portanto, o prolongamento gneo da luz. Quanto ao mola salsa, po sagrado reservado aos banquetes em honra a Jpiter e s principais divindades do Estado, os Di consenti, seria antes uma poo sagrada do que um alimento. no domnio da ontologia que se distinguem a situao profana e a instncia do sagrado, e as manifestaes do inslito, do extraordinrio, do unheimlich, do diferente, fazem parte do conjunto de hierofanias e cratofanias que integram a representao da hierofania primordial. este fenmeno original que consagra um espao, singularizando-o e excetuando-o do espao profano que o circunda, e o espao sagrado demarcado que garante a continuidade da hierofania que o consagrou. O Templo de Vesta estava no corao do mais sacro e originrio lugar de Roma, o pomerium de Rmulo, que uma alegoria do jardim cercado, a cidade, que abriga a casa, o corpo e os pensamentos humanos. O pomerium foi, na instncia ntica, o centro do alicerce poltico institucional da civitas, que exerceu a influncia terico-ideolgica mais duradoura que se conheceu, ultrapassando a esfera mediterrnica para fundar, segundo o modelo romano, a tradio em que se baseia o hemisfrio ocidental e instituir um conceito de humanidade que significa ainda hoje a coletividade civilizada.

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BIBLIOGRAFIA BEARD, M; NORTH, J.; PRICE, S. Religions of Rome. Vol. 1: A History. Cambridge: Cambridge University Press, 2004. BEARD, M. The sexual status of the Vestal virgins in Journal of Roman Studies, vol. 70 (1980), 12-27, JSTOR, http://www.jstor.org/ Feb 9, 2005. BELTRO, C. A Religio na urbs in MENDES, N.M.; SILVA, G.V. Repensando o Imprio Romano: perspectivas socioeconmica, poltica e cultural. Rio de Janeiro: Mauad/EDUFES, 2006. pp.137-159. CROCE, Benedetto. Problemi di estetica, Bari: Laterza, 1910. ELIADE, Mircea. Imgenes y Smbolos. Madrid: Taurus Ediciones, 1974. _____________. Tratado de Histria das Religies. So Paulo: Martins Fontes, 2002. HAMLIN, Talbot. Archicteture through the Ages. New York: Putnams Sons, 1940. JENCKS, C., BAIRD, G. El significado en arquitectura. Madrid: H. Blume, 1975. MANSELL, G. Anatomy of Architecture. London: Hamlyn, 1979. NORWICH, J.J. Great Architecture of the World. New York: Bonanza Books, 1980. RODRIGUES, Nuno Simes. Mitos e Lendas Roma Antiga. Lisboa: Livros e Livros, 2005. SCHEID, J. An Introduction to Roman Religion. Edinburgh: Edinburgh University Press, 2003. VASARI, Giogio. Le vite de pi eccellenti pittori scultori ed architetti. Torino: G. B. Paravia & C., 1821. ZANKER, P. The Power of Images in the Age of Augustus. Ann Arbor, 1988.

Partido, no vocabulrio arquitetnico, refere-se sntese da aparncia do edifcio, ou seja, o modo como o olhar humano apreende a volumetria da construo. 2 Referimo-nos, aqui, s ordens arquitetnicas tradicionais, como a drica, a jnica e a corntia, formadas pelas colunas, compreendendo a base, o fuste, o capitel e o entablamento. No caso da arquitetura romana, verifica-se a criao, a partir das ordens gregas e toscana (etrusca) tradicionais, da ordem compsita. 3 Espaos circulares de culto delimitados por pedras de grandes dimenses. O exemplo mais conhecido Stonehenge. 4 O pomerium no abrigava mortos, s vivos. As Vestais eram seres de exceo, e, com elas, s os Pontifices maximi e personagens excepcionais puderam ser sepultados no stio sagrado de Roma.

HORVAT, P. . O templo de Vesta e a idia romana de centro do mundo. Phoinix (UFRJ) , v. 13, p. 280-291, 2007.

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