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A Heresia do Egocentrismo

John MacArthur
John MacArhtur, autor de mais de 150 livros e conferencista internacional, pastor da Grace Comunity Church, em Sum Valley, Califrnia, desde 1969; presidente do Master's College and Seminary e do ministrio "Grace to You"; John e sua esposa Patrcia tm quatro filhos e quatorze netos. "No negligencieis a prtica do bem e a mtua cooperao [koinonia]" Hebreus 13.16 O egocentrismo no tem lugar na igreja. Nem devamos dizer isso, mas, desde o alvorecer da era apostlica at hoje, o amor prprio em todas as suas formas tem prejudicado incessantemente a comunho dos santos. Um exemplo clssico e antigo de egocentrismo fora de controle visto no caso de Ditrefes. Ele mencionado em 3 Joo 9-10, onde o apstolo diz: "Escrevi alguma coisa igreja; mas Ditrefes, que gosta de exercer a primazia entre eles, no nos d acolhida. Por isso, se eu for a, far-lhe-ei lembradas as obras que ele pratica, proferindo contra ns palavras maliciosas. E, no satisfeito com estas coisas, nem ele mesmo acolhe os irmos, como impede os que querem receb-los e os expulsa da igreja". Ditrefes anelava ser o preeminente em sua congregao (talvez at mais do que isso). Portanto, ele via qualquer outra pessoa que tinha autoridade de ensino incluindo o apstolo amado como uma ameaa ao seu poder. Joo havia escrito uma carta de instruo e encorajamento igreja, mas, por causa do desejo de Ditrefes por glria pessoal, ele rejeitou o que o apstolo tinha a dizer. Evidentemente, ele reteve da igreja a carta de Joo. Parece que ele manteve em segredo a prpria existncia da carta. Talvez ele a destruiu. Por isso, Joo escreveu sua terceira epstola inspirada para, em parte, falar a Gaio sobre a existncia da carta anterior. Na verdade, o egosmo de Ditrefes o tornou culpado do mais pernicioso tipo de heresia: ele rejeitou ativamente e se ops doutrina apostlica. Por isso, Joo condenou Ditrefes em quatro atitudes: ele rejeitou o ensino apostlico; fez acusaes injustas contra um apstolo; foi inspito para com os irmos e excluiu aqueles que no concordavam com seu desafio a autoridade de Joo. Em todo sentido imaginvel, Ditrefes era culpado da mais obscura heresia, e todos os seus erros eram frutos de egocentrismo. Em nosso estado cado, estado de carnalidade, somos todos assediados por uma tendncia para o egocentrismo. Isto no uma ofensa insignificante, nem um pequeno defeito de carter, nem uma ameaa irrelevante sade de nossa f. Ditrefes ilustra a verdade de que o amor prprio a me de todas as heresias. Todo falso ensino e toda rebelio contra a autoridade de Deus esto, em ltima anlise, arraigados em um desejo carnal de ter a preeminncia de fato, um desejo de reivindicar para si mesmo aquela glria que pertence legitimamente a Cristo. Toda igreja hertica que j vimos tem procurado suplantar a verdade e a autoridade de Deus com seu prprio ego pretensioso. De fato, o egocentrismo hertico porque a prpria anttese de tudo que Jesus ensinou ou exemplificou. E produz sementes que do origem a todas as outras heresias imaginveis. Portanto, no h lugar para egocentrismo na igreja. Tudo no evangelho, tudo que igreja tem de ser e tudo que aprendemos do exemplo de Cristo golpeia a raiz do orgulho e do egocentrismo humano. Koinonia

As descries bblicas de comunho na igreja do Novo Testamento usam a palavra grega koinonia. O esprito gracioso que essa palavra descreve o extremo oposto do egocentrismo. Traduzida diferentemente por "comunho", "compartilhamento", "cooperao" e "contribuio", esta palavra derivada dekoinos, a palavra grega que significa "comum". Ela denota as ideias de compartilhamento, comunidade, participao conjunta, sacrifcio em favor de outros e dar de si para o bem comum. Koinonia era uma das quatro atividades essenciais que mantinha os primeiros cristos juntos: "E perseveravam na doutrina dos apstolos e na comunho [koinonia], no partir do po e nas oraes" (At 2.42). O mago da "comunho" na igreja do Novo Testamento era culto e sacrifcio uns pelos outros, e no festividade ou funes sociais. A palavra em si mesma deixava isso claro nas culturas de fala grega. Ela foi usada em Romanos 15.26 para falar de "uma coleta em benefcio dos pobres" (ver tambm 2 Co 9.3). Em 2 Corntios 8.4, Paulo elogiou as igrejas da Macednia por "participarem [koinonia] da assistncia aos santos". Hebreus 13.16 diz: "No negligencieis, igualmente, a prtica do bem e a mtua cooperao [koinonia]". Claramente, o egocentrismo hostil noo bblica de comunho crist. Uns aos outros Esse fato ressaltado tambm pelos muitos "uns aos outros" que lemos no Novo Testamento. Somos ordenados: a amar "uns aos outros" (Jo 13.34-35; 15.12, 17); a no julgar "uns aos outros" e ter o propsito de no por tropeo ou escndalo ao irmo (Rm 14.13); a seguir "as coisas da paz e tambm as da edificao de uns para com os outros" (Rm 14.19); a ter "o mesmo sentir de uns para com os outros" e acolher "uns aos outros, como tambm Cristo nos acolheu para a glria de Deus" (Rm 15.5, 7). Somos instrudos a levar "as cargas uns dos outros" (Gl 6.2); a sermos benignos uns para com os outros, "perdoando... uns aos outros" (Ef 4.32); e a sujeitar-nos "uns aos outros no temor de Cristo" (Ef 5.21). Em resumo, "Nada faais por partidarismo ou vanglria, mas por humildade, considerando cada um os outros superiores a si mesmo" (Fp 2.3). No Novo Testamento, h muitos mandamentos semelhantes que governam nossos relacionamentos mtuos na igreja. Todos eles exigem altrusmo, sacrifcio e servio aos outros. Combinados, eles excluem definitivamente toda expresso de egocentrismo na comunho de crentes. Cristo como cabea de seu corpo, a igreja No entanto, isso no tudo. O apstolo Paulo comparou a igreja com um corpo que tem muitas partes, mas uma s cabea: Cristo. Logo depois de afirmar, enfaticamente, a deidade, a eternidade e a proeminncia absoluta de Cristo, Paulo escreveu: "Ele a cabea do corpo, da igreja" (Cl 1.18). Deus "ps todas as coisas debaixo dos ps, e para ser o cabea sobre todas as coisas, o deu igreja, a qual o seu corpo" (Cl 1.22-23). Cristos individuais so como partes do corpo, existem no para si mesmos, mas para o bem de todo o corpo: "Todo o corpo, bem ajustado e consolidado pelo auxlio de toda junta, segundo a justa cooperao de cada parte, efetua o seu prprio aumento para a edificao de si mesmo em amor" (Ef 4.16). Alm disso, cada parte dependente de todas as outras, e todas esto sujeitas Cabea. Somente a Cabea preeminente, e, alm disso, "se um membro sofre, todos sofrem com ele; e, se um deles honrado, com ele todos se regozijam" (1 Co 12.26). At aquelas partes do corpo aparentemente insignificantes so importantes (vv. 12-20). "Deus disps os membros, colocando cada um deles no corpo, como lhe aprouve. Se todos, porm, fossem um s membro, onde estaria o corpo?" (vv. 18-19). Qualquer evidncia de egosmo uma traio de no somente o resto do corpo, mas tambm da Cabea. Essa figura torna o altrusmo humilde em virtude elevada na igreja e exclui completamente qualquer tipo de egocentrismo. Escravos de Cristo

A linguagem de escravo do Novo Testamento enfatiza, igualmente, esta verdade. Os cristos no so apenas membros de um corpo, sujeitos uns aos outros e chamados comunho de sacrifcio. Somos tambm escravos de Cristo, comprados com seu sangue, propriedade dele e, por isso, sujeitos ao seu senhorio. Escrevi um livro inteiro sobre este assunto. H uma tendncia, eu receio, de tentarmos abrandar a terminologia que a Escritura usa porque sejamos honestos a figura de escravo ofensiva. Ela no era menos inquietante na poca do Novo Testamento. Ningum queria ser escravo, e a instituio da escravido romana era notoriamente abusiva. No entanto, em todo o Novo Testamento, o relacionamento do crente com Cristo retratado como uma relao de senhor e escravo. Isso envolve total submisso ao senhorio dele, claro. Tambm exclui toda sugesto de orgulho, egosmo, independncia ou egocentrismo. Est simplesmente mais uma razo por que nenhum tipo de egocentrismo tem lugar na vida da igreja. O prprio senhor Jesus ensinou claramente este princpio. Seu convite a possveis discpulos foi uma chamada total autorrenncia: "Se algum quer vir aps mim, a si mesmo se negue, dia a dia tome a sua cruz e siga-me" (Lc 9.23). Os doze no foram rpidos para aprender essa lio, e a interao deles uns com os outros foi apimentada com disputas a respeito de quem era o maior, quem poderia ocupar os principais assentos no reino e expresses semelhantes de disputas egocntricas. Por isso, na noite de sua traio, Jesus tomou uma toalha e uma bacia e lavou os ps dos discpulos. Sua admoestao para eles, na ocasio, um poderoso argumento contra qualquer sussurro de egocentrismo no corao de qualquer discpulo: "Ora, se eu, sendo o Senhor e o Mestre, vos lavei os ps, tambm vs deveis lavar os ps uns dos outros. Porque eu vos dei o exemplo, para que, como eu vos fiz, faais vs tambm" (Jo 13.14-15). Foi um argumento do maior para o menor. Se o eterno Senhor da glria se mostrou disposto a tomar uma toalha e lavar os ps sujos de seus discpulos, ento, aqueles que se chamam discpulos de Cristo no devem, de maneira alguma, buscar preeminncia para si mesmos. Cristo nosso modelo, e no Ditrefes. No posso terminar sem ressaltar que este princpio tem uma aplicao especfica para aqueles que esto em posies de liderana na igreja. um lembrete especialmente vital nesta era de lderes religiosos que so superestrelas e pastores jovens que agem como estrelas de rock. Se Deus chamou voc para ser um presbtero ou mestre na igreja, ele o chamou no para sua prpria celebridade ou engrandecimento. Deus o chamou a fazer isso para a glria dele mesmo. Nossa comisso pregar no "a ns mesmos, mas a Cristo Jesus como Senhor e a ns mesmos como vossos servos [escravos], por amor de Jesus" (2 Co 4.5).

Traduzido Editor: Copyright Copyright

por: John

Francisco Tiago MacArthur Editora

Wellington & FIEL

Ferreira Santos Tabletalk 2012.

Publicado originalmente na Revista Tabletalk, n 3, Vol. 36, do ministrio Ligonier. O leitor tem permisso para divulgar e distribuir esse texto, desde que no altere seu formato, contedo e / ou traduo e que informe os crditos tanto de autoria, como de traduo e copyright. Em caso de dvidas, faa contato com a Editora Fiel.