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Curso de Teologia Contempornea

Professor Pr. Josias Moura de Menezes

Site: www.josiasmoura.wordpress.com Email: josiasmoura@hotmail.com

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ndice da apostila
Curso de Teologia Contempornea.................................................................................................................... 1 Parte 01: TEOLOGIAS PR CONTEMPORNEAS ............................................................................................... 4 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Influncias da teologia Contempornea .................................................................................................. 4 MSTICA E TOMSTICA ................................................................................................................................ 5 A influncia da reforma e contra reforma................................................................................................ 5 A reao catlica a reforma....................................................................................................................... 5 Galileu e a inquisio ................................................................................................................................. 6 A Bblia foi a grande vtima de todos os confrontos entre a Igreja e as novas idias ........................... 6 A atuao nociva do liberalismo teolgico neste perodo ...................................................................... 6 O que alta crtica? ................................................................................................................................... 7

Parte 02: O LIBERALISMO TEOLOGICO .............................................................................................................. 8 Parte 03: NOVO MODERNISMO ....................................................................................................................... 16 9. 10. Karl Barth - UM NOVO ORTODOXISMO?................................................................................................ 16 Emil Brunner - Cristo Absoluto ou relativo? ..................................................................................... 18

Parte 04:NOVAS CORRENTES TEOLGICAS ..................................................................................................... 19 11. 12. 13. A TEOLOGIA DO MITO ......................................................................................................................... 19 A teologia da esperana ...................................................................................................................... 21 JRGEN MOLTMANN O FUNDADOR DA TEOLOGIA DA ESPERANA............................................ 23

Parte 05: AS TEOLOGIAS SOCIAIS ..................................................................................................................... 24 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Na teologia social ressaltado o contedo tico e social da Igreja. .................................................... 24 boa a aproximao entre teologia e cincias sociais?........................................................................ 24 Grandes nomes do evangelho social ...................................................................................................... 24 O evangelho social na Amrica do sul .................................................................................................... 25 Em que momento o evangelho social ganha destaque......................................................................... 25 Os trs passos bsicos da teologia da libertao de Leonardo Boff..................................................... 25 O movimento do evangelho social teve o seu lado positivo: ............................................................... 25 Nascimento da TDL no Brasil................................................................................................................... 26 Eventos que precederam o nascimento da TDL no Brasil ..................................................................... 26

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Caractersticas da TDL ......................................................................................................................... 27 Porque a teologia da libertao no produziu resultados to positivos na amrica latina? ......... 28

Parte 06: Texto para debate: A TEOLOGIA DA LIBERTAO - O CRISTIANISMO A FAVOR DOS EXCLUDOS ............................................................................................................................................................................ 29 Parte 07: Texto para debate- A teologia social de Calvino............................................................................. 34 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Introduo ................................................................................................................................................ 34 Genebra na poca de Calvino.................................................................................................................. 35 O Governo de Genebra ............................................................................................................................ 35 A Situao Social em Genebra................................................................................................................. 35 As Mudanas Introduzidas por Farel em Genebra ................................................................................ 36 As reaes as mudanas trazidas por Farel ............................................................................................ 36 neste momento de mudanas que Calvino chega a Genebra ........................................................... 36 O Ensino de Calvino.................................................................................................................................. 37 A Responsabilidade Social da Igreja........................................................................................................ 39 Concluses ........................................................................................................................................... 45

Parte 08: A teologia evolucionista ................................................................................................................... 46 11. 12. A TEOLOGIA EVOLUCIONISTA ............................................................................................................. 46 O que foi publicado na revista isto .................................................................................................. 47

Parte 09: Teologia relacional- Um novo deus no mercado......................................................................... 47 1. 2. Introduo ................................................................................................................................................ 47 Seus pontos principais podem ser resumidos desta forma: ................................................................. 48

3. A teologia relacional traz um forte apelo a alguns evanglicos, pois diz que Deus est mais prximo de ns e se relaciona mais significativamente conosco do que tem sido apresentado pela teologia tradicional. ......................................................................................................................................................... 49 Parte 10: A TEOLOGIA DA PROSPERIDADE- UMA RESPOSTA TEOLOGIA DA LIBERTAO? ..................... 51 1. 2. 3. 4. 5. 6. Introduo ................................................................................................................................................ 51 A base doutrinria .................................................................................................................................... 52 UMA TEOLOGIA DE RICOS PARA OS POBRES: O CASO DA IURD........................................................... 54 A VISO BBLICA E TEOLGICA................................................................................................................ 60 Consideraes finais ................................................................................................................................ 64 Informaes sobre o professor ............................................................................................................... 64

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Parte 01: TEOLOGIAS PR CONTEMPORNEAS 1. Influncias da teologia Contempornea A atual teologia contempornea recebeu a influncia de inmeras manifestaes teolgicas e filosficas do passado. Para uma melhor compreenso da Teologia Contempornea imprescindvel conhecer as principais correntes ou tendncias teolgicas, desde os dias apostlicos que a influenciam: A Teologia Bblica: procura conhecer a Deus, seus atributos e sua vontade, atravs de uma reflexo a respeito dos temas presentes tanto no Antigo como no Novo Testamento, considerados como infalvel Palavra de Deus A Teologia Catlica: por sua vez, que corresponde s teologias moral (orienta o comportamento humano em relao aos princpios religiosos), dogmtica (estuda os elementos da f, ou seja, as doutrinas), bblica (estuda o carter de Deus, seus atributos e sua vontade a nosso respeito, com base na Bblia) e patrstica (estuda a religio de acordo com a interpretao dos pais da Igreja, da tradio e do magistrio); A Teologia Protestante enfatiza o retorno s origens e reinterpretao das Escrituras, tendo Cristo como nica perspectiva. Seus temas principais so: somente a Escritura, somente Cristo, somente a f, somente a graa; A Teologia Natural ou Teodicia, busca o conhecimento de Deus baseando-se na razo humana; A Teologia Especulativa tem por fundamento o estudo sinttico dos textos sagrados, apoiado nos conhecimentos filosficos do homem. Nesta categoria pode ser classificada a teologia tomstica, de Aquino. A Teologia Contempornea origina-se diretamente do mtodo especulativo, e desde a Reforma Protestante tem tomado vrias direes, conforme as designaes recebidas: Teologia modernista, teologia neomodernista, teologia da esperana, teologia do evangelho social, teologia do cristianismo sem religio, teologia da morte de Deus etc, conforme veremos no decorrer desse estudo; A Teologia Mstica fundamenta-se na experincia religiosa que permite ao iniciado supor-se imediatamente relacionado com a divindade, sendo sinais dessa unio as vises, os xtases, as profecias e os estigmas. Caractersticas da teologia mstica: o A teologia mstica no tem carter reflexivo. o No da prioridade ao uso da razo. o Evidncia as experincias .

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o Da maior importncia a sentimentos, emoes, do que ao uso do intelecto. 2. MSTICA E TOMSTICA A filosofia grega ameaou toda a estrutura do Cristianismo, tentando helenizar as doutrinas apostlicas, ou seja, contextualiz-las luz da cultura grega. As doutrinas passaram a ser examinadas a luz da razo e da lgica. A influncia da teologia filosfica de Tomas de Aquino: Com Toms de Aquino, no sculo XII, ressurge a teologia especulativa, mas com outras vestes. Esse famoso doutor do catolicismo procurou explicar racionalmente os dogmas cristos, e acabou invertendo o princpio bblico de que "pela f entendemos", ao afirmar que o conhecimento conduz f. o pai no apenas da teologia tomstica, mas tambm da filosofia tomstica, como j vimos. 3. A influncia da reforma e contra reforma Com o advento da Reforma Religiosa no sculo XVI, a tradio catlica foi desafiada pelos reformadores. Os reformadores apegaram-se s Escrituras Sagradas e trouxeram lume os grandes fundamentos da f crist, como: a autoridade suprema da Bblia, a justificao pela f, o verdadeiro significado dos sacramentos, o sacerdcio universal dos crentes, etc. As divisas protestantes tornaram-se clebres: Solus Cristus, Sola Scriptura, Sola fide, Sola gratia. 4. A reao catlica a reforma A Igreja Catlica, ao ver-se ameaada, organizou a sua contra reforma principalmente atravs da convocao do concilio de Trento, que se reuniu durante 18 anos, de 1545 a 1563. O que acontece neste conclio? Nesse clebre concilio ficaram confirmados pela Igreja Catlica todos os dogmas anteriormente aceitos. A tradio foi considerada de valor igual ao da Bblia, e ainda juntaram-se ao cnon do Antigo Testamento os livros e aditamentos apcrifos.

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5. Galileu e a inquisio Acusado de perjria e heresia pelos clericalistas, o grande fsico, j com 70 anos, foi citado a comparecer perante o Tribunal da Inquisio, em Roma. Na manh do dia 22 de junho de 1633, ajoelhado ante seus inimigos, Galileu, para salvar a vida, abjura seus "erros e heresias" e "renega" todas as suas sensacionais descobertas. O decreto do Papa urbano VIII diante das novas descobertas cientficas Foi nos dias de Galileu, quando mais se digladiavam telogos que pretendiam ser cientistas e cientistas que pretendiam ser telogos, que o papa Urbano VIII, pontfice de 1632 a 1644, assinou o seu infalvel (!!!) decreto: "Em nome e pela autoridade de Jesus Cristo, cuja plenitude reside em Seu vigrio, o Papa, declaramos que a afirmao de que a terra no o centro do mundo e de que ela se desloca com um movimento diurno coisa absurda, filosoficamente falsa; e errnea, quanto f". Constatamos uma clara incapacidade da teologia catlica de acompanhar e explicar os inmeros avanos cientficos que estavam acontecendo naquele perodo. 6. A Bblia foi a grande vtima de todos os confrontos entre a Igreja e as novas idias A posio medievalista da Igreja Catlica nos primeiros sculos da Idade Moderna, em relao ao desenvolvimento da cultura, trouxe males sem conta a ela mesma, Porque medida em que a cincia comeou a provar os "absurdos" condenados pela religio, esta comeou a ser contestada por eminentes escritores, secularistas e irreverentes, a cujos olhos o romanismo no passava de um mal social e um entrave ao progresso dos povos. 7. A atuao nociva do liberalismo teolgico neste perodo O que o liberalismo teolgico no ? O liberalismo teolgico no uma religio ou uma organizao ideolgica possuidora de templos, funcionrios ou sociedades. O que o liberalismo ? Ele , simplesmente, uma tendncia de ajustar o Cristianismo aos conceitos da *Alta Crtica da Bblia, da cincia e das filosofias modernas. Esta tendncia apresenta-se hoje sob diversos outros ttulos, como modernismo, racionalismo, nova teologia, etc.

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8. O que alta crtica? Em exegese, Alta crtica o nome dado aos estudos crticos da Bblia. Sua abordagem trata a Bblia como literatura, utilizando-se do aparato crtico normalmente aplicado a textos literrios semelhantes. Caracteriza-se, de uma forma geral, por no partir do dogma da inerrncia bblica para efetuar suas anlises. Em contraste com a Baixa crtica, seu foco est no estudo dos autores dos textos bblicos, seu processo de formao editorial, sua transmisso histrica e o contexto de formao, denominado Sitz im Leben. Exemplo de atuao da alta Crtica Os fundamentos histricos dessa tendncia remontam, de acordo com a maioria dos autores, ao ano de 1753, quando Jean Astruc (1684-1766), francs incrdulo e professor de medicina em Paris, publicou anonimamente, em Bruxelas, em francs, o livro Conjecturas Sobre as Memrias Originais que Parece Terem Sido Usadas por Moiss na Composio do Gnesis. Nesse livro Astruc, que foi mdico do rei da Polnia e de Lus XV, da Frana, duvida da origem mosaica dos cinco primeiros livros do Antigo Testamento e aventa a hiptese de existirem duas fontes literrias Jeovista e Elosta partindo-se dos nomes usados para se referirem a Deus. Antes dessa data, muito raramente algum ousava criticar assim a Palavra de Deus, lanando dvidas sobre a sua historicidade tradicionalmente aceita.

Os mesmos mtodos de desintegrao aplicados ao Antigo Testamento foram tambm aplicados, de maneira violenta, ao Novo, lanando descrdito sobre o seu valor histrico e resultando, em alguns casos, no completo desaparecimento da pessoa divina de Jesus Cristo, para instalar em seu lugar apenas um profeta destitudo de todos os seus atributos sobrenaturais. O nascimento da teologia liberal Do emaranhado dessas teorias nasceu o movimento liberalista, hoje presente nas artes, na msica, nos costumes sociais e, como vimos, na prpria Teologia. ele o principal responsvel pelo relaxamento dos padres ticos, em virtude da sua atitude irreverente em relao Divindade e das dvidas acerca da inspirao das Escrituras, que lana nos coraes.

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Sem a poderosa influncia moralizadora da Palavra de Deus, os homens se embrutecem, como descreve o apstolo Paulo no captulo 2 da sua Carta aos Romanos. Em 1780, o hebrasta alemo Eichrodt aceitou a hiptese de Astruc e afirmou que os referidos documentos tinham caractersticas, estilos e expresses distintas um do outro. Igen, em 1798, tambm alemo, julgou ter descoberto, dentro do documento Elosta do Gnesis, diversas caractersticas de estilo e expresses. Por isso foi ele considerado o descobridor do segundo documento Elosta. Na Esccia, o padre catlico romano, Alexander Gaddas, anunciou ter encontrado no Pentateuco diversos documentos (1798-1800).

Parte 02: O LIBERALISMO TEOLOGICO I. NOMES PRINCIPAIS Vejamos agora alguns nomes implicados no liberalismo teolgico, responsveis pelos novos rumos tomados pelo protestantismo: A. Friedrich Schleiermacher (1768-1834) 1. Telogo e filsofo alemo, embora anti-racionalista, ensinou que no h religies falsas e verdadeiras. Todas elas, com maior ou menor grau de eficincia, tm por objetivo ligar o homem finito com o Deus infinito, sendo o cristianismo a melhor delas. 2. Ao harmonizar as concepes protestantes com as convices de burguesia culta e liberal, Schleiermacher foi considerado radical pelos ortodoxos, e visionrio pelos racionalistas. Na verdade, o seu pensamento filosfico-teolgico, embora considerado liberal, est mais perto do transcendentalismo de Karl Barth.

B. Johann David Michalis (1717-1791) 1. Telogo protestante alemo, foi o primeiro a abandonar o conceito da inspirao literal das Escrituras Sagradas. C. Adoff Von Harnack (1851-1930)

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1. Telogo protestante alemo, defende em sua obra principal Histria dos Dogmas: a evoluo dos dogmas do cristianismo pela helenizao progressiva da f crist primitiva. Em outra obra, A essncia do cristianismo, reduziu a religio crist a uma espcie de confiana em Deus, sem dogma algum e sem cristologia. D. Albrecht Ritschl (1822-1889) 1. Ritschl ressaltou o contedo tico da teologia crist e afirmou que esta deve basearse principalmente na apreciao da vida interior de Cristo. E. David Friedrich Strauss (1808-1874) 1. Foi o telogo alemo que maior influncia exerceu no sculo XIX sobre os notelogos e no-eclesisticos. Tornou-se professor da Universidade de Tubingen com apenas 24 anos. Quatro anos mais tarde, em 1836, foi furiosamente afastado do cargo em virtude de sua obra, denominada Vida de Jesus, criticamente estudada. 2. No ano de 1841 lanou, em dois volumes, sua F Crista - Seu Desenvolvimento Histrico e seu Conflito com a Cincia Moderna. Nesta obra est negando completamente a Bblia, a Igreja e a Dogmtica. Em 1864 publicou uma segunda Vida de Jesus, quando procurou ento distinguir o Jesus histrico do Cristo ideal segundo a maneira tpica dos liberais do sculo XIX. Em sua A Antiga e a Nova F, publicada em 1872, adota a evoluo darwiniana em contraste com a f bblica. 3. Para Strauss, Jesus mero homem. Insiste em que necessrio escolher entre uma observao imparcial e o Cristo da f. Ensinou que preciso julgar o que os Evangelhos dizem de Jesus pela lei lgica, histrica e filosfica, que governa todos os eventos em todos os tempos. No achou e no procurou um mago histrico, mas interessou-se apenas em mostrar a presena e a origem do mito nos evangelhos. 4. Seu conceito do mundo o de matrias subindo para formas cada vez mais altas. pergunta: "Como ordenamos nossas vidas?" - responde: autodeterminao, seguindo a espcie. 5. Nas obras de Strauss no h lugar para o sobrenatural. Os milagres so mitos, contados para confirmar o papel necessrio de Jesus, da as referncias ao Velho Testamento. Em resumo, Jesus uma figura histrica. Da vida de Jesus nada sabemos, sendo tudo mito e lenda. 6. Considerado o mais erudito entre os bigrafos infiis de Jesus, Strauss encerra o ltimo captulo da sua segunda Vida de Jesus com estas palavras: "...aparentemente

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aniquilaram a maior e mais importante parte daquilo que o cristo se acostumou a crer concernente a Jesus; desarraigaram todos os encorajamentos que ele tem tirado de sua f e privaram-no de todas as suas consolaes. Parece que se acham irremediavelmente solapados os inesgotveis depsitos de verdade e vida que por dezoito sculos tm sido o alimento da humanidade; o mais sublime atirado ao p, Deus despido de sua graa, o homem despojado de sua dignidade, e o lao entre o cu e a terra rompido. Recua a piedade em horror diante de um ato to temeroso de profanao, e, forte como na impregnvel evidncia prpria de sua f, ousadamente conclui que - no importa se um criticismo audaz tentar o que lhe aprouver tudo o que as Escrituras declaram e a Igreja cr acerca de Cristo subsistir como verdade eterna; nem sequer um jota ou um til ser removido." 7. Philip Schaff comenta que Strauss professa admitir a verdade abstrata da cristologia ortodoxa, "a unio do divino e humano , mas perverte-a, emprestando-lhe um sentido puramente intelectual, ou pantesta. Ele nega atributos e honras divinas gloriosa Cabea da raa, mas aplica os mesmos atributos a uma humanidade acfala. Destarte, ele substitui, partindo de preconceitos pantestas, uma viva realidade por uma abstrao metafsica; um fato histrico por uma mera noo; a vitria moral sobre o pecado e a morte por um mero passo na filosofia e em artes mecnicas; o culto do nico vivo e verdadeiro Deus por um culto pantesta de heris, ou prpria adorao de uma raa decada; o po nutriente por uma pedra; o Evangelho de esperana e vida eterna por um evangelho de desespero e de final aniquilamento." F. Sorem Kierkegaard (1813-1855) 1. Telogo e filsofo dinamarqus. Filho de um homem rico torturado por dvidas religiosas e sentimentos de culpa, Kierkegaard adquiriu complexos de natureza psicopatolgica e possveis deficincias somticas. Estudou teologia na universidade de Copenhague, licenciando-se em 1841. 2. Atacou a filosofia de Hegel e afastou-se mais e mais da Igreja Luterana, por julg-la muito pouco crist. Para o telogo dinamarqus, entre as atitudes (fases) esttica, tica e religiosa da vida, no h mediao, como na dialtica de Hegel, e no h entre elas transio, no sentido de evoluo. Para chegar da fase esttica fase tica ou desta religiosa preciso dar um salto (ser iluminado, converter-se instantaneamente) que transforme inteiramente a vida da pessoa. 3. Para Kierkegaard, s o cristianismo capaz de vencer heroicamente o mundo, sendo o pantesmo cultural de Hegel impotente contra a conscincia do pecado e contra o medo e temor. Criticou o hegelianismo em sua acomodao ao mundo profano, por no ser capaz de eliminar a angstia e admitir a existncia de contradies irresolveis entre o cristianismo e o mundo, cabendo ao homem escolher existencialmente entre esta e aquela alternativa: ser cristo ou ser no-cristo.

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4. So profundos os conceitos de Kierkegaard sobre os estgios da vida, a diferena entre ser e existir, o subjetivo e o objetivo, o desespero, os critrios positivos para a verdadeira existncia, etc. Eis alguns deles: a. No estgio esttico, o homem leva uma existncia imediata e no refletiva, faltando a diferenciao entre ele e o seu mundo; No estgio tico, o homem assume a responsabilidade pelo seu prprio ser, procura alcanar-se a si - o que no pode fazer; No estgio religioso, reconhece a impossibilidade de viver conforme gostaria e descobre que o pecado no ser o que Deus deseja que seja, e que s se alcana este estado proposto por Deus atravs de algo que vem de fora - o prprio Deus; b. o tempo (e espao) trata do que o homem , da sua existncia; a eternidade significa que, embora o homem viva no tempo e no espao, ele no est totalmente determinado por estes elementos; a existncia fala de liberdade, possibilidade, do ideal, da obrigao; o momento de deciso quando a eternidade intercepta o tempo; c. o objetivo cultural aquilo que , enquanto o homem fica entre o que e o que ele pode e deve ser. A cincia limita-se ao estudo do que , ao que ela chama "a verdade"; mas os fatos claramente aceitos jamais encerram a verdade; d. a essncia do ser humano aparece quando traz a eternidade para dentro do tempo. Cada homem h de sofrer porque vive numa realidade muito fsica: liberdade versus tempo; e. o nico que realmente resolveu o paradoxo do tempo e da eternidade foi Jesus Cristo. Ele mesmo foi um paradoxo: Deus e homem; limitado e ilimitado; ignorante e conhecedor de tudo. 5. S. Kierkegaard, redescoberto na Alemanha por volta de 1910, considerado o precursor da teologia transcendental, de que Karl Barth, no sculo XX, o principal representante. II. EXAME CRTICO A. Principais Doutrinas Liberais 1. Foi a partir de meados do sculo XIX, como conseqncia da grande vitalidade intelectual e reorientao do pensamento, que nasceu a teologia liberal. Foi esta uma poca de renascimento religioso em geral e, em particular, de expanso do protestantismo, institucional e geogrfica mente, caracterizada pelas misses e surgimento das sociedades bblicas.

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2. O liberalismo teolgico, em sua essncia, procura libertar as conscincias crists das suas amarras escolsticas, apontando-lhes as exigncias da razo. Reala a pessoa de Deus como a fonte de toda a verdade e enfatiza a necessidade de uma certeza sincera na busca da verdade, embora reconhea a impossibilidade do ser humano alcanar um conhecimento pleno da verdade absoluta. 3. A maioria dos telogos da atualidade considera hoje insustentvel essa premissa liberalista de que o esprito humano no possa mover-se em regies para alm do alcance dos sentidos, alm do raciocnio meramente racional. Para Plato, o intelecto tem idias supersensveis, inexplicveis luz da razo, sendo que neste reino que residem os caractersticos principais e distintivos da alma humana. Modernamente, cada vez maior o nmero dos que conhecem uma rea essencialmente metafsica, portanto fora do alcance dos meios fsicos, na qual o esprito obedece s leis de sua prpria natureza. 4. Segundo os telogos liberais, o protestantismo precisa "incorporar sua teologia os valores bsicos, as aspiraes e as atitudes caractersticas da cultura moderna, ressaltando, dentre outros, o imperativo tico do Evangelho." (Enciclopdia Mirador). Dessa pregao nasceu o evangelho social, onde a mensagem de Cristo deixa de ser o poder de Deus para a salvao e regenerao do homem, para tornar-se apenas uma frmula social, impotente. "A Igreja transcende os mtodos e as frmulas humanas. Ela produz aquela vida plena de riqueza, que o esprito livre e nobre em ao; pensa os melhores pensamentos; aceita os mais elevados ideais e os reveste de uma linguagem irresistvel. Assim ela infunde um poder criador na sociedade de espritos humanos... No h frmula suficiente boa para tornar boa uma sociedade, se no for executada por homens bons. O cristianismo no elabora frmulas, mas cria os homens capazes de insuflar fora moral em qualquer frmula" (Lynn Harold Hough). 5. O movimento liberalista no reivindicou apenas amplas liberdades para o exerccio da razo, mas pregou a tolerncia entre as denominaes protestantes, aproximando-as, atravs da minimizao das diferenas doutrinrias. 6. O ressurgimento da intolerncia religiosa no seio do catolicismo romano, nas primeiras dcadas do sculo passado, o que resultou na priso e morte de protestantes em diversos pases, especialmente na Estnia, Litunia, Letnia, Turquia, Prsia, Portugual e Espanha, contribuiu tambm para aproximar entre si as denominaes evanglicas. A organizao, em 1846, da Aliana Mundial Evanglica, em Londres, foi uma resposta ao estado de insegurana em que se achavam vrias correntes do protestantismo. Essa Aliana muito fez pela liberdade de culto em todo o mundo. 7. Mas o esprito liberal reclama ainda respeito pela cincia e pelos mtodos cientficos de pesquisas, o que implica na aceitao franca do estudo, tanto do mundo material como da crtica bblica e da histria da Igreja. Foi, valendo-se desse estado de

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esprito favorvel, que Darwin publicou a sua clebre obra As Origens das Espcies atravs de meios de seleo natural,em 24 de novembro de 1859, que provocou violentas e interminveis polmicas. 8. O liberalismo teolgico aceita tambm o princpio da continuidade, ou seja, considera mais importantes as semelhanas do que os contrastes, admitindo-se a idia da evoluo para superar os abismos existentes entre o natural e espiritual, entre o homem e seu Criador, enfatizando mais a imanncia do que a transcendncia de Deus; o liberalismo prega ainda a confiana do homem no futuro, gerada pelas grandes conquistas em todos os campos da cincia. 9. No h dvida de que o sonho liberalista do sculo passado mostra a cada dia mais impossibilidade de materializar-se. A teoria da evoluo est hoje negada pelos principais cientistas, e as conquistas da cincia moderna tm trazido, ao lado do seu inegvel progresso, resultados catastrficos. A confiana do homem no futuro desvanece-se hoje luz dos fatos atuais e a exemplo de amargas experincias recentes. Quanto imanncia de Deus, sugere esta nfase que a Divindade est identificada com a totalidade das existncias, afirmando, panteisticamente, que tudo Deus e Deus o tudo. Elimina-se, destarte, toda a concepo da personalidade divina e, em conseqncia, considera-se o homem um irresponsvel. Quando se nega o conceito de Deus, como o Criador onipotente que est acima de todas as coisas que criou, corre-se o risco de cair no fatalismo, caracterstico dos cultos orientais e, infelizmente, em expanso no Ocidente. Sinais da presena do fatalismo em nossos dias so os horscopos, o fetichismo e at mesmo os biorrtmos, rejeitados como anticientficos por grande nmero de mdicos renomados. 10. Ainda em relao nfase dada pelo liberalismo imanncia de Deus em tudo, h uma implicao sria, quando se trata do problema do pecado. Despersonalizando a divindade, o homem colocado no centro de tudo, como a medida de tudo. Isso significa que o fim do homem estar satisfeito consigo mesmo, com seus horizontes etc. O Dr. John A. Mackay afirma que o pecado, como fator na existncia humana, terrivelmente real, e coisa que os filsofos balconizados sempre trataram de fazer desaparecer por meio de argumentos arrazoados. Com a expresso balconizados fazia ele referncia a Aristteles e Renan, como smbolos daqueles para quem "a vida e o universo so objetos permanentes de estudo e contemplao". (') B. Outras Doutrinas Liberais 1. Os credos primitivos so arcaicos e sem realidade para o mundo moderno. 2. A mente do homem capaz de raciocinar segundo os pensamentos de Deus. 3. A mente deve estar aberta verdade independentemente da fonte.

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4. As doutrinas crists so smbolos de verdades racionais conhecidas pela razo humana. 5. A divindade de Jesus era uma declarao simblica do fato de que todos os homens possuem um aspecto divino. 6. 0 conceito bblico da revelao de Deus na histria era ingnuo e pr-filosfico. 7. Os itens "4', "5" e "6" do pargrafo anterior sofreram influncia do idealismo absoluto de Hegel e Letze. Os demais itens justificam plenamente alguns dos ttulos do liberalismo: modernismo e racionalismo. 8. Como vimos, para o liberalismo Deus est presente em todas as fases da vida e no apenas em alguns eventos espetaculares. Assim, o mtodo de Deus o caminho da mudana progressiva e da lei natural, e o nascimento virginal de Cristo no condiz com a realidade, pois Deus est presente em todos os nascimentos. 9. Defendendo assim a imanncia de Deus, o liberalismo podia aceitar a teoria da evoluo, no negando a Deus, todavia, um ato criador, ou seja: Ele teria criado a primeira clula viva, da qual vieram todos os seres viventes, inclusive o homem. 10. O liberalismo reage contra um evangelho individualista, capaz de salvar o homem do inferno e no da sociedade corrompida, e insiste em que o reino de Deus no alm-tmulo e nem milnio, mas sim a sociedade ideal edificada pelo homem com o auxlio de Deus. 11. Na busca duma "sociedade ideal" muitos telogos se tm inclinado para uma espcie de socialismo cristo, envolvendo-se em movimentos subversivos por acreditarem que as doutrinas de Marx e Engels, se destitudas de seu atesmo, estariam em melhores condies de atender aos reclamos dos povos pela justia social de que a prpria mensagem evanglica. C. Sua atuao no Brasil 1. A entrada do liberalismo no Brasil remonta ao segundo decnio deste sculo, quando a Imprensa Metodista editou Pontos Principais da F Crist, livro que nega a doutrina da expiao. Depois surgiram inmeras obras modernistas, inclusive Religio Crist, traduzida do italiano pelos reverendos, Dr. Alexandre Orechia e Matatias Gomes dos Santos. 2. As primeiras vtimas da teologia liberal em nossa ptria, segundo o falecido reverendo Raphael Camacho, apareceram por volta de 1930, na Faculdade Evanglica de Teologia, no Rio de Janeiro. Muitos livros adotados nesse estabelecimento de ensino religioso eram modernistas, como tambm o eram quase todos os seus professores.

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3. Segundo Raphael Camacho, o rev. Othoniel Motta, professor de Geografia Bblica, costumava dizer em classe: "Eu sou o pai dos hereges... Eu oro pelos mortos." O rev. Epaminondas do Amaral, professor de exegese do Velho Testa mento, negava tudo o que h de sobrenatural na Bblia. O rev. Bertolaze Stela escreveu no "Estandarte", em 11/9/41, que todos os manuscritos da Bblia foram contaminados por grandes mo dificaes, e que no h esperana de se encontrar entre eles um texto que esteja prximo dos originais. Em "O Estandarte" de 15/9/53, este mesmo ministro escreveu: "Somente as palavras de Jesus constituem os ensinos e a religio de Cristo... a Bblia contm a palavra de Deus." e fez suas as palavras do rev. Miguel Rizzo Jr., em A Nossa Mstica: "Para uns a suprema autoridade est na Igreja (Catlica Romana); para outros, nos espritos do alm (espritas); para outros nas Escrituras (evanglicos), mas para ns est em Cristo." Eis aqui a heresia chamada cristicismo, que desassocia Cristo da Bblia e afirma que somente as palavras ditas por Cristo que so inspiradas. 4. Em 1938 os modernistas se manifestaram mais publicamente, de modo especial no seio da Igreja Presbiteriana Independente, sendo ento resistidos pelos fundamentalistas, liderados pelo rev. Camacho. Travou-se acirrada luta doutrinria, luta que levou o rev. Camacho a desligar-se dessa Igreja e a organizar, em 11 de fevereiro de 1940, a Igreja Presbiteriana Conservadora. 5. Tambm o ex-padre Humberto Rohden, escritor, conferencista e autor de uma traduo do Novo Testamento em portugus, no seu livro Pelo Prestgio da Bblia na Era Atmica, faz uma dura arremetida contra o evangelismo bblico do Brasil e uma exposio das teorias modernistas do pastor batista norte-americano, Harry E. Fosdick.

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Parte 03: NOVO MODERNISMO 9. Karl Barth - UM NOVO ORTODOXISMO? Esta teologia comumente conhecida por barthianismo, por ter como seu principal autor Karl Barth (1886-1968), considerado o maior telogo do sculo XX. Este sistema possui ainda vrios outros nomes: teologia dogmtica, teologia da crise, neo-ortodoxia, teologia transcendental, modernismo-negativista e teologia de Lund. Alguns dados sobre Karl Barth Karl Barth nasceu na Sua, lecionou teologia nas universidades de Gottingen, Munique e Bonn, mas foi demitido deste ltimo posto pelo governo hitlerista, em 1935. E, por resistir s tentativas do ditador de nazificar a Igreja Reformada da Alemanha, teve seus diplomas de teologia anulados. Com a derrota do nazi-fascismo, recupera sua ctedra em Bonn, de onde mais tarde se transfere para Basilia. Aposentou-se em 1961 e iniciou a elaborao da sua teologia. O pragmatismo e a teologia dialtica de Karl Barth Barth abandonou o terreno firme da lgica e ingressou no mundo fabuloso do pragmatismo, doutrina que considera a ao superior ao pensamento e aceita o valor prtico como critrio da verdade. Hegel passou a aceitar que a presena da verdade est na verdade na sntese, que corresponde ao grau intermedirio entre a tese e a anttese.

Barth, ao aplicar esta frmula ao cristianismo histrico, considerou-o como a tese, o modernismo como a anttese e o novo modernismo como a sntese. Dentro de um esquema teolgico dialtico coexistem pacificamente doutrinas antagnicas: o certo e o errado, a verdade e a mentira. Da a teologia de Barth ser tambm denominada de teologia dialtica ou da crise. Violando dessa maneira as regras pelas quais se estabelece se uma tese verdadeira ou no, o barthianismo acabou negando o carter absoluto da verdade. A teologia de Karl Barth manteve alguns pontos de vista ortodoxos No se pode deixar de reconhecer que, sob vrios aspectos, a teologia de Barth foi um retorno, embora aparentemente, s vrias doutrinas bblicas desprezadas pelo liberalismo, como a Trindade, o nascimento virginal de Cristo, as duas naturezas de

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Cristo unidas numa s pessoa, conforme aceita pelo Concilio de Calcednia (ano 451) e pela Reforma Protestante, a salvao somente pela graa e a justificao unicamente pela f. Em virtude destes pontos de vista, foi o barthianismo chamado tambm de neomodernismo e neo-ortodoxia. A respeito da pessoa de Jesus, interessante ler o que Barth escreveu em 1960, em um tempo de reviso da sua prpria teologia: Nesses anos tive que aprender que a doutrina crist precisa ser exclusivamente e de forma conseqente, em todos os seus enunciados, direta ou indiretamente, doutrina de Jesus Cristo como da palavra viva de Deus dita a ns, se que ela deve fazer jus ao nome que tem bem como edificar a igreja crist no mundo tal qual ela pretende ser edificada como igreja crist. Olhando em retrospecto para os meus estgios anteriores, fico me perguntando como foi possvel que no aprendi nem disse isso j muito antes. Quo lenta a pessoa humana, justamente quando se trata das coisas mais importantes! Portanto, observamos que na teologia de Karl Barth, procurou-se preservar a cristologia. ALGUMAS FALHAS DA TEOLOGIA DE BARTH Mas a teologia de Barth possui falhas serssimas: a Bblia no a Palavra de Deus, apenas a contm. Por isso pode ela ser criticada vontade. Estabelece um falso contraste entre a autoridade espiritual da Igreja, por ele aceita, e a sua autoridade legal, que rejeita. Assim, deixou a porta aberta discusso acerca de doutrinas. Segundo esta teologia transcendental, o mundo est cheio de contradies, inclusive na religio. Por isso os seguidores desta escola admitem sistemas que se excluem mutuamente. Um dos seus lderes declarou: Em face do modernismo e da f histrica, no se deve dizer um ou outro, mas um e outro. Isto eqivale a aceitar a doutrina de que Jesus o nico mediador entre Deus e o homem e ao mesmo tempo admitir a mediao de Maria. Um transcendentalista, portanto, assemelha-se a um balconista que vende exatamente o produto que o fregus deseja, seja este fregus cristo histrico ou liberal.

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O desabafo de Francis A. Schaeffer Francis A. Schaeffer narra o desabafo de um ateu sueco, Dr. Hedeinus, professor de Filosofia da Universidade de Uppsala, que chamou os telogos transcendentalistas de "ateus, disfarados em bispos e pastores: Se tal o cristianismo, no o quero; os seus conceitos no so nem claramente definidos, nem mesmo definveis; a posio dos seus defensores mais vacilante do que a minha." 10. Emil Brunner - Cristo Absoluto ou relativo? Emil Brunner (1889-1966). Telogo suo; exerceu grande influncia no protestantismo dos Estados Unidos, pas onde proferiu diversas prelees. Suas obras foram traduzidas para o ingls antes mesmo que as de Barth. Sintese do pensamento teolgico de Brunner A teologia de Brunner, tambm conhecida por "dialtica" e "da crise", descreve a busca da verdade por meio de debates entre as posies contrrias. Brunner acha que h alguma revelao fora da Bblia, embora no acredite que a teologia natural inclua a teologia revelada, discordando nesse ponto do liberalismo de Barth. Entende que a Bblia o nico critrio pelo qual podemos julgar a verdade e a suficincia do conhecimento acerca de Deus, que se encontra em outros lugares. Diferentemente de Barth, Brunner admite que se pode achar verdade no filsofo, no ateu ou no adepto de seitas no crists, assim estabelecendo dilogo com eles, mas reconhecendo que eles no podem possuir suficiente e completo conhecimento verdadeiro de Deus.

A teologia Brunniana e Jesus Na teologia brunniana, o dogma de Jesus sem pecado ato de f e no base de f. "Cremos que ele sem pecado por crermos nele. No que cremos nele por causa de Ele ser sem pecado." Brunner nega, alm de outros, o nascimento virginal de Cristo, os 40 dias psressurreio, e a ascenso fsica do Senhor. As questes acima apresentam implicaes serssimas: ao admitir que Jesus Cristo pode ser conhecido historicamente, Brunner faz perder tudo. Na teologia de Brunner, A relao do homem com Deus no pode ser expressa em termos racionais e lgicos, mas apenas em termos de mitos; Qualquer tentativa para provar a revelao est errada;

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Acerca do pecado, nega a herana de culpa de Ado, aceitando apenas a queda individual; O cristo deve ser um eterno revolucionrio, no se conformando com as reformas sociais, sempre imperfeitas; O amor de Cristo revela o amor humano, que possibilidade impossvel; A queda no modificou a natureza e estrutura essenciais do homem, assim como a cegueira no retira o olho do corpo; No momento em que a pessoa se transcende, surge a memria da perfeio original. Parte 04:NOVAS CORRENTES TEOLGICAS

11. A TEOLOGIA DO MITO A teologia do mito tem como um de seus principais criadores o telogo alemo Rudolf Bultmann (1884-1976), que em 1941, numa conferncia intitulada "O Novo Testamento e a Mitologia", disse que esta parte das Escrituras est cheia de mitos luz dos quais se deveriam examinar a pessoa de Cristo e o comportamento da igreja apostlica.

A viso do Buultimann dos escritores do NT Para Bultmann, todos os escritores do Novo Testamento pensavam e escreviam tendo em vista uma viso global do mundo antigo, no qual havia trs divises: a superior ou invisvel, habitada pelos anjos, o mundo sobrenatural de Deus; o mundo inferior, escuro, habitado pelos demnios; e o nosso mundo, que fica entre os outros dois. Segue-se, portanto, que a revelao vem em smbolos que devem ser decodificados. Para usar o termo de Bultmann, devem ser desmitologizados. Numa de suas conferncias, afirmou Bultmann que hoje "no se pode utilizar a luz eltrica e os aparelhos de rdio, apelar para medicamentos e clnicas modernas quando se est enfermo, e ao mesmo tempo crer nos milagres do Novo Testamento. De acordo com essa viso, pode-se crer em Jesus Cristo e aceit-lo como Deus e Salvador sem a necessidade de acreditar no nascimento virginal, na encarnao, no tmulo vazio, na ressurreio e na segunda vinda. Todos estes elementos seriam derivados da mitologia judaica e do gnosticismo helenstico. Segundo Bultmann, a desmitificao dos evangelhos no significa a eliminao do mito, como procurou fazer a teologia liberal, mas a sua interpretao atravs de uma

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hermenutica particular, sendo eles necessrios por oferecerem ao homem condies de perceber o enigmatismo do mundo. Assim, atravs da sua reinterpretao, o mito seria utilizado como instrumento auxiliar na compreenso da existncia humana. O que a desmitologizao que Bultman prope? Em seu questionamento sobre as escrituras, h a necessidade de extrair todo o elemento mitolgico, que segundo ele, encobre o entendimento das sagradas escrituras para o homem moderno. V na demitologizao, um instrumental importante para a atualizao da mensagem bblica tornado-a compatvel com o mundo tecnolgico e cientifico que vivemos hoje. O homem/mulher moderno, embora seja um ser que viva em uma sociedade de muitos smbolos e sinais, precisa decodificar o significado desta vasta simbologia. Carece de um tradutor ,ou seja, necessita de uma ferramenta que atualize a linguagem mitolgica das Sagradas Escrituras, vigentes poca, para o cdigo de linguagem e a cultura dos nossos dias. Segundo Bultiman, o uso do processo da demitologizao das Escrituras elucida, esclarece e traz nitidez ao leitor, acerca do que realmente a mensagem bblica quer nos dizer hoje em dia. Pois para o homem/mulher secularizado os elementos mitolgicos das escrituras, fruto de uma cultura passada h quase dois mil e quinhentos anos no fazem nenhum sentido. Devem ser extrados, sem a perda do contedo original, pois sem uma decodificao e uma atualizao do sentido, a mensagem no nos diz o porqu, ou pior ainda, pode levar a uma interpretao dbia e incompreensvel. A Escritura no explica a si mesma, conforme ensina a hermenutica da Reforma Protestante, mas est sujeita aos mtodos modernos da cincia autnoma e s pressuposies filosficas; EXAME CRTICO DA TEOLOGIA DE BULTIMAN Bultmann rejeita, por consider-los mitolgicos: 1)Os conceitos neotestamentrios de que o reino escatolgico est prestes a irromper na histria; 2)de que o mundo atual est governado por elementos demonacos

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3) e de que o sobrenatural intervm no mundo, manifestando-se atravs de milagres. Na sua reinterpretao do evangelho, elimina o sentido original dos termos encontrados no NT e os recria adotando uma nova significao. Ex. Segundo a viso tradicional, o problema do homem o seu pecado, segundo o Evangelho, e a soluo o sacrifcio de Cristo. Para Bultmann, tal problema a sua finitude. O uso da filosofia contempornea para formular a f crist pode distorcer o ensino cristo, introduzindo idias estranhas ao Cristianismo atravs da reinterpretao da terminologia tradicional, e acomodar a f crist filosofia tradicional; Ao ensinar que a teologia existencialista antropocntrica, concorda com Fenerbach de que a teologia tornou-se antropologia; Depois do programa de desmificao dos evangelhos, o Jesus que sobra to dbil que jamais chamaria a ateno de algum, e muito menos motivaria a sua lealdade. Um Jesus assim insignificante tem sido o tema de peas teatrais profanas e irreverentes, como a "Jesus Cristo Superstar", na qual Judas Iscariotes o verdadeiro heri e Cristo no passa de uma figura covarde, que duvida a todo momento da sua misso; Bultmann ignora por completo o papel do Antigo Testamento na formao do Novo, ao considerar este eivado de mitos e influenciado pelo gnosticismo ou helenismo; A "Sola fide" de Bultmann nada tem de semelhante de Lutero, que se baseava no testemunho bblico.

12. A teologia da esperana Enquanto o Barthianismo era antiescatolgico, a teologia da esperana procura levar a srio a histria e o futuro, reagindo assim ao existencialismo de Barth e Bultmann, que enfatiza o aqui e o agora. Principais representantes desta teologia Trs lderes destacados do novo movimento so os telogos alemes Jrgen Moltmann (Reformado), Wolfhart Pannenberg (Luterano), e Johannes Metz (Catlico Romano). A teologia da esperana tem sido articulada nos Estados Unidos por dois telogos luteranos, Carl Braaten e Robert Jenson, cujas obras muita coisa tm feito para popularizar o novo movimento.

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No Brasil, Rubem A. Alves, com umas poucas revises dele mesmo, muita coisa fez para converter a teologia da esperana em programa de ao. s vezes essa teologia era chamada de futurologia... Porque? Por ser um modo de encarar a teologia e as preocupaes teolgicas da perspectiva do futuro e no do passado ou do presente. O passado e o presente somente tm valor com referncia ao futuro. A realidade ainda no ; est orientada para o futuro. A questo da existncia de Deus pode ser respondida somente no futuro, pois Deus est sujeito ao tempo enquanto este se esfora em direo ao futuro. A teologia da esperana caracterizada... Como uma reao ao desespero existencialista, Pela f no futuro e pelo otimismo, A esperana baseia-se na promessa divina e o cristo suporta as contradies do presente porque vive na expectativa do futuro. No enxergar uma soluo para seus dilemas presentes. Assim, a teologia da esperana acha que no podemos encontrar respostas para as nossas questes atuais na sociedade de hoje. Abrange mais do que geralmente se reconhece tradicionalmente como sendo teologia, falando a rigor. Sua orientao secular permite que seja combinada com qualquer nmero de matrias, inclusive a poltica e a biologia. A teologia da esperana v um esboo para sua exposio nas temticas escatolgicas. Ela entende a realidade a partir de uma perspectiva escatolgica. O movimento tambm chamado de teologia futurista. A teologia da esperana reage contra o subjetismo da neo-ordoxia, visto que sua abrangncia vai alm do universo pessoal e interior de individuo. Esta teologia se dirige ao mundo como mundo. A teologia da esperana foi a resposta do pblico a teorias como a que Deus est morto, idia que foi criada na dcada de 60. Os telogos futuristas deixaram para trs o sepulcro criado para Deus. O humanismo dos telogos de Deus-est-morto veio a ser a sementeira em que a teologia da esperana deitaria razes.

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13. JRGEN MOLTMANN O FUNDADOR DA TEOLOGIA DA ESPERANA Jrgen Moltmann nasceu em 18 de abril de 1926 em Hamburgo. Iniciou seus estudos de teologia numa situao inusitada. Com dezesseis (1943) foi convocado pelo exrcito alemo onde teve, segundo ele mesmo, uma carreira breve e sem glria. Aps seis meses na guerra, foi feito prisioneiro no campo de concentrao de Northon-Camp, na Inglaterra. Ali se encontravam tambm alguns professores de teologia que ministravam lies aos seus companheiros; dentre eles, Jrgen Moltmann. Em 1948 retornou para Alemanha onde deu continuidade nos seus estudos na Universidade de Gttingen at 1952. De 1953 a 1958 exerceu atividades pastorais em Bremen. Suas especialidades foram: Histria dos Dogmas e Teologia Sistemtica, iniciou sua docncia em 1958 passando pela Escola Kirchliche Hochschule de Wuppertal, pela Universidade de Bonn, Universidade de Tbingen, Due University - EUA (no carter de professor visitante). Depois de Karl Barth, Jrgen Moltmann considerado o mais conhecido e influente telogo reformado do sculo XX (LEITH, 1997, p.234).

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Parte 05: AS TEOLOGIAS SOCIAIS 1. Na teologia social ressaltado o contedo tico e social da Igreja. Portanto, nas teologias sociais, analisamos as seguintes questes: Qual a realidade social na qual est inserida a igreja? Qual o papel da igreja junto aos problemas encontrados na sociedade? Como a Igreja pode ser um instrumento de transformao social?

2. boa a aproximao entre teologia e cincias sociais? Alguns telogos, de perfil, fundamentalista, rejeitam por completo tal aproximao, Na prtica, ocorre o contrrio, pois qualquer teologia feita num ambiente cultural e que a influncia. Ao estabelecer um dilogo com as Cincias Sociais, o telogo cristo ter, por sua vez, de renunciar sua posio cmoda de considerar sua religio um santurio protegido de crticas. Assim, ...as Cincias Sociais poderiam desempenhar um papel importante de autocompreenso crtica dentro da Teologia, desde que tenhamos a conscincia de que nem tudo pode ser explicado sociologicamente.

3. Grandes nomes do evangelho social O evangelho social teve como o seu maior intrprete o pastor Batista Walter Rauschembusch (1861-1918), professor no seminrio batista de Rochester, de 1897 at o seu falecimento. Um outro grande nome a lembrar o do Pastor Martin Luther King, que lutou nos Estados contra o preconceito racial e a injustia social contra os negros. Ele foi o responsvel por disseminar a prtica do protesto no violento, semelhantemente a Gandi. o H uma frase de Martin Luter King: Eu no me preocupo tanto com as palavras dos desonestos e as atitudes dos corruptos. Eu me preocupo muito mais, quando os bons fazem silncio.

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4. O evangelho social na Amrica do sul Na Amrica do Sul, esse movimento pode tambm ser identificado como a "teologia da libertao", com o propsito comum de estabelecer-se a "justia social", at mesmo por meio de uma revoluo. O sucesso da teologia da libertao na Amrica do sul deve-se aos seguintes fatores: o Grandes ndices de desemprego. o Diferenas sociais alarmantes. o Pobreza. o Diferenas Extremas entre classes sociais. o A ausncia de uma teologia relevante ao contexto da Amrica latina, que nascesse no bero dos pases subdesenvolvidos.

5. Em que momento o evangelho social ganha destaque A teologia do evangelho social alcanou maior sucesso nos anos seguintes Primeira Guerra Mundial, pelo fato de se atribuir s injustias sociais as causas da grande conflagrao internacional que ceifou milhes de vidas. Precisamos entender que no evangelho social, a Igreja o instrumento de libertao para uma sociedade que est inserida numa estrutura social injusta e corrupta.

6. Os trs passos bsicos da teologia da libertao de Leonardo Boff No Brasil, Leonardo Boff, que um dos principais defensores da TDL, estabelece trs passos bsicos para a sua TDL: o Ver: Aqui observamos os problemas sociais existentes e nos tornamos conscientes de sua existncia. o Pensar: Neste passo, teorizamos teologicamente as questes sociais que sero abordadas pela Igreja na sociedade. o Agir: este o passo da prxis, da ao, onde os fiis so convocados para promover mudanas e transformaes nas estruturas sociais.

7. O movimento do evangelho social teve o seu lado positivo: Procurou levar a Igreja a empenhar-se em atividades mais amplas em favor dos menos favorecidos da sorte, Criticou os governos corruptos e os sistemas ideolgicos injustos.

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Foi uma resposta nova da tica crist em uma nova situao histrica, pois, particularmente nos Estados Unidos, era grande o nmero de problemas decorrentes do rpido crescimento industrial. A conscincia crist, assim desafiada, converteu-se numa "conscincia social".

8. Nascimento da TDL no Brasil A Teologia da Libertao nasceu da influncia de trs frentes de pensamento: o O Evangelho Social das igrejas norte-americanas, trazido ao Brasil pelo missionrio e telogo presbiteriano Richard Shaull; o A Teologia da Esperana, do telogo reformado Jrgen Moltmann; o A teologia poltica que tinha como seus grandes expoentes o telogo catlico Johann Baptist Metz, na Europa, e o telogo batista Harvey Cox, nos EUA.

9. Eventos que precederam o nascimento da TDL no Brasil H uma srie de eventos que precederam o nascimento da Teologia da Libertao: o 1952: O missionrio presbiteriano Richard Shaull chega ao Brasil trazendo o Evangelho Social e cria uma estreita relao com os pastores presbiterianos Rubem Alves e Jaime Wright; o 1964: O telogo reformado Jrgen Moltmann publica sua obra Teologia da Esperana; o 1965: O telogo batista Harvey Cox publica A Cidade Secular; o 1967: O telogo catlico Johann Baptist Metz pronuncia a conferncia Sobre a Teologia do Mundo; o O marco do nascedouro da Teologia da Libertao no Brasil, est na publicao de uma obra de Rubem Alves, criticando a teologia metafsica de uma forma geral e propondo o nascimento de novas comunidades de cristos animados por uma viso e por uma paixo pela libertao humana e cuja linguagem teolgica se tornava histrica. o A primeira participao catlica no lanamento da Teologia da Libertao foi a publicao da Teologia da Revoluo, em 1970, pelo telogo belga radicado no Brasil Jos Comblin. o Em 1971, Gustavo Gutirrez publicou Teologia da Libertao. Somente em 1972, Leonardo Boff surge no cenrio teolgico com a publicao de Jesus Cristo Libertador. Como Rubem Alves estava asilado nos EUA neste perodo, Boff passou a ser o mais conhecido representante desta corrente teolgica que vivia no Brasil, devido proteo recebida pela ordem dos franciscanos, qual ele pertencia.

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10. Caractersticas da TDL O quadro de degradao apresentado na Amrica Latina o fundamento gerador do conceito de libertao. A libertao, ento, toda ao que visa criar espao para a liberdade (BOFF, 1980, p. 87). o Ser livre, neste sentido, no estar sob o jugo da lei alheia; poder construir-se autonomamente. o O processo histrico da Amrica Latina foi e dominado por diversas leis e conceitos teolgicos estranhas a ela. o A Amrica do Norte, em especial os EUA, e os pases europeus, sempre impuseram aos latinoamericanos seus valores, suas polticas, sua cultura, etc. o Neste sentido, a libertao no seio da Amrica Latina, a luta pela liberdade da cultura, dos valores, da economia, da poltica latinoamericanos, frente s diversas opresses advindas de um modelo imperialista que rege a prxis do hemisfrio norte em suas relaes com o hemisfrio sul, especialmente como o povo latinoamericano. Devido pobreza e nefasta degradao do povo latino-americano, a libertao deve ser entendida como superao de um processo de excluso; j que esta a conseqncia direta da relao nortesul, onde milhes de homens e mulheres empobrecem e se deterioram porque ficam margem (excludos) do processo econmico e poltico norteado pelo capitalismo imposto pelos EUA e Europa. Compete teologia da libertao a tarefa de discursar sobre Deus a partir da tica de um processo excludente e a partir da realidade concreta dos excludos. O telogo da libertao, portanto, deve ter este duplo olhar: olhar para Deus e olhar para o excludo. Olhar para Deus a fonte de toda libertao possvel e o olhar para o excludo identifica onde h necessidade de libertao. A teologia da libertao deve comear por se debruar sobre as condies reais em que se encontra o oprimido de qualquer ordem que ele seja. (BOFF, 1996, p. 40). Aps a leitura scioanaltica, o telogo da libertao deve-se deparar com a Bblia Sagrada. o A Bblia deve fornecer subsdios para que se possa identificar a face de Deus e sua ao libertadora, nos diversos momentos histricos, sob as quais vive o telogo e seu povo. o H, ento, no processo de elaborao da teologia da libertao, uma imbricao necessria entre a anlise scioanaltica da realidade e a Bblia Sagrada. Esta ltima fornece o sentido teolgico da prxis libertadora proposta pela teologia da libertao. A teologia da libertao pretende mostrar que Deus no est em uma esfera transhistrica; mas, ela quer mostrar que Deus encarna-se na histria, gera

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libertao de um povo humilhado, gera vida e esperana a um povo crucificado e sem sonhos. o Podemos dizer, metaforicamente, que a teologia da libertao anuncia a descida de Deus de sua esfera transcendente e celeste e mostra-o como agente dignificador dos humilhados da terra. o Deus no mais um conjunto de doutrinas e especulaes, mas a fonte de toda a luta pela justia e igualdade. Por isso, Deus se manifesta nas lutas histricas pela justia, pela incluso e pela superao de toda opresso vigente na humanidade. Eu sou o Senhor, teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido.(Ex 20,2). Eis a face de Deus anunciada pela teologia da libertao: Deus que tira o povo da opresso, da servido. A teologia da libertao surge para mostrar que Deus Pai Nosso; portanto os homens e as mulheres devem se relacionar como irmos e irms, sem haver excluso, sem haver opresso ou sem qualquer tipo de violao da dignidade humana. Lutar pela libertao valorizar a paternidade universal de Deus, que se manifesta nas relaes justas e fraternas entre todos os seres humanos.

11. Porque a teologia da libertao no produziu resultados to positivos na amrica latina? A grande discusso com os telogos sociais gira em torno do que o homem mais precisa: Alimento para o corpo ou para a alma? Eles acham h uma falta mais da alimentao do corpo do que da alma, ou acha que as pessoas s esto sendo alimentadas bem espiritualmente. o Os telogos sociais ensinaram que no adianta a Igreja alimentar espiritualmente sem dar o po. O problema que muitos preocuparam-se mais com o po. As teologias sociais deram muita nfase aos aspectos materialistas da existncia humana. Sabemos que o materialismo sempre teve a tendncia de favorecer as bases do atesmo filosfico, e por isso foi rejeitado por muitas pessoas.

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Parte 06: Texto para debate: A TEOLOGIA DA LIBERTAO - O CRISTIANISMO A FAVOR DOS EXCLUDOS (SUGESTO DE LEITURA: Leia este texto de forma crtica, detectando quais so as compatibilidades e incompatibilidades entre as idias expostas pelo autor e a nossa viso evanglica). Texto de Alexandre Marques Cabral No poucas vezes a teologia crist se configurou de forma totalmente antiquada em seus discursos e, conseqentemente, em seus conceitos. A teologia crist durante sculos, preocupou-se com o hyperurnio de Plato, com o motor imvel de Aristteles, com a cidade de Deus de Agostinho, menos com as problemticas histricas que fatalmente orientavam a vida social do homem. comum nos depararmos com textos clssicos da teologia e sermos levados s nuvens, aos cus, como, por exemplo, num texto de Irineu ou de S. Agostinho de Hipona. Mas, qual a razo disto? Isto ocorreu por mera vontade dos telogos? Certamente, no. O instrumental filosfico utilizado pela teologia crist A teologia crist configurou-se de forma retrgrada por muito tempo, devido ao instrumental filosfico que ela utilizou para discursar acerca de Deus. Tal instrumental derivava-se da metafsica clssica que tem como caracterstica formular conceitos anacrnicos, desconsiderando o carter histrico do homem ou seja, desconsiderando o homem enquanto ser histrico, que se faz (constri) no tempo. Conseqncias do uso deste instrumental filosfico na teologia A conseqncia disto, que os dados da revelao crist Bblia foram entendidos como realidades atemporais e ahistricas. Por isso, por muito tempo certamente, tambm ainda hoje entendeu-se Deus, Reino dos Cus, inferno, etc., como realidades totalmente transcendentais, totalmente destacadas dos processos e fases histricas da humanidade.

A reao da modernidade ao mtodo tradicional adotado pela teologia crist. Esta forma de discurso acerca de Deus foi submetida crtica com o advento da modernidade e do pensamento contemporneo. A metafsica, que foi a pedra angular da teologia clssica, foi fortemente criticada a partir da modernidade. Descobriu-se, aps sculos de especulao, a histria como caracterstica essencial do homem e a cultura como mbito de toda construo histrica. Com isso, o

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pensamento ocidental, largou aquele transcendentalismo metafsico, tornando-se por isso mais imanentista. Isto influenciou fortemente a teologia. O encontro do homem com Deus chamado pela teologia da GRAA passou a ser pensado como realidade histrica: Deus se manifesta ao homem situando-se histrica e culturalmente, ou seja, o encontro de Deus com o homem difere-se na histria em suas diversas pocas, e difere-se na pluralidade cultural que se d no seio da humanidade. Obviamente, isto gerou uma certa relativizao no discurso sobre Deus; porm, valorizou a historicidade como caracterstica essencial do ser humano, alm de valorizar a multiplicidade de formas de Deus se apresentar ao homem, superando, assim, o anacronismo clssico metafsico que norteava o pensamento teolgico no entendimento da relao homem DEUS. O nascimento da teologia da libertao e seu contexto histrico. A chamada Teologia da Libertao est inserida nesta ltima fase do pensamento ocidental que destacamos acima: a fase da valorizao da histria, da cultura e da diversidade de formas de manifestao do encontro do homem com Deus. Ela uma teologia propriamente crist; por isso, utiliza a Bblia como pressuposto necessrio de seus discursos. A expresso teologia da libertao, j mostra o sentido norteador deste discurso teolgico. O genitivo que aparece na expresso citada DA LIBERTAO -, mostranos que a libertao o horizonte regulador do discurso acerca de Deus, e, ao mesmo tempo, mostra-nos que o Deus do discurso fonte de libertao. Esta se manifesta concretamente nos diversos momentos do processo histrico de um povo. Conseqentemente, a teologia da libertao torna-se fora geradora de aes que viabilizam uma prxis libertadora, segundo as necessidades advindas das diversas circunstncias sob as quais um povo est submetido. A teologia da libertao um movimento teolgico que quer mostrar aos cristos que a f deve ser vivida numa prxis libertadora e que ela pode contribuir para tornar esta prxis mais autenticamente libertadora (MONDIN, 1980, p. 25). Neste sentido, o cristo impelido a viver a prxis libertadora nas diversas pocas da histria. Como surgiu o termo libertao O termo libertao foi cunhado a partir da realidade cultural, social, econmica e poltica sob a qual se encontrava a Amrica Latina, a partir das dcadas de 60/70 do ltimo sculo. Os telogos deste perodo, catlicos e protestantes, assumiram a libertao como paradigma de todo fazer teolgico.

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Vejamos o quadro social da Amrica Latina no perodo originrio da teologia da libertao: O ambiente poltico geralmente caracterizado pela presena de governos que administram o poder arbitrariamente em vantagem dos ricos e dos poderosos, fazendo amplo uso da fora e da violncia. (...) O ambiente econmico e social est marcado pela misria e pela marginalizao da maior parte da populao. Os recursos econmicos so controlados por um pequeno grupo de privilegiados. (...) No ambiente cultural se verifica ainda uma notvel dependncia da Europa e dos Estados Unidos. Na cincia como na filosofia, na arte como na literatura, quase nada concedido originalidade das populaes latino-americanas (Ibidem, p. 2526).

O quadro de degradao apresentado na Amrica Latina o fundamento gerador do conceito de libertao. A libertao, ento, toda ao que visa criar espao para a liberdade (BOFF, 1980, p. 87). Ser livre, neste sentido, no estar sob o jugo da lei alheia; poder construir-se autonomamente. A America Latina sempre foi influenciada por ideologias externas O processo histrico da Amrica Latina foi e dominado por diversas leis estranhas a ela. A Amrica do Norte, em especial os EUA, e os pases europeus, sempre impuseram aos latinoamericanos seus valores, suas polticas, sua cultura, etc. Neste sentido, a libertao no seio da Amrica Latina, a luta pela liberdade da cultura, dos valores, da economia, da poltica latino-americanos, frente s diversas opresses advindas de um modelo imperialista que rege a prxis do hemisfrio norte em suas relaes com o hemisfrio sul, especialmente como o povo latino americano. Tal relao impe ao hemisfrio sul a cultura do hemisfrio norte. Devido pobreza e nefasta degradao do povo latino-americano, a libertao deve ser entendida como superao de um processo de excluso; j que esta a conseqncia direta da relao nortesul, onde milhes de homens e mulheres empobrecem e se deterioram porque ficam margem (excludos) do processo econmico e poltico norteado pelo capitalismo imposto pelos EUA e Europa.

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A teologia da libertao discursa sobre Deus a partir da tica da realidade dos excludos. Desta forma compete teologia da libertao a tarefa de discursar sobre Deus a partir da tica de um processo excludente e a partir da realidade concreta dos excludos. O telogo da libertao, portanto, deve ter este duplo olhar: olhar para Deus e olhar para o excludo. Olhar para Deus a fonte de toda libertao possvel e o olhar para o excludo identifica onde h necessidade de libertao. Olhando para Deus ou Cristo -, a teologia da libertao diferencia-se de todo movimento libertador laico, j que a libertao apresentada pela teologia enxerga nos processos histricos a possibilidade de presentificao da nova ordem escatolgica anunciada por Cristo, ou seja, o Reino de Deus ordem de justia e da superao de toda opresso possvel, na sociedade e no cosmos. Ao pretender olhar para o excludo e para o sistema gerador de opresso, como pressuposto de todo fazer teolgico, a teologia da libertao difere-se radicalmente das teologias clssicas, pois supera o anacronismo destas, circunscrevendo a experincia de Deus no mbito do engajamento do fiel na luta contra todo o sofrimento humano historicamente situado. Compreendendo o fenmeno da opresso e da excluso Para que haja elaborao da teologia da libertao mister que se compreenda os fenmenos da opresso e da excluso. Estes devem ser compreendidos atravs de uma mediao scio analtica, Libertao libertao do oprimido. Por isso, a teologia da libertao deve comear por se debruar sobre as condies reais em que se encontra o oprimido de qualquer ordem que ele seja. (BOFF, 1996, p. 40). O mtodo utilizado para elucidar scioanaliticamente o fenmeno da opresso e da excluso pela teologia da libertao, o mtodo histrico- dialtico. A influncia do marxismo na teologia da libertao O marxismo passa a ser a filosofia predominante na anlise scioanaltica feita pela teologia da libertao. Porm, o marxismo utilizado como instrumento, no tendo fim em si mesmo. Na teologia da libertao o marxismo nunca tratado em si mesmo, mas sempre a partir, e em funo dos pobres (Ibidem, p. 45). O sentido ltimo da teologia no Marx, mas Deus. Aps a leitura scioanaltica, o telogo da libertao deve-se deparar com a Bblia Sagrada. A Bblia deve fornecer subsdios para que se possa identificar a face de Deus e

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sua ao libertadora, nos diversos momentos histricos, sob as quais vive o telogo e seu povo. H, ento, no processo de elaborao da teologia da libertao, uma imbricao necessria entre a anlise scioanaltica da realidade e a Bblia Sagrada. Esta ltima fornece o sentido teolgico da prxis libertadora proposta pela teologia da libertao. Na teologia da libertao a religio vista como um fator de mobilizao Com a gnese da teologia da libertao na Amrica Latina, a religio passa a ser um fator de mobilizao e no do freio (BOFF, 1980, p. 102). A religio no mais se apresenta como pio do povo. Ela passa a ser fonte de libertao e de esperana para o homem. A religio, desta forma, no se reduz a uma ideologia que mantm o status quo social e poltico; tambm no mais fonte de discursos etreos. A teologia da libertao pretende mostrar que Deus no est em uma esfera trans histrica; mas, ela quer mostrar que Deus encarna-se na histria, gera libertao de um povo humilhado, gera vida e esperana a um povo crucificado e sem sonhos. Podemos dizer, metaforicamente, que a teologia da libertao anuncia a descida de Deus de sua esfera transcendente e celeste e mostra-o como agente dignificador dos humilhados da terra. Deus no mais um conjunto de doutrinas e especulaes, mas a fonte de toda a luta pela justia e igualdade. Por isso, Deus se manifesta nas lutas histricas pela justia, pela incluso e pela superao de toda opresso vigente na humanidade. Eu sou o Senhor, teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido.(Ex 20,2). Eis a face de Deus anunciada pela teologia da libertao: Deus que tira o povo da opresso, da servido. O cu almejado pela humanidade, no pensado como realidade post mortem. Este cu que fora pensado pela teologia clssica como realidade distante que se manifestaria no porvir, encarna-se no agora, atravs da prxis do povo em prol da dignidade humana: cada conquista popular, no que tange a uma relao mais justa entre os homens, presentifica o cu no seio da humanidade. A teologia da libertao surge para mostrar que Deus Pai Nosso; portanto os homens e as mulheres devem se relacionar como irmos e irms, sem haver excluso, sem haver opresso ou sem qualquer tipo de violao da dignidade humana. Lutar pela libertao valorizar a paternidade universal de Deus, que se manifesta nas relaes justas e fraternas entre todos os seres humanos.

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Parte 07: Texto para debate- A teologia social de Calvino 1. Introduo Muitos de ns, no conhecem o pensamento teolgico social de Calvino, pelo fato dos modernos manuais de teologia no fazerem referencia a tudo o que reformador produziu nesta rea especifica. Faremos uma sntese de tudo que Calvino produziu nesta rea. A Reforma Protestante ocorrida no sculo XVI no foi somente um movimento espiritual e eclesistico. Teve tambm aspectos e dimenses polticas e sociais. Calvino, bem como os outros reformadores, deu ateno aos problemas sociais de sua poca. Talvez pelo fato de ser da segunda gerao de reformadores, Calvino podia ter uma viso mais ampla e amadurecida sobre o assunto. o Ele esforou-se para entender qual deveria ser o papel da Igreja crist na reconstruo de uma sociedade justa que refletisse a vontade de Deus em termos de justia social. Essa questo era extremamente aguda para os reformadores, particularmente pelo fato de viverem numa poca e numa situao de grandes problemas sociais. o No de se admirar que em suas Institutas da Religio Crist, bem como em seus comentrios Calvino freqentemente trata de questes relacionadas com a responsabilidade social da Igreja e do Estado. Duas consideraes importantes. o Primeiro. No devemos dissociar o pensamento social de Calvino da sua teologia. Calvino era acima de tudo um telogo, um homem da Igreja. Ele no era um poltico, nem ativista social, mas essencialmente um pastor e um estudiosos das Escrituras. Seu pensamento social desenvolveu-se dentro da estrutura de seus pressupostos teolgicos e bblicos. Calvino construiu a sua teologia social a partir da sua convico de que Cristo Senhor de todos os aspectos da vida humana, e de que a Palavra de Deus deve regular todas as reas da vida. o A segunda considerao. No devemos dissociar o pensamento social de Calvino da poca em que ele viveu. Embora sua teologia social brotasse de princpios bblicos vlidos e atuais para todas as pocas, Calvino s poderia dar-lhes expresso dentro das circunstncias histricas em que viveu e labutou. Naquela poca, a Igreja Catlica Romana era o grande poder econmico e poltico. Prevalecia naquela poca o sistema econmico e social medieval e a monarquia como sistema de governo.

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2. Genebra na poca de Calvino A cidade de Genebra foi o local onde Calvino passou a maior parte de sua vida, pregando, pastoreando e ensinando. Ali passou momentos de grande popularidade e tambm de rejeio. Foi ali que sua teologia social amadureceu, medida em que enfrentava os males sociais que oprimiam Genebra bem como as demais cidades da Europa medieval.

3. O Governo de Genebra Genebra, antes da Reforma e da chegada de Calvino, era um bispado, uma importante cidade. Seu comando estava nas mos de trs autoridades: o O bispo, que era no somente o chefe espiritual da Igreja, o "prncipe de Genebra", como teoricamente, era o soberano da cidade, com poderes para cunhar moedas, comandar a cidade em tempo de guerra, julgar apelaes, e perdoar crimes. o Depois vinha o magistrado, incumbido da defesa da cidade, da guarda, e da execuo de prisioneiros. o E por fim, o Conselho de Genebra, composto de Conselheiros de entre os moradores da cidade, que julgavam as questes criminais concernentes aos leigos (os pecados dos sacerdotes era competncia do bispo), cuidavam do abastecimento da cidade, das finanas da cidade, e mantinham a boa ordem durante a noite atravs da polcia. Este era o sistema adotado pela maioria das cidades europias catlicas. Quando Genebra adotou oficialmente a Reforma (1536), o bispo foi despojado do seu poder, e os Conselheiros assumiram suas funes. Durante o perodo de bispado em Genebra, a Igreja Catlica representada pelo bispo estivera acima do Estado. Com a expulso do bispo, o Conselho assumiu suas funes, e agora o Estado estava acima da Igreja (agora Reformada). A Igreja permanecia ligada ao Estado, e estava debaixo do poder do Conselho de Genebra (cujos Conselheiros agora eram protestantes), que tinha em suas mos o poder de disciplinar, designar os pastores, bem como a funo de sustent-los financeiramente.

4. A Situao Social em Genebra Graves problemas sociais afligiam Genebra naquela poca (bem como a Europa em geral). o Havia pobreza extrema, agravada por impostos pesados.

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o Os trabalhadores eram oprimidos por baixos salrios e jornadas extensas de trabalho. o Campeava o analfabetismo, e a ignorncia; havia aguda falta de assistncia social por parte do Estado; o Prevalecia a embriagues e a prostituio. o Destacava-se o vcio do jogo de cartas, que levava o pouco dinheiro do povo. o As trevas espirituais caractersticas da Idade Mdia refletiam-se nas condies morais e sociais das massas. Essa era a situao que prevalecia em Genebra antes da chegada da Reforma espiritual, a qual deu lugar, em seguida, a reformas sociais, econmicas e polticas, mesmo antes de Calvino chegar Genebra.

5. As Mudanas Introduzidas por Farel em Genebra Guilherme Farel foi o grande lder destas mudanas em Genebra. Sob sua influncia, o Conselho da cidade cria o Hospital Geral no antigo Convento de Santa Clara, para dar atendimento mdico aos pobres. O Conselho tambm passou a regulamentar a vida dos seus cidados: o Probem-se as danas de ruas, a polcia mobilizada para manter a ordem nas ruas, so promulgadas leis que regulamentam o uso dos bares, que probem jogo de cartas, blasfemar o nome de Deus, e servir bebidas durante o horrio do sermo. o Torna-se proibido vender po e vinho a preos acima dos estipulados; so proibidos todos os dias santos, exceo do domingo. Passa a ser obrigatrio a todos os cidados de Genebra irem ouvir o sermo de domingo, sob pena de pesadas multas. E a instruo pblica se torna obrigatria, pela primeira vez na Europa.

6. As reaes as mudanas trazidas por Farel Evidentemente, nem todos em Genebra estavam satisfeitos com as pesadas proibies impostas pelos Conselheiros, que por sua vez, seguiam a Farel. As leis, por demais severas, que excedem os limites do razovel, provocam insatisfao, mesmo entre crentes verdadeiros.

7. neste momento de mudanas que Calvino chega a Genebra Foi a esta altura que Calvino chegou a Genebra. Ele estava apenas de passagem pela cidade. Seus planos eram de prosseguir em frente e achar um local tranqilo

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onde pudesse estudar e escrever. Tinha na poca 27 anos de idade, e havia acabado de publicar a primeira edio das Institutas. Quando Farel soube que Calvino estava na cidade foi visit-lo, e instou com o jovem telogo a que ficasse ali em Genebra, para ajud-lo no trabalho de reforma. conhecida a histria de como Calvino, aps ter apresentado toda sorte de desculpas, finalmente rendeu-se, aterrorizado pela maldio que o velho reformador invocou sobre ele, em caso de recusa. Assim, ele ficou, para ajudar Farel a solidificar as reformas eclesisticas e sociais em Genebra. Em breve, Genebra iria tornar-se o centro espiritual e social da Reforma protestante na Europa. Foi ali em Genebra, trabalhando como pregador, mestre e pastor na Igreja de Genebra, e lidando com as questes sociais mencionadas acima, que Calvino desenvolveu sua teologia social. No que se segue, procuraremos sintetizar seus pontos principais, concentrando-nos no que Calvino ensinou como sendo a responsabilidade social da Igreja de Cristo.

8. O Ensino de Calvino A causa dos males sociais Fundamental para entendermos o pensamento de Calvino nesta rea termos em mente que para ele as causas da pobreza, misria e a opresso, bem como da perverso e da corrupo da sociedade humana, estavam enraizadas na natureza decada do homem, que por sua vez, remonta-se Queda no den. Este princpio crucial no entendimento de Calvino. Para ele, o pecado do homem havia trazido toda sorte de transtorno ordem social: Pela queda do homem foi demolida toda ordem social, e em Ado tudo foi amaldioado por Deus, como est escrito em Romanos 8.20-23, onde Paulo afirma que a criao de Deus est em cativeiro imposto pelo pecado do homem. A queda do homem introduziu perturbaes profundas na sociedade humana, incluindo distrbios na vida conjugal e familiar. Para Calvino, o caos econmico causado pela ganncia dos homens, e pela incredulidade de que Deus haver de nos suprir as necessidades bsicas, conforme Cristo nos promete em Mateus 6. Calvino denuncia neste contexto, pecados sociais como: Estocagem de alimentos (trigo), monoplios, e a especulao financeira, como tendo origem no egosmo e na avareza do homem. Ele denunciava aqueles que preferiam deixar deteriorar-se o trigo em seus celeiros, para que ali fosse devorado por bichos, e apodrecesse, ao invs de ser vendido, quando a necessidade do povo se fazia sentir. Por identificar biblicamente a raiz dos transtornos sociais, Calvino estava em posio de elaborar uma soluo que atingisse o problema em seus fundamentos.

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O Senhorio de Cristo Um segundo princpio que norteava a teologia social de Calvino era que o Cristo vivo e exaltado Senhor de todo o universo. Os milagres que Ele exerceu sobre a ordem natural (acalmar a tempestade, por exemplo; ou tirar uma moeda da boca do peixe) demonstram esta realidade, diz Calvino. Portanto, a obra de restaurao realizada por Cristo no se limita apenas nova vida dada ao indivduo, mas abrange a restaurao de todo o universo o que inclui a ordem social e econmica. Desta forma, a ateno de Calvino como pastor e mestre, se estendeu para alm das questes individuais e "espirituais". Se Cristo era o Senhor de toda a existncia humana, era dever da Igreja dar ateno s questes sociais e polticas.

A Restaurao da Sociedade Para Calvino, a restaurao inaugurada por Cristo ocorre inicialmente no seio da Igreja. na Igreja que a ordem primitiva da sociedade, tal qual Deus havia estabelecido, tende a ser restaurada. Na Igreja, as diferenas exacerbadas entre as classes sociais, econmicas e raciais, bem como os preconceitos delas procedentes, desaparecem, pois Cristo de todos faz um nico povo (Gl 3.28; Ef 2.14). Calvino no concebia a total abolio das classes sociais. Ele concebia a coexistncia harmnica entre a Igreja e instituies como o Estado, a sociedade e a famlia, com as suas respectivas estruturas e funcionamento. na Igreja, porm, que as relaes sociais de trabalho sofrem profundas alteraes, ensina o reformador. Os patres continuam patres, mas aprendem a exercer sua autoridade sem opresso, ao passo que os empregados (que continuam empregados) aprendem a serem subordinados sem recriminao. Na Igreja, diz Calvino, Jesus Cristo estabelece entre os cristos a justa redistribuio dos bens destinados a todos. Isto se dava atravs da atividade diaconal, trazendo alvio para as necessidades dos pobres e oprimidos, com recursos vindos dos ricos e abastados. Quando Calvino falava em restaurao social, ele tinha em mente uma sociedade civil governada por cristos reformados, que aplicassem os princpios bblicos s questes sociais, polticas e econmicas. Ou seja, um Estado que fosse orientado pela Igreja no exerccio de suas funes.

Para Calvino a reforma social no perfeita, pois os efeitos do pecado no so todo eliminados. tambm importante notar que para Calvino a reforma da sociedade no completa nem perfeita, visto que os efeitos do pecado no so de todo eliminados na presente poca. uma restaurao parcial, portanto. Ela no

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consegue estabelecer plenamente a justia no mundo presente. Ao mesmo tempo, ela no abole determinados aspectos da ordem social: permanece a hierarquia determinada por Deus entre o homem e a mulher, o patro e o empregado, os pais e seus filhos. Quando ocorrer ento a completa reforma da sociedade? A plena abolio dos distrbios agora presentes da ordem social (as injustias, a opresso, a corrupo, por exemplo) s se efetuar plenamente no Reino de Deus, no fim dos tempos, para o qual marcha toda a histria dos homens e do universo. Sua vinda ser precedida por convulses csmicas. Ento, Jesus Cristo regressar em glria, e o prncipe deste mundo ser aniquilado. Assim, ser ento estabelecido o novo cu e a nova terra, onde habitam plenamente a justia (2 Pe 3.13; cf. Is 65.17; 66.22; Ap 21.1). Portanto, para Calvino, a Igreja uma antecipao do reino de justia a ser introduzido por Cristo em sua vinda. Como tal, ela funciona no presente como uma sociedade provisria, governada pelas leis de Cristo. Embora j refletindo estes ideais, a Igreja ainda no o faz de forma perfeita, o que ocorrer apenas no fim dos tempos.

9. A Responsabilidade Social da Igreja Quais as responsabilidades da Igreja nesta restaurao provisria da sociedade? Podemos resumir o ensino de Calvino em trs aspectos fundamentais. Segundo ele, a Igreja tinha um ministrio didtico, um poltico, e um social.

Ministrio Didtico Esse ministrio da Igreja era para ser exercido atravs dos seus pastores e mestres. Consistia na instruo pblica e particular, atravs de sermes e orientao individual, quanto ao ensino bblico sobre a administrao dos bens outorgados por Deus ao Estado e ao indivduo. Em outras palavras, Mordomia Crist.

A nfase do ministrio didtico: a questo do trabalho e do descanso. Tomemos como exemplo a questo do trabalho e descanso. De acordo com Calvino, a Igreja deveria atravs do ministrio regular de seus pastores, instruir seus membros no ensino das Escrituras sobre o assunto. Em suas Institutas Calvino escreveu o que possivelmente foi o seu ensino em Genebra sobre o trabalho: s Deus alimenta o homem dele vem as foras e as condies para que o homem trabalhe, e com seu suor, compre seu po.

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O trabalho, portanto, algo eminentemente digno pois a realizao da vontade de Deus para o homem. Assim, o homem no se realiza plenamente, seno no trabalho, pois foi para isto que foi criado e vocacionado, conforme est escrito em Gnesis 1 e 2. O pecado tirou a alegria e a graa que acompanhava o trabalho no incio. A queda introduziu no mundo e na sociedade humana os distrbios sociais relacionados com o trabalho (Gnesis 3). Mas, em Cristo o homem reencontra a alegria e o gosto do labor. Quanto ao descanso, Calvino insistia que era necessrio proporcionar aos trabalhadores um dia de descanso, o sbado cristo, que o domingo, conforme sua interpretao do quarto mandamento (xodo 20.8-11). O descanso fsico, porm, est intimamente ligado ao espiritual sem Cristo, no h descanso verdadeiro no domingo. Assim, Calvino via a profanao do domingo como a origem da corrupo do trabalho. Segundo ele, necessrio cessarmos dos nossos labores, como Deus cessou dos dele (He 4.3). O que fez o conselho de genebra? Assim, conforme Farel j havia orientado, o Conselho de Genebra, debaixo da influncia de Calvino, aboliu todos os feriados catlicos e determinou que no domingo cessasse todo labor em Genebra. A funo do plpito no ministrio didtico? Atravs do plpito, exercendo o seu ministrio didtico, a Igreja ento levantava o nimo moral do trabalhador assegurando-lhe que mesmo os trabalhos mais humildes so honrados por Deus, e que Deus assim determinou que pelo trabalho o homem encontrasse sua vocao na vida. E que em Cristo, o trabalhador encontraria a alegria e a satisfao que deveriam acompanhar o labor dirio. o Havia um outro aspecto do ministrio didtico da Igreja que consistia em repreender, atravs das pregaes, os membros que estivessem incorrendo em pecados sociais: Assim, os pastores de Genebra, orientados por Calvino, denunciavam do plpito a prtica da cobrana de juros excessivos por parte dos agiotas. Da mesma forma denunciavam a vadiagem. Vadiagem e parasitagem pecado, ensinava Calvino. Para ele, quando Deus criou o homem e o ordenou cultivar a terra, condenou com este gesto a ociosidade e a indolncia. No h nada mais oposto ordem da prpria natureza do que consagrar a vida beber, comer, e dormir, sem indagar sobre o que fazer (Sl 128.3; 2 Ts 3.1012).

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Calvino tambm falava contra o desemprego causado pela ganncia dos ricos. Privar um homem do seu trabalho pecado contra Deus pois trabalho dom de Deus, e o dever que ordenou ao homem, ensinava Calvino. tirar-lhe a vida pois os trabalhadores pobres dependem dia a dia do seu labor para o po com se sustentam e s suas famlias ao contrrio dos ricos, que tm propriedades, reservas, etc. Assim, promover o desemprego, na opinio de Calvino, seria um atentado vida do pobre, e portanto, um pecado contra o mandamento "No matars". Esse era o primeiro aspecto da responsabilidade social da Igreja no pensamento de Calvino, ou seja, instruir seus membros, pela pregao da Palavra, acerca dos princpios bblicos sobre o trabalho e o descanso.

Ministrio Poltico Ao lado do Estado, a Igreja tinha um outro ministrio, na teologia social do reformador, a saber, o ministrio poltico. Para entendermos melhor o que Calvino tem a dizer sobre isto, vamos primeiro entender seu pensamento sobre a relao entre a Igreja e o Estado. A relao entre a Igreja e o estado. Podemos resumi-lo no que Calvino tem a dizer sobre Romanos 13.1-7, uma passagem onde o apstolo Paulo menciona as autoridades e nossos deveres para com elas. Para Calvino, a Igreja e o Estado so duas instituies procedentes de Deus (Rm 13.1-2); so instrumentos de Deus para a vinda do Seu Reino na terra. A Igreja constitui-se como as primcias deste Reino vindouro, como j vimos; o Estado, por sua vez, deve manter a ordem provisria na sociedade humana. Portanto, existem entre as duas instituies laos durveis e essenciais, e no simples relaes ocasionais. Qual a misso do Estado no pensamento de Calvino? Ainda com base em Romanos 13, Calvino sustenta que 1)o Estado deveria manter a ordem na sociedade (conforme sua interpretao de 1 Tm 2.1-2), 2)prover o sustento da Igreja, 3) e promover os meios necessrios para que haja a pregao fiel da Palavra de Deus entre os cidados. Ou seja, usando o poder civil dado por Deus, as autoridades deveriam envidar todos os esforos para que a religio verdadeira prevalecesse na terra. O estado no devia gerenciar os negcios da igreja. Porm, para Calvino isto no implica qualquer ingerncia do Estado nos negcios da Igreja. O Estado faz estas coisas atravs de uma boa legislao que garanta a livre pregao da Palavra de Deus. A edificao da Igreja se faz apenas pela pregao da Palavra no poder do Esprito, e no pela interferncia do poder do Estado. E aqui Calvino critica os demais reformadores que desejavam uma unio entre Igreja e Estado, e que o Estado tomasse conta dos negcios da Igreja (como ocorreu parcialmente na Alemanha).

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Qual seria ento a misso poltica da Igreja? Em primeiro lugar, orar pelas autoridades constitudas (1 Tm 3.1-2). E isto, em qualquer pas em que os cristos se encontrassem, independente da forma de governo daquele pais, por mais hostis que as autoridades fossem, para que se convertam e venham ao bom senso, assim como Jeremias exortou os cativos a que orassem pela Babilnia (Jr 29.7). Em segundo lugar, a Igreja deveria, quando necessrio, advertir as autoridades, quando estas esquecessem o senso divino do seu ofcio, quando abusassem do poder, quando cometessem injustia, quando tolerassem injustias contra os pobres, os fracos e os oprimidos. Se a Igreja cessar de vigiar o Estado, diz Calvino, ela se torna cmplice da injustia social, cessando de cumprir sua misso poltica. Em terceiro lugar, a Igreja tambm deveria, como parte de sua tarefa, tomar a defesa dos pobres e fracos contra os ricos e poderosos. Ela deveria consistentemente alertar o Estado a que proteja os fracos, os oprimidos e explorados pelos ricos, os que no possuem poder poltico ou econmico, e no tm proteo social. Neste sentido, a Igreja deve sempre denunciar ao Estado, os ricos que exploram a misria alheia em tempo de calamidade, os que tiram partido da sua situao social ou oficial para se enriquecerem e se porem a coberto. Calvino entendia que estas atitudes eram apropriadas para a Igreja pois refletiam o ensino da lei de Moiss e do ministrio dos profetas, ao denunciarem a opresso social em Israel. Em quarto lugar, a Igreja deveria recorrer autoridade do Estado na aplicao de sanes disciplinares, e solicitar do Estado as medidas necessrias para a manuteno da ordem e da justia social. Em resumo, o ideal reformado era este: uma Igreja politicamente livre, inteiramente dependente da Palavra de Deus, em um Estado que lhe respeite e lhe favorea o ministrio.

Ministrio Social O outro aspecto da responsabilidade social da Igreja era a assistncia social. A Igreja, segundo a teologia social de Calvino, deveria envolver-se ela mesma no cuidado dos pobres, dos rfos e das vivas enfim, dos necessitados. E isto sem fazer distino entre os da igreja e os de fora. Ou seja, a assistncia social da Igreja deveria contemplar inclusive os estrangeiros e refugiados que chegavam a Genebra.

Qual o rgo responsvel pelo ministrio social da igreja? O rgo encarregado do ministrio social da Igreja, diz Calvino, o diaconato. Foi Calvino quem primeiro resgatou esta funo bblica do ofcio diaconal.

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Ele ensinou que os diconos eram ministros eclesisticos, encarregados de toda a assistncia social da Igreja (Atos 6.1-7), e como tal, deveriam ser eleitos conforme as regras estabelecidas por Paulo em 1 Timteo 3.8-13. At hoje em algumas igrejas Reformadas a administrao financeira da Igreja e o uso dos recursos para a assistncia aos pobres e necessitados atribuio da junta diaconal.

As aes diaconais bsicas na teologia social de calvino O diaconato, como brao do ministrio social da Igreja, se desenvolve em trs aes bsicas, segundo Calvino: o 1) Administrao dos bens destinados comunidade. A igreja recebia recursos para a assistncia social de duas fontes: a generosidade dos fiis nas coletas levantadas para este fim aos domingos, e o tesouro do Estado, atravs do Conselho de Genebra, que votava verbas para este fim. Estes recursos eram recebidos e administrados pelos diconos. o 2) Distribuio de forma justa e igual entre os necessitados. Os diconos cuidavam que todos os genuinamente carentes tivessem participao igual nos bens destinados aos pobres. Num ambiente marcado pela opresso social e pelas desigualdades, os diconos certamente tinham muito trabalho a ser feito, e necessitavam de muita sabedoria para faze-lo. o 3) Visitao e cuidado dos doentes. As guerras, a falta de saneamento pblico, as epidemias, a falta de assistncia mdica do Estado, e a pobreza, deixavam um saldo enorme de pessoas doentes. O ministrio dos diconos inclua o cuidado para com estas pessoas, utilizando-se quando necessrio dos recursos da Igreja. Uma observao importante. necessrio observar que no pensamento de Calvino o ministrio social da Igreja era de apoio ao Estado. Cabia ao governo civil cuidar dos pobres, doentes e necessitados. Mas, como se tratava de uma tarefa de enormes propores, a Igreja vinha como apoio e auxlio, dando ela mesma assistncia social onde necessrio.

A Prtica Social de Calvino em Genebra Persuadido por Farel, Calvino se deixa ficar em Genebra para auxiliar nas reformas necessrias. Logo ficou claro que, para ele, isto inclua ir alm das reformas eclesisticas. Debaixo de sua influncia, a Igreja passa a agir de forma marcante na vida social e poltica da cidade. Aquilo que ele expe em suas Institutas procurou aplicar de forma prtica s necessidades de Genebra. O diaconato organizado e entra imediatamente em ao. O Hospital Geral, fundado por Farel, d assistncia mdica gratuita aos pobres, rfos e vivas, com

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mdicos de planto pagos pelo Estado. criada a primeira escola primria obrigatria da Europa. Os refugiados chegados a Genebra recebem treinamento profissional e assistncia mdica e alimentar, enquanto se preparam para exercer uma profisso. Os pastores intercedem continuamente diante do Conselho de Genebra em favor dos pobres e dos operrios. o O prprio Calvino intercedeu vrias vezes por aumentos de salrios para os trabalhadores. o Os pastores pregavam contra a especulao financeira, e fiscalizavam parcialmente os preos contra a alta provocada pelos monoplios. o Debaixo da influncia dos pastores, o Conselho limita a jornada de trabalho dos operrios. o A vadiagem proibida por leis: vagabundos estrangeiros que no tem meios de trabalhar, devem deixar Genebra dentro de trs dias aps a sua chegada. E os vagabundos da cidade devem aprender um ofcio e trabalhar, sob pena de priso. O Conselho institui cursos profissionalizantes para os vadios e os jovens, para que ele possam entrar no mercado de trabalho. E finalmente digno de nota que havia uma vigilncia da parte de Calvino e demais pastores de Genebra contra a m administrao pblica. Houve inclusive o caso de um funcionrio corrupto que foi despedido por influncia de Calvino. O prprio Calvino levava uma vida modesta, apesar de todo o seu prestgio e influncia. Na prtica, procurou viver intensamente os princpios que defendera em sua teologia social. A sua influncia estendeu-se alm do seu tempo.

A influncia da teologia social de Calvino sobre os puritanos e as confisses de f. Os Puritanos, autores da Confisso de F de Westminster e dos dois Catecismos, foram profundamente influenciados pelo ensino de Calvino, e sua teologia social no foi exceo. No captulo sobre o Magistrado Civil (Cap. XXIII) a Confisso de F reflete: a)o ensino de Calvino sobre a vocao social e poltica dos cristos (par. 2), b)a independncia da Igreja do Estado, para gerir seus prprios interesses, c)e o dever do Estado de proteger a Igreja crist (par. 3), d)o dever do Estado de assistir e proteger os necessitados independentemente das convices religiosas dos mesmos (par. 3), e)bem como o dever dos cristos de honrar e de submeterem-se ao Estado (par. 4). Um outro exemplo so as contnuas referncias questes sociais e econmicas nestes smbolos da f reformada. A exposio no Catecismo Maior do sexto

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mandamento, "No matars", inclui como deveres exigidos "... a justa defesa da vida contra a violncia... o uso sbrio do trabalho e recreios ... confortando e socorrendo os aflitos, e protegendo e defendendo o inocente". Como pecado, so includos "... a negligncia ou retirada dos meios lcitos ou necessrios para a preservao da vida ... o uso imoderado do trabalho .... a opresso .... e tudo que tende destruio da vida de algum". 10. Concluses Augusto Nicodemos conclui esta discusso com duas observaes sobre o ensino social de Calvino. o Primeiro, a teologia social calvinista estava profundamente enraizado em sua teologia e em sua interpretao das Escrituras. Era fruto de suas convices teolgicas. Portanto, impossvel entender as reformas sociais que empreendeu em Genebra sem os pressupostos da sua teologia. o Segundo, o pensamento social de Calvino tem produzido abundante fruto na histria da humanidade, aps a Reforma. Muitas das universidades, escolas, e asilos de que temos notcia foram fundados por calvinistas. Boa parte das crticas feitas contra os calvinistas, de que so levados inrcia e paralisia social por causa de sua nfase na soberania de Deus em detrimento da responsabilidade humana, simplesmente revela um desconhecimento (proposital?) dos fatos e uma ignorncia do que seja o Calvinismo. o E finalmente, cabe-nos perguntar em que sentido uma teologia social calvinista poderia nos ajudar hoje, aqui e agora, no Brasil. Evidentemente existem profundas diferenas culturais, polticas e religiosas entre a Sua do sculo XVI e o Brasil do sculo XXI. Mas existem muitas semelhanas tambm, particularmente no que se refere aos problemas sociais. Alm do mais, os princpios elaborados por Calvino para atender s questes sociais e econmicas so vlidos para ns hoje, pois so bblicos. Quer na Sua medieval, quer no Brasil moderno, permanece como verdade imutvel o fato de que a raiz da opresso social espiritual e moral, como Calvino apregoou. Bem como o fato de que Jesus Cristo o Senhor de todas as coisas, em todos os lugares, e em todas as pocas, e que seu reino se estende poltica, sociedade e economia tanto de genebrinos quanto de brasileiros. Assim, creio que a Igreja evanglica brasileira (especialmente os reformados) deveria envolver-se em todos estes aspectos, usando os meios apropriados, lcitos e legais para protestar, advertir e resistir injustia social, usando a pregao da Palavra para chamar ao arrependimento os governantes corruptos, os ricos

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opressores e os pobres preguiosos, e exercitando obras de misericrdia e assistncia social atravs de uma diaconia treinada e motivada. Todo este envolvimento social deve acontecer sem perder de vista que a misso primordial da Igreja promover a reforma (parcial e provisria) da sociedade atravs da proclamao do Evangelho de Jesus Cristo, aguardando os novos cus e a nova terra onde habita a plena justia de Deus.

Autor: Rev. Dr. Augustus Nicodemus Lopes Fonte: Calvino e a responsabilidade social da Igreja, Editora PES, 24p, 10,5x18cm, A. N. Lopes. Parte 08: A teologia evolucionista 11. A TEOLOGIA EVOLUCIONISTA Considerada por seus fundadores e crticos como uma nova interpretao do Gnesis, a teologia evolucionista aceita o darwinismo como verdadeira cincia. Quanto nossa origem, acreditam os telogos evolucionistas que Deus realmente nos criou, no da maneira narrada pelo Gnesis, mas na forma primitiva de uma simples clula viva, e isso h algumas centenas de bilhes de anos. Argumentam que dessa primitiva e nica clula originou-se todo o reino vegetal e animal. Da para c aceitam integralmente o evolucionismo. Essa corrente teolgica prosperou muito mais no seio do catolicismo romano do que no protestantismo. At o papa, no caso Paulo VI, em declarao atravs do L'Observatore, afirmou que os telogos dentro da Igreja Catlica Romana deveriam ter a permisso de admitir que o homem evoluiu gradualmente de algum organismo primitivo. Sugere o rgo do Vaticano que os primeiros captulos da Bblia no devem ser interpretados do ponto de vista histrico e natural. No difcil descobrir as bases da teologia evolucionista. A Bblia ensina que duas coisas, entre outras, deveriam acontecer em nossa poca: progresso da cincia e diminuio da f: "Tu, porm, Daniel, encerra as palavras e sela o livro, at ao tempo do fim; muitos o esquadrinharo, e o saber se multiplicar" (Dn 12.4). "Digo-vos que depressa lhes far justia.

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Contudo, quando vier o Filho do homem, achar porventura f na terra?" (Lc 18.8) "E, por se multiplicar a iniqidade, o amor se esfriar de quase todos" (Mt 24.12). A cada novo sucesso, a cincia, se prope a ir um pouco mais alm, e realmente tem ido. A cincia moderna planeja criar vida em laboratrio, realizar clonagens humanas e selecionar e congelar genes humanos para futuras procriaes em condies artificialmente preparadas. Qual o papel da f num contexto como este?

12. O que foi publicado na revista isto No dia 27 de Dezembro de 1999, a revista poca publicou um artigo intitulado Rastros de Deus. Nesse artigo, Martha San Juan Frana teve o objetivo de demonstrar que h lugar para a f na cincia moderna. Em todo o artigo seu maior objetivo foi mostrar as duvidosas possibilidades de se crer somente na Teoria Evolucionista de Darwin, ou, no relato bblico de Gnesis a respeito das origens (sobretudo, do homem). Sendo assim, Martha tentou evidenciar a coerncia e possibilidade de se crer numa teologia evolucionista. Segunda Martha, na era da interdisciplinaridade, telogos que abraaram a cincia e cientistas que buscam algo mais do que os clculos matemticos, discutem tambm a integrao entre os dois campos. Parte 09: Teologia relacional- Um novo deus no mercado 1. Introduo As ondas gigantes que provocaram a tremenda catstrofe na sia no final de dezembro de 2004 afetaram tambm os arraiais evanglicos, levantando perguntas acerca de Deus, seu carter, seu poder, seu conhecimento, seus sentimentos e seu relacionamento com o mundo e as pessoas diante de tragdias como aquela. Dentre as diferentes respostas a essas perguntas, uma chama a ateno pela ousadia de suas afirmaes: Deus sofreu muito com a tragdia e certamente no a havia determinado ou previsto; ele simplesmente no pde evit-la, pois Deus no conhece o futuro, no controla ou guia a histria, e no tem poder para fazer aquilo que gostaria. Esta a concepo de Deus defendida por um movimento teolgico conhecido como teologia relacional, ou ainda, tesmo aberto ou teologia da abertura de Deus. A teologia relacional, como movimento, teve incio em dcadas recentes, embora seus conceitos sejam bem antigos. Ela ganhou popularidade por meio de escritores norte-americanos como Greg Boyd, John Sanders e Clark Pinnock. No Brasil, estas

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idias tm sido assimiladas e difundidas por alguns lderes evanglicos, s vezes de forma aberta e explcita. A teologia relacional considera a concepo tradicional de Deus como inadequada, ultrapassada e insuficiente para explicar a realidade, especialmente catstrofes como o tsunami de dezembro de 2004, e se apresenta como uma nova viso sobre Deus e sua maneira de se relacionar com a criao. 2. Seus pontos principais podem ser resumidos desta forma: 1. O atributo mais importante de Deus o amor. Todos os demais esto subordinados a este. Isto significa que Deus sensvel e se comove com os dramas de suas criaturas. 2. Deus no soberano. S pode haver real relacionamento entre Deus e suas criaturas se estas tiverem, de fato, capacidade e liberdade para cooperarem ou contrariarem os desgnios ltimos de Deus. Deus abriu mo de sua soberania para que isto ocorresse. Portanto, ele incapaz de realizar tudo o que deseja, como impedir tragdias e erradicar o mal. Contudo, ele acaba se adequando s decises humanas e, ao final, vai obter seus objetivos eternos, pois redesenha a histria de acordo com estas decises. 3. Deus ignora o futuro, pois ele vive no tempo, e no fora dele. Ele aprende com o passar do tempo. O futuro determinado pela combinao do que Deus e suas criaturas decidem fazer. Neste sentido, o futuro inexiste, pois os seres humanos so absolutamente livres para decidir o que quiserem e Deus no sabe antecipadamente que deciso uma determinada pessoa haver de tomar num determinado momento. 4. Deus se arrisca. Ao criar seres racionais livres, Deus estava se arriscando, pois no sabia qual seria a deciso dos anjos e de Ado e Eva. E continua a se arriscar diariamente. Deus corre riscos porque ama suas criaturas, respeita a liberdade delas e deseja relacionar-se com elas de forma significativa. 5. Deus vulnervel. Ele passvel de sofrimento e de erros em seus conselhos e orientaes. Em seu relacionamento com o homem, seus planos podem ser frustrados. Ele se frustra e expressa esta frustrao quando os seres humanos no fazem o que ele gostaria. 6. Deus muda. Ele imutvel apenas em sua essncia, mas muda de planos e at mesmo se arrepende de decises tomadas. Ele muda de acordo com as decises de suas criaturas, ao reagir a suas prprias decises. Os textos bblicos que falam do arrependimento de Deus no devem ser interpretados de forma figurada. Eles expressam o que realmente acontece com Deus.

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Estes conceitos sobre Deus decorrem da lgica adotada pela teologia relacional quanto ao conceito da liberdade plena do homem, que o ponto doutrinrio central da sua estrutura, a sua "menina dos olhos". De acordo com a teologia relacional, para que o homem tenha realmente pleno livre arbtrio, suas decises no podem sofrer qualquer tipo de influncia externa ou interna. Portanto, Deus no pode ter decretado estas decises e nem mesmo t-las conhecido antecipadamente. Desta forma, a teologia relacional rejeita no somente o conceito de que Deus preordenou todas as coisas (calvinismo) como tambm o conceito de que Deus sabe todas as coisas antecipadamente (arminianismo tradicional). Neste sentido, o assunto deve ser entendido, no como uma discusso entre calvinistas e arminianos, mas destes dois contra a teologia relacional. Vrios lderes calvinistas e arminianos no mbito mundial tm considerado esta viso da teologia relacional como alheia ao Cristianismo. 3. A teologia relacional traz um forte apelo a alguns evanglicos, pois diz que Deus est mais prximo de ns e se relaciona mais significativamente conosco do que tem sido apresentado pela teologia tradicional. Segundo os telogos relacionais, o Cristianismo histrico tem apresentado um Deus impassvel, que no se sensibiliza com os dramas de suas criaturas. A teologia relacional, por sua vez, pretende apresentar um Deus mais humano, que constri o futuro mediante o relacionamento com suas criaturas. Os seres humanos so, dessa forma, co-participantes com Deus na construo do futuro, podendo, na verdade, determin-lo por suas atitudes. Contudo, a teologia relacional no novidade. Ela tem razes em conceitos antigos de filsofos gregos, no socinianismo (que negava exatamente que Deus conhecia o futuro, pois atos livres no podem ser preditos) e especialmente em ideologias modernas, como a teologia do processo. O que ela tem de novo que virou um movimento teolgico composto de escritores e telogos que se uniram em torno dos pontos comuns e esto dispostos a persuadir a igreja crist a abandonar seu conceito tradicional de Deus e a convenc-la que esta "nova" viso de Deus evanglica e bblica. Mesmo tendo surgido como uma reao a uma possvel nfase exagerada na impassividade e transcendncia de Deus, a teologia relacional acaba sendo um problema para a Igreja Evanglica, especialmente em seu conceito sobre Deus. Embora os evanglicos tenham divergncias profundas em algumas questes, reformados, arminianos, wesleyanos, pentecostais, tradicionais, neopentecostais e outros, todos concordam, no mnimo, que Deus conhece todas as coisas, que

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onipotente e soberano. Entretanto, o Deus da teologia relacional totalmente diferente daquele da teologia crist. No se pode afirmar que os adeptos da teologia relacional no so cristos, mas que o conceito que eles tm de Deus , no mnimo, estranho ao Cristianismo histrico. Ao declarar que o atributo mais importante de Deus o amor, a teologia relacional perde o equilbrio entre as qualidades de Deus apresentadas na Bblia, dentre as quais o amor apenas uma delas. Ao dizer que Deus ignora o futuro, vulnervel e mutvel, deixa sem explicao adequada dezenas de passagens bblicas que falam da soberania, do senhorio, da onipotncia e da oniscincia de Deus (Isaas 46.10a; J 28; J 42.2; Salmo 90; Salmo 139; Romanos 8.29; Efsios 1; Tiago 1.17; Malaquias 3.6; Gn 17.1 etc.). Ao dizer que Deus no sabia qual a deciso de Ado e Eva no den, e que mesmo assim arriscou-se em cri-los com livre arbtrio, a teologia relacional o transforma num ser irresponsvel. Ao falar do homem como co-construtor de Deus de um futuro que inexiste, a teologia relacional esquece tudo o que a Bblia ensina sobre a queda e a corrupo do homem. Ao fim, parece-nos que na tentativa extrema de resguardar a plena liberdade do arbtrio humano, a teologia relacional est disposta a sacrificar a divindade de Deus. Ao limitar sua soberania e seu pleno conhecimento, entroniza o homem livre, todo-poderoso, no trono do universo, e desta forma, deixanos o desespero como nica alternativa diante das tragdias e catstrofes deste mundo e o ceticismo como nica atitude diante da realidade do mal no universo, roubando-nos o final feliz prometido na Bblia. Pois, afinal, poder este Deus ignorante, fraco, mutvel, vulnervel e limitado cumprir tudo o que prometeu? Com certeza a viso tradicional de Deus adotada pelo cristianismo histrico por sculos no capaz de responder exaustivamente a todos os questionamentos sobre o ser e os planos de Deus. Ela prpria a primeira a admitir este ponto. Contudo, prefervel permanecer com perguntas no respondidas a aceitar respostas que contrariem conceitos claros das Escrituras. Como j havia declarado J h milnios (42.2,3): "Bem sei que tudo podes, e nenhum dos teus planos pode ser frustrado. Quem aquele, como disseste, que sem conhecimento encobre o conselho? Na verdade, falei do que no entendia; cousas maravilhosas demais para mim, coisas que eu no conhecia."

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Parte 10: A TEOLOGIA DA PROSPERIDADE- UMA RESPOSTA TEOLOGIA DA LIBERTAO? 1. Introduo O IBGE trouxe uma constatao chocante para a ideologia dos propagadores da teologia da prosperidade no Brasil... Foi comprovado, no ltimo censo de 2006, que os evanglicos so os que mais contribuem com a sua religio, apesar disso, so os religiosos mais pobres do Pas. Ou seja, essa teologia na prtica no funciona. Bem, com a palavra os pregadores da prosperidade! Essa uma das doutrinas principais pregada por todos esses movimentos. Trata-se de uma substituio do Evangelho da Graa, pelo evangelho da ganncia. Oral Roberts, um dos principais pregadores dessa heresia, chegou a escrever um livro intitulado How i learned Jesus Was Not Poor (Como aprendi que Jesus No foi Pobre) comum ouvimos da boca dos pregadores da prosperidade coisas do tipo: Voc filho do Rei, no tem por que levar uma vida derrotada. A principio uma frase dessas pode at pode parecer ortodoxa. Mas, o que muitos talvez no saibam, que para esses pregadores, vida derrotada= ser pobre, ter dificuldades financeiras, ficar doente etc. T.L Osborn, ensina em seu livro Curai Enfermos e Expulsai Demnios, que Paulo jamais esteve doente contradizendo o seguinte texto: E vs sabeis que vos preguei o evangelho a primeira vez por causa de uma enfermidade fsica. E, posto que a minha enfermidade na carne vos foi uma tentao, contudo, no me revelastes desprezo nem desgosto; antes, me recebestes como anjo de Deus, como o prprio Cristo Jesus.(Gal.4.13,14). interessante saber que Osborn no comeo de seu ministrio se apoiou em lderes herticos como William Marrion Branham. T. L. Osborn, no folheto intitulado Um Homem Chamado William Branham, escreveu o seguinte: "Esta gerao est incumbida: uma gerao na qual Deus tem caminhado em carne humana na forma de um Profeta. Deus tem visitado seu povo. Porque Um grande Profeta Tem-se Levantado entre Ns" Osborn trata a pessoa de Branham como se fosse o prprio Deus. Em outro lugar no mesmo folheto, diz:

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"Deus tem enviado o irmo Branham no sculo 20 e tem feito a mesma coisa. Deus em carne, novamente passando por nossos caminhos, e muitos no o conheceram. Eles tampouco o teriam conhecido se tivessem vivido no tempo em que Deus cruzou seus caminhos no corpo chamado Jesus, o Cristo." A teologia da prosperidade une o ftil ao desagradvel, ou seja, uma mistura de ganncia e comodismo. Os adeptos da teologia da prosperidade acham que ns temos direito de reivindicarmos o que quisermos de Deus, esquecendo da soberania divina. Cito abaixo alguns textos bblicos, que refutam esse evangelho falso, que promete ao homem uma vida de prosperidade material, atiando-lhe a ganncia. No acumuleis para vs outros tesouros sobre a terra, onde a traa e a ferrugem corroem e onde ladres escavam e roubam; mas ajuntai para vs outros tesouros no cu, onde traa nem ferrugem corri, e onde ladres no escavam, nem roubam;(Mat.6.19,20) ... enfatuado, nada entende, mas tem mania por questes e contendas de palavras, de que nascem inveja, provocao, difamaes, suspeitas malignas, altercaes sem fim, por homens cuja mente pervertida e privados da verdade, supondo que a piedade fonte de lucro. De fato, grande fonte de lucro a piedade com o contentamento. Porque nada temos trazido para o mundo, nem coisa alguma podemos levar dele. Tendo sustento e com que nos vestir, estejamos contentes. Ora, os que querem ficar ricos caem em tentao, e cilada, e em muitas concupiscncias insensatas e perniciosas, as quais afogam os homens na runa e perdio. Porque o amor do dinheiro raiz de todos os males; e alguns, nessa cobia, se desviaram da f e a si mesmos se atormentaram com muitas dores. Tu, porm, homem de Deus, foge destas coisas; antes, segue a justia, a piedade, a f, o amor, a constncia, a mansido.(1Tim.6.4-11) Com o intuito de entender como a aspirao por bens materiais se relaciona com a cosmoviso poltica dos neopentecostais, tentaremos num primeiro momento esclarecer, ainda que de forma muito breve, o desenvolvimento da Teologia da Prosperidade e, num segundo momento, ilustrar, a partir do exemplo da Igreja Universal do Reino de Deus IURD, uma das denominaes de mais rpido crescimento na Amrica Latina nas duas ltimas dcadas, como esta doutrina foi apropriada e difundida neste subcontinente, para ento discorrermos sobre sua participao na poltica. 2. A base doutrinria A Teologia da Prosperidade pode ser considerada como um desdobramento do fundamentalismo norte-americano, o qual, aps a crise de 29, reorienta sua tica em favor de uma maior participao na esfera pblica, devido, em boa medida, ao

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aumento de seus contingentes e, por via de conseqncia, de seu peso eleitoral; para orientar suas prticas, sob a gide da Guerra Fria, desenvolvem inicialmente a doutrina do Milenarismo, calcada na perspectiva escatolgica. Foi desenvolvida de duas maneiras: a primeira, compreendida como ps-milenarista, consiste na crena de que se os fiis adotarem uma tica solidria durante mil anos, Jesus voltar para julg-los e premi-los. Da sua nfase na ajuda mtua, na devoo, na filantropia. Desta convico compartilham os assim chamados Evangelicals, como Billy Graham e Jimmy Carter. Esta compreenso foi pouco a pouco sendo considerada utpica, donde uma segunda corrente interpretativa, a do pr-milenarismo. Nesta verso, no cabe aos crentes tentar melhorar a situao do mundo, pois a decadncia faz parte dos planos de Deus. A runa precede a segunda vinda de Cristo, que vir para conduzir os eleitos at os cus, e depois retornar para com eles dominar a Terra, para julgar os descrentes e premiar os fiis. Isto explica sua recusa s polticas sociais ou a qualquer sorte de filantropia, pois os males sociais so vistos como castigo divino aos infiis; portanto, a pobreza dos hispnicos e dos negros (cujo atendimento era financiado pelos "laboriosos brancos") s seria superada pela sua converso (born again). neste contexto que se organiza a Maioria Moral, cujo objetivo era influenciar a poltica tendo em vista a recristianizao da Amrica. Esta influncia perseguida atravs da evangelizao em massa, com uso intenso dos meios de comunicao. desta corrente que surge uma outra variante, segundo nossa compreenso, mais radical ainda, qual seja, a Teologia do Domnio, que pretende transformar o mundo atravs de suas elites dirigentes. Para tanto, deve-se conquistar o poder atravs das suas instituies oficiais, mas, fundamentalmente, formar as elites de amanh. por isto que, alm de investirem na Igreja Eletrnica, criam universidades e escolas para educar os "seus" jovens. A Liberty University o exemplo paradigmtico desta tendncia: ministra-se ali um ensino rigorosamente cientfico, com disciplinas e contedos seculares. So jovens que, em regime de internato, preparam-se para, quando profissionais, resistirem seduo da modernidade, o que lhes garantir uma vitria cultural nos Estados Unidos e depois, em todo o planeta. Segundo Stoll, a convico de ter a elite norte-americana um papel especial no plano de Deus, levou a que muitos crentes aderissem, de forma ainda mais entusistica, pregao da doutrina em todo o mundo, mensagem acompanhada por um anticomunismo virulento, visto como representante de Satans na Terra. Contra ele, a principal virtude do capitalismo deveria ser difundida, ou seja, a prosperidade e o esprito de iniciativa. Dentre as trs, esta ltima a mais difundida na Amrica Latina, e qui, em todos os demais continentes. A Teologia da Prosperidade ou Confisso Positiva teve sua origem na dcada de 40 nos Estados Unidos, sendo reconhecida como doutrina na dcada de 70, quando se difundiu pelo meio evanglico.

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Possua um forte cunho de auto-ajuda e valorizao do indivduo, agregando crenas sobre cura, prosperidade e poder da f atravs da confisso da "Palavra" em voz alta e "No Nome de Jesus" para recebimento das bnos almejadas; por meio da Confisso Positiva, o cristo compreende que tem direito a tudo de bom e de melhor que a vida pode oferecer: sade perfeita, riqueza material, poder para subjugar Satans, uma vida plena de felicidade e sem problemas. Em contrapartida, dele esperado que no duvide minimamente do recebimento da bno, pois isto acarretaria em sua perda, bem como o triunfo do Diabo. A relao entre o fiel e Deus ocorre pela reciprocidade, o cristo semeando atravs de dzimos e ofertas e Deus cumprindo suas promessas. 3. UMA TEOLOGIA DE RICOS PARA OS POBRES: O CASO DA IURD Esta estrutura de pensamento pode ser encontrada nos livros do bispo Edir Macedo, fundador e principal lder da IURD, nas dcadas de 80, 90 e ano de 2001. Nesta denominao, os pastores afirmam que s no abastado quem no quer: as bnos esto ao alcance de todos mediante a f, inclusive com a alterao radical de realidades miserveis em vidas prsperas; porm, se algum tiver qualquer envolvimento direto ou indireto com o Diabo ou no estiver disposto a "sacrificar" para a obra de Deus, no ser agraciado. Este mecanismo permite explicar porque muitos fiis no alcanam a graa. Segundo Gomes, o termo "graa" pode ser traduzido pela posse de bens em vista de sua fruio, sinal da natureza bondosa de Deus. Contra a Sua vontade, antepe-se um elemento perturbador, o Diabo, o qual, embora inferior em seu poder, interfere nesta relao, para confundir os fiis e impedi-los de usufruir dos bens. No portanto primordialmente o pecado (individual ou social) que impede a posse dos bens, mas o Diabo, que age segundo seu prprio arbtrio, contra quem o crente deve lutar. Uma vez que a responsabilidade fica por conta do fiel e do Diabo, cria-se uma linha de tenso entre a posse da bno e a atuao diablica. Por estas razes de ordem doutrinria, a dinmica Beno Diabo Posse, e, em outro extremo, a vontade de Deus, que a Teologia da Prosperidade corrobora com o anseio de acomodao ao mundo de certas lideranas, com a possibilidade de mobilidade social para alguns fiis e com a manuteno de um status j adquirido para outros, sem o sentimento de culpa. Em vez de ouvir num sermo que " mais fcil um camelo atravessar um buraco de agulha do que um rico entrar no Reino dos Cus" (Mateus 19,24 e Marcos 10,25), agora a novidade reside na possibilidade de desfrutar de bens e riquezas, sem constrangimento e com a aquiescncia de Deus. Para os afortunados, esta abordagem traz alvio; para os pobres, o direito de possuir como filho de Deus. Segundo Edir Macedo, Jesus veio pregar aos pobres para que estes se tornassem ricos. Arrependimento e redeno, tema central no Cristianismo, e

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as dificuldades nesta vida para o justo de Deus so temas raramente tratados. Por isso, na busca da bno, o fiel deve determinar, decretar, reivindicar e exigir de Deus que Ele cumpra sua parte no acordo; ao fiel compete dar dzimos e ofertas. A Deus cabe abenoar. Macedo ensina como proceder: Comece hoje, agora mesmo, a cobrar d'Ele tudo aquilo que Ele tem prometido (...) O ditado popular de que 'promessa divida' se aplica tambm para Deus. Tudo aquilo que Ele promete na sua palavra uma dvida que tem para com voc (...) Dar dzimos candidatar-se a receber bnos sem medida, de acordo com o que diz a Bblia (...) Quando pagamos o dzimo a Deus, Ele fica na obrigao (porque prometeu) de cumprir a Sua Palavra, repreendendo os espritos devoradores (...) Quem que tem o direito de provar a Deus, de cobrar d'Ele aquilo que prometeu? O dizimista! (...) Conhecemos muitos homens famosos que provaram a Deus no respeito ao dzimo e se transformaram em grandes milionrios, como o sr. Colgate, o sr. Ford e o sr. Caterpilar. (MACEDO, Vida com Abundncia, p. 36) E prossegue: Ele (Jesus) desfez as barreiras que havia entre voc e Deus e agora diz volte para casa, para o jardim da Abundncia para o qual voc foi criado e viva a Vida Abundante que Deus amorosamente deseja para voc (...). Deus deseja ser nosso scio (...). As bases da nossa sociedade com Deus so as seguintes: o que nos pertence (nossa vida, nossa fora, nosso dinheiro) passa a pertencer a Deus; e o que d'Ele (as bnos, a paz, a felicidade, a alegria, e tudo de bom) passa a nos pertencer. (MACEDO, Vida com Abundncia, pp. 25,85-86) Ao estabelecer esta relao de reciprocidade com Deus, o que ocorre que Ele, Deus, fica na obrigao de cumprir todas as promessas contidas na Bblia na vida do fiel. Torna-se cativo de sua prpria Palavra. Devido a essa abordagem, a Teologia da Prosperidade alvo de muitas crticas entre os pastores evanglicos, que alegam ser tal mensagem dirigida propositadamente a um contingente pobre que busca alvio para suas aflies. Ainda, que esta doutrina busca confrontar Deus e diminuir sua soberania, pois o fiel quem define qual seja a vontade de Deus e no o contrrio. Nas palavras do pastor batista Isaltino Coelho: H poucos meses, ocorreu em Braslia um congresso que mostrava os princpios para enriquecer. Um dos temas foi "Como se apossar das riquezas dos incrdulos"(...). A teologia da prosperidade quer tirar a cruz do crente (...). No se trata de masoquismo espiritual. Isto uma lei da vida. No mundo h sofrimentos (...). A teologia da prosperidade alienante, parcial, injusta, setorial e elitista. A idia de que riquezas

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pessoais so resultado de nossa espiritualidade agrada muito a quem tem bens. (Isaltino Gomes Coelho, pastor batista, Raio de Luz n. 91, 1993) Ao entender a Teologia da Prosperidade como injusta, cremos que o pastor citado est considerando os muitos pobres, que durante longo tempo de suas vidas buscaro compreender porque as bnos exigidas de Deus no ocorreram. Eles tero de lidar com a angstia por terem falhado ou permitido que o Diabo roubasse sua graa. Ou seguir os conselhos de Edir Macedo: Ns ensinamos as pessoas a cobrar de Deus aquilo que est escrito. Se Ele no responder, a pessoa tem de exigir, bater o p, dizer 't aqui, t precisando'. (MACEDO, Folha de S. Paulo, 20/6/1991). O tema da prosperidade faz-se bastante presente tambm nos cultos da IURD e programas de TV. Uma das tcnicas utilizadas pela Igreja a da repetio das mensagens nas pregaes: normalmente, versam sobre prosperidade financeira versus ao diablica. Ao que passou a ser denominada ao longo do ano de 2001 de encosto: termo bastante genrico para classificar diversos males espirituais e que tambm possui conotaes pejorativas para as religies afro-brasileiras. Isto pode ser entendido como uma mudana de estratgia na abordagem acerca das artimanhas satnicas: o universo religioso a ser atacado continua sendo o mesmo, porm, sem agredir frontalmente aqueles que participam de cultos espritas, de umbanda ou candombl. Numa programao diria, a Rede Record exibe o programa "Ponto de Luz Sesso Espiritual de Descarrego", em que o pastor e apresentador exorta os que assistem sobre os perigos de acabar se tornando vtima de um encosto, sujeio muito comum, e ter a vida comprometida por estes espritos. A nfase recai sobre uma vida anterior e sem prosperidade financeira, e a experincia atual, aps tornar-se membro da Universal, em que o entrevistado declara ter havido melhora em seu padro de consumo. Subjaz no discurso um deslocamento que relega os fatores sociais como conseqncias histricas, em favor da disputa, por Satans, do Reino de Deus. Os problemas sociais so bastante enfocados, porm, sem assumir ares de mudanas conquistadas pelos prprios homens, porque as "desgraas" ocorridas no dia a dia ou at mesmo os valores sociais dominantes so fruto de uma atuao malfica. Para explicar e enfrentar tal atuao, esto os homens escolhidos por Deus. Segundo Kepel, so homens com capacidade de inscrever os fatos acontecidos no mundo numa sucesso de causalidades obedientes a um plano de Deus do qual eles seriam os intrpretes por excelncia (...). No discurso da IURD e em suas mensagens, autorizadas pelos fiis porque reconhecidas pelos mesmos como provenientes de Deus, visvel esta tendncia de mergulhar-se em um mundo somente espiritualista que refora a figura do Diabo no inconsciente da coletividade; coletividade esta que luta todo o tempo contra o que no v, mas que est sua volta: o Diabo; e purifica-se atravs do exorcismo: uma expulso pblica do Mal que habitava o corpo do fiel.

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A este propsito devemos lembrar, mais uma vez, que segundo a doutrina da IURD, o indivduo no exatamente a sede do pecado, o que exigiria dele o arrependimento, mas uma vtima da ao maligna: o ato de pecar no deriva de sua escolha, mas o Mal fruto do encosto que atrapalha a sua vida, em especial a financeira, sinal de bno. Essas prticas remontam a uma tradio de demonologia da poca medieval, contudo, a perseguio empreendida contra Satans se d, hoje, numa expulso pblica e violenta que expe o possesso como a vtima canalizadora do Mal, e no necessariamente um indivduo que fez um pacto com o Diabo. Num mundo que agoniza mediante as constantes lutas entre o Bem e o Mal, todos somos vtimas em potencial, sem responsabilidade pelos nossos atos, uma vez que vivemos merc de um conflito espiritual. Segundo Macedo, o mero contato ou aproximao com espritas, por exemplo, pode acarretar em possesso demonaca. Novamente enfatizada a figura do Diabo, cuidadosamente construda atravs da Pedagogia do Medo. Medo, porque a satanizao dos acontecimentos desenvolve estruturas emocionais no fiel que em tudo v no a mo de Deus, ou a responsabilidade de seus atos sobre o curso da sua histria, mas do Diabo, que acaba por tornar-se um referencial de comportamentos socioculturais. Para a cura das doenas, soluo para o casamento, prosperidade financeira e tantos outros problemas necessrio o exorcismo, que trar o milagre e a libertao. O prprio Macedo admite que, pelo menos na hora em que ocorre o exorcismo, a pessoa fica curada. Ser curado ou adquirir livramento pela expulso de Satans um ritual necessrio, pois, conforme Macedo, a mera recusa em aceitar a atuao de um demnio pessoal um indcio de possesso. Desta feita, Deus, na IURD, um instrumento nas mos do fiel. Ironicamente, Ele, Deus, deve ser obediente e cumprir todas as exigncias feitas pelo fiel, principalmente daquele que paga o dzimo: Tudo que fazemos, seja correntes ou campanhas, com esprito de luta, exigindo de Deus (grifo nosso) aquilo que Ele nos prometeu. (MACEDO, Mensagens, p. 22) A relao que se estabelece agrega um forte simbolismo ao dinheiro: o fiel prope trocas com Deus para conseguir a bno desejada. Cabe ao fiel demonstrar revolta diante de Deus e "de dedo em riste" exigir que as promessas bblicas se cumpram. A Terceira Onda ou Neopentecostalismo se caracteriza exatamente por este tipo de relacionamento do fiel com Deus, inspirada na Teologia da Prosperidade: o cristo tem direito a tudo de bom e de melhor neste mundo. Nas palavras de Macedo: A Bblia tem mais de 640 vezes escrita a palavra oferta. Oferta uma expresso de f. Se Deus no honrar o que falou h trs ou quatro mil anos, eu que vou ficar mal. (MACEDO, O Globo, 29/4/1990). Neste discurso, a soberania de Deus compartilhada pelo fiel na relao de troca. incentivado que o fiel se acomode ao mundo das novas tecnologias, acumule riquezas,

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more melhor, possua carro e no tenha sentimento de culpa por no negar o mundo; pelo contrrio, a conduta asctica tem diminudo entre os pentecostais desde a dcada de 70. Na relao de troca o fiel d o dzimo, ofertas, participa das campanhas: necessrio dar o que no se pode dar. O dinheiro que se guarda na poupana para um sonho futuro, esse dinheiro que tem importncia, porque o que dado por no fazer falta no tem valor para o fiel e muito menos para Deus. (MACEDO, Isto Senhor, 22/11/1989). E tem a garantia dos pastores de que Deus cumprir sua parte: Ele ficar na obrigao de cumprir Sua Palavra. (MACEDO, Mensagens, p. 23). E ainda, O ditado popular de que 'promessa dvida' se aplica tambm a Deus. (CRIVELLA, 501 Pensamentos do Bispo Macedo, p. 103) A nfase na necessidade de dzimos e ofertas explicada pelos lderes da IURD: caso o fiel no alcance o sucesso almejado, a responsabilidade e a falha so suas: certo que muitas pessoas neste mundo so ricas, mesmo sem possurem Deus no corao. Vencem, entretanto, porque confiam na fora do seu trabalho, e por isso, so possuidoras de uma riqueza honesta e digna. (...) Reafirmo que nossa vida depende de ns mesmos. (MACEDO, Mensagens, pp. 27, 22). Algumas das caractersticas do discurso iurdiano denotam a recomendao de autoconfiana; o fiel deve crer nele mesmo, em sua capacidade individual. A estratgia oferecida pela IURD, baseada na Teologia da Prosperidade, estimula o membro da igreja a ser participativo nos cultos em relao a ofertas e dzimos e reivindicar perante Deus aquilo que lhe pertence por direito. Se todo o discurso sobre espiritualidade vem atrelado interveno do Diabo, quando se trata de dinheiro, o fiel tem de ir luta e buscar a Deus com revolta, que neste caso, assume um sentido de inconformidade com a prpria situao: doena, pouco dinheiro, ser empregado assalariado, etc., e Deus quem tem que assumir Sua posio diante do fiel: a IURD assim o exige. Porque Deus obrigado como em um contrato a fazer sua parte; Ele pago para isto! Depende apenas de voc o que ser feito de sua vida, pois quem decide nosso destino somos ns mesmos. No so as outras pessoas; no Deus, nem o Diabo. (...) No adianta ficar s jejuando ou orando. preciso buscar o que voc quer; fazer a sua parte, e ento falar ousadamente com Deus, revoltado com a situao. Voc deve dar o primeiro passo, pois Deus no o far por voc. (MACEDO, Mensagens, p. 28) As doaes em dinheiro ou bens so presentes colocados no altar de Deus, logo, para uma grande bno, um valioso presente! A f um instrumento de troca; uma mercadoria, e nesta relao "toma l, d c", a imagem de Deus torna-se mais prxima e trivializada, em oposio doutrina difundida pelo protestantismo histrico e pelo catolicismo tradicional, a partir da qual reverncia e submisso so enfatizadas.

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Dependendo do grau de interesse do ofertante, o presente, por mais caro que seja, ainda assim se torna barato diante daquilo que est proporcionando ao presenteado. Quando h um profundo lao de afeto, ternura e amor entre o que presenteia e o que recebe, o presente nunca deve ser inferior ao melhor que a pessoa tem condies de dar. (MACEDO, O Perfeito Sacrifcio: o significado espiritual do dzimo e ofertas, p. 12) O fiel deve sacrificar o "seu tudo". A IURD tem uma campanha em que estimula o fiel a doar o mximo que puder na espera da bno. Muitas pessoas do tudo o que tm naquele momento de sua vida: uma caderneta de poupana, o dinheiro para comprar comida, o dinheiro para o nibus, e assim por diante. Aqueles que vem as doaes das ofertas com maus olhos, ou seja, do ponto de vista meramente mercadolgico, principalmente do lado da Igreja, tambm tm dificuldades para compreender a razo da vinda do Filho de Deus ao mundo. (...) haja vista que a oferta est intimamente relacionada com a salvao eterna em Cristo Jesus. (MACEDO, O Perfeito Sacrifcio: o significado espiritual do dzimo e ofertas, p. 14) O adepto conclamado a concorrer por melhores condies num mundo de extrema desigualdade social. E ainda tem de assumir uma responsabilidade a mais: a de ter sucesso, seno sua vida pode estar comprometida com as foras malignas ou com sua prpria incapacidade de gerenciar suas possibilidades. H muitas oportunidades para aqueles que vivem nos bolses de pobreza? onde se encontram muitas igrejas da Universal. Mas, mesmo assim, preciso "sacrificar" diante de Deus e, de preferncia, em dinheiro: Aqueles que examinam o custo do sacrifcio jamais sacrificaro uma grande oferta, e aqueles que no sacrificam para a obra de Deus jamais conquistaro qualquer vitria. (CRIVELLA, 501 Pensamentos do Bispo Macedo, p. 21). Colocado nestes termos, o fiel quem decide: Tudo depende de voc. Se perseverar, automaticamente conquistar as bnos de Deus. E assim, entrar na terra prometida. (MACEDO, Mensagens, p. 21). E a igreja administra a sua doao: A rvore proibida, no paraso, representava o dzimo, isto , a parte de Deus na qual o homem no podia sequer tocar, embora pudesse reg-la e faz-la crescer. (CRIVELLA, 501 Pensamentos do Bispo Macedo, pp. 99-100). J ao fiel cabe expulsar Satans, participar das correntes de prosperidade, ler sobre como muitos irmos conseguiram resultados exigindo de Deus o que tm direito. De resto, aquele que no alcanar uma bno, no dar testemunho nem ser citado nos livros.

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4. A VISO BBLICA E TEOLGICA Encontramos no Antigo Testamento pelo menos dez diferentes palavras da lngua hebraica que pertencem ao mesmo campo de significado, a saber: prosperar, ter xito e sucesso, sair-se bem, fazer crescer, fortalecer, pacificar, ser frutfero, fartar-se e riqueza. Portanto, a Bblia tem seu prprio conceito de prosperidade. Como este conceito to diferente da maioria dos atuais, necessrio que estejamos atentos e abertos antiga, porm sempre correta, proposta bblica. O que prosperar? Como a prosperidade, prioritariamente, no obter vantagens pessoais ou ganhar dinheiro, como a Bblia trata este assunto? Vejamos alguns exemplos: 1. O profeta Ezequiel relaciona prosperidade para a casa de Israel com a videira que d frutos (Ez. 17.1-10; cf.Sl. 1.3); 2. Quando Josu assumiu a liderana do povo, em lugar de Moiss, Deus lhe fez algumas instrues decisivas que definem a prosperidade: ser forte e corajoso, no temer e andar nos seus caminhos (Js. 1.1-9); 3. Na orao de Neemias encontramos uma outra definio de prosperidade: praticar a misericrdia, isto , ser bondoso e leal para com Deus e os seus semelhantes (Ne. 1.11); 4. Muitos textos bblicos definem o xito e sucesso na vida com a conduta sbia, o discernimento e a perspiccia no trato com a instruo de Deus (Dt. 29.9; 1 Rs. 2.3; Ec. 10.10; 11.6); 5. Trazer paz ao mundo tambm pode ser considerada uma atitude de sucesso (Sl. 122.6-7); 6. O povo de Deus entendia que fazer o bem e agir corretamente na vida era ser prspero (J 21.13; Sl. 106.5); 7. Uma definio bblica que resume todas as demais a seguinte: o prspero uma pessoa que imita o agir de Deus. O Salmo 1 encontra esta pessoa. o justo. Evidentemente, toda a Bblia proclama que Deus a causa direta da prosperidade dos justos (Gn. 39.3,23; Is. 48.15; Ez. 17.9-10; Ne. 2.20). Entretanto, Deus usa uma pedagogia, isto , um jeito correto e instrutivo para nos dar a sua ajuda e sua graa. Assim, a Bblia mostra que a prosperidade do povo de Deus vem:

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o Pelo sofrimento e pela graa de Deus (Is. 53.10), que ensina que o comeo de todo bem sucedido empreendimento humano reside na capacidade da pessoa para sofrer; o Pela fidelidade e lealdade a Deus e ao povo de Deus (Jr. 13.7-10; Dn. 6.9); o Pela busca do temor do Senhor (I Cr. 26.5); o Pela prtica da justia (Sl. 1.3); o Pela posse (descida) do Esprito de Deus (Jz. 14.6; 19; 15.14). possvel que estejamos repetindo conceitos e definies, porm a Bblia uma testemunha instrutiva. Ela, atravs de suas reportagens, nos oferece pistas para obtermos sucesso na vida. Nela aprendemos que, em primeiro lugar, a obteno de prosperidade precedida de pedido, apelo, por parte da pessoa interessada (Sl. 118.25); segundo, atravs de uma vida de piedade e fidelidade instruo de Deus (Js. 1.7-8; Dt. 29.9; I Cr.31.21); terceiro, atravs da insistente busca de sabedoria (Ec. 2.21; 11.6). Tambm encontramos na Bblia alguns textos que tratam a prosperidade de forma bastante negativa. Para os autores bblicos, a prosperidade como ganho, sucesso e xito nos empreendimentos da vida conflita com os princpios bsicos da f. Dois textos ilustram estes princpios: 1. Porque prosperam os malvados? (Jr. 12.1-6) Ao lermos este texto, percebemos que ele um corpo constitudo de duas partes: na primeira, o profeta faz. Em tom de queixa, uma tremenda acusao contra Deus (vv. 1-4); na Segunda parte, temos uma dura resposta de Deus (vv. 5-6). Este tipo de dilogo apimentado, entre o profeta e Deus, ns o encontramos em Habacuque (1.2; 2.4) e constitui a preocupao central do livro de J. A questo geradora da queixa de Jeremias : Porque os mpios prosperam? Diante disso, o profeta abre um processo jurdico contra Deus: Eu vou abrir um processo contra Ti (v. 1 a). O surpreendente, aqui que ele acusa Deus de ter permitido, com seu silncio, o Domnio dos malfeitores sobre os justos (comparar Ha. 1.2-4; 12-17). Sua justificativa tem dois tipos de argumento: O primeiro direto: Apesar de serem desleais (v. 1b), usarem dos feitos de Deus para encobrirem suas ms aes, (v.2), provocarem a destruio dos animais e aves (v.4 a) e propagarem mentiras sobre Deus (v. 4b), esses malvados (como lobos vestidos de cordeiros) prosperam e gozam de tranqilidade (v. 1b) e o segundo indireto: O profeta justifica sua acusao, mencionando algumas conseqncias danosas e provocadas pelos prsperos mpios: primeiro, a gula de prosperidade alimenta e multiplica a deslealdade (v. 1b); segundo, a ansiedade pelo lucro fcil no tem limites, agredindo e destruindo a natureza a flora e a fauna (v. 4 a) a ponto de justificar seus atos com uma mentira, Deus no v o nosso futuro (v. 4b).

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O pequeno dilogo se encerra de modo surpreendente para o profeta: o pior estava por vir. Aqui, o profeta no recebe uma resposta satisfatria e tranqilizadora para o problema do mal e do sofrimento, provocado pelas pessoas prsperas, que ele experimentava na prpria carne. 2. A prosperidade dos mpios incomoda os crentes (Sl. 37.1-40). Este Salmo mostra outro exemplo da crise de f causada pela prosperidade das pessoas ms, egostas, violentas, opressoras e descrentes. A maior parte do Salmo admoestao (vv. 1-11 e 22-40). O restante trata das descries do inimigo (vv.12-15), do justo e do mpio (vv.16-26). O salmista busca orientar, animar e sustentar a esperana do crente fiel para que este se mantenha firme diante de toda provocao causada pela prosperidade dos mpios (vv. 10.39-40). Diante do sucesso dos malvados, o salmista recomenda: o No te exasperes, no invejes (v.1); o Confia no Senhor e faze o bem, habita a terra e cultiva a fidelidade, pe tuas delcias no Senhor, confia teu caminho ao Senhor e nele espera, descansa no Senhor e espera nele, no te exasperes, acalma a ira, reprime o furor (vv. 2-8); o Evita o mal e faze o bem (v.27); espera no Senhor e segue o caminho (v.34); o Observa o homem ntegro e atenta no que reto (v. 37) o Todas estas recomendaes so justificadas pela f na atuao de Deus. o Ele satisfar os desejos de teu corao; far surgir tua justia como a aurora e o teu juzo como o meio-dia; o Ele realizar os desejos de teu corao e atuar (vv. 4-6); o Os malfeitores sero exterminados e os que esperam no Senhor possuiro a terra (v.9); o O Senhor se ri do mpio, porque v chegando seu dia (v. 13); o O Senhor firma os passos do homem... porque ele o sustenta pela mo (v. 24); o Ele ama o que justo e no sustm os justos (v. 17); o Ele conhece os dias dos ntegros (v. 18); o O Senhor no abandona os que lhe so fiis (v. 28); o O Senhor no entrega o justo nas mos dos mpios, nem permite que o condenem no tribunal; o Ele te dar posse da terra (vv. 33-34); o O Senhor socorre e livra os justos (v. 40). A extensa lista de justificativas tem sua razo, pois, certamente, a prosperidade crescia entre o mpios. Em conseqncia disso, o salmista (bastante perturbado!) escreve esse

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manual de instruo para os crentes, que poderamos intitular: COMO ENFRENTAR A SOBERBA DOS MPIOS. Como enfrentar a soberba dos mpios. Diante de ns esto duas experincias, mas um s problema: a tentadora idia de ser financeira ou artisticamente prspero. A difcil experincia de Jeremias e a crise de f vivida pela comunidade do salmista podem nos levar a estabelecer uma cartilha orientadora para os crentes. A Bblia conhece a prosperidade como uma atitude sbia de enfrentar e responder s agresses da vida com bondade, lealdade, f, ao justa, solidariedade (Sl. 37.6). A idia de prosperidade, espria Bblia, a mesma oferecida a Jesus por satans (Mt. 4.1-11; cf. Mc. 1.12-13; Lc. 4.1-13). uma prosperidade relacionada a dinheiro, lucro, xito na vida e sucesso nos empreendimentos pessoais. Na denncia de Jeremias (12.1-6), os prsperos so inimigos do servo de Deus, cometem perversidade contra as pessoas, contra a natureza, promovem a descrena. No caso do salmista, o perfil dos homens prsperos mais amplo, e a repercusso de seus atos , aparentemente, maior. O gesto dessa gente m provoca sentimentos de indignao e inveja (v.1), irritao (v.7), ira, furor e impacincia (v. 8), entre outras reaes. Por todas essas razes, a Bblia distingue dois tipos de prosperidade. A forma de prosperidade, denunciada por Jeremias e pelo salmista, extremamente perigosa para a estabilidade e o bem-estar da vida humana. uma prosperidade que gera pobreza, desnvel social, descrena, sacrifcio dos mais fracos, falta de sensibilidade para com a natureza, soberba de uns e humilhao de outros, complexos de inferioridade, medo. Tudo isso ocorre porque o valor maior o dinheiro, a promoo pessoal, o xito empresarial. Quando a dignidade humana estiver sujeita ao dinheiro, o mundo ficar perigoso para se viver. por essa razo que o salmista grita: socorro, Senhor! (Sl. 12.1) e o profeta Jeremias se impacienta: At quando? (Jr. 12.4). O sistema de vida que a teoria da prosperidade defende est cheio de competies: patro/empregado; nao rica/nao pobre. Quem mais forte explora ou elimina o mais fraco. O texto de Jeremias e o de Salmos ensinam o crente como enfrentar o sistema de vida dos prsperos. Ambos sugerem formas para confrontar esse inimigo. O salmista mais objetivo e sugere formas de enfrentar essa praga que est apagando da memria do povo o conhecimento de Deus. O texto de Jeremias (12.1-6) reflete toda a perplexidade do crente diante do crescimento de prosperidade e poder dos mpios. Enquanto isso, o Salmo 37 tenta instruir os crentes fiis para enfrentar o problema. Quando a Bblia fala da justia divina, ela no quer dizer que Deus castiga os pecadores e premia os justos. Se isso ocorresse, os templos estariam abarrotados de pessoas.

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Acontece que o ensino bblico acerca da justia divina no utilitarista. O princpio, dando que se recebe, no retrata bem o ensino da justificao. A soluo do problema em torno da prosperidade dos mpios e do sofrimento dos justos no imediata, isto , a transferncia direta dos bens dos mpios para os crentes. A Bblia ensina que a superao desse problema no tem data marcada, mas est na fidelidade do justo (cf. Hab. 2.4). Tanto Jeremias como o salmista no orientam os perplexos crentes a fugirem para longe dos mpios, mas a se manterem firmes na f. Por isso o grande apelo do salmista : confiar em Deus (vv. 3,5,7,34) e esperar que um dia a justia divina possa restabelecer a paz na terra. 5. Consideraes finais 1. O estudo sobre o tema da prosperidade deve levar em considerao todos os textos bblicos e no apenas alguns em particular, como os telogos da prosperidade costumam fazer para sustentar suas idias; 2. O estudo deve levar em conta o contexto no qual surge o tema da prosperidade e, portanto, seguir rigorosamente os princpios de interpretao bblica; 3. O conceito bblico de prosperidade contrape, como vimos anteriormente, o conceito difundido hoje em dia nos meios evanglicos. Na abordagem do tema necessrio que esta diferenciao seja considerada. 4. Deve ficar sempre claro que Deus o autor da vida, consequentemente, Ele o responsvel pelo sucesso, pelo xito ou prosperidade do Seu povo; 5. Vivemos numa sociedade que busca a prosperidade a qualquer custo, renunciando a solidariedade, a justia, o bem-estar dos outros, atitudes estas compatveis cidadania do Reino de Deus. 6. Informaes sobre o professor Pr Josias Moura de Menezes foi Professor nas seguintes instituies: STEB(Seminrio teolgico Batista Mineiro), Faculdade Batista da Lagoinha (BH/Minas Gerais), Seminrio Congregacional de Braslia/DF (Extenso), Fater (Faculdade Teolgica do Recife), Curso preparatrio para Lideres: Igreja Congregacional Central de BH/ MG, STEAD - Seminrio teolgico Evanglico Assemblia de Deus no Rio Grande do Norte Extenso Macau/RN. Atualmente leciona no Instituto Bblico Betel Brasileiro em Joo Pessoa e no STEC - Seminrio Teolgico Congregacional. Lecionou nestes anos as seguintes matrias: Teologia sistemtica, Hermenutica, Homiltica, teologia pastoral, administrao eclesistica da igreja, Implantao e desenvolvimento de igrejas, Anlise em Romanos e Apocalipse, Liderana crist,

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Aconselhamento pastoral, Escatologia, Introduo a filosofia, Contempornea, Apologtica, Filosofia da Religio e Lgica Filosfica.

Teologia

Na rea secular lecionou: Comunicao e postura pblica, Marketing pessoal, planejamento estratgico, Relaes humanas na empresa, Cursos de informtica (Windows,Word, Acess, Excel, Internet, Corew Draw), Msica instrumental. Email para contato: josiasmoura@gmail.com Para outras informaes acesse o site: www.josiasmoura.wordpress.com