A formao do indivduo nas relaes sociais: Contribuies tericas de Lev Vigotski e Pierre Janet

Maria Ceclia Rafael de Ges*

RESUMO: Este trabalho examina o Manuscrito Psicologia Humana Concreta, de Lev Vigotski, com o propsito de assinalar o vigor dos argumentos do autor sobre o papel fundante das relaes sociais na formao do indivduo. O foco posto nas passagens do texto que so mais pertinentes construo recproca do eu e do outro. Na abordagem desse tema, so exploradas algumas proposies de Pierre Janet, j que ele uma das importantes referncias que Vigotski inclui no Manuscrito. Em seguida, as contribuies desses tericos so ilustradas atravs de anlises de um estudo de elaboraes sobre o eu e o outro, no jogo imaginrio em crianas. Finalmente, so destacadas as perspectivas profcuas que o Manuscrito oferece para a investigao atual, bem como as complexas questes que ele deixa em aberto.

Palavras-chave: Relaes sociais, relao eu-outro, Vigotski, Pierre Janet

O texto Psicologia Humana Concreta (1989) , de Lev Vigotski, contm vrias passagens compostas de idias apenas esboadas e fragmentos de proposies. Por ter as caractersticas de anotaes para si, esse 2 Manuscrito , deixa o leitor, em diversos momentos, frente a dificuldades de interpretao das afirmaes incompletas e dos argumentos abreviados ou truncados. Entretanto, dada a densidade das questes abordadas, ele oferece muitas possibilidades de leitura e contm uma riqueza terica que convida explorao de variados temas, expostos ou implcitos. Na

* Professora da Universidade Metodista de Piracicaba, Faculdade de Educao PPGE/ Unimep. E-mail: mcrgoes@iepmail.unimep.br

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presente discusso, pretendo reportar-me proposio geral que aparece com grande visibilidade e recorrncia no Manuscrito, certamente por ser uma das teses centrais de toda a obra desse terico a proposio sobre o papel fundante das relaes sociais na formao do indivduo. Meu propsito focalizar aspectos dessa tese e assinalar a fora dos argumentos sobre as relaes eu-outro. Para apoiar essa leitura do Manuscrito, estabeleo alguns vnculos com discusses tericas de Pierre Janet (1859-1947), autor que referncia para Vigotski nesse e em outros textos. Aps uma retomada sucinta dos dois tericos, busco ressaltar perspectivas promissoras e possibilidades interpretativas derivveis de seus trabalhos. A esse respeito, tomo como ilustrao alguns apontamentos de um estudo que estou realizando sobre o jogo imaginrio em crianas. Na parte final, considero, sucintamente, as elaboraes consistentes e os problemas suspensos que compem o esforo terico de Vigotski no que concerne s questes focalizadas.

Individuao, sociognese e a relao eu-outro

Ao discutir sobre a formao do indivduo, Janet (1929)3 focaliza as transformaes na infncia e na idade adulta, mas ressalta a importncia de considerarmos os indicadores da histria social (dos acontecimentos dos sculos e das populaes) e da evoluo da espcie. De forma consonante a essa perspectiva, suas formulaes sobre a ontognese privilegiam a dimenso social dos processos humanos. Quanto relao individual-social, as anlises que interessam so especialmente aquelas que se reportam formao da personalidade e individuao, que se entrelaam nas elaboraes do autor. Para Janet, na origem da vida, estabelece-se a percepo do corpo prprio, enquanto algo separado dos objetos e enquanto um corpo que existe entre outros corpos viventes. A partir dessa percepo, constri-se o mim e se desdobra a formao do indivduo. Esses processos ocorrem no encontro com outros homens, e, por isso, o mim, uma inveno da humanidade (...) a humanidade criou o indivduo (Janet 1929, p. 422). Pode-se falar de uma inter-relao da personalidade corporal, portanto, que se distingue do mundo, e da personalidade social, que se constitui nas relaes com o grupo. Um outro ngulo de considerao da personalidade aponta para seu carter temporal, pois ela se transforma e se organiza ao longo da vida.

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Focalizando a idia de personalidade, Janet aborda as concepes que admitem uma unidade e uma identidade do ser, alertando para o equvoco e a iluso dessas concepes. Erroneamente supe-se uma unidade, que seria essencial e apreendida pelos sentidos, e uma identidade, a qual corresponderia, por sua vez, a uma unidade preservada no curso do tempo, frente multiplicidade dos acontecimentos. O autor contra-argumenta que a personalidade encontra-se em constante mudana e se apresenta com faces mltiplas. O prprio mundo no qual o indivduo atua mltiplo. Alm disso, a personalidade se faz pela sociedade, ou na vida social, em um processo que implica tambm o trabalho interno do ser humano para se unificar aos outros e deles se distinguir, assumindo papis mais ou menos diversos daqueles desempenhados pelos demais membros do grupo. O indivduo psicolgico uma criao particularmente social. Ns nos inventamos graas sociedade que nos fez e que pode igualmente nos desfazer (Janet 1929, p. 266). Nas relaes do indivduo com o grupo social, a linguagem fundamental. A palavra veio, num nvel mais geral, a caracterizar a condio humana. Em termos mais especficos, na ontognese, a linguagem tem a funo de regular as aes e de propiciar a conduta intencional humana. Atravs da linguagem, o indivduo prepara um ato a ser consumado. Como exemplo, na elaborao das pinturas rupestres, h uma representao verbal, imaginada, que antecede ao que executado na parede da gruta. Embora, em algumas anlises, a linguagem seja definida por Janet como funo representativa, ele atribui a ela, ao mesmo tempo, um estatuto mais forte, ao afirmar sua distintividade frente a outras aes e ao destacar sua participao nas relaes sociais ou no planejamento das aes individuais. Outro fundamento das relaes do indivduo com os outros est nos atos de comando e obedincia, termos que no devem ser tomados em um sentido estrito, pois compem uma concepo abrangente dos movimentos pelos quais os membros de um grupo social afetam-se mutuamente. O grupo social abrange outros que so os amigos, os inimigos, os associados etc., enquanto figuras especficas, mas preciso considerar tambm os outros como uma personalidade em geral, da humanidade. Eles sempre acompanham o indivduo. Por isso, mesmo quando se est s, afastado e isolado dos outros, carrega-se qualquer coisa do grupo, o pensamento desse grupo (Janet 1929, p. 262). Em um texto posterior (Janet 1936), o autor retoma e aprofunda aspectos dessas discusses. Problematiza a definio de indivduo como

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unidade, reportando-se lenda de Salomo e compondo um discurso de suposta rplica da verdadeira me ao rei. Resumindo as palavras de Janet, ela teria dito que, se um indivduo for dividido ao meio, ele no se transforma em dois, mas simplesmente suprimido. De acordo com Janet, a mulher superpe, confunde (como se faz freqentemente) duas idias, a de unidade e a de indivduo. Essa fala hipottica tomada como ponto de partida para a crtica suposio da individualidade como unidade e propriedade absoluta de um ser particular. O indivduo no pode ser conceitualizado como uno. Ademais, muitas vezes ele prprio se sente dividido, hesitante: pode nutrir desejos e idias morais opostas, pode apresentar uma multiplicidade de percepes sobre si... Por outro lado, apesar de no ser uma caracterstica fundamental do ser humano, a idia de unidade naturalmente forte, porque um modelo em direo ao qual a pessoa se orienta. Se a noo de indivduo est ligada de alguma forma diviso, no por corresponder a uma unidade, mas por corresponder ao limite da possibilidade de diviso daquilo de que necessariamente faz parte do grupo social. A noo de indivduo depende da noo de grupo humano, no h homem indivduo se no h grupo de homens (Janet 1936, p. 68). Assim, somente nesse aspecto dos argumentos o autor considera o sentido de no-diviso que o termo usualmente carrega, at por sua etimologia. Dentro de sua viso sociogentica, Janet invoca a noo de socius (j esboada por J. M. Baldwin), numa idia aproximada de participante social da vida individual. Nos argumentos sobre individuao, as referncias ao mim e ao eu alternam-se com invocaes ao socius , ao outro e aos outros. Reitera a idia de personalidade como uma obra social, lembrando ser ela uma construo que acontece articulada construo das personalidades com as quais o indivduo interage. Ao longo da vida, h uma repercusso recproca entre as personalidades do indivduo e dos outros. A singularizao vem das experincias no grupo social. A separao do individual e a distino entre pessoas so primeiramente realizadas no plano social e, depois, reconstrudas pelo prprio indivduo. E, por isso, h uma base gentica social para tudo aquilo em que um ser se torna ele aplicar a si o que vivenciou com os outros. As relaes sociais, que fundam os processos individuais, so caracterizadas por tenses e equilbrios. Esto vinculadas tanto solidariedade quanto coao. O homem constri sua individualidade de forma contraditria, pois, ao se singularizar, ele apoiado e constrangido. sin-

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gularizado pelo nome que recebe, pelo ato de saudao do outro, pelos papis atribudos e expectativas postas. Sobre isso, diz Janet (1936):

Os homens em meio aos quais vivemos nos do uma certa funo social e nos foram a preench-la. Eles nos atribuem um carter particular e freqentemente nos educam para que conservemos esse carter. Enfim e sobretudo, eles nos do um nome nico, nos coagem a conserv-lo, a nos distinguir de outros homens que tm outros nomes (p. 56).

Reportando-se, novamente em 1936, aos atos de comando e obedincia, Janet afirma que eles esto presentes nas vrias formas de relaes sociais, uma das quais a imitao. Como parte essencial da formao da individualidade, a imitao abrange vnculos mtuos entre o indivduo e os modelos sociais. Essa interpretao interessante por mostrar que no existem processos sociais em que somente um lado ativo. Para Janet (1936), a imitao no diz respeito apenas quele que imita, como usualmente se acredita, mas tambm quele que se deixa imitar, que no se desgosta quando se copia seus movimentos, quando se o segue; que, ao contrrio, coloca-se em evidncia e faz movimentos bem visveis que os outros possam facilmente imitar (p. 103). Comando e obedincia vinculam-se tambm e principalmente linguagem. Nesse mbito, comandar e obedecer correspondem a dois atos inseparveis, o ato de falar e o ato de ser falado (Janet 1936, p. 116). Aqui se destaca o papel regulador da linguagem, que deve ser entendido como de inter-regulao, sob uma concepo de um tenso entrelaamento de condies de subordinao e de partilha, de se sujeitar e se impor, no encontro do indivduo com outros. Vrios aspectos dessas proposies aparecem em formulaes semelhantes, no Manuscrito de Vigotski e em trabalhos posteriores (por exemplo, Vygotsky 1981 e 1987a). No Manuscrito, o autor argumenta que a perspectiva sociogentica o caminho para a compreenso do funcionamento superior, das formas de ao especificamente humanas. Refere-se ao socius (conforme conceito de Janet), enfatizando que os outros do grupo social so participantes necessrios da formao do indivduo. Isso porque as relaes sociais esto na gnese de todas as funes individuais; essas originam-se das formas de vida coletiva, dos acontecimentos reais entre

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pessoas. Dessa perspectiva, o desenvolvimento visto como cultural, como um curso de transformaes que ocorrem orientadas, antes, para o outro e, ento, para si. A noo de indivduo no pode estar ligada de uma personalidade com caractersticas estveis ou uniformes, que desempenha um papel fixo. Os papis so variados e, portanto, o singular, construdo ao longo do desenvolvimento, est entrelaado com o heterogneo, no que diz respeito tanto personalidade quanto s funes psicolgicas individuais. Adicionalmente, o indivduo deve ser visto como algo em construo e no como estrutura natural. Por um lado, trata-se de algo em processo (individuao), que no pode ser concebido ou investigado como uma cena estacionria; por outro lado, um processo que depende das relaes sociais, que marcado pelo papel fundamental do socius. A linguagem tem alguns destaques importantes no Manuscrito, embora, a meu ver, sua posio de centralidade na constituio dos processos humanos esteja menos enfatizada do que em textos posteriores do autor. Mas atribudo um papel fundamental palavra e interao verbal. A palavra tem o poder de regular e de conferir um carter mediador relao entre as pessoas. As interaes verbais internalizam-se, isto , so reconstrudas no plano individual, transformando-se em funes psicolgicas e criando a base para a estrutura social da personalidade. As funes psicolgicas emergem no plano das relaes sociais, e o indivduo se constri a partir delas. Nesse sentido, Vigotski afirma que nos tornamos ns mesmos atravs dos outros (p. 56) e que eu sou uma relao social de mim comigo mesmo (p. 67). Em suma, essas idias de Janet e de Vigotski mostram que a construo social do indivduo uma histria de relaes com outros, atravs da linguagem, e de transformaes do funcionamento psicolgico constitudas pelas interaes face-a-face e por relaes sociais mais amplas (que configuram lugares sociais, formas de insero em esferas da cultura, papis a serem assumidos etc.). Quanto ao Manuscrito, especificamente, entendo que o valor da sua leitura (por certo, com variadas possibilidades de interpretao) em trs diferentes mbitos: marca o que, na atualidade, ainda permanece como referencial de sustentao conceitual e metodolgica para a perspectiva histrico-cultural; compe-se de questes provocativas, que devem ser adensadas, a partir das proposies sobre a constituio social

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do indivduo, e, finalmente, deixa expostas ou entrevistas lacunas que mostram a necessidade de aprofundamentos e expanses tericas (em 4 especial, no que se refere s noes de indivduo- socius e eu-outro) . Com a inteno de ilustrar as possibilidades interpretativas e as indagaes que a linha de argumentao do Manuscrito pode trazer, passo a apresentar exploraes iniciais de uma pesquisa sobre os modos de experimentao de ser o eu e de ser o outro, que a criana vivencia nos acontecimentos do jogo imaginrio (no sentido de jogo de imaginao, caracterizado por aes de faz-de-conta e pela assuno de papis)5.

Indcios da construo do eu e do outro: A criana no jogo imaginrio

Vigotski abordou o brincar na infncia e os processos de imaginao, principalmente nos textos O papel da brincadeira no desenvolvimento e Arte e imaginao na infncia (Vygotsky 1984 e 1987b, respectivamente). Argumentou que, embora com pesos diferentes, tanto o desprendimento propiciado pela imaginao quanto a subordinao s regras esto presentes nas vrias formas do brincar. No caso do jogo de faz-de-conta, que se constitui como situao imaginria, ocorre uma libertao do perceptual-imediato ao mesmo tempo em que as regras da realidade se impem de forma marcante. De suas discusses, pode-se derivar a idia de que esse tipo de brincadeira tem sua gnese naquilo que vivenciado e conhecido, embora a atividade imaginativa envolvida no seja apenas recordar, mas reelaborar experincias, combinando e criando novas realidades, de acordo com necessidades e preferncias. Porm, mesmo inovando, a criana leva em conta as regras, em termos do que pertinente a um papel social, do que apropriado ao agir com as coisas e de como os acontecimentos podem se organizar. Assim, no espao das aes ldicas, a criana re-cria suas vivncias cotidianas, reproduz modos culturais de ao com ou sobre objetos e modos de relao interpessoal. Vigotski (1984) menciona, embora sem muita explicitao, a questo do eu fictcio que se apresenta nas brincadeiras, quando ele comenta, por exemplo, a situao em que uma irm brinca de irm com a outra. Por estar envolvida com o plano imaginrio, a atividade propicia criana comear a compreender, a reconhecer o ser irm ou aquilo que carac-

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teriza a relao enquanto irm, que distinta de outras relaes. Ao assumir variados eus fictcios, com personagens e papis implicados, ela recria tipos de relao, que se distinguem pelas regras de comportamento em cada caso. No que concerne relao eu-outro, parece-me interessante considerar o envolvimento da criana com esses eus fictcios e atentar para as diferentes formas pelas quais ela invoca e recria os outros na brincadeira. Ao assumir um eu fictcio, a criana efetua, no plano imaginrio, experimentaes do lugar dos outros, o que contribui para que ela v construindo seu eu nesse processo. Os papis assumidos constituem diferentes eus fictcios, nas experimentaes de ser o outro. So vivncias do eu do outro, para usar a expresso de Bakhtin (1997). O jogo imaginrio , portanto, uma instncia em que a criana maneja, por assim dizer, imagens de si e de outros membros da cultura. Nesse processo, a relao eu-outro refina-se. Isso se d no apenas porque as crianas aprendem a negociar com parceiros (os outros presentes) e com eles compor a orquestrao das aes da histria, conforme freqentemente lembrado nas anlises do brincar. igualmente ou mais significativo o fato de que existem os personagens encenados e imaginados, com seus papis correspondentes. Na observao de situaes imaginrias criadas, chama a ateno o fato de que, na encenao dos acontecimentos derivados do cotidiano, expandem-se, para a criana, as possiblidades de se deslocar de um papel para outro, de transitar por temas e tramas diversas. Ela brinca daquilo que j vivencia (filha); daquilo que ainda no pode ser (me, mdica, professora); daquilo que o cdigo social censura (ladro, bbado, seqestrador); daquilo que aspira ser (pai, mecnico, astronauta); e assim por diante. Ao se envolver com tantos personagens, a criana pode criar seqncias que contm cenrios representados (atuando com apoio nos objetos disponveis e nas relaes com parceiros presentes) e tambm cenrios conjeturais (reportando-se a situaes e personagens no encarnados em suportes tangveis, mas presumidos principalmente pelos enunciados dos participantes). Ao experimentar ser o eu e ser o outro, a criana re-produz modelos sociais e rituais de vrios espaos da cultura, experincias que propiciam a ela singularizar-se e construir seu eu. Trata-se de um eu com mltiplas faces, impregnado que est da dinamicidade vinculada aos vrios personagens e seus papis.

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Alm da multiplicidade dos eus fictcios assumidos, h que se considerar a diversidade de formas de ocupao do lugar do outro que se constata no brincar. Numa anlise global das situaes de jogo imaginrio, podem ser salientadas duas grandes modalidades de personagens os incorporados e os projetados, com suas peculiaridades nos modos de agir e enunciar. No primeiro caso, a criana o outro, incorpora-o, fala e age de acordo com o papel correspondente; no segundo, a criana constri o outro, projetando-o num objeto, sobre o qual age e fala. O exemplo a seguir mostra uma brincadeira com personagens incorporados. (Esse e os prximos exemplos so de crianas de uma instituio de educao infantil, em atividade numa brinquedoteca. Nas descries, T refere-se a Turno, e as falas esto reproduzidas em itlico.) Tina e Carla esto no canto do toucador e comeam uma brincadeira. Tina mame de uma boneca e Carla a bab. Carla pega um celular que, ao apertar alguns botes, imita o som de chamada.
T1. Carla - Al! Ah, a Tina? Pera um pouquinho que ela quer falar com voc. Tina pega o telefone T2. Tina - Al! Seu vagabundo! Ce no serve pra nada. E voc vai l com aquela sua namorada, aquela sem vergonha! Desliga e deixa o celular de lado. Carla faz o barulho do celular tocando de novo e atende. Dirige-se a Tina. T3. Carla - ele de novo. Quer falar com voc. Tina atende o telefone. T4. Tina - Oh, sai daqui! Voc vai morar na rua, viu? Vou dar um tapo na sua cara, seu sem vergonha. Tina desliga o celular. Dirige-se colega. T5. Tina - Se tocar esse telefone de novo, eu vou jogar no lixo. T6. Carla - Ai, meu Deus... Carla faz o telefone tocar novamente. Tina levanta, expressando raiva. Pega o telefone, como se jogasse fora, colocando-o em cima de uma mesa longe do toucador. A monitora, que estava observando, dirige-se a Tina. T7. Monitora - Nossa, mas que brava que voc ! Voc jogou o telefone fora, mas por que?

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T8. Tina - Porque ele ligou de novo. Carla pega o telefone, e Tina mostra-se irritada. T9. Tina - Joga esse telefone fora! T10. Carla - Eu vou sair e vou levar ele (referindo-se ao telefone). Tina fica se enfeitando no toucador, com brincos e colares. Carla afastase, passeando com a boneca no carrinho de compras. Passa-se algum tempo, Carla ativa o telefone de novo. T11. Carla - D aqui que eu atendo. T12. Tina - No. D aqui. (Pegando o telefone) Moleque, voc sem vergonha e eu vou jogar o telefone no lixo. T13. Monitora - Mas voc vai jogar outro telefone no lixo, Tina? T.14 Tina - Vou! T15. Monitora - Mas o telefone no tem culpa. T16. Tina - Tem sim! Se ele vier, eu vou dar um tapo na cara dele. T17. Monitora - Mas se voc conversasse com ele, no era melhor do que ir batendo? Conversa com ele primeiro. T18. Tina - Eu vou levar a nen, no quero nem saber se ela vai chorar. Vou dar um tapo na cara dele. Eu no quero nem saber. (As meninas se deslocam pela sala e envolvem-se em outras atividades.)

Tina e Carla so colegas, mantm entre si um certo tipo de relao, mas, na brincadeira, h uma suspenso das formas de encontro cotidiano. Nesse momento, preponderam as figuras das personagens incorporadas. Julgo que a relao entre colegas no anulada, e at afeta o desdobramento do jogo. Porm, predomina a experimentao de ser o outro. Assim, Tina e Carla no agem como as meninas e colegas que so; agem como outras pessoas. As duas meninas criam uma seqncia imaginria em que quase tudo gira em torno das conversas de Tina ao telefone. Os dilogos dessa situao permitem identificar quatro tipos de personagens na histria criada: a me e a bab, que so parceiras presentes, alm da monitora que se insere como participante; a filha, representada pela boneca, qual Tina se refere como a nen; o interlocutor do telefone (companheiro de Tina); e, ainda, uma pessoa mencionada por Tina como a namorada,

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uma rival. Ou seja, os enunciados no s configuram as personagens na cena percebida (pessoas, boneca) mas tambm aqueles apenas presumidos, criados pelas palavras (o companheiro, a namorada). H, pois, vrios outros que ganham vida no plano imaginrio. Ademais, as crianas, ao experimentarem um eu fictcio, desempenham aes e tm posturas diferenciadas frente a cada um dos demais personagens. Por exemplo, focalizando Tina, nota-se que ela se coloca diferentemente em relao bab, filha, ao companheiro e assim por diante. Dessa forma, no brincar, as crianas orquestram uma rede de relaes e de personagens que refletem e reelaboram a experincia cultural. O jogo com personagens incorporados, como o de Tina e Carla, tem algumas caractersticas distintas daquele que envolve personagens projetados. Esse segundo caso diz respeito a situaes em que as crianas manuseiam figuras-personagens (em geral miniaturas de animais ou bonecos) e relatam os acontecimentos que vo imaginando. Tipicamente, o participante no fala como personagem, mas, com seus enunciados, atribui aes e falas s figuras. Atua mais como narrador, numa necessria articulao com a manipulao de bonecos e objetos (de maneira semelhante, em alguns aspectos, ao manipulador de fantoches). Diferentemente das circunstncias em que o personagem incorporado, aqui a criana no age e fala no plano da encenao. Fica, em certo sentido, num lugar externo a esse plano. E isso traz indicaes interessantes adicionais sobre a variedade de relaes que os sujeitos estabelecem com os outros, recriados nas encenaes. Por exemplo, num jogo com dinossauros, os meninos manipulam as miniaturas, atribuindo-lhes os gneros de macho e fmea, e dizendo: Ela caiu. Da ela levantou de novo. E ela vai tomar mais fora! Ele t lutando com o filho do amarelo etc. V-se, naturalmente, uma tendncia a se reportar aos personagens como ele(s) e ela(s), em funo do lugar de narrador. Mas, vale notar que as crianas podem assumir posies mescladas, colocando-se s vezes como personagens e alterando o uso de pronomes. Por exemplo, na brincadeira com os dinossauros, aparecem o pronome eu e verbos usados na primeira pessoa: Eu no matei meu filho./ Agora ela mordeu eu!/ Joguei ele na praia! Essas ocorrncias mostram que a distino entre encenaes com personagem incorporado e projetado muito relativa; em diferentes brincadeiras, essas modalidades podem ocorrer de forma exclusiva, alternada ou mesclada. Personagens incorporados podem se deslocar para a

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posio de narrador dos acontecimentos da encenao ou, o que especialmente curioso, de narrador de suas prprias aes. Por exemplo, numa brincadeira de polcia-ladro, a mesma criana que age e fala como ladro, a certa altura comea a narrar, antecipando ou acompanhando suas aes: A eu roubava um monte de jias / Da eu entortei sua arma e cortei / A eu roubava o telefoninho etc. como se o personagem se desdobrasse (em pelo menos dois eus fictcios), j que ele narra mas continua sendo, atuando e falando como ladro. Dessa maneira, as crianas mostram uma mobilidade e uma versatilidade na criao do jogo, experimentando os lugares dos outros da cultura, elaborando sobre suas imagens. Eus e outros se misturam e se distinguem no jogo. Os modelos sociais, ao mesmo tempo que se impem como tpicos, no so congelados. Ao vivenciar essas relaes, o sujeito desdobra-se, divide-se e, como os outros, no uno ou homogneo. possvel sugerir, ento, que o brincar de ser e recriar os outros da cultura consiste num intenso trabalho de diferenciao e identificao entre eu e outro; um trabalho em que, naturalmente, a criana no est agindo com esse intuito, de forma deliberada ou reflexiva. E, quanto a esse ponto, cabe um esclarecimento. No estou propondo que essas instncias de uso da imaginao tm o mesmo carter da encenao artstica ou, mais amplamente, das produes estticas do adulto (que podem ser objeto de discusso semelhante, porm de outra perspectiva). No se trata dos mesmos processos. Bakhtin (1997) aponta a diferena entre os dois casos, dizendo que a arte se distingue, por requerer as figuras de espectador e de autor. Em relao s brincadeiras infantis encenadas, o autor afirma:

O garoto que representa o chefe dos bandidos vive sua vida de bandido por dentro: pelos olhos do bandido que ele v um segundo garoto passar correndo na frente de um terceiro garoto que, por sua vez, o viajante. Seu horizonte o horizonte do bandido representado. O mesmo acontece tambm com seus companheiros de representao. A relao mantida por cada um deles com o acontecimento da vida que decidiram representar o ataque diligncia nada mais seno o desejo de tomar parte do acontecimento, o desejo de viver essa vida na qualidade de participante: um querer ser o bandido, outro o viajante, outro ainda o policial, etc. Essa relao com a vida que se manifesta no desejo de vivla em pessoa no uma relao esttica com a vida. (p. 90)

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Os comentrios analticos que apresentei sobre o jogo imaginrio so muito tmidos diante da complexidade do tema abordado. Entretanto, eles permitem sugerir que as instncias de funcionamento da imaginao podem ser de especial interesse para expandir, na abordagem histricocultural, a discusso sobre as relaes sociais, sobretudo porque pem mostra a necessidade de se examinar as noes do eu e do outro como construo que implica imagens mltiplas e a necessidade de se reconhecer que essas noes so tambm da ordem da imaginao, que deve ser articulada s dimenses cognitivas e afetivas dos processos em foco.

Consideraes finais
As proposies de Vigotski, em vrios de seus trabalhos e no Manuscrito, so ainda hoje muito profcuas para guiar anlises sobre as relaes eu-outro e para alertar quanto a riscos de simplificao desse amplo tema. Das linhas e entrelinhas do Manuscrito, parece-me que p o dem ser derivados certos alertas que correspondem a cuidados conceituais e metodolgicos, nem sempre fceis de atender. Se o eu e o outro so noes que tm um carter concreto e no devem ser tomadas como abstraes, e se a relao eu-outro diz respeito a acontecimentos reais, mas no se reduz a instncias meramente empricas, ento colocamse algumas conseqncias: o estudo das relaes sociais no pode restringir-se ao exame do plano observvel das interaes face a face; os processos de linguagem que acontecem nessas interaes devem ser vistos como algo mais do que a conversao de interlocutores imediatos; os efeitos dos outros sobre o indivduo no dependem somente de formas de atuao direta; os outros no so apenas as pessoas fisicamente presentes, mas tambm figuras-tipo da cultura ou representantes dos cdigos e normas, participantes das prticas sociais. Esses pontos correspondem a uma parte dos riscos mencionados. Por outro lado, o mesmo conjunto de proposies no oferece explicitaes suficientes para esses cuidados e aprofundamentos. Certamente, no um problema exclusivo da viso terica em foco. Mas, ao ler o Manuscrito (naquilo que mais concerne a ao presente texto), nota-se um emaranhado de conceitos, sendo alguns razoavelmente distintos e outros aparentemente superpostos indivduo, homem, pessoa, personalidade, personalidade social, mim, eu, outro, socius etc. E, no que concerne aos significados desses termos, tambm existem sutilezas decorrentes de diferen-

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as entre os contextos de debates tericos do incio do sculo e dos dias de hoje. Ainda assim, chama a ateno o entrelaamento difcil daqueles conceitos em anotaes como O homem uma pessoa social = um agregado de relaes sociais incorporadas num indivduo (p. 66, itlico do autor; sublinhado meu). No se deve esquecer que esse tipo de enunciado reflete o carter de um esboo de idias para si, mas vrias dvidas permanecem quando se transita desse para outros textos de Vigotski. Sintetizando estas ltimas consideraes, quero indicar que a contribuio de Vigotski para os temas aqui discutidos pode ser caracterizada a partir de, pelo menos, dois ngulos: o primeiro abrange teses formuladas ou anlises e afirmaes mais consistentes; o segundo compe-se daquilo que sugerido, esboado, anunciado, deixando questes em aberto. O dois ngulos do pistas para o enfrentamento de desafios contnuos. Creio que este , de maneira geral, o valor da leitura que fazemos de pensadores importantes, cuja produo precede o panorama das discusses que nos ocupam na atualidade.

Notas
1. Nas menes de trabalhos no corpo do texto, o ano corresponde edio consultada. Dependendo das informaes disponveis, as datas das publicaes originais esto indicadas na Bibliografia. 2. Para facilitar, esse texto de Vigotski ser referido como Manuscrito. 3. Cabe esclarecer que os tradutores da revista que publicou a verso em ingls do Manuscrito no puderam identificar o trabalho de Janet que estaria relacionado s menes feitas por Vigotski (conforme Nota 5 da publicao). Um dos livros que focalizo foi editado em 1929 LEvolutin psychologique de la personnalit . Nele, h discusses que correspondem a vrios destaques feitos no Manuscrito. Assim, considerada a data de publicao, possvel, mas incerto, que essa obra tenha sido uma das fontes envolvidas. Ao mesmo tempo, apesar de no ser uma publicao contempornea a Vigotski, julguei pertinente reportar-me a um texto de Janet de 1936, Lintelligence avant le langage, no qual so reiteradas e desdobradas as proposies de 1929 e de trabalhos anteriores. As referncias que fao a esses livros so bastante seletivas, restringindo-se a pontos de maior relevncia para esta discusso. 4. Aqui estou me referindo s possibilidades de ampliao desse tema na perspectiva histrico-cultural, possibilidades que tm sido melhor exploradas, parece-me, nas vertentes dessa perspectiva que privilegiam as prticas sociais e discursivas. Naturalmente, cabe reconhecer que essa discusso

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se faz presente em vrios campos e correntes tericas, com diferentes nveis de adensamento e sistematizao conceitual. Vinculada viso sociogentica, importante lembrar a teorizao de Henri Wallon a esse respeito. Zazzo (1978) aborda as valiosas contribuies desse autor sobre o problema do outro na Psicologia, lembrando influncias de P. Janet e apontando diferentes concepes anunciadas por Wallon: os outros (das relaes interpessoais), o Outro (como conceito geral) e o socius (como o outro ntimo). 5. Irei mencionar algumas indicaes de um projeto sobre o jogo de faz-de-conta entre crianas, na faixa etria de 3 a 7 anos. Trata-se de um trabalho em andamento, que envolve a filmagem de situaes de brincadeira livre de grupos de crianas, numa brinquedoteca de instituio municipal de educao infantil, de uma cidade do interior de So Paulo. O projeto est sendo financiado pela Fapesp.

Encaminhado para publicao em maio de 2000

The formation of the individual in social relations: theoretical contributions of Lev Vygotsky and Pierre Janet

ABSTRACT: This paper examines the Manuscript Concrete Human Psychology, by Lev Vygotsky, with the purpose of highlighting the vigour of the authors arguments about the fundamental role of social relations in the individual formation. The focus lies on passages of the text which are more pertinent to the reciprocal construction of the self and the other. In the approach to this theme, some propositions of Pierre Janet are explored, since he is one of the most important references (the) Vygotsky includes in the Manuscript. Next, the contributions of these self and the other, in the imaginary play of children. Finally, the proficuous perspectives for investigation offered by the Manuscript are remarked, as well as the complex issues that it leaves unclosed.

Bibliografia
Bakhtin, M. Esttica da criao verbal. So Paulo: Martins Fontes, 2 ed., 1997 [composto de textos originais de diferentes datas]. Janet, P. Lvolution psychologique de la personnalit . Paris: Ed. A. Chahine, 1929.

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_________. Lintelligence avant le langage. Paris: E. Flammarion. Vygotsky, L.S. The genesis of higher mental functions. In J.V. Wertsch (Org.) The concept of activity in Soviet Psychology. Nova Iorque: M.E. Sharpe, 1981 [original de 1931]. ______________. A formao social da mente . So Paulo: Martins Fontes, 1984 [org. M. Cole e outros textos originais de diferentes datas]. ______________. (1934/1987) Problems of General Psychology - The Collected Works of L.S. Vigotski - volume 1. Nova Iorque: Plenum Press, 1987a [original de 19340. ______________. Imaginacin y el arte en la infancia. Cidade do Mxico: Hispanicas, 1987b [original de 1930]. ______________. Concrete Human Psychology, in Soviet Psychology , 27 (2) pp. 53-77. [publicao original 1986; escrito em 1929]. Zazzo, R. Henri Wallon - Psicologia e Marxismo. Lisboa: Ed. Vega, 1978.

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