2008

O esperma sagrado
Algumas ambiguidades da homoparentalidade
Jornades internacionals Identitats ambivalents a debat, Universitat Autnoma de Barcelona, 4 e 5 de Dezembro.

Miguel Vale de Almeida

MIGUELVALEDEALMEIDA.NET

2008

Jornades Internacionals: Identitats Ambivalents a debat Grup de recerca Antropologia i Histria de la Construcci de Identitats Socials i Poltiques, Dept. Antropologia Social i Cultural, Universitat Autnoma de Barcelona 4 i 5 desembre 2008

O esperma sagrado. Algumas ambiguidades da homoparentalidade em contextos euro-americanos contemporneos. Miguel Vale de Almeida (ISCTE e CRIA, Lisboa)

A histria da paternidade no Ocidente est marcada por uma tenso entre paternidade biolgica, paternidade social e paternidade legal. Esta tenso comum a hetero e homossexuais em situaes ou projectos familiares, mas de alguma forma dramatizada nas situaes, na sua maior parte homossexuais, em que no exista proviso legal, por parte do Estado, da legalidade das situaes homoparentais. Igualmente, quanto menos proviso legal exista, menos parece haver uma cultura de como fazer e proceder em situaes de disputa de paternidade entre gays e lsbicas, assistindo-se ao recurso ou normatividade legal, ou normatividade moral (e necessariamente heteronormativa,

androcntrica e patrilinear) a ela associada. Esta realidade denota-se ainda das pginas dos manuais sobre homoparentalidade, produzidos pela comunidade LGBT de alguns pases, onde comum encontrar-se avisos e conselhos sobre este tipo de problema. Portugal uma sociedade que atravessa um momento de forte ambiguidade. Por um lado, e no contexto europeu, a democracia portuguesa no atingiu o nvel avanado na poltica sexual j atingido pela Espanha; por outro lado, no se encontra numa situao de homofobia institucionalizada como em alguns pases da Europa, quer do Sul, quer do Leste. Do lado positivo, Portugal dispe de uma lei das unies de facto, de uma constituio que probe explicitamente a discriminao por orientao sexual, e de um debate pblico e poltico que certamente conduzir legalizao do csamento civil entre pessoas do mesmo
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sexo. Do lado negativo, Portugal, alm de ainda no ter essa igualdade formal no casamento, tem uma ressalva negativa em relao adopo por casais homossexuais e na sua lei de procriao medicamente assistida veda o acesso por parte de mulheres sozinhas e por casais de mulheres. Tal no tem impedido a reproduo entre as pessoas e casais homossexuais. Alm dos muitos casos de filhos tidos em relaes heterossexuais anteriores, os gays e as lsbicas portugueses tm recorrido a formas de reproduo que passam sobretudo pelas seguintes estratgias: o recurso procriao medicamente assistida no estrangeiro, sobretudo em Espanha, por parte das mulheres; o recurso a um dador amigo, com ou sem definio de futuro envolvimento parental deste; projectos de co-parentalidade, com um/a amigo/a ou casal; o recurso adopo singular com ocultamento da (ou prvio ) existncia de um/a parceiro/a. fcil imaginar as complicaes que podem advir do quadro legal existente. bem mais fcil produzir fisicamente uma criana do que (re)produzir um quadro de parentalidade e convivncia familiar posterior ao nascimento da criana. Essas dificuldades prendem-se, por um lado, com o quadro legal e, por outro, com a dinmica familiar e parental que o nascimento de uma criana espoleta, e que depende de mltiplos factores, que vo desde a gesto dos aspectos prticos da vida at s qualidades especficas das relaes de amizade, afectividade e conjugalidade das pessoas envolvidas. Mas o factor de que quero falar aqui vai mais fundo, ou corre mais fundo (como um rio subterrneo) e tem a ver com a forma como a ordem de gnero e a ordem herenormativa que lhe subjaz (as referncias so, aqui, e respectivamente, Connell e Rubin) informam a dinmica reprodutiva e parental de gays e lsbicas atravs de um efeito de hegemonia. Se consultarmos os manuais e livros de auto-ajuda, produzidos sobretudo em contextos anglfonos, relativos parentalidade lsbica e gay, encontramos inevitavelmente captulos que articulam os problemas legais com os problemas emocionais e afectivos da parentalidade. Quem planeia reproduzir-se aconselhado a pensar nas repercusses legais de tal acto e nas situaes indesejveis que podem surgir. Resumindo, as lsbicas so avisadas sobre a possibilidade de um dador, mesmo amigo e gay, vir a poder exigir uma paternidade
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legal e activa no planeada de incio. Tambm nas discusses em grupos de activistas, nas redes sociais informais, e em textos de cariz autobiogrfico, encontramos sistematicamente a figura da inverso de expectativas, em que o inseminador transita, ou ao longo da gravidez ou aps o nascimento da criana, de genitor a pater sobretudo na ausncia de formas legais de impedir essa inverso.

Imaginem um casal de mulheres que desejam ter um filho ou filha. Procuram um amigo, de preferncia gay, que esteja disposto a oferecer o seu material gentico a uma delas e a aceitar que elas venham a ser as cuidadoras primrias da criana, mesmo vindo esta a saber quem o seu genitor. Com ele pretendem fazer inseminao artificial caseira. Elas encontram aceitao por parte de um amigo seu, gay. A deciso tomada com o dador de que a eventual criana ser criada pelo casal de mulheres; que a criana vir a saber quem foi o seu genitor; e que a relao entre este e a criana ser uma relao igual relao com outros parentes ou amigos das mes. Aqui necessrio introduzir um parntese: o aspecto fulcral aqui era a questo do papel da me no biolgica. Em Portugal uma criana tem que ser registada com um nome de me e um nome de pai. Tal obrigao tem origem e aqui estamos perante uma ambiguidade tambm no perodo da restaurao da democracia, quando se aboliu a figura do/a filho/a ilegtimo/a e quando se pretendeu trazer os homens responsabilidade parental, em nome quer do interesse da criana (o direito a uma me e um pai) quer do interesse da mulher em no ser abandonada e nica responsvel por uma criana. No caso que aqui apresento, era importante para o casal de mulheres que se evitasse o registo da criana no nome do dador, na expectativa de uma mudana legal que, num futuro prximo, viesse a permitir o registo da mulher e me no biolgica como co-me. Mas a divulgao, no crculo de amigos, conhecidos e familiares, de que a criana poderia ser filha biolgica de outros homens que no o dador (cujo nome no havia sido revelado, justamente
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para

no

permitir

percepes

heteronormativas do arranjo reprodutivo iniciado), perturbaram o dador, gerando nele um sentimento de usurpao da paternidade. Esta reaco pode ser interpretada como uma questo de competio masculina pela propriedade gentica e social melhor, pela propriedade social assente numa legitimao gentica da criana. S no momento da introduo da suspeita, na rede de relao, sobre quem seria o genitor, que se espoletou esta reaco. As relaes entre as duas mulheres e o dador degradar-se-iam exponencialmente a partir da, j que o dador passou a exigir o registo da criana em seu nome. O drama que se desenrolou demonstrativo da fora operativa da lei na gesto da cultura e viceversa. Aqui convm voltar ao parnteses anterior. Em Portugal possvel a mulher que teve um filho dirigir-se ao Registo e declarar que no conhece ou no quer divulgar o nome do pai da criana assim como possvel dar o nome de outro homem que no o pai biolgico (e no caso de ser casada, e se nada em contrrio for declarado, o seu cnjuge presumido como pai). S que, no caso de no fornecer um nome de pai, o Ministrio Pblico inicia automaticamente um processo de averiguao da paternidade, que passa por uma investigao que, em ltimo caso, pode conduzir a testes de DNA a pessoas que a investigao julgue serem potenciais pais biolgicos da criana. Ora, no conflito que se gerou entre o dador e as mes, aquele passou a exigir o seu registo como pai, invocando o interesse da criana e, agora, tambm a sua disponibilidade e vontade para ser pai social. Desgastadas emocionalmente pelo caso, as duas mulheres decidiram aceder, na expectativa de que o registo do dador como pai da criana viesse a espoletar um processo de regulao do poder parental. Mesmo assim, as mulheres encontraram formas de contornar

simbolicamente a questo. Em Portugal o sistema de nomeao obriga ao registo da criana com um nome da me e um nome do pai, pelo menos, podendo acrescentar-se apelidos, at 6, dos antepassados dos progenitores. A conveno que j foi, mas deixou de ser, lei que o ltimo apelido seja o do pai e o primeiro o da me, ao contrrio de Espanha (sendo todavia igual a maior importncia cultural atribuda patrilinhagem). no entanto possvel, desde que a igualdade
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de gnero foi consagrada pela democracia, que se inverta a ordem dos nomes, do mesmo modo que possvel faz-lo no casamento, onde o homem pode legalmente adoptar o apelido da mulher (embora, na prtica, quase ningum o faa, sendo mais comum as mulheres no adoptarem o nome do marido). A soluo de compromisso (entre aspas, j que o estatuto futuro da co-me ficou comprometido) encontrada no caso-exemplo foi semelhante: a criana foi registada com o apelido do pai em primeiro lugar, seguido de dois apelidos da me, que assim ficaram com a dignidade e salincia cultural normalmente atribudas ao apelido paterno. Do ponto de vista da praxis, como ficou a situao? A criana foi culturalmente apresentada como filha das duas mulheres. Vive com elas e tem sido apresentada aos familiares e amigos do casal e pragmaticamente aceite como membro das famlias alargadas respectivas. Quanto ao dador, agora legalmente pai, tm sido as mes a definir o local, hora e durao das visitas criana, esperandose, no momento deste relato, que ele possa accionar um processo de regulao do poder parental, figura que define legalmente um contrato de visitas e tutela relativa da criana.

Como certamente perceberam, o que me interessa neste caso a sua qualidade de caso exemplar para aferir o peso do biologismo (ver Pamplona Corte-Real 2008) nas percepes da parentalidade, e a sua intrnseca ligao hetronormatividade e assimetria de gnero, mesmo entre actores sociais cujas biografias esto ligadas a identidades homossexuais. que neste conflito a parentalidade social/adoptiva, a co-maternidade da me no biolgica, e at a figura social do dador no-pai social foram postas em causa a partir do encontro entre duas realidades: por um lado a lei que d prevalncia biologia e que agora, para mais, tem o recurso prova cientfica; por outro, a cultura, que justape semanticamente paternidade biolgica e paternidade social ideal.

A lei portuguesa estabelece uma diferena clara entre filiao biolgica e filiao adoptiva. Dentro da adopo, estabelece um diferena entre adopo plena e adopo restrita. Na adopo restrita permanece a possibilidade de os pais biolgicos ou outros parentes consanguneos reclamarem a paternidade ou a tutela. No caso da adopo plena, o que o tribunal faz anular definitivamente qualquer possibilidade de reivindicao da paternidade por pais biolgicos, pretendendo assim que os adoptantes passem a ser como pais biolgicos. Paralelamente, a lei demonstra uma obsesso biparental, impede o recurso das lsbicas e mulheres sozinhas PMA (definindo tambm a infertilidade como doena), e aplica mecanismos de investigao da parentalidade, recorrendo agora tecnologia gentica disponvel. Em suma, a lei sofre de e estimula, um biologismo baseado na noo naturalizada da reproduo como o resultado do encontro sexual de um homem e de uma mulher. Garante a chamada do pai gentico para a legalidade na ausncia de uma evidncia anloga da maternidade biolgica da mulher; subalterniza a adopo ao torn-la num processo complexo de crescente assimilao biologia; e exclui liminarmente a homoparentalidade. No caso que abordei, a Lei sistematicamente chamada a intervir, no apenas como recurso para a resoluo de um conflito e uma ambiguidade, mas como uma espcie de aval da cultura. A crena na biologia como verdade assim como que confirmada pela sua fora legal. Deixem-me agora inflectir um pouco no sentido dos debates antropolgicos. Na segunda metade do sculo XX as teorizaes clssicas sobre parentesco foram sujeitas a uma srie de crticas (para um excelente reumo ver Levine 2008) que culminaram no influente trabalho de Schneider (1980, 1984). Para os americanos por ele estudados, o parentesco estaria baseado num conjunto de ideias acerca da substncia biogentica partilhada e na solidariedade difusa duradoura. Estas ofereciam a base para as categorias de parentes by blood e in law derivadas do smbolo-chave da cpula sexual que ligava os pais s suas crianas e os maridos s mulheres. Estas ideias acerca do parentesco seriam parte de duas categorias mais gerais, a de ordem da natureza e de ordem da cultura. Schneider tambm argumentava que as referncias biologia nas discusses sobre
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famlia e parentes no tinham necessariamente uma relao com a biologia enquanto processo natural, mas eram sim constructos culturais essencialmente simblicos. Consequentemente, ele criticava as noes de que o parentesco se baseava literalmente nos factos da biologia e da reproduo humana e a concomitante noo de que deveria ser tratado como um domnio distinto das relaes sociais (defendida por autores clssicos da antropologia como Fortes ou Gellner). Em ltima instncia ele achava que o parentesco era o produto da imaginao antropolgica e que os estudos comparativos deveriam basear-se em algo de mais slido e diferente, ou alternativamente abandonados. Esta deixa foi certamente seguida quando o parentesco ressurgiu [depois de um longo perodo de relativo abandono desse tema-chave de uma antropologia que classicamente se especializava nos povos ditos primitivos, onde supostamente o parentesco cumpriria as funes do que nos povos civilizados era assegurado pela lei, pela poltica, pela economia, etc.] nomeadamente como algo analisado a partir da prtica e do processo e j no a partir do sistema e da estrutura (Carsten 1995, Howell 2003). O conceito de relatedness pretendeu ultrapassar o problema lanado por Schneider, que havia abolido a possibilidade de comparativos universais para o parentesco. Esta mudana j havia sido iniciada com a ateno a diversas prticas de parentesco nas sociedades ocidentais contemporneas, especialmente as formas familiares e de parentesco entre gays e lsbicas, e as prticas de procriao medicamente assistida e novas tecnologias reprodutivas. Mas, e para o que me interessa aqui e como refere com razo Levine (2008), a bibliografia mais recente sobre estes assuntos sugere que os modelos construdos por famlias, parceiros e pais gays e lsbicas, bem como pelos pais de crianas nascidas graas a novas tecnologias reprodutivas, assentam igualmente em ideias radicais e em ideias conservadoras, bebendo muitas vezes em ideias sobre o parentesco que remetem para conexes biogenticas. Para quem estuda questes familiares LGBT, incontornvel a referncia a Weston (1991) e as suas famlias de escolha no contexto estadunidense. Tomando como ponto de partida Schneider, Weston dizia que as relaes que os gays e as lsbicas reconhecem no encaixam bem na tipologia de Schneider sobre
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parentes por sangue e por casamento, por substncia natural e por cdigo de conduta, e pelo smbolo nuclear da cpula heterossexual. Para ela os gays e as lsbicas americanos criaram um paradigma de parentesco alternativo e um tipo de famlia distinto, baseados na amizade, amor e escolha individual e numa variedade de relaes sexuais, sociais e econmicas. Devo dizer que este argumento me levanta hoje enormes dvidas por comparao com a seduo que ento exerceu. Em primeiro lugar porque parece replicar demasiado perfeitamente, na observao etnogrfica, o ideal individualista da escolha prprio da cultura americana; bem como a ideologia de segmentos do movimento LGBT que

reivindicam para a homossexualidade um paper de actor histrico da mudana social; e em segundo lugar porque os acontecimentos em torno da reivindicao do casamento homossexual a partir do incio do sculo XXI (j depois do trabalho de Weston) e das prticas de adopo e reproduo nas comunidades LGBT parecem contrariar essa anlise.

Escolha do dador com motivao biogentica. Tem-se verificado, por exemplo, e como Levine faz notar na sua recenso do estado da arte (que aqui usarei liberalmente), que em contextos euro-americanos comum deparar-se com uma mulher recorrendo ao mesmo dador de modo a que todas as suas crianas estejam relacionadas entre si; recorrer ao irmo da sua parceira para dador, de modo a dar a ambas as mulheres um lao gentico criana; recorrer a um dador cujas caractersticas fsicas se assemelhem s da parceira que ser a co-me da criana, ou pode pedir parceira para participar activamente no processo de inseminao, etc (ver Hayden 1995, Sullivan 2004 e tambm os manuais de homoparentalidade anglo-americanos, onde estas opes so recenseadas e por vezes aconselhadas). Como disse Benkov (1994), as famlias assim criadas desafiam e mimam, ao mesmo tempo, modelos conservadores de gnero e de relaes entre pais e filhos. Parecemos estar, pois, perante uma resilincia do pensamento biogentico acerca do parentesco e/ou perante um efeito de hegemonia. Comparvel, alis,
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com a questo do casamento. O casamento um poderoso modelo de relao em muitas sociedades ocidentais e validado legalmente com muita fora, oferecendo reconhecimento e legitimao social s relaes homossexuais. Muitos casais usavam smbolos tradicionais do casamento para marcarem as suas relaes, como nas cerimnias de compromisso, indo beber a smbolos culturais partilhados pela sociedade mais vasta. E hoje investem politicamente na reivindicao da igualdade de acesso ao casamento civil. Para as mentes mais simples isto significa ou uma ruptura total com a ordem tradicional o casamento entre homem e mulher ou uma cedncia completa assimilao ordem de gnero e heteronormatividade. O que estas avaliaes simplistas e muito ideologicamente marcadas parecem esquecer a razo prtica que emana do facto de gays e lsbicas serem membros activos das culturas em que cresceram, e a razo poltica de que as transformaes sociais so mais processos de prticas resignificantes do que processos de ruptura e reinveno. Novas tecnologias reprodutivas e relatedness. Alguns autores inclinam-se para a ideia de que as NTR alteraram a nossa compreenso da relatedness (Edwards 2000 e Strathern 1995), ao passo que outros mostram como a sua utilizao est marcada por ideias tradicionais de parentesco. Strathern sugere que o tipo de mudanas que ocorreram confirmam a previso de Schneider de que novas descobertas cientficas levariam os americanos a reverem o seu entendimento das relaes biogenticas. Mas ser mesmo assim? Como vo (ou esto) as pessoas a gerir a socialidade e as relacionalidade ou conectividades resultantes? Nos casos de pases onde possvel recorrer inseminao artificial com dador annimo, tem havido discusses sobre a questo da revelao, por exemplo. No Reino Unido os filhos de dadores podiam aceder a informao gentica relativa aos seus dadores ao chegarem aos 18 anos, mas no podiam aceder identidade do dador. Esta lei mudou em 2005, e as crianas nascidas depois dessa data tm agora o direito identidade de um dador de vulos ou esperma depois dos 18 anos, embora os dadores no tenham o direito recproco. Estas tendncias, segundo Levine, reflectem a noo de que a informao gentica pessoal algo de
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intrinsecamente valioso para aumentar o conhecimento sobre si mesmo enquanto indivduo (Strathern 1995). Reflectem tambm crenas sobre a conexo biogentica, conferindo como que relatedness automtica. Tambm Bestard (et. al. 2003; 2004) analisa como as mudanas nos factos das substncias biogenticas induzidos pela investigao e pela aplicao da gentica na reproduo humana implicam mudanas tambm na capacidade de simbolizar a solidariedade social do parentesco. Ou seja, se a natureza for mesmo um smbolo do parentesco, ento que tipo de natureza humana uma natureza biotecnolgica? Bestard estudou dadoras e receptoras de vulos e analisou as noes de herana, identidade e semelhana entre membros de uma famlia, para perceber o que significa partilhar as substncias biogenticas no contexto da reproduo assistida. No entanto, e para o caso que serviu de mote a este texto, o que est em causa talvez seja mais a relao entre as substncias genticas e o seu carcter sexuado ou no, informado por uma relao de desigualdade de gnero e complexificado pela inexistncia de um enquadramento cultural e legal para as relaes homossexuais Mais: um caso em que h recurso heterossexualidade substantiva sem que haja recurso cpula heterossexual ou relao conjugal ou afectiva heterossexual situao que coloca os contratantes gay e lsbica(s) numa situao de heterossexualidade compulsria, nomeadamente permitindo ao dador gay o recurso no s a smbolos como sobretudo a mecanismos legais (congelamentos normativos desses smbolos) heteronormativos. Fertilizao in vitro e doao de vulos e espermatozides. Permitam-me uma aproximao paralela. Modell (1989) notou como mulheres que se submetem a fertilizao in vitro enfatizavam o carcter natural e normal das suas gravidezes, partos e paternidade convencional e como indivduos usando os seus prprios vulos e esperma acentuavam a importncia dos laos bilaterais de sangue. Por outro lado, as mulheres que recorrem doao de vulos parecem acentuar a maternidade conseguida atravs da gestao e diminuir o valor do papel da gentica, ao passo que aquelas que recorrem maternidade de substituio para a gestao parecem acentuar a importncia do seu contributo gentico (Cussins 1998, Ragon 2003, Teman 2003).
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Em muitos contextos, a doao de vulos e at de embries levanta menos problemas do que a doao de esperma por causa de ideias em torno da experincia do nascimento e do bonding maternal durante a gravidez (Riviere 1985). Na China, a doao de vulos mais aceite do que a de esperma por causa de valores patriarcais e preocupaes com a continuidade das patrilinhagens (Handwerker 2002) ao passo que exactamente o contrrio acontece em Israel, onde a identidade judaica estabelecida atravs da me (Kahn 2000). E as construes culturais de gnero afectam ideias sobre doao de vulos e esperma. No Reino Unido e nos EUA a doao de esperma vista de modo sexualizado talvez porque a doao atravessa as fronteiras de gnero ao passo que a doao de ovos vista como assexuada e altruista (Haimes 19939) no que parece alis ser uma curiosa dessexualizao do potencial lesbianismo simblico... De modo anlogo, encontramos relatos de pessoas planeando doar vulos a um membro da famlia, pessoas essas que j no acham aceitvel, bem pelo contrrio, doar esperma a familiares (Becker 2000).

Estes casos, relativos a questes de gnero e sexualizao no exerccio das novas tecnologias reprodutivas, focam mais na desigualdade de gnero do que em questes de orientao sexual1. Mas o caso etnogrfico exemplar com que comecei este texto aponta precisamente para a emergncia do gnero no aparentemente inovador (e questionador de gnero) contexto da reproduo entre gays e lsbicas. No cerne da disputa est o curso a dar ao esperma que assim materializa a simblica filiao que convencionalmente vai junto com a paternidade. Toda a argumentao do dador do meu caso, bem como o apoio que poder encontrar na lei e no senso comum cultural com quem partilhar, em busca de apoio, a sua

H aqui, obviamente, outra questo: os vulos so um bem mais escasso do que os espermatozides.

Esta questo foi levantada por Verena Stolcke no seu comentrio apresentao deste texto. Daqui poderamos inferir a necessidade de construir uma teoria do valor relativa aos gmetas...

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situao, construda em torno da frase mesma que o discurso mediatizado do Direito usa em Portugal o supremo interesse da criana2, a saber, o seu direito no s ao conhecimento da paternidade biolgica, mas ao usufruto da mesma e em condies de legalidade, promotoras da responsabilizao. Como sabemos, e o resumo de Anne Cadoret, tradicionalmente as sociedades ocidentais basearam o parentesco na coincidncia entre parentesco social e parentesco biolgico, com a sobreposio entre pais (sociais) e genitores (Cadoret s.d., 1). O exerccio do parentesco no se restringe procriao, pois envolve a produo da pessoa humana atravs da alimentao, educao, concesso de um nome, transmisso dum estatuto, e a nossa sociedade atribui esta tarefa a pessoas consideradas como genitores. Esta consignao feita atravs das nossas regras culturais (e vertidas em lei) de filiao: a criana tem que ter dois pais que do criana nomes de famlia e nomes prprios, que exercem autoridade parental e que introduzem a criana a cada uma das linhagens (Cadoret s.d., 8). Esta consignao transmitida atravs das vrias formas que as famlias assumem, como por exemplo famlias adoptivas em que os pais substituem os genitores, ou famlias que recorrem inseminao artificial com dador annimo, de modo a permitir ao pai social ser como o genitor, e tambm se aplica s famlias homoparentais. Mas a diferena gerada pela homossexualidade e homoparentalidade residiria no facto de se nalgumas destas modalidades familiares os pais ainda conseguem representar-se como possveis genitores das suas crianas e se a fico filiativa pode por vezes funcionar, tal j no possvel no caso das famlias homoparentais, pois os dois pais do mesmo sexo no so capazes, entre si, de produzir uma criana e apresentar-se como se fossem os genitores [...]. Eles representam situaes de reproduo que necessariamente revelam quo social o parentesco. (Cadoret s.d., 8, sublinhado meu). Durante muito tempo a sexualidade,

preciso no descurar a fora emocional desta expresso em Portugal nos ltimos anos, em virtude do

escndalo da Casa Pia, que confundiu pedofilia com homossexualidade, e do caso de uma criana disputada por pais factualmente adoptivos e um pai biolgico que, anos depois da adopo factual, reivindica o poder parental.

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a procriao, a filiao e a aliana coincidiam, mesmo que apenas idealmente, assim como a produo e reproduo da famlia. No era a natureza no sentido mais estrito de biologia que fazia esta filiao, mas sim o casamento, a instituio que fornecia o enquadramento da procriao e da sexualidade (Cadoret s.d., 16). O nosso truque de prestidigitao, como diz Cadoret (ou a nossa construo simblica), foi tornar credvel que a natureza, a verdade do corpo, que criou a filiao, sem reconhecer que foram os alicerces da filiao e a fabricao da criana dentro do casamento que forneceram a validao. Mas agora torna-se evidente a separao da procriao do casamento, e a separao do fazer crianas do processo de reproduo (Cadoret s.d., 16). Esta realidade coloca, evidentemente, fortes desafios ao Direito tal qual ele se alicera hoje. Segundo Pina-Cabral (1993; ver tambm 2003) a lei institui e protege um tipo de familismo baseado sobre a autoridade patriarcal, no tendo as leis democrticas conseguido ainda erradicar esta tendncia (2003: 959). Para a lei portuguesa a maternidade considerada como visvel e segura e a paternidade apercebida como obscura e incerta. A revelao da paternidade, que condiciona a sua legitimao, um acto de poder. Assim, num segundo momento, uma vez legitimada, a paternidade acaba por assumir o papel principal na identificao do indivduo (2003: 995). De modo semelhante, a filiao materna pblica e ostensiva do mater semper certa cede o lugar paternidade atravs do pater is est, por meio da cerimnia legal do casamento. Uma vez legitimada, porm, a paternidade assume a precedncia na identificao da pessoa jurdica, cujo nome principal o nome do pai e do pai do pai (2003: 995). Se pensarmos na justaposio cultural entre Natureza e Direito, percebemos a forte ambiguidade que perpassa o caso que relatei. As tentativas de reproduo por parte das lsbicas podem confrontar-se, mesmo nas contratuaes informais com homens gay, com o duplo aparato dos dispositivos patriarcais implcitos na construo da masculinidade, e os explcitos patriarcais das leis de filiao. Neste caso o esperma no parece ter mudado o seu significado enquanto smbolo de substncia biogentica. Habituados que estamos, em antropologia, a ouvir falar de esperma apenas a propsito de homossexualidade ritualizada na Melansia (na
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verdade ritos de afirmao da masculinidade), talvez este caso sirva para comearmos a pensar nas ambiguidades identitrias que hoje detectamos quando observamos as reivindicaes polticas. Aquele esperma colocado numa seringa aps uma rpida masturbao e objecto de ddiva, era afinal um potente smbolo que acabaria por ser reclamado, num processo de reciprocidade negativa, depois de (ab)usado o tero por onde transitou e onde produziu tanto um corpo, como uma pessoa e um filho mas, sobretudo, um objecto de filiao. A cada vez maior salincia cultural da homoparentalidade ainda vai confrontar-se, por muito tempo, com os efeitos da heteronormatividade na constituio das subjectividades (neste caso de pais e filhos) e tanto mais quanto, sobretudo em contextos contemporneos euro-americanos, a lei corrobora o biologismo da cultura e a biologia tende a corroborar o biologismo da lei.

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