O TEMPLO ESCOCISTA DO GRAU DE APRENDIZ: CARACTERSTICAS E INFLUNCIAS Apresentao

O interior do templo manico decorado por uma coleo de smbolos que se referem a princpios morais e religiosos do homem. Em suas paredes, o recm-iniciado encontra lies da doutrina e da filosofia da Maonaria, que possuem a finalidade de promover o aprimoramento moral e intelectual dos seus membros. Nesta tarefa de aperfeioar o homem, o Rito Escocs apia-se na formao cultural dos seus membros, lanando mo do mtodo inicitico1 para a transmisso dos conhecimentos. No comeo da sua histria na Europa, o Rito Escocs acolhia em suas fileiras homens pertencentes aos segmentos mdios da sociedade. Na maioria dos casos, os iniciados no pertenciam aristocracia ou burguesia. Eram artesos, tais como os pedreiros, carpinteiros e ferreiros, ou integrantes de ordens militares, como os Cavaleiros da Ordem do Templo (Templrios) e os Cavaleiros da Ordem de Malta. As peculiaridades desta fase deixaram importantes influncias na organizao e na decorao dos atuais templos do escocismo. Observando o templo manico no Grau de Aprendiz, vemos que trata-se basicamente de uma representao do antigo Templo de Salomo. Nos graus seguintes, as oficinas manicas passam a representar: tribunais, barracas de campanha, acampamentos militares, cmaras morturias, salas de audincias, criptas e tendas religiosas. Cada nova representao destas, enseja um novo conjunto de alegorias, lendas e mistrios. O objetivo deste trabalho analisar algumas influncias relevantes sobre o formato e a decorao do templo escocista, tomando por base o Tabernculo e o Templo de Salomo.

I Consideraes Iniciais sobre o Templo Manico

O templo manico a mais completa representao da filosofia, doutrina, simbologia e histria da Maonaria. A decorao e arquitetura do templo guardam importantes informaes sobre o desenvolvimento da Arte Real nos ltimos sculos. As origens do templo manico, como hoje o conhecemos, entre outras influncias, remontam: s antigas tradies e prticas rituais hebraicas, ao perodo da construo das catedrais crists medievais, aos antigos templos iniciticos egpcios e ao incio da fase especulativa da Maonaria, ocorrida nos sculos XVII e XVII. A influncia da arquitetura crist medieval est vinculada ao perodo da Maonaria Operativa. Naquela poca, o acmulo de riquezas obtido pela Igreja e pela nobreza, associado ao objetivo de expandir o Cristianismo, fez proliferar na Europa grandes igrejas, catedrais e palcios. Os construtores destas obras eram, em geral, homens simples, vindos do meio povo. Os construtores de uma mesma obra permaneciam grandes perodos de tempo juntos e, muitas vezes, os operrios de uma mesma tarefa reuniam-se, tanto em tavernas, como nas prprias construes, para trocarem experincias sobre suas habilidades, ou aprimorarem seus conhecimentos artesanais, formando grupos profissionais especficos. Os conhecimentos daqueles artesos, em especial dos pedreiros, dos marceneiros e dos ferreiros, eram objeto de altssimo zelo e respeito, pois estes ofcios ofereciam s pessoas pertencentes aos segmentos mais humildes da sociedade europia, a possibilidade da ascenso social e da obteno de prestgio junto nobreza e ao clero. Com o tempo, os grupos de artesos formaram as organizaes mais estruturadas, conhecidas como as corporaes de ofcio, que, como forma de preservarem a si mesmo e aos seus membros, retinham o monoplio do conhecimento da arte de construir e embelezar palcios, templos, igrejas e abadias, smbolos do poder da nobreza e do clero. 1 No mtodo inicitico, os ensinamentos so comunicados ao nefito atravs de sucessivas iniciaes, de acordo com sua evoluo no conhecimento dos mistrios de sua ordem.

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Tal foi o grau de autonomia alcanado pelas corporaes de ofcio medievais, que chegaram a ser chamadas associaes de pedreiros-livres (free-masons), contrariando a estrutura vigente na poca, de dominao feudal, baseada no regime de servido e vassalagem. Ou seja, o domnio das tcnicas de arquitetura, naquele perodo, permitiam aos seus conhecedores burlarem a lgica poltica e social at ento estabelecida. Os conhecimentos profissionais adquiridos pelos membros das corporaes de ofcio s eram comunicados de forma secreta, ainda assim apenas aos jovens devidamente reconhecidos como aprendizes daquela arte. As reunies das corporaes de ofcio tinham carter reservado e no seguiam quaisquer rituais, princpios doutrinrios ou filosficos. A finalidade dos encontros era principalmente preservar e ampliar os conhecimentos profissionais de seus membros, atravs do intercmbio de experincias. Essas reunies de iniciados nos conhecimentos arquitetnicos da poca so tidas como manifestaes da Maonaria Operativa. As assemblias manicas operativas da Idade Mdia deixaram importantes marcas nos Graus Simblicos do R E A A , sendo a principal delas a adoo das ferramentas de pedraria e de carpintaria como smbolos morais de elevado significado. A segunda influncia importante, a ser abordada acerca do templo manico, a oriunda dos templos e dos locais sagrados onde eram praticados os antigos mistrios egpcios. PAPUS (1987) relata que o interior de um templo egpcio comum era composto de trs partes principais. A parte externa e menos sagrada era o jardim. Em sua entrada existiam duas colunas. Era decorado com esculturas esfinges e seu interior acomodava as oficinas que produziam os objetos sagrados utilizados durante as cerimnias. Seguindo para o interior do templo, chegava-se sala hipostila. Trata-se esta de um salo rico em colunas e inscries sagradas. Nela eram recebidos os iniciados visitantes, antes que pudessem entrar na parte mais sagrada e ntima do templo. Por fim, havia o santurio. Era o local de acesso permitido apenas aos iniciados naqueles mistrios. No santurio eram realizados os cultos. No seu centro ficava uma tenda com uma barca sagrada, semelhana da Arca da Aliana e no fundo do santurio ficava a sala do ofertrio, local onde eram realizadas as oferendas. Ou seja, um local tradicional de culto egpcio era com posto de trs ambientes, cuja finalidade e o acesso estavam ligados tanto ao tipo de uso, quanto ao grau de importncia do iniciado naqueles mistrios. A terceira influncia a ser considerada a inglesa, relacionada ao surgimento da 2 fase da Maonaria na Europa, a Fase Especulativa. Conforme HORNE (1972), a Maonaria Especulativa teve incio entre o sculo XVII e a primeira metade do sculo XVIII. Foram oficinas importantes nesta fase da Maonaria: a Loja Swalwell, fundada em 1681; a Loja Dois Esgrimistas e a Loja da Rosa e da Coroa, todas localizadas na Inglaterra. A influncia inglesa relativa a este perodo representada principalmente pelo arranjo dos lugares no interior do templo. Visto que, a partir da abertura dos quadros manicos s pessoas oriundas de segmentos mais variados da sociedade, especialmente filsofos, polticos e militares, os locais de reunio manica deixaram de ter a funo primeira de oficinas de trabalho, para serem locais de trocas de idias. As bancadas de trabalho foram substitudas por assentos que facilitassem a comunicao entre os participantes. O modelo utilizado para a distribuio dos assentos dentro das oficinas especulativas foi o mesmo foi o mesmo adotado pelo parlamento ingls. sua semelhana, no templo manico existem duas faixas colunas de assentos laterais, os quais so frontais entre si. Esse conjunto de assentos completado localizando numa das extremidades, num plano mais elevado, o dirigente da assemblia. A outra extremidade do conjunto o local por onde feito o acesso assemblia. A Figura 1 d a viso dos layouts bsicos de um templo manico e do parlamento ingls.

Figura 2 - Layout comparativo do parlamento ingls e do templo manico A quarta influncia, a hebraica, a mais importante e mereceu um estudo pormenorizado dos seus principais cones: o Tabernculo e o Templo de Salomo, que so as peas-chave para o entendimento do atual modelo de templo do R E A A .

II O Tabernculo Hebreu
O patriarca Moiss, aps libertar o povo hebreu do cativeiro egpcio, conduziu povo durante quarenta anos (Dt 29.5) pela Palestina, em busca da Terra Prometida (Cana). Neste perodo, o povo nmade habitava em rsticas tendas armadas no deserto. Uma das tendas, entretanto, era montada com especial cuidado, era o Tabernculo (Ex 26. 1-37 e Ex 36. 8-38) que, segundo BOYLER (1966), tinha o papel de funcionar como um templo porttil, j que em seu interior eram realizados os cultos a Yaveh, o deus nico dos hebreus. Entre as tribos hebraicas que acompanhavam Moiss, os levitas foram os escolhidos por Deus para a guarda do Tabernculo e dos utenslios sagrados depositados na tenda sagrada (Nm 4, 22, 29). Este grupo era tambm o responsvel pelas funes sacerdotais e pela realizao dos cultos. O Livro do xodo descreve com detalhes a construo do Tabernculo, que teve frente Beseleel (Ex 35. 30-33) e Ooliab (Ex 35. 34-35). A Tenda da Reunio, ou Tabernculo, possua o formato retangular e era revestida internamente de cortinas vermelhas bordadas com desenhos de querubins. Na sua parte externa ficava o trio (Ex 37. 9-19), que correspondia ao ptio da Tenda. Havia no interior do Tabernculo um vu, ou cortina, vermelho que separava o trio da parte sagrada da tenda. Esta parte mais ntima era chamada Santo dos Santos, Santssimo ou ainda Sanctum Sanctorum. No Santo dos Santos ficavam guardados os utenslios sagrados2 e o acesso era permitido apenas ao sacerdote do templo somente uma vez por ano, durante a cerimnia da expiao, o Shabat3. Entre os objetos sagrados guardados no interior do Tabernculo ficavam: 2 Os objetos sagrados do Tabernculo, como s podiam ser tocados pelos sacerdotes, eram transportados pelos levitas atravs de varas inseridas em alas laterais neles existentes. 3 Celebrao da libertao do povo hebreu do cativeiro egpcio (DT 5,12-15).

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- a Arca da Aliana (Ex 25. 10-15 e Ex 37. 1-9), que guardava em seu interior as Tbuas do Declogo recebidas por Moiss (Ex 20); a urna com o man enviado por Deus (Ex 16. 14-15 e Ex 16. 32-34) e a vara de Aaro (Ex 7. 9-12). A Arca era fechada atravs de uma tampa de ouro encimada por dois querubins esculpidos com as asas abertas. O espao sobre a tampa era chamado Propiciatrio4; - o Altar dos Holocaustos, ou dos Sacrifcios (Ex 27. 1-6 e Ex 38. 1-7), era quadrado, tendo quatro chifres, um em cada ngulo, recoberto por bronze. Neste altar eram realizadas as oferendas, que consistiam normalmente no sangramento de um cordeiro, que tinha seu sangue espargido pelo sacerdote. Segundo a religio hebraica, a fumaa resultante da queima do cordeiro levava embora os pecados cometidos pelo povo; - o Altar dos Perfumes (Ex 30. 1-6 e Ex 37. 25-29), era feito em madeira de accia e sua parte superior era revestida de ouro. O altar dos perfumes era o local da queima dos incensos ritualsticos durante as cerimnias; - a Mesa da Proposio (Ex 25. 23-30 e Ex 37. 10-16) era feita em accia e recoberta em ouro. Era o local onde ficavam os pes da proposio, as taas, pratos, copos e incensrios de ouro, utilizados nas libaes5; - o Candelabro (Ex 25. 31-40 e Ex 37. 17-24), conhecido como Menorah, era feito em ouro, possua seis braos laterais e um central, onde eram colocadas sete luzes. O candelabro tinha a finalidade de realizar a iluminao ritualstica da tenda; - a Bacia de Bronze (Ex 30. 17-21 e Ex 38. 8), tambm chamada Mar de Bronze, ficava entre o Tabernculo e o Altar dos Sacrifcios. Tinha a finalidade de guardar gua para que os sacerdotes fizessem suas ablues antes da realizao das cerimnias. Estas ablues consistiam na lavagem dos ps e das mos dos sacerdotes;

III O Templo de Salomo

O Templo Sagrado construdo pelo Rei Salomo em honra a Yaveh ficava situado no alto do Monte Moriah, em Jerusalm, foi construdo atravs de uma empreitada conjunta entre Salomo e Hiro, rei de Tiro. O mestre geral dos operrios que trabalharam na construo do Templo Sagrado foi o mestre Hiram Abbiff. Diferentemente do Tabernculo, o Templo de Salomo no tinha papel itinerante, nem caractersticas rsticas, sendo, na verdade uma construo slida, erigida principalmente base de pedras pr-cortadas, madeiras e ouro. O Templo tinha, entre outras, a funo de simbolizar a aliana entre Deus e o povo escolhido, alm de proporcionar um local adequado para os seus cultos. Deste modo, ao analisarmos as caractersticas do Templo de Salomo, veremos que, em relao ao Tabernculo, foram acrescidas estruturas e decoraes apropriadas para edificaes de maior porte e solidez. Logo entrada, o Templo possua um prtico (1 Rs 6.3) e duas colunas, Jachin e Boaz (1 Rs 7.15-22). Possua tambm, em substituio Bacia de Bronze do Tabernculo, o Mar de Bronze (1 Rs 7.23-26), que apresentava propores bem maiores que as do seu antecessor. Havia tambm alteraes no altar e na mesa (1 Rs 7. 48), que passaram a ser maiores e de ouro puro. Quanto ao formato, o Templo de Salomo tambm era retangular e sua rea principal era dividida em duas partes: uma maior, destinada ao pblico assistente da cerimnia, e a menor, reservada celebrao dos ofcios religiosos e guarda dos utenslios sagrados. Tal como o Tabernculo, o Templo de Salomo foi depositrio da Arca da Aliana, que, entre outros objetos, guardava em seu interior as Tbuas do Declogo, entregues por Yaveh a Moiss, e que continha um resumo dos mandamentos divinos aos povo de Israel. A Figura 2 apresenta um layout do templo construdo pelo Rei Salomo.

4 O Propiciatrio, conforme Ex 25. 22, era o local que o Senhor Deus vinha ter com Moiss e dar-lhe suas ordens. 5 Libao, conforme HORNE (1966), consiste no derramamento de vinho, sangue ou licor em honra de qualquer nome ou divindade.

Figura 2 - Principais partes do Templo de Salomo

Legenda:

12345678BeJ-

Altar dos Holocaustos, ou Altar dos Sacrifcios. Prtico, ou trio. Sanctum, ou Santo. Altar dos Incensos Sanctum Sanctorum, Santo dos Santos ou Santssimo. Aposentos dos sacerdotes Acesso lateral dos sacerdotes Calada lateral que circunda o templo Colunas da entrada do templo

A fim de estabelecer um melhor entendimento das caractersticas das construes que apresentamos, foi elaborado um quadro comparativo entre as caractersticas do Tabernculo, do Templo de Salomo e de um templo catlico tradicional: Templo Manico Tabernculo/Templo de Salomo Templo Catlico Altar dos Juramentos Altar dos Holocaustos, ou dos Altar-Mor, onde se realiza a eucaristia (sacrifcio do Sacrifcios. Cordeiro de Deus). Doze colunas zodiacais -xAs passagens da paixo de Cristo. Retangular, com 03 partes. Retangular, com trs partes. Retangular, com trs partes. Oriente Santo dos Santos Sacrrio Ocidente trio e Santo Nave da igreja Mar de Bronze Bacia e Mar de Bronze Pia batismal Altar dos Perfumes Altar dos Perfumes -x-

IV Consideraes Finais
Sob o reinado de Salomo deu-se o apogeu da civilizao hebraica. Neste perodo,

6 alm das conquistas territoriais, da interao com outros povos e da consolidao da unificao do reino de Israel, Salomo erigiu o Templo de Jerusalm.
Os ensinamentos manicos contidos no Rito Escocs, em especial os relativos aos Graus Simblicos, fazem referncia aos acontecimentos ocorridos durante a construo do Templo de Salomo, dando especial nfase aos seus trs principais protagonistas: Hiro, rei de Tiro, Salomo e Hiram Abiff, o mestre arquiteto da obra. Como forma de dar contedo material aos ensinamentos, a Maonaria Escocesa utiliza as ferramentas usadas pelos operrios da construo do Templo como smbolos depositrios de significados morais, doutrinrios, filosficos e ritualsticos. As caractersticas bsicas do Templo Sagrado, contudo, remontam a um perodo que antecede o reinado de Salomo. Referindo-se a um perodo em que o povo hebreu vagava no deserto palestino, habitando em barracas e realizando seus cultos em uma tenda improvisada. Esse o perodo do Tabernculo. Como vimos, as marcas deste perodo pico do Povo Escolhido se perpetuaram e, ainda hoje, ornamentam igrejas catlicas e templos da Maonaria por todo o mundo.

V Bibliografias Consultada e Referenciada

BOYLER, Orlando. Pequena Enciclopdia Bblica. So Paulo: Instituto Bblico das Assemblias de Deus, 1966. BUCKLAND, A. R. Dicionrio Bblico Universal. So Paulo: Editora Vida, 1993. CAMINO, R. e CAMINO, O. S. Vde-Mcum do Simbolismo Manico, 2Edio, Rio de Janeiro, Editora Aurora, 1990. CAMINO, Rizzardo da, Grande Dicionrio Manico, Rio de Janeiro-RJ, Grfica Editora Aurora, 1990. CENTRO BBLICO CATLICO. Bblia Sagrada, 41 ed. So Paulo: Editora Ave Maria, 1982. FIGUEIREDO, Joaquim Gervsio de. Dicionrio de Maonaria. So Paulo: Pensamento, 1991. PAPUS. ABC do Ocultismo. So Paulo: Martins fontes Editora Ltda, 1987. PIERRARD, Pierre. Histria da Igreja. So Paulo: Edies Paulinas, 1982.

Quadro 1 - COMPARAES ENTRE OS TEMPLOS MANICO, O EGPCIO E O CATLICO

Espao ntimo Regio mais ntima e sagrada do templo, Funo onde o celebrante dirige os trabalhos e executa seus ofcios ritualsticos. Templo egpcio Jardim Sala hipostila Santurio Sala do Ofertrio dos passos trio. Local onde se realiza a Ocidente. Local onde Oriente Templo manico Sala perdidos preparao dos membros para a tm assento os sesso. Esta preparao se constitui assistente da sesso. numa breve prece ou em aes introspectivas. Escadaria da igreja e Espao entre a porta a nave da igreja. Nave da igreja. Local Sacrrio Templo catlico porto de entrada Nele ocorrem rituais de preparao do templo em que os para a entrada no templo, como a fiis tm assento para genuflexo e a abluo, na pia assistirem ao culto. batismal. Parte mais externa Local de acesso irrestrito e pblico. Nele tem-se o primeiro contato com o templo. Espao intermedirio Local do culto Local de preparao. Nele existem Local de assistncia locais destinados purgao das dos trabalhos. influencias externas e de reverncia ao local sagrado.