O que tica?

O termo tica deriva do grego ethos (carter, modo de ser de uma pessoa). tica um conjunto de valores morais e princpios que norteiam a conduta humana na sociedade. A tica serve para que haja um equilbrio e bom funcionamento social, possibilitando que ningum saia prejudicado. Neste sentido, a tica, embora no possa ser confundida com as leis, est relacionada com o sentimento de justia social. A tica construda por uma sociedade com base nos valores histricos e culturais. Do ponto de vista da Filosofia, a tica uma cincia que estuda os valores e princpios morais de uma sociedade e seus grupos. Cada sociedade e cada grupo possuem seus prprios cdigos de tica. Num pas, por exemplo, sacrificar animais para pesquisa cientfica pode ser tico. Em outro pas, esta atitude pode desrespeitar os princpios ticos estabelecidos. Aproveitando o exemplo, a tica na rea de pesquisas biolgicas denominada biotica. Alm dos princpios gerais que norteiam o bom funcionamento social, existe tambm a tica de determinados grupos ou locais especficos. Neste sentido, podemos citar: tica mdica, tica de trabalho, tica empresarial, tica educacional, tica nos esportes, tica jornalstica, tica na poltica, etc. Uma pessoa que no segue a tica da sociedade a qual pertence chamado de antitico, assim como o ato praticado.

O que virtude?
- De acordo com o dicionrio Priberam da Lngua Portuguesa: Virtude (latim virtus, -utis) s. f. 1. Disposio constante do esprito que nos induz a exercer o bem e evitar o mal. 2. O conjunto de todas ou qualquer das boas qualidades morais. 3. Ao! virtuosa. 4. Austeridade no viver. 5. Castidade, pudiccia. 6. Qualidade prpria para produzir certos e determinados resultados. 7. Propriedade, eficcia. 8. Validade, fora, vigor.

- Dicionrio de filosofia Em um sentido tico, a virtude uma qualidade positiva do indivduo que faz com que este aja de forma a fazer o bem para si e para os outros. Plato considerava a virtude como inata, como uma qualidade que o indivduo traz consigo e que, portanto, no pode ser ensinada.

A virtude na doutrina catlica

Segundo a doutrina da Igreja Catlica, e especialmente S. Gregrio de Nissa, a virtude "uma disposio habitual e firme para fazer o bem", sendo o fim de uma vida virtuosa tornar-se semelhante a Deus [1]. Existem numerosas virtudes que se relacionam entre si tornando virtuosa a prpria vida. No Catolicismo, existem 2 categorias de virtudes: as virtudes teologais, cuja origem, motivo e objeto imediato so o prprio Deus. Os cristos acreditam que elas so infundidas no homem com a graa santificante, e que elas tornam os homens capazes de viver em relao com a Santssima Trindade. Elas fundamentam e animam o agir moral do cristo, vivificando as virtudes humanas. Para os cristos, elas so o penhor da presena e da ao do Esprito Santo nas faculdades do ser humano [2]. As virtudes teologais so trs: o F: atravs dela, os cristos crem em Deus, nas suas verdades reveladas e nos ensinamentos da Igreja, visto que Deus a prpria Verdade. Pela f, "o homem entrega-se a Deus livremente. Por isso, o crente procura conhecer e fazer a vontade de Deus, porque a f opera pela caridade (Gal 5,6)". o Esperana: por meio dela, os crentes, por ajuda da graa do Esprito Santo, esperam a vida eterna e o Reino de Deus, colocando a sua confiana perseverante nas promessas de Cristo. o Caridade (ou Amor): atravs dela, "como amamos a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a ns mesmos por amor de Deus. Jesus faz dela o mandamento novo, a plenitude da lei". Para os crentes, a caridade o vnculo da perfeio (Col 3,14), logo a mais importante e o fundamento das virtudes [3]. So Paulo disse que, de todas as virtudes, "o maior destas o amor" (ou caridade) [4]. O Amor tambm visto como uma "ddiva de si mesmo" e "o oposto de usar" [5]. as virtudes humanas que so perfeies habituais e estveis da inteligncia e da vontade humanas. Elas regulam os atos humanos, ordenam as paixes humanas e guiam a conduta humana segundo a razo e a f. Adquiridas e reforadas por atos moralmente bons e repetidos, os cristos acreditam que estas virtudes so purificadas e elevadas pela graa divina [6]. Entre as virtudes humanas so constantemente destacadas as virtudes cardeais, que so consideradas as principais por serem os apoios volta dos quais giram as demais virtudes humanas: o a prudncia, que "dispe a razo para discernir em todas as circunstncias o verdadeiro bem e a escolher os justos meios para o atingir. Ela conduz a outras virtudes, indicando-lhes a regra e a medida", sendo por isso considerada a virtude-me humana. o a justia, que uma constante e firme vontade de dar aos outros o que lhes devido; o a fortaleza que assegura a firmeza nas dificuldades e a constncia na procura do bem; o e a temperana que "modera a atrao dos prazeres, assegura o domnio da vontade sobre os instintos e proporciona o equilbrio no uso dos bens criados", sendo por isso descrita como sendo a prudncia aplicada aos prazeres [7].

Para contrariar e opr se aos Sete pecados capitais, existe tambm um outro tipo de organizao das virtudes, que baseada nas chamadas Sete Virtudes: Castidade, Generosidade, Temperana, Diligncia, Pacincia, Caridade e Humildade.

tica das Virtudes

A chamada tica das virtudes pode remontar at Aristteles onde na sua tica a Nicmaco se pergunta. Em que consiste o bem para o homem?Ao que se responde: Uma atividade da alma em conformidade com a virtude. Aristteles entendia que o bem prprio do homem a inteligncia e como tal este deve viver em conformidade com a razo, pois atravs dela chegase s virtudes, sendo a sabedoria a mais importante. Define a virtude como um trao de carter manifestado no agir habitual, em oposio a manifestaes ocasionais desta ou daquela virtude, um agir que emanado de um carter firme e inabalvel. A virtude moral uma caracterstica do carter que bom uma pessoa possuir. Vrias podem ser apresentadas: benevolncia, compaixo, coragem, equidade, afabilidade, generosidade, honestidade, justia, pacincia, sensatez, lealdade, tolerncia etc. As virtudes so consideradas importantes pelo fato de que a pessoa virtuosa ter uma vida melhor, sendo necessrias para orientarmos bem as nossas vidas. Pese embora todas as vantagens que esta tica possa oferecer levanta, no entanto, algumas questes ao nvel da sua fundamentao, que pode oscilar entre o egosmo tico e o utilitarismo por um lado ou o contratualismo por outro. As idias aristotlicas foram se desvanecendo com o advento do cristianismo, atendendo que a razo deixou de ser o caminho para uma vida virtuosa pois esta agora provinha do cumprimento dos mandamentos divinos. Mais tarde a modernidade comeou a apresentar uma moral secularizada sem no entanto fazer um retorno ao pensamento grego, mas substituindo a lei divina pela sua verso secular, a lei moral. S recentemente alguns filsofos teorizaram um retorno s idias aristotlicas, nomeadamente Elizabeth Anscombe em 1958, tendo a teoria das virtudes ganho muita simpatia na filosofia moral contempornea. Cumpre, no entanto, referir que esta teoria ainda se encontra numa fase muito inicial, no existindo um corpo doutrinal relativamente ao qual os vrios pensadores se revejam, h contudo um conjunto comum de preocupaes que motivam esta abordagem.

O que vcio?
- De acordo com o Dicionrio da Lngua Portuguesa: Vcio nome masculino 1. defeito pelo qual uma pessoa ou uma coisa se afasta do tipo considerado normal, ficando inapta a cumprir determinado fim ou a desempenhar certa funo 2. hbito profundamente enraizado de aes consideradas moralmente condenveis; libertinagem; desregramento; desmoralizao 3. prtica de atos geralmente prejudiciais ou moralmente censurveis; mau hbito; costume condenvel 4. disposio natural para algo; propenso irresistvel; tendncia 5. erro contra as regras da arte ou da cincia 6. hbito repetitivo de praticar certos atos; erro sistemtico; mania

7. dependncia em relao ao consumo de determinada substncia (lcool, tabaco, etc.) 8. popular poca ou estado de cio dos animais 9. Brasil hbito de comer terra; geofagia; GRAMTICA vcio de linguagem qualquer desvio ou deturpao lingstica, a nvel fontico, morfolgico, sinttico e semntico, cometido por ignorncia ou descuido, como por exemplo, barbarismos, solecismos, etc. (Do lat. vitu-, id.) - De acordo com o dicionrio de filosofia Em um sentido moral, o vcio se ope virtude, e corresponde a uma falha ou falta moral habitual que leva o indivduo a cometer delitos, a infringir princpios morais.

Vcio e tica
Muitas pesquisas encontram uma relao direta entre prazer (imediato) e dependncia, e o poder de atrao para um novo ciclo de prazer-depresso, caracterstico de todas as formas de vcio. Dessa forma, a despeito de a configurao deste comportamento ser explicada biologicamente, sua avaliao social paralela aos conceitos de mau, incorreto, indecente, antinatural, arriscado, doentio, perigoso, fatal, evidenciando que a construo histrica do conceito aponta sua prtica indiscriminada em direo morte ou grave degradao biolgica do indivduo viciado, ou seja, vcio um conceito composto e indissocivel, formado por diversas acepes que se sobrepem nos campos medicinais ou biolgicos, histricos, polticos, antropolgicos, econmicos, psicolgicos e psicanalticos, religiosos, ticos e morais e alm disso, um conceito contemporneo (da forma como o conhecemos) que no existia h algumas dcadas, e no pode ser isolado como processo biolgico, evidenciando-se a primazia no da qumica, mas de todo um complexo real e imaginrio em torno da individualidade. Scrates (470-399 a. C.) - O estudo da virtude se inicia com Scrates, para quem a virtude o fim da atividade humana e se identifica com o bem que convm natureza humana. Na sua conceituao, comete dois erros: 1) confunde a ordem moral com a ordem do conhecimento; 2) exagerado otimismo. Plato (429-347 a. C.) - Desenvolve a doutrina de Scrates. Apresenta a virtude como meio para atingir a bem-aventurana. Descreve as 4 virtudes cardeais: a sabedoria, a fortaleza, a temperana e a justia. Aristteles (384-322 a. C.) - Ao conceito j esboado como hbito, isto , de qualidade ou disposio permanente do nimo para o bem, Aristteles acrescenta a anlise de sua formao e de seus elementos. As virtudes no so hbitos do intelecto como queriam Scrates e Plato, mas da vontade. Para Aristteles no existem virtudes inatas, mas todas se adquirem pela repetio dos atos, que gera o costume (mos), donde o nome virtude moral. Os atos, para gerarem as virtudes, no devem desviar-se nem por defeito, nem por excesso, pois a virtude consiste na justa medida, longe dos dois extremos.

Virtudes profissionais
No obstante os deveres de um profissional, os quais so obrigatrios, devem ser levadas em conta as qualidades pessoais que tambm concorrem para o enriquecimento de sua atuao profissional, algumas delas facilitando o exerccio da profisso.

Muitas destas qualidades podero ser adquiridas com esforo e boa vontade, aumentando neste caso o mrito do profissional que, no decorrer de sua atividade profissional, consegue incorpor-las sua personalidade, procurando vivenci-las ao lado dos deveres profissionais. Em recente artigo publicado na revista EXAME o consultor dinamarqus Clauss MOLLER (1996, p.103-104) faz uma associao entre as virtudes lealdade, responsabilidade e iniciativa como fundamentais para a formao de recursos humanos. Segundo Clauss Moller o futuro de uma carreira depende dessas virtudes. Vejamos: - Responsabilidade: o elemento fundamental da empregabilidade. Sem responsabilidade a pessoa no pode demonstrar lealdade, nem esprito de iniciativa [...]. Uma pessoa que se sinta responsvel pelos resultados da equipe ter maior probabilidade de agir de maneira mais favorvel aos interesses da equipe e de seus clientes, dentro e fora da organizao [...]. A conscincia de que se possui uma influncia real constitui uma experincia pessoal muito importante. algo que fortalece a auto-estima de cada pessoa. S pessoas que tenham autoestima e um sentimento de poder prprio so capazes de assumir responsabilidade. Elas sentem um sentido na vida, alcanando metas sobre as quais concordam previamente e pelas quais assumiram responsabilidade real, de maneira consciente. As pessoas que optam por no assumir responsabilidades podem ter dificuldades em encontrar significado em suas vidas. Seu comportamento regido pelas recompensas e sanes de outras pessoas chefes e pares [...]. Pessoas desse tipo jamais sero boas integrantes de equipes. - Lealdade: o segundo dos trs principais elementos que compe a empregabilidade. Um funcionrio leal se alegra quando a organizao ou seu departamento bem sucedido, defende a organizao, tomando medidas concretas quando ela ameaada, tem orgulho de fazer parte da organizao, fala positivamente sobre ela e a defende contra crticas. Lealdade no quer dizer necessriamente fazer o que a pessoa ou organizao qual voc quer ser fiel quer que voc faa. Lealdade no sinnimo de obedincia cega. Lealdade significa fazer crticas construtivas, mas as manter dentro do mbito da organizao. Significa agir com a convico de que seu comportamento vai promover os legtimos interesses da organizao. Assim, ser leal s vezes pode significar a recusa em fazer algo que voc acha que poder prejudicar a organizao, a equipe de funcionrios. perfeitamente possvel ser leal a Sua Majestade e, mesmo assim, fazer parte da oposio. Do mesmo modo, possvel ser leal a uma organizao ou a uma equipe mesmo que voc discorde dos mtodos usados para se alcanar determinados objetivos. Na verdade, seria desleal deixar de expressar o sentimento de que algo est errado, se isso que voc sente. As virtudes da responsabilidade e da lealdade so completadas por uma terceira, a iniciativa, capaz de coloc-las em movimento. - Tomar a iniciativa de fazer algo no interesse da organizao significa ao mesmo tempo, demonstrar lealdade pela organizao. Em um contexto de empregabilidade, tomar iniciativas no quer dizer apenas iniciar um projeto no interesse da organizao ou da equipe, mas tambm assumir responsabilidade por sua complementao e implementao.

Outras virtudes: - A honestidade est relacionada com a confiana que nos depositada, com a responsabilidade perante o bem de terceiros e a manuteno de seus direitos. muito fcil encontrar a falta de honestidade quanto existe a fascinao pelos lucros, privilgios e benefcios fceis, pelo enriquecimento ilcito em cargos que outorgam autoridade e que tm a confiana coletiva de uma coletividade. So inmeros os exemplos de falta de honestidade no exerccio de uma profisso. Um psicanalista, abusando de sua profisso ao induzir um paciente a cometer adultrio, est sendo desonesto. Um contabilista que, para conseguir aumentos de honorrios, retm os livros de um comerciante, est sendo desonesto. A honestidade a primeira virtude no campo profissional. um princpio que no admite relatividade, tolerncia ou interpretaes circunstanciais. - Sigilo: o respeito aos segredos das pessoas, dos negcios, das empresas, deve ser desenvolvido na formao de futuros profissionais, pois trata-se de algo muito importante. Uma informao sigilosa algo que nos confiado e cuja preservao de silncio obrigatria. Revelar detalhes ou mesmo frvolas ocorrncias dos locais de trabalho, em geral, nada interessa a terceiros e ainda existe o agravante de que planos e projetos de uma empresa ainda no colocados em prtica possam ser copiados e colocados no mercado pela concorrncia antes que a empresa que os concebeu tenha tido oportunidade de lan-los. Documentos, registros contbeis, planos de marketing, pesquisas cientficas, hbitos pessoais, dentre outros, devem ser mantidos em sigilo e sua revelao pode representar srios problemas para a empresa ou para os clientes do profissional. - Competncia: competncia, sob o ponto de vista funcional, o exerccio do conhecimento de forma adequada e persistente a um trabalho ou profisso. Devemos busc-la sempre. A funo de um citarista tocar ctara, e a de um bom citarista toc-la bem. (ARISTTELES). O conhecimento da cincia, da tecnologia, das tcnicas e prticas profissionais prrequisito para a prestao de servios de boa qualidade. Nem sempre possvel acumular todo conhecimento exigido por determinada tarefa, mas necessrio que se tenha a postura tica de recusar servios quando no se tem a devida capacitao para execut-lo. Pacientes que morrem ou ficam aleijados por incompetncia mdica, causas que so perdidas pela incompetncia de advogados, prdios que desabam por erros de clculo em engenharia, so apenas alguns exemplos de quanto se deve investir na busca da competncia. - Prudncia: todo trabalho, para ser executado, exige muita segurana. A prudncia, fazendo com que o profissional analise situaes complexas e difceis com mais facilidade e de forma mais profunda e minuciosa, contribui para a maior segurana, principalmente das decises a serem tomadas. A prudncia indispensvel nos casos de decises srias e graves, pois evita os julgamentos apressados e as lutas ou discusses inteis. - Coragem: todo profissional precisa ter coragem, pois o homem que evita e teme a tudo, no enfrenta coisa alguma, torna-se um covarde (ARISTTELES).

A coragem nos ajuda a reagir s crticas, quando injustas, e a nos defender dignamente quando estamos cnscios de nosso dever. Nos ajuda a no ter medo de defender a verdade e a justia, principalmente quando estas forem de real interesse para outrem ou para o bem comum. Temos que ter coragem para tomar decises, indispensveis e importantes, para a eficincia do trabalho, sem levar em conta possveis atitudes ou atos de desagrado dos chefes ou colegas. - Perseverana: qualidade difcil de ser encontrada, mas necessria, pois todo trabalho est sujeito a incompreenses, insucessos e fracassos que precisam ser superados, prosseguindo o profissional em seu trabalho, sem entregar-se a decepes ou mgoas. louvvel a perseverana dos profissionais que precisam enfrentar os problemas do subdesenvolvimento. - Compreenso: qualidade que ajuda muito um profissional, porque bem aceito pelos que dele dependem, em termos de trabalho, facilitando a aproximao e o dilogo, to importante no relacionamento profissional. bom, porm, no confundir compreenso com fraqueza, para que o profissional no se deixe levar por opinies ou atitudes, nem sempre, vlidas para eficincia do seu trabalho, para que no se percam os verdadeiros objetivos a serem alcanados pela profisso. V-se que a compreenso precisa ser condicionada, muitas vezes, pela prudncia. - Humildade: o profissional precisa ter humildade suficiente para admitir que no o dono da verdade e que o bom senso e a inteligncia so propriedade de um grande nmero de pessoas. Representa a auto-anlise que todo profissional deve praticar em funo de sua atividade profissional, a fim de reconhecer melhor suas limitaes, buscando a colaborao de outros profissionais mais capazes, se tiver esta necessidade, dispor-se a aprender coisas novas, numa busca constante de aperfeioamento. - Imparcialidade: uma qualidade to importante que assume as caractersticas do dever, pois se destina a se contrapor aos preconceitos, a reagir contra os mitos (em nossa poca dinheiro, tcnica, sexo), a defender os verdadeiros valores sociais e ticos, assumindo principalmente uma posio justa nas situaes que ter que enfrentar. Para ser justo preciso ser imparcial, logo a justia depende muito da imparcialidade. - Otimismo: em face das perspectivas das sociedades modernas, o profissional precisa e deve ser otimista, para acreditar na capacidade de realizao da pessoa humana, no poder do desenvolvimento, enfrentando o futuro com energia e bomhumor. - Zelo: parte de uma responsabilidade individual e tem inicio na relao do profissional e seu objeto de trabalho. Nesse sentido, o profissional deve utilizar todos os recursos e meios disponveis para atender ao seu objeto. Assim, possvel entender que, uma vez aceito, o profissional deve ir at o final, caracterizando assim um pacto mediado a partir de um contrato estabelecido entre ambas as partes, tendo como objeto exclusivamente o cumprimento do trabalho assumido pelo profissional. Opinies precipitadas, sem levar em considerao as possveis conseqncias tambm podem caracterizar uma negligencia que no mbito de uma relao e significa a falta de tica e zelo profissional.

Vcios profissionais
- Atraso: chegar atrasado sempre - e at previsivelmente - um vcio que atrapalha muita gente. Lidar com o atraso crnico no to simples como parece. Requer uma mudana emocional, o que usualmente traz dificuldade. L no fundo, no fundo, do problema do atraso h uma emoo qualquer que complica o planejamento da agenda. Uma delas: o medo. A pessoa fica compulsivamente marcando compromissos, com uma agenda carregada que no vai poder ser cumprida sem atrasos, por medo de no fazer o suficiente e ser punido de alguma forma por isso. Em decorrncia desse comportamento neurtico, expe-se a riscos ainda mais graves, como as eventuais perdas decorrentes dos atrasos - logo, melhor controlar o medo. Outro sentimento que resulta em atraso a motivao pura e simples, o prazer de entregar-se a um trabalho qualquer, que consome o tempo do indivduo e o faz deixar para a ltima hora a partida para o local indicado para a entrevista ou reunio. - Vcio conectivo: A curiosa palavra Nomophobia oriunda da juno das palavras inglesas No + mobile + phobia significa ouvir telefones que no existem, sentir falsas vibraes de celulares, checar compulsivamente emails que no vm e entrar em depresso com uma sbita baixa no nmero de ligaes recebidas. O medo de ficar sem conexo com o mundo a nova doena psicolgica hiper urbana que aos poucos est invadindo os consultrios mdicos. Uma das seqelas mais devastadoras do vcio conectivo foi registrada em crianas europias, que esto sendo internadas em clnicas psiquiatrias devido aos severos sintomas da Nomofobia: diante do decrscimo do nmero de chamadas, ou torpedos SMS, elas entram em pnico e caem em processo depressivo. O tratamento comumente usado a suspenso imediata da droga, ou melhor, dos gadgets comunicativos. - Vcios Emocionais: - Raiva: Indignao por as coisas no serem como "deveriam" ser. A Raiva quando vcio emocional invalida as sensaes, exigindo o que certo em detrimento do que realmente se quer. - Orgulho: O Orgulho gera uma cegueira, impedindo o reconhecimento das prprias falhas e fraquezas, que conseqentemente voltam a se repetir. - Vaidade: A Vaidade faz correr atrs de valores de uma imagem idealizada, desvalorizando o que se . - Inveja: Comparao, desvalorizao de si em favor do que falta. Comparao do momento de agora em favor de outro momento, passado ou futuro. A Inveja projeta um valor fora do indivduo, fazendo comparaes e desvalorizando o presente; (...se eu tivesse; ...quando acontecer ...). - Avareza: Vcio da reteno. Conter-se, refrear-se, reprimir-se em favor da razo. A Avareza gera mesquinhez, racionalizando excessivamente e empobrecendo a percepo emocional. - Medo: Preocupao, dvida, busca de segurana.

Apego exagerado a valores externos, como moral, tica, religio, verdade, famlia, etc... O Medo gera dvidas sobre o que se sente e se quer, justificando algo mais seguro e confivel, agindo como um freio de mo puxado. - Gula: Avidez por variedade de sensaes. Quanto mais melhor. Paixo pelo novo, diferente, pela variedade. A Gula faz querer tudo, causando superficialidade e baixa tolerncia a rotina. - Luxria: Exagero, intensidade, fome de viver intensamente. A Luxria motiva uma intensidade exagerada, que fere o indivduo e os outros - Indolncia: Preguia de ser. Anestesiado a si. Pouca vitalidade para ser. A Indolncia gera acomodao, anestesiando pouco a pouco at a perda do contato com os reais potenciais.

Fontes:
http://www.suapesquisa.com/o_que_e/etica_conceito.htm www.dicionarioweb.com.br/virtude.htm filosofiaevertigem.wordpress.com/.../conceitos-de-etica-moral-virtude-vicio-prazerdor-conhecimento-e-alma http://www.declarandoguerra.com/index.php? option=com_content&view=article&id=56&Itemid=37 www.infopedia.pt/lingua-portuguesa-ao/vci www.afam.com.br/forum/forumv.asp?a=100 tecnologiaeetica.wordpress.com/.../virtudes-profissionais/ www.manager.com.br/.../reportagem.php?id...666 http://agenciahive-ws.floripa.com.br/~eneagram/index.php?cmd=os-nove-vicios