Re Vista

Revista Internacional de
FOLKCOMUNICAO FOLKCOMUNICACIN
2003 / Nmero 1
Revista Internacional de FOLKCOMUNICAO N 1
REVISTA INTERNACIONAL DE FOLKCOMUNICAO REVISTA INTERNACIONAL DE FOLKCOMUNICACIN
Revista cientfica virtual da Rede de Pesquisa em Folkcomunicao Rede Folkcom.
Publicada em parceria com Instituto de Educao Superior de Braslia IESB, o Museu da Imprensa de Portugal e a Ctedra Unesco/UMESP de Comunicao para o Desenvolvimento Regional, em colaborao com o Ncleo de Pesquisa em Folkcomunicao da INTERCOM Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao e os Grupo de Estudios de Folkcomunicacin de ALAIC Asociacin Latinoamericana de Investigadores de la Comunicacin, FELAFACS Federacin Latinoamericana de Asociaciones de Facultades de Comuniacin Social, LUSOCOM Federao Lusfona de Cincias da Comunicao e IBERCOM Asociacin Iberoamericana de Comunicacin.
Revista Internacional de FOLKCOMUNICACIN N 1
EXPEDIENTE: Rede Folkcomunicao

Presidente: Profa. Dra. Cristina Schmidt (SP) Diretoria Executiva: Marlei Sigrist (UFMS), Rosa Nava (UNIMONTE), Maria Cristina Gobbi (UMESP) Presidente Honorrio: Prof. Dr. Jos Marques de Melo (UMESP)
Instituto de Educao Superior de Braslia (IESB)

Diretora-Geral: Profa. Dra. Eda C. B. Machado. Coordenador do Curso de Comunicao Social: Prof. Dr. Sergio Dayrell Porto Coordenadora do Curso de Comunicao Institucional e Relaes Pblicas: Profa. Dra. Elizabeth Pazito Brando
REVISTA INTERNACIONAL DE FOLKCOMUNICAO

Editores: Antonio Teixeira de Barros (UniCEUB/IESB) Severino Alves de Lucena Filho (UFPB) Editores Associados: Luiza Elayne Correa Azevedo (UFPA), Maria Cristina Gobbi (UMESP), Marlei Sigrist (UFMS), Osvaldo Trigueiro (UFPB), Rosa Nava (UNIMONTE), Rossana Gaia (CEFET-AL), Samantha Castelo Branco (UniFIAM), Sebastio Breguez (UFV). Projeto Grfico: Marcelo Jdice (IESB)
CONSELHO EDITORIAL: Antonio Hohlfeldt (Brasil) Carlos Nogueira (Portugal) Cristina Schmidt (Brasil) Daniel Jones (Espanha) Eduardo Namburete (Moambique) Esmeralda Villegas (Colmbia) Marcelo Guardia (Bolivia) Jorge Gonzalez (Mxico) Jos Marques de Melo (Brasil) Joseph Luyten (Brasil) Luis Humberto Marcos (Portugal) Roberto Benjamin (Brasil)
Proposta Editorial
A Revista Internacional de Folkcomunicao destina-se a divulgar trabalhos de pesquisa e reflexes realizados por pesquisadores associados Rede Folkcom, investigadores independentes, estudantes de graduao e ps-graduao, especialmente dos pases lusfonos e ibero-americanos. ESTRUTURA DA REVISTA: 1 Ensaios (Comunicaes de pesquisas cientficas) 2 Artigos (Trabalhos de iniciao cientfica) 3 Comentrios (Reflexes sobre fenmenos folkcomunicacionais) 4 Resenhas (Anlises de publicaes ou de eventos) 5 - Notcias (Registro das atividades da Rede Folkcom ou de entidades similares) 6 Galeria Folk (Fotos, quadrinhos, desenhos e outros registros grficos) NORMAS PARA PUBLICAO: Os textos devero ser escritos em Times New Roman, corpo 10, espao simples, com o seguinte nmero de pginas: 1- Ensaios e Artigos - 8 a 15 pginas 2 Comentrios e Resenhas - 3 a 5 laudas. 3 Notcias 1 a 2 laudas O ttulo do texto deve ser grafado em corpo 12, negrito, caixa baixa e centralizado. Abaixo do ttulo deve constar os dados de identificao dos autores. Em seguida um resumo de 5 a 10 linhas e a indicao de 3 a 5 palavras-chave. O corpo do trabalho (no caso dos itens 1 e 2) deve conter: introduo, metodologia, anlise, concluses e referncias bibliogrficas. As citaes devem seguir o padro autor, data, pgina (evitando o uso de notas de rodap, exceto quando se trata de notas explicativas ou informaes adicionais). As referncias bibliogrficas devem seguir o padro das normas da ABNT. Alm do texto, os autores devem explicitar sua autorizao para a publicao do texto. Em caso de vrios autores, cada um deve enviar mensagem autorizando a publicao separadamente.
O Conselho Editorial pode recusar o texto ou pedir modificaes. Os textos devem ser enviados por e-mail para: abarros@iesb.br ou lucenafolk@bol.com.br
Apresentao
A Revista cientfica virtual da Rede de Pesquisa em Folkcomunicao Rede Folkcom, publicada em parceria com Instituto de Educao Superior de Braslia IESB, a Ctedra Unesco / UMESP de Comunicao para o Desenvolvimento Regional e outras instituies, apresenta seu primeiro nmero, referente ao primeiro quadrimestre de 2003. A proposta editorial da Revista Internacional de Folkcomunicao divulgar trabalhos de pesquisa e reflexes realizados por pesquisadores associados Rede Folkcom, investigadores independentes, estudantes de graduao e ps-graduao, especialmente dos pases lusfonos e ibero-americanos. Com isso, pretendemos conferir maior visibilidade ao campo especfico da Folkcomunicao no Brasil, na Amrica Latina e nos pases lusfonos. O suporte digital, a nosso ver, contribui em muito para facilitar o acesso aos textos e, conseqentemente, fomentar o debate entre todos aqueles interessados nos estudos foilkcomunicacionais. Outra vantagem do peridico eletrnico permitir aos estudantes de graduao que tomem conhecimento das pesquisas que esto sendo realizadas na rea. Isso, sem dvida, contribuir para renovar o campo da Folkcomunicao, ao incentivar novas geraes de pesquisadores. Esperamos contar com muitos colaboradores nos prximos nmeros.
Os Editores
Sumrio
Proposta Editorial................................................................................................................................4 Apresentao .......................................................................................................................................6
Artigos e Ensaios
Msica Folklrica en la Industria Cultural Marcelo Guardia Crespo ...............................................................................................................8 Folkcomunicao em Portugal: a esfera permevel da literatura oral Carlos Nogueira...........................................................................................................................18 Folkcomunicao, contribuio brasileira Teoria da Comunicao Jos Marques de Melo .................................................................................................................28 Devoes populares no-cannicas na amrica latina: uma proposta de pesquisa Roberto Benjamin........................................................................................................................41 O folheto de circunstncia: 11 de setembro em cordel Maria Alice Amorim ...................................................................................................................48 A fotografia como processo folkcomunicacional Cristina Schmidt Silva.................................................................................................................56 Marujada de B (pa): (des)construes e construes Lundia Azevedo, L.E..................................................................................................................64 A menina sem nome: um espao de comunicao folk Jos Xavier dos Santos ................................................................................................................74 Joo, Manoel, Maciel Salustiano: trs geraes de artistas populares e sua comunicao com o massivo na perspectiva da reconverso cultural Mariana Mesquita .......................................................................................................................79
Comentrios
Turismo religioso popular: um cenrio folkcomunicacional Severino Alves de Lucena Filho..................................................................................................98 Os estudos de folkcomunicao hoje no Brasil Sebastio Geraldo Breguz........................................................................................................105
Msica Folklrica en la Industria Cultural

Marcelo Guardia Crespo Universidad Catlica Boliviana-Cochabamba guardia@ucbcba.edu.bo Bolivia
RESUMEN: Este trabajo pretende demostrar que la msica popular, en sus dimensiones folklrica y autctona, experimenta radicales transformaciones de orden formal y de contenido cuando se inserta en los procesos de produccin y difusin masiva en las sociedades contemporneas. Para ello, concentramos una descripcin cualitativa de la msica llamada autctona en la regin andina de Bolivia en base a contribuciones de la etno-musicologa andina y observaciones propias. As podemos apuntar las siguientes caractersticas como "fuertes" de este tipo de msica: produccin ritualizada; produccin colectiva; concepcin de tiempo cclico. Cuando se produce el encuentro con la industria cultural, estas caractersticas son transformadas para su difusin, puesto que no es posible trasladar la complejidad de esta manifestacin esttica, cientfica y ritual a un sistema fragmentado de produccin de bienes simblicos que funciona atendiendo a las reglas del mercado. Por tanto se producen las siguientes adaptaciones: descontextualizacin espacio temporal; fragmentacin de la dimensin esttica, la religiosa y la cientfica; la concepcin cclica del tiempo es convertida en tiempo lineal en una pieza con inicio y fin determinados; baladizacin de la msica, la instrumentacin es adaptada a la de la msica occidental. De manera similar se producen transformaciones con la msica folklrica.En ese caso, la homogenizacin se presenta en aspectos de forma y contenido. Sin embargo, no se puede tener un anlisis completo de este fenmeno si no se toma en cuenta el proceso de comunicacin generado tanto dentro como fuera de los sistemas de industria cultural y, en ese sentido, conocer la perspectiva de los sujetos protagonistas de estos fenmenos, que en estos casos son los productores de la msica y especialmente los consumidores. Los cambios deben ser entendidos dentro de la dinmica cultural que si bien determina ciertas prdidas, tambin permite ganancias y sobre todos redefine la dimensin comunicacional de la cultura sin destruirla.
La Msica Popular en Bolivia es como un termmetro mediante el cual se puede medir lo que ocurre en el campo cultural del pas y en los campos econmico y poltico. Es por eso que se necesita analizar los fenmenos culturales en Bolivia, considerando las relaciones que implcita y explcitamente tiene la msica con el resto de los factores que estn presentes en la sociedad. En este caso pretendemos analizar cmo la industria cultural interfiere en la produccin de la msica folklrica andina de Bolivia y en la llamada msica autctona. La motivacin principal para este cometido es comprender las dinmicas culturales que sirven de base para la produccin de msica en las ltimas dcadas y tambin vislumbrar que ocurrir en este campo en las prximas dcadas. Para comprender estos procesos debemos recordar cul o cuales son los orgenes de lo que conocemos hoy como msica popular boliviana. Por tanto, es necesario recordar la memoria y ver que los campos de produccin de la msica popular boliviana son producto de un proceso de interaccin nacional e internacional rico, dinmico y permanente.
I. CAMPOS DE PRODUCCIN DE LA MSICA POPULAR EN BOLIVIA

Actualmente, y siguiendo la evolucin de la produccin cultural de los pases de la regin andina, podemos identificar, aunque solamente con fines didcticos que arriesgan la precisin de
anlisis, la existencia de tres grandes campo de produccin musical y cultural en Bolivia: el del mundo andino, el del mundo occidental y el mestizo.
1.1 Mundo andino

Pese a que pasaron muchos aos de tentativas coloniales que sometieron y hasta extinguieron grandes pueblos y culturas, en Bolivia existen muchas comunidades quechuas y aymars que conservan sus rasgos culturales con poca influencia de la cultura occidental o con una marcada presencia de estructuras cosmovisiones milenarias. Muchas comunidades mantienen sus formas de relacionarse con el mundo material, la sociedad, la naturaleza y el mundo sobrenatural y en esas relaciones la msica juega un papel fundamental como propiciador de comunicacin . La cosmovisin andina supone la existencia de vnculos de identificacin y relacionamiento ntimo con la tierra, no podemos fragmentarla de sus dimensiones esttica, cientfica y religiosa. As, podemos afirmar que una de las principales caractersticas de la msica andina, tambin llamada autctona, es la concepcin ritual, es decir su existencia en momentos ritualizados, festivos y religiosos. Entre otras caractersticas tenemos el carcter grupal no solamente de su concepcin, puesto que no existe ningn autor intelectual (individual), sino tambin de su ejecucin que es grupal, colectiva (tcnica dialogada). No existen autores y solistas. Todo es social. Por eso tampoco es posible distinguir la nocin de espectculo, presenta en la msica occidental, donde podemos ver la separacin actor/espectador. La msica andina y el empleo de determinados instrumentos responden a la celebracin de las fiestas ms importantes del ciclo agrcola. Tanto ritmos como instrumentos son usados de acuerdo a los ritos y las pocas de siembra, cosecha y almacenamiento. (lluvias y seca) Tcnicamente podemos afirmar el carcter mondico(unsono), de la msica es la marca del ese carcter no moderno, propio de culturas que no tienen relacin con la polifona de la historia de la msica occidental. formales y de contenido que tienen que ver con
1.2 Mundo Occidental

La msica trada por los europeos en pocas coloniales ya experimentaba un proceso de fragmentacin consagrado en la exaltacin del msico virtuoso, la separacin actor/espectador, el
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carcter contemplativo de la dimensin esttica, la admiracin por lo bello, la polifona, armona, el uso de registros como el pentagrama, las tcnicas complejas de la afinacin y exactitud racional de la organizacin del sonido y sobre todo el carcter individual de su concepcin. Actualmente esas caractersticas se mantienen en el espacio de la produccin de la msica occidental no-boliviana, si la clasificamos por su origen, adems de un fenmeno importante surgido en este siglo: el mercado, es decir la necesidad de entrar en el sistema tcnico econmico de produccin, difusin y consumo. En esta vertiente encontramos como ejemplo la msica llamada clsica o erudita, el jazz, el rock, salsa cumbia etc, que tienen origen cultural geogrfico identificado.
1.3 Mundo Mestizo

Desde que comenz la conquista se inici el mestizaje. As como hubo mestizaje biolgico entre los andinos y los europeos, tambin hubo un rico proceso de mezcla cultural. Esto no quiere decir que all comenzaron a combinarse las formas musicales. Antes de la llegada de los espaoles, la cultura y en particular la msica se enriquecan a partir de la influencia de pueblos y grupos vecinos con los que entraban en contacto. La cultura siempre fue, es y ser dinmica, a no ser que est muerta. En este campo tenemos todas las formas de msica conocidas como folklrica, tradicional, la de los pueblos pequeos del pas, desde el taquirari, la cueca, la morenada, el huayo y a infinidad de estilos que persisten y son creados por los msicos. El neo- folklore, que a diferencia del folklore tradicional, le da importancia a la autora y tiene como principal caracterstica de insercin en los sistemas de registro fonogrfico y difusin masiva, tambin conocida como Industria Cultural. El espacio de la produccin de las fraternidades, en el que son recreados estilos tradicionales como la diablada, la morenada, recientemente la saya etc. Tambin se encuentra el espacio significativo, aunque con mucha relacin con la vertiente occidental, de la cumbia boliviana, conocida tambin como msica chicha, tropical, electrnica etc. Esta vertiente tiene en la cumbia su estilo bsico, pero adopta lo mestizo boliviano de manera
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privilegiada en estilos que van desde la cueca, el huayo, la saya, morenada y otros bailables que sirven para amenizar las fiestas. Ms hacia el polo de la msica occidental estn todos los tipos de experimentaciones musicales, tales como las diversas fusiones del jazz y el rock con el folklore, composiciones sinfnicas o electrnicas con elementos folklricos, que tiene un carcter responden a actitudes de orden esttico ms profundo, por tanto ms elitistas. De estas lneas de produccin en el mundo mestizo, debemos destacar por su importancia y representatividad, no slo como produccin sino tambin por lo que representa econmica y culturalmente, en primer lugar a la Cumbia boliviana o chicha, porque es en este campo donde se produce ms que en cualquier otro en la msica nacional, porque es tambin all donde se encuentran los ms interesantes productos de hibridacin creativa, y tambin porque es donde ms existe actividad musical , movimiento econmico y por tanto actividad cultural. En un segundo lugar se debe destacar el campo de la msica folklrica, vinculada al mercado, e decir el llamado neo- folklore, por ser el segundo espacio de importancia para la produccin , innovacin y creacin de formas que retoman lo tradicional y lo adaptan a las nuevas condiciones de produccin y difusin musical, inclusive provocando importantes movimientos y fenmenos de revalorizacin y modernizacin musical. Luego est el de la msica de fraternidades que, si bien no es un campo tan fuerte como los dos anteriores, tiene importancia al funcionar como una especie de escenario donde en momentos festivos se descubren las tendencias de la msica nacional, en combinaciones en las que aparecen estilos hbil y curiosamente combinados de saya , huayo, morenada, cumbia, baladas, etc. Los dems campos, aunque son my ricos como propuesta renovadora, no llegan a la representatividad que supone trabajar con sistemas de asimilacin de la demanda, no slo de estilos, sino tambin de temticas. ms elaborado,
II. CONFLICTOS
Sin embargo la existencia de todos estos campos de produccin musical en Bolivia es frecuentemente conflictiva. Uno de los factores, entre otros, que promueve esa conflictividad es la presencia de la Industria Cultural.
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Las culturas andinas y el folklore estn en un proceso que podra ser definido como de debilitamiento, en el que sus caractersticas formales y de contenido se van alterando gracias a su ingreso o adopcin de los sistemas de industria cultural. En realidad no se puede hablar de msica en todos sus gneros, que no tenga que recurrir a la industria cultura para poder existir. La nica msica que tiene distancia con estos esquemas es la autctona y algo del folklore de las zonas rurales del pas.
2.1 IC y Msica Autctona

Varios son las incidencias de la IC en la msica autctona, cuando sta entra al sistema de produccin industrial, difusin masiva o tiene alguna aproximacin a las cultura masiva. La IC exigencia de adaptacin a los formatos estandarizados de registro fonogrfico, mutila el carcter cclico del tiempo de manifestaciones puras. Una de las caractersticas de la msica andina es el carcter cclico presente como estructura bsica. Se trata de una necesidad de retorno o repeticin del motivo o tema principal que est expuesto en perodos de tiempo largos que pueden durar horas y hasta das. Para la Industria Cultural el tiempo, tanto de produccin como el de difusin, es concebido linealmente, por tanto tiene inicio y fin, adems tiene valor mercantil. Por esa razn no se puede concebir una pieza producida en los marcos de esta industria con las caractersticas antes mencionadas, por tanto la nica forma de poder producir y difundir un tema autctono de regin andina es recortndola a un tiempo estndar de 3 minutos aproximados, crear una introduccin y un final; adems de proporcionarle arreglos en el tema , (motivo) de la pieza. Eso refierindonos a grabaciones masa o menos respetuosas de las formas bsicas de esta msica. Otro elemento importante como caracterstica es que la msica es monotemtica, lo que permite la memorizacin y repeticin a cargo de los miembros de las llamadas tropas que son grupos de 20 o 30 personas tocando los instrumentos. Este tema nico , para entrar a una grabacin industrial, en primer lugar es afinado, es decir, se uniformizan los sonidos hacia un afinado en base a la escala occidental de siete notas. Luego se coordinan los sonidos para lograr una ejecucin limpia, sin desafinaciones, ni descompaginacin por parte de los msicos. Es una suerte de higienizacin de la msica autctona que le quita la espontaneidad y libertad propias de la manifestacin original.
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Otro elemento de prdida formal es la descontextualizacin del tiempo y espacio originales. Toda esta compleja manifestacin hace parte de las representaciones culturales del las comunidades con elementos estticos, porque se pueden entender como actos de embellecimiento de la materia natural; cientficos, por cuanto son parte de celebraciones del calendario agrcola , lo que suponen actos de transformacin de a naturaleza en beneficio de la comunidad y religiosos, por tratarse de rituales que contactan el ser humano con sus figuras y mundo mitolgico. Por tanto estamos hablando de tiempos y espacios especiales, en los que ocurren reordenamientos simblicos de la vida cotidiana. Al entrar, esta manifestacin, a la Industria Cultural, ocurre un quiebre con estos elementos. En primer lugar se fragmenta la unin estrecha entre esttica, ciencia y mito, para privilegiar la primera, incorporando la dimensin comercial. a esto llamamos descontextualizacin, que arranca un aspecto del todo para convertirlo en algo otro distinto, con otra funcin, otro contexto y otro uso. Implcitamente est la separacin actor espectador que originalmente no exista por cuanto el msico era tambin parte de la comunidad y viceversa. Aqu se separan los dos sujetos y se inaugura una relacin que permite el goce esttico y la contemplacin de la obra de arte por seres extraos a ella, adems en contextos artificiales de reproduccin de la grabacin, ya no de presencialidad. Un siguiente paso es la espectacularizacin de la msica autctona que convierte una manifestacin compleja en mercanca, en objeto con valor de cambio. Estos elementos tienden a una homogeneizacin de la produccin cultura, pues todo tipo de manifestaciones culturales entran en moldes ajustados por la relacin oferta y demanda del mercado. Los invariante de la produccin musical tiene formas que tienden a ser universales que son legitimadas por los medios de difusin masiva por cuanto al empresario de medios masivos, tampoco le interesa arriesgar el uso de su tiempo radial o televisivo en productos que no se encuadran en los moldes antes mencionados. El sistema de Industria Cultural funciona sincrnicamente para permitir estas posibilidades de produccin y difusin de bienes simblicos.
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2.2 La IC y el Folklore
Entendemos por folklore a toda la cultura popular que se transmite de generacin en generacin sin vnculos con el mercado ni sus sistemas de produccin y difusin cultural. Asimismo entendemos por neo-folklore a la cultura popular que entra a los sistemas de produccin , circulacin, difusin y consumo de la industria Cultural. Al igual que en el caso de la msica autctona, el folklore tambin se ve afectado por la lgica de la IC en cuanto a aspectos formales y tambin de contenido. Como define Adorno, la IC es una sistema que trabajo especialmente por la obtencin de lucro en un sistema de mercado. Para ello, los empresarios invierten capital a fin de promover la produccin de bienes simblicos que atiendan las necesidades culturales de la poblacin consumidora. para ello, no existe preocupacin sobre aspectos de cultura, identidad, caractersticas propias, etc. Al contrario, el parmetro comercial se gua por lo rentable. En la msica folklrica, la IC imprime una serie de marcas que las podemos ordenar de la siguiente manera: Fuerte adaptacin de formas musical tradicionales. - Cuando las formas y contenidos no se ajustan a los patrones de la industria fonogrfica y difusin masiva, se procede a una adaptacin forzosa consistente en recortar tiempos, convertir formas monotemtica en bitemticas. estructurar cuerpos coherentes y equilibrados en base a introduccin, estrofa, coros , y repeticin de lo mismo y final. Estandarizacin hacia temticas individualistas,- Consistente en la baladizacin de las canciones que se concentran en temas de amor, en dos posibilidades: encuentro amoroso o desencuentro siendo ste ltimo el ms frecuente. un tratamiento melodramtico. En la actualidad el fenmeno de la baladizacin es una tendencia que absorbe inclusive formas que originalmente no tenan ninguna relacin con esa temtica. Por ejemplo, el Chuntunqui, que es un villancico antiguo de las navidades rurales, ha sido incorporado a travs de la IC al neo-folklore, incorporando le tras de canciones romnticas . Actualmente es uno de los ritmos ms importantes del neo-folklore boliviano. la balada latinoamericana es l base de canciones de las dcadas e 40, 50 , 60 del siglo XX, en las que se privilegia el tema del amor con
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Pareciera que la tendencia de la produccin musical es la baladizacin tanto en forma como en contenido. Desde un punto de vista semiolgico se trata de temas con una fuerte marca de mensaje individualista, al no contemplar las temticas colectivas antiguas, paisajismo, orgullo por la tierra, ni el tratamiento humorstico y vulgar del folklore, sino solamente problemas de orden individual o de pareja. Para sectores crticos de la cultura masiva seran contenidos ideolgicos de una sociedad clasista. Asimismo no se percibe ningn contenido ilustrador u orientador de la sociedad, por cuanto se podra afirmar que carece de sentido educativo o conscientizador que tambin muchos sectores esperan encontrar en el arte. Posee todas las caractersticas del llamado arte de masas, producido en el mercado y condicionado por las reglas de oferta y demanda.
III La Necesidad de la Industria Cultural

Para muchos la presencia de la IC tiene un efecto perverso para la produccin de la msica autctona y folklrica nacionales. El mercado no acaba se ser asumido como un espacio en el que tambin puede producirse buen arte. A eso se suma que en Bolivia existen importantes sectores que incentivan esas discusiones porque gracias a ellas obtienes lucros de orden material y tambin de orden simblico. Se busca defender las esencias y purezas de la cultura y la identidad nacional, para legitimar polticas culturales xenfobas y aferradas a un pasado esttico y sin dinmica. Con ello se gana prestigio y tambin dinero a travs de la industria del turismo que convierte grandes manifestaciones culturales populares en museos vivientes. Mientras esos sectores discuten sobre cultura y folklore, millares de consumidores de todas las clases sociales, escuchan msica para acompaar sus actividades cotidianas. Mientras los cultos se preocupan por las contaminaciones, los jvenes enamoran con canciones tildadas de alienantes. Mientras poderosos seores se preocupan por los cambios que experimenta la msica autctona, campesinos de regiones andinas aprovechan todas las oportunidades posibles para ocupar espacios que durante siglos les fueron prohibidos.
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As, estos sujetos producen y escuchan msica sin preocuparse
por las esencias,
inconsistencias, profundidades o simplezas de la msica. Porque lo que les interesa es remarcar sus relaciones interpersonales reales, adornndolas con msica, en rituales nuevos y viejos que les proporcionan satisfacciones los refrigeradores de la historia. Para ellos, ignorar el mercado y la IC es ignorar que fuera de ellos slo queda el abandono y que la creatividad de productores y consumidores debe considerar seriamente la reformulacin y apropiacin de las posibilidades que ofrece este sistema. Comprender la importancia de la IC en la Msica no slo debe ver el lado perverso de la desintegracin y la incoherencia, sino la resignificacin y apropiacin de los bienes simblicos en eventos muchos ms ricos que los aferrados al pasado, pero que son importantes no tanto por su pureza, sino por las posibilidades de interaccin (comunicacin) que permiten. explicables slo por ellos mismos y no por ningn discurso racionalista que busca esencias pretendiendo insinuar que la msica debera quedarse intacta en
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Folkcomunicao em Portugal: a esfera permevel da literatura oral

Carlos Nogueira
Resumo: O intercmbio entre o patrimnio folk artstico-verbal e os meios de comunicao de massa configura uma curiosa forma moderna de compatibilizao entre o antigo, o integral ou residual da tradio oral, o progresso tecnolgico acelerado e a voragem cada vez mais intensa da publicidade. Sinalizar, conhecer e estudar essa nova biblioteca ou videoteca oral, esses produtos simultaneamente arcaicos e modernos, compreend-los no novo quadro social, histrico, econmico, antropolgico e cultural, significa interpretar melhor os valores simblicos e psicolgicos associados voz humana, o homem moderno e a sociedade da informao. No espao meditico portugus (e ibero-americano), a oralidade mediatizada mecanicamente, portanto diferida, adiada, prolongada, repetida no tempo e no espao, interioriza a memria colectiva e ao mesmo tempo expressa-a, espacializa-a. por isso que a voz, mais habitualmente do que a escrita, assume na poesia um discurso ertico explcito, a que modernamente se junta a fora da imagem estilizada. A reiterao que caracteriza essas vozes mediatizadas despersonaliza-as, mas essa propriedade no lhes retira a sua vocao comunitria, o que significa que uma oralidade mediatizada que se alimente do folclore oral pertence assim, por direito, cultura de massas.
Na supermediatizada sociedade portuguesa (europeia e no s) dos nossos dias, fusiona-se o tradicional antigo com o tradicional novo, quer dizer, o produto que, de certa forma, j nasce tradicional, porque radicado ou directamente descendente de um todo por natureza tradicional, como sucede com os enquadramentos publicitrios de textos orais folclricos ou com a sua estilizao por parte de msicos e cantores bem preparados, com a divulgao de narrativas tradicionais ou de outras tipologias em suportes como a televiso, a rdio, a Internet, a cassete de vdeo ou de udio, manuais escolares ou livros infantis (banda desenhada, ou edies ilustradas em verso ou prosa). Num cotejo genrico com o sistema de prticas literrias consideravelmente activo at aos anos 70 do sculo XX mais integrado e integrador, inclusivo e lento , diramos que a disseminao global de formas simblicas promove hoje a produo de padres de pensamento
Centro de Tradies Populares Portuguesas Prof. Manuel Viegas Guerreiro Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa. <carlos_nogueira@aeiou.pt>
A presente comunicao deve muito ao referencial cientfico enformado pela teoria e pela metodologia folkcomunicacional de Luiz Beltro e seus seguidores, de entre os quais nos permitimos citar o nome do Prof. Marques de Melo, cujos estudos na rea das cincias da comunicao e, em particular, da folkcomunicao tm iluminado os nossos mais recentes estudos sobre literatura oral / tradicional / popular portuguesa. recente o nosso contacto com o pensamento de Luiz Beltro compreende apenas alguns dias, desde que, entre 1 e 4 de Maio, participmos, com uma comunicao sobre a literatura de cordel portuguesa, na V Conferncia Brasileira de Folkcomunicao, consagrada Imprensa do Povo , pensamento com que, curiosamente, j comungvamos, a partir do momento em que comemos a querer detectar e compreender a comunicao artstica de nvel popular, nos seus moldes mais antigos como nas suas novas modalidades, particularmente as que se alojam ou so usadas pela indstria publicitria e cultural. Esta para ns uma nova fase de estudos, aliciante e promissora, pelos caminhos e problemas da sociedade de informao e pelas linhas de pesquisa interdisciplinar das cincias da comunicao, com vista a um entendimento mais efectivo e totalizador das literaturas marginais ou marginalizadas. Literaturas, como se sabe, ainda muito prejudicadas nos circuitos acadmicos oficiais por preconceitos ideolgicos, polticos, socioculturais e estticos.
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cultural muito mais fragmentados, sujeitos a questionamento e a derivaes generativas que no contrariam o processo activo que sempre a tradio. Outrora veiculados atravs da oralidade momentnea ou de objectos impressos de consumo popular como os folhetos ou as folhas volantes, os universos culturais simblicos, digamos, em vez de folclricos, patrimoniais, para evitarmos a ambiguidade do termo folclore1, conhecem, na sociedade ultramediatizada psmoderna, um tratamento cada vez mais calculado, em obedincia a objectivos propagandsticos ditados pelas regras do mercado capitalista. Mas nem por isso, mutatis mutandis2, o seu papel menos relevante na nossa aldeia global, pautada pela internacionalizao da cultura, processo estribado em valncias que acabam por garantir a continuidade de traos culturais que, de outra forma, no teriam validade, ou teriam menos legitimidade, no mundo ps-moderno. No outra a funo desempenhada pela edificao antes de mais memorstica (e nalguns casos, quando apressada, fraudulenta) decorrente da aco dos ranchos folclricos, muito dependentes da indstria do entretenimento, que trazem a oralidade literria para uma espcie de palco teatral, numa actuao que, tendo perdido o valor ritual festivo que ao mesmo tempo transcendia o sentido grupal e individual, interioridade e colectividade, deslocada para um novo estdio evolutivo, com sentido, em primeiro lugar, para aqueles que nela intervm como actores reais. A princpio, sobretudo no Brasil, um instrumento das elites, a televiso tornar-se-ia progressivamente um espao de resgate do folclrico e, com ela, outros meios de comunicao social, como a rdio, o cinema, a imprensa falada e escrita, a rede digital, responsveis, no pela morte dos segmentos folclricos, como muitos vaticinavam (e ainda vaticinam), mas pela sua
Independentemente da forma mais ou menos flexvel como encaremos os termos contguos ou, nalgumas propostas, sinnimos de folclore, como cultura, cultura popular, cultura de massa e patrimnio cultural (expresso mais neutra, que, segundo a UNESCO, no nosso ponto de vista com legitimidade, deveria substituir o termo folclore, criado por William John Thoms, e divulgado pela primeira vez em 22 de Agosto de 1846 na revista The Atheneum, numa altura em que poucos se preocupariam com a recolha e o estudo das mltiplas subculturas), h vectores que no podem deixar de figurar numa conceituao que no falseie alguns dos pressupostos bsicos desse universo inabarcvel, na sua espantosa diversidade e contnua mutao: a aceitao e o reconhecimento colectivos; a tradicionalidade, que implica anonimato e um espectro temporal considervel, sem fronteiras cronolgicas precisas, capaz de permitir o enraizamento de ideologias, pensamentos, idiossincrasias, objectos, usos e costumes no complexo da prtica sociocultural, traduzvel, muitas vezes, como no folclore literrio, em variantes que asseguram o movimento das partes que compem o todo cultural; funcionalidade, no sentido de uma relao comunicativa profcua com o meio, conhecido ou desconhecido (por exemplo, objectos decorativos ou instrumentais, como bonecos de barro que figuram pessoas empricas ou entidades religiosas ou mgicas, colares, espanta-espritos, etc., ou, no patrimnio verbal devocionrio, as oraes, os ensalmos e os conjuros, que pretendem agir sobre o misterioso, o sobrenatural); e dinamismo, na acepo de equivalncias e constantes cumplicidades com os novos tempos. De entre os estudos que abordam esta questo, cf. Alan Dundes, The Study of Folklore, N. J., Prentice-Hall, Englewood Clifs, 1965, p. 2; e Amrico Pellegrinni Filho, Comunicao Popular Escrita Mundial O Processo, So Paulo, Edio do Autor, 1998, p. 11 e ss. 2 Num apontamento lcido, o poeta Antnio Amrico de Medeiros, j com mais de trinta anos de escrita cordelstica, refere-se deste modo importncia do cordel brasileiro: A cultura nordestina/ Manda que toda nao/ Entenda o que cordel/ Recordando a tradio/ Isto para provar/ Como foi nosso lugar/ O tempo muda a feio (Os Mestres da Literatura de Cordel, Fortaleza Cear, Editora Tupynanquim).
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modernizao participada, pragmtica, e, diramos, no necessariamente programada (de onde, pensamos, o principal mrito dessa redistribuio do patrimnio comum, mesmo que apenas local ou, mais propriamente, nas multiplicadas pormenorizaes locais, sempre dependentes de uma matriz comum). Nos objectos publicitrios, o segmento literrio obedece a uma brevidade potico-musical que garante a sua funcionalidade o texto oral, literrio ou no, mas sobretudo o primeiro, sob pena de ruir logo ao nascer, um texto antes de mais persuasivo , seja nas vozes que ecoam desde o fundo cultural comunitrio, seja nas vozes criadas originalmente para o registo meditico (visual-sonoro ou impresso), de onde podem libertar-se para viver na oralidade. O caso do slogan criado por Fernando Pessoa para a coca-cola, nos incios do sculo XX Primeiro estranha-se, depois entranha-se , ou o sugestivo H mar e mar, h ir e voltar de Alexandre ONeill, hoje clssicas formas breves, ilustram de forma plena esta tendncia irrepreensvel de renovao sucessiva do caudal oral literrio que independentiza a idiossincrasia de uma comunidade ou de um pas. Caudal que, no que concerne simbiose entre o antigo comunal e o novo autoral, muito deve a figuras tutelares como Jos Afonso, Vitorino, Fausto, Isabel Silvestre ou Srgio Godinho, com congneres brasileiros de no menor qualidade e importncia (ao funcionarem como representantes dessa cultura pop que atravessa classes sociais, desfazendo a ciso culto-popular), como Chico Buarque, Caetano Veloso e Elba Ramalho. Nas obras frteis e diversificadas destes cantautores, o substrato ideolgico-cultural mais ou menos invariante da populao o intimismo, a religiosidade (mesmo que difusa, intraduzvel, imperceptvel), a ateno concedida ao belo, nas suas diversas formas, concepes humanistas bsicas, como a justia, a honestidade, a luta por valores tico-morais universais articula-se com os novos valores de cidadania, de que as metamorfoses operadas entre o binmio masculino/feminino constitui talvez o paradigma mais revolucionrio. Se essa intercesso se faz com especial argcia pela via dos contedos, a parte estrutural e formal no menos importante no palpitante mundo moderno, que no dispensa leis bsicas da tradicionalidade literria, como a clareza conceptual (sem que com isso o texto surja destitudo de ambiguidade, um dos principais mecanismos produtores de poeticidade), o ritmo e a rima cantantes, smbolos e imagens radicados na identidade do grupo ou dos grupos. O patrimnio tradicional mediatizado insere-se num fundo cultural slido que podemos designar de supercultura3, no sentido de um nvel em que se movem formas dinmicas objectos
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Para o desenvolvimento deste conceito funcional, cf. James Lull Multiculturalismo y la supercultura, in Cicilia Maria Krohling Peruzo e Jos Benedito Pinho (orgs.), Comunicao e Multiculturalismo, Intercom 2000, So Paulo/Manaus, Intercom, Universidade do Amazonas, 2001, pp. 61-97.
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mediticos, publicitrios, de conformao esttico-literria que promovem o auto e o heteroentendimento, os sentimentos de pertena e de identidade, numa reconfigurao acelerada do espao simblico-cultural. Se evidente que a literatura de transmisso oral antiga (embora a evoluo sempre se tenha processado) tende a desaparecer enquanto fenmeno de comunicao interpessoal e comunicacional intensivo, num dado tempo e num dado lugar, no menos verdade que o alcance sociolgico da questo no to linear como pode parecer. Repetimos que a esta arte com um significado esttico muito particular no esto vedados os circuitos de massificao informativa e de lazer modernos. Nas novas formas e funcionalidades assumidas pela literatura oral, como tambm a cultura popular genericamente considerada, intervm um refinamento que se apropria da essncia da beleza desses objectos literrios que no esgotaram a sua fora estticocomunicativa. Seramos muito ingnuos e crdulos se pensssemos que a literatura oral poderia ou deveria continuar a ser uma reproduo exacta das formas cristalizadas nas muitas colectneas existentes (escritas, sonoros ou audiovisuais) de que dispomos. Mas, curiosamente, o discurso nostlgico comum entre os estudiosos do sculo passado, alguns deles ainda enrgicos em produo, passou para no poucos dos mais jovens pesquisadores de cultura literria tradicional, como se pode perceber facilmente em publicaes do gnero e em discursos pronunciados em colquios, conferncias, encontros. Em 1974, Renato Almeida escrevia um belicoso pargrafo a propsito dos cantadores populares brasileiros e da literatura de cordel brasileira, insurgindo-se contra a contaminao do folclrico pelo urbano: Ns os vemos reproduzidos hoje nos nossos cantadores, cuja arte contudo das mais ameaadas pelo impacto da civilizao material. Vo perdendo sua funo e diminuindo o seu interesse. E o que pior eles prprios se deixam influenciar pelas cidades, vm se exibir nas capitais, nos rdios e televises, conspurcam sua pureza e se tornam atores. Esto fazendo da literatura de cordel, para a qual ambicionam copyright, instrumento lucrativo. No s a civilizao que os desloca, eles mesmos ambicionam incorporar-se civilizao, transformando a vida andeja e bomia, hoje aqui e amanh ali, em profisso organizada, talvez com sindicatos e proteces trabalhistas... esse um dos sectores mais ameaados, inclusive por uma srie de mistificadores, sem contar com os empresrios, que j os levaram at a cantar para propaganda eleitoral4.
A Inteligncia do Folclore, 2. ed., Rio de Janeiro, Companhia Editora Americana / Instituto Nacional do Livro/MEC, 1974, p. 79.
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Vrios erros prejudicam este bloco textual, suficiente por si s para inviabilizar a criatividade do ttulo da obra A Inteligncia do Folclore que, de outra forma, resumiria perfeitamente o valor e a capacidade de reinveno constante do que entendo por folclore5. Mesmo acreditando que o autor j ter reformulado a sua viso de um fenmeno que se caracteriza mais pela renovao do que pelo apagamento, mais pela destreza acutilante do que pelo estatismo, devemos assinalar que uma posio assim extremada esquece uma das mais interessantes e visionrias ideias de Luiz Beltro: a ideia de que a folkcomunicao no suporta fronteiras estanques entre o popular e o massivo, o urbano e o rural, princpio basilar nos seus escritos sobre Comunicao e, em particular, na sua tese de doutoramento, intitulada Folkcomunicao Um Estudo dos Agentes e dos Meios Populares de informao de Fatos e Expresso de Idias6. As mais recentes produes cordelsticas provam que o empreendimento folkcomunicacional associado ao cordel tem sido estimulado pelas novas tecnologias, permitindo, por exemplo, a divulgao em CD-ROM da arte dos cantadores violeiros, orgulhosos por via dessa fixao do seu conhecimento independente de critrios estritamente acadmicos7. As principais linhas de fora desta literatura tm resistido ao impacto intenso das novas formas de evaso ldica, informao e sociabilidade, mantendo a superior altivez da sua fora esttica, que hoje seduz um pblico muito mais numeroso oriundo da elite intelectual da sociedade (brasileira e no s), e sintonizando-se com o lastro das novas ideologias. O sentimento de margem desses cantadores agora certamente menor, desde logo porque, ao serem tutelados por figuras acadmicas proeminentes e procurados pela imprensa, esto mais conscientes do valor da sua palavra em aco, da sua visibilidade cada vez maior, e, portanto, da sua contribuio capital para a consciencializao poltico-social das camadas mais desfavorecidas das vrias comunidades8. Renato Almeida esquece, por outro lado, que nunca a cultura tradicional teve um purismo
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Cf. nota 1.
Braslia, Universidade de Braslia, 1967. Essa tese foi recentemente publicada na ntegra, depois de, por razes de ordem poltica, ter circulado mutilada, com o ttulo Comunicao e Folclore (So Paulo, Melhoramentos, 1971): Antonio Hohlfeldt e Juremir Machado da Silva (coordenadores da edio), introduo de Jos Marques de Melo, Porto Alegre, EDIPUCRS, 2001. No impunemente que To Azevedo afirma: Sou formado numa escola/ O seu nome natureza/ Meu diploma a viola/ Num ponteio de grandeza/ Do jeito que canta a gua/ Quebrando na correnteza (Faculdade sertaneja, in 50 Anos de Cultura Popular Cantos Do Brasil Puro, Kuarup Discos KCD 158). Na sua j citada histria do cordel, precisamente em formato cordelstico, Antnio Amrico de Medeiros alude a nomes de poetas ainda no activo e a tipografias que lucram com esta produo: Ainda esto atuado/ Juvenal Evangelista/ Antnio Amrico Medeiros/ E Octaclio Batista/ Pedro Bandeira de Caldas/ Cantador e cordelista.// Ccero Pedro de Assis/ E Machado Nordestino/ Manoel Monteiro em Campina/ Em Aracaju Joo Firmino/ Luiz Gonzaga de Lima/ E Vicente Vitorino.// Tem a casa da Criana/ Na cidade de Olinda/ Tambm trabalha em cordel/ E faz uma obra linda/ Comandada por Bacaro/ Que a nossa classe brinda.// Ainda esto na ativa/ A Editora Luzeiro/ Faz o cordel em So Paulo/ Vende para o mundo inteiro/ E no nordeste em Recife/ A Editora Coqueiro (Os Mestres da Literatura de Cordel, pp. 14-15).
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absoluto, nem o poderia ter, sob pena de rapidamente se expor a uma dissecao arqueolgica, dependendo, antes, da incorporao de novos materiais que desencadeiam a evoluo da morfologia de um objecto, de um rito, costume ou expresso oral j existentes; como esquece o trnsito evidente de palavras, textos literrios, modas, rituais entre o meio rural e o urbano, ou entre a criao artstica e os modos inventivos artesanais, habitualmente determinados pela funcionalidade. Nos estudos dos processos evolutivos e dos mecanismos de transmisso e de recriao da cultura folclrica literria, a figura do especialista ou agente difusor desse conhecimento deve merecer uma ateno especial, porquanto nele que conflui, como num painel selectivo, o tratamento de resduos arcaicos com novas substncias, fonte e fundamento de novos produtos. Mau grado os modernos processos tecnolgicos tendentes fixao de uma determinada verso de um produto literrio, continua a ser verdadeiro o postulado de que, no processo de transvase prefigurado pelos mecanismos comunicacionais populares recobertos pelo termo folkcomunicao, nos quais intervm procedimentos, ideias, pensamentos e opinies, no h verses autenticamente definitivas. O desenvolvimento da indstria publicitria determinou o aparecimento de um tipo de agente poderoso o publicitrio , cuja aco ultrapassa o circuito da pequena sociedade rural, palco por excelncia, embora no exclusivo, de personagens como o cego cantador, que podia acumular vrias funes (a de vendedor, poeta-produtor e intrpretepoeta), o intrprete (que tambm reelabora o edifcio da oralidade artstica, ao recuperar e transformar os textos que existem em estado latente) ou o versificador local (numeroso no sul de Portugal, mas at agora pouco estudado9), que renova a oratura tradicional com as suas aportaes pessoais. Ligados a agncias ou empresas de publicidade, esses criadores de sonhos valem-se da energia magntica da palavra numa altura em que se diz precipitadamente que a palavra est em crise10 , em articulao com uma elaborada linguagem flmica, no obstante a
Interventor no circuito social local ou regional com as suas cantigas mordazes, crticas, ferinas, hoje com um alcance substancialmente maior do que o corrente h algumas dcadas atrs, por intermdio de suportes e canais radiofnicos, televisivos, impressos, virtuais vistos como opositores implacveis da vocalidade artstica de rua, de feira, do serto e de outros espaos abertos, o autor e intrprete de cordel brasileiro tem ainda, em Portugal, congneres activos de grande mrito, sobretudo no Alentejo e no Algarve (cf. Paulo Lima, Artistas da fala a sul do Tejo, in Jorge Freitas Branco e Paulo Lima (orgs.), Artes da Fala, Colquio de Portel, Oeiras, Celta Editora, 1997, pp. 47-85). bem diversa a nossa opinio, cautelosa, como no poderia deixar de ser, mas optimista, porque acreditamos no aproveitamento que das novas tecnologias pode ser feito em favor da desejvel democratizao e revalorizao da literatura (nas escolas, quase sempre os mtodos cientficos asfixiam a orgstica erotizao das palavras), seja na sua vertente autoral, culta, seja na modalidade annima, colectiva, popular ou pop. Mesmo que seja por mero acaso, quando, por exemplo, se adopta o famoso zapping, os espectadores de televiso que nunca (ou quase nunca) leram um livro ou um poema deparam com frequncia com um universo (livresco, literrio) que, de outra forma, lhes passaria totalmente despercebido. Nem que seja uma vez por ano, no dia internacional da poesia, quando os
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singeleza aparente do cdigo que suporta a mensagem, num minucioso produto cujo envolvimento sensorial e cognitivo pensado ao segundo. A mudana de forma essencial na literatura de transmisso oral, que hoje passa de puramente vocal e instrumentalizada a oral mediatizada electronicamente, audiovisual, o que implica que a imagem, j no a imagem esttica (xilogrfica ou procedente de processos mais modernos de impresso) mas a imagem em movimento, cumpre com especial acuidade o seu papel de mediao da mensagem entre a fonte um conjunto de tcnicos de publicidade (de comunicao) bem treinados e os receptores. O recente anncio televisivo do azeite Gallo, que recupera uma msica tradicional11, ou o tambm recente slogan radiofnico atinente a um tarifrio da rede telefnica mvel TMN, que assenta em dois versos de uma conhecida frmula de seleco infantil (Um d li t/ Cara de amendo), evidenciam como, a partir de tcnicas propagandsticas urdidas com eficincia pragmtico-comunicativa, se alcana uma estratgia no programada de mobilizao e democratizao da cultura oral popular, que assim pode libertar-se com maior legitimidade da conotao de infraliteratura que lhe est associada h demasiado tempo. Objectos literrios folclricos pertencentes memria resistente de certas faixas sociais ou de todo um pas acabam assim por ser absorvidos e devolvidos sociedade por uma estrutura que muitos ainda julgam ser incompatvel com a palavra literria comunal. E nem se trata aqui de comunicao artificial suspensa entre a evoluo e o conservadorismo, antes de uma purificao que conjuga elementos da cultura popular / oral / tradicional, da cultura de massas e da cultura erudita, numa prova notvel de ligao s manifestaes populares que muitos dizem irremediavelmente perdidas. uma literatura, nas suas multiformes manifestaes, pronta a emergir do p que cobre muitas das suas prticas e das suas especificaes textuais, antes de mais porque percorrida por uma profunda humanidade. Os recursos, as temticas e os valores que permitiram o seu progresso no passado mantm-se fundamentalmente os mesmos: a complexa relao homem / mulher, o amor, a morte, o humor, a ironia, o riso, a linguagem firme, consistente e potica, para apelar aos sentidos e, dessa forma osmtica, combinar emoo com
telejornais e programas de ndole cultural falam do tema e colocam no ar declamaes clebres, como sucedeu neste ano de 2002 com a interpretao do poema Poeta castrado, no pelo prprio Jos Carlos Ary dos Santos. Convivem hoje duas formas de literacia a do impresso e a do audiovisual , mais complementares do que opositoras, ambas propcias alteridade e a uma nova literacia, compsita, impressa, sonora, visual, digital, analgica (sobre este assunto, cf. o notvel livro de Jos Afonso Furtado, Os Livros e as Leituras Novas Ecologias da Informao, Lisboa, Livros e Leituras, 2000).
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Obedecendo ao princpio da simplificao, o anncio inclui agora apenas, em fundo suave, a parte instrumental, sem que se perca a identidade da pea oral tradicional subjacente, uma vez que todos os portugueses reconhecem a cano integral que lhe corresponde: rama, que linda rama,/ rama da oliveira,/ o meu par o mais lindo/ que anda ali na roda inteira.// Que anda ali na roda inteira,/ ali, em qualquer lugar,/ rama, que linda rama,/ rama do olival.
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intelectualizao, razo com emoo. Recordemos, por exemplo, que os valores que regem ou regiam os heris dos folhetos de cordel clssicos so, no fundamental, os mesmos que engrenam as oposies bem / mal, riqueza / pobreza operadas dos mais modernos filmes de aventuras de Hollywood, porque radicados na prpria essencialidade do ser humano enquanto estrutura em (des)construo permanente, na busca da compreenso de si mesmo e da relao com a natureza e com os outros12. So paradigmticas as estilizaes e execues de romances tradicionais, de cantigas lricas ou narrativas (como a Pastorinha, uma das mais puras do ponto de vista esttico13) da
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Em Portugal, predomina ainda a postura negativista face runa da literatura de transmisso oral, embora algumas vozes, erguendo-se estrategicamente no meio acadmico portugus, tenham conseguido nos ltimos anos inverter consideravelmente essa viso deformada de um fenmeno que est longe de constituir uma massa inaltervel e passiva: cf. Francisco Topa, Literatura Oral Pare, escute e olhe, in Revista da Faculdade de Letras Lnguas e Literaturas, II Srie, vol. XVII, Porto, Faculdade de Letras da Universidade do Porto, 2000, pp. 441-450; Arnaldo Saraiva, Do cancioneiro e desde cancioneiro, prefcio a Carlos Nogueira, Cancioneiro Popular de Baio, vol. II, in Bayam, n.os 7-10, Baio, Cooperativa Cultural de Baio Fonte do Mel, Janeiro de 2002, pp. 7-9; e Carlos Nogueira, Introduo, in Cancioneiro Popular de Baio cit., pp. 11-22.
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Texto subordinado temtica amorosa, uma das mais abundantes, como se sabe, no romanceiro e no cancioneiro narrativo tradicional, no que aquela envolve de riscos, anseios e realizao humanas. Os poemas narrativo-dramticos que configuram esses espaos genolgicos, no contexto da teoria e da metodologia da folkcomunicao, so geralmente as espcies textuais que mais carcter e contedo jornalstico comportam, divulgados por agentes cantadores populares profissionais, como os cegos, ou executantes mais ou menos ocasionais do prprio grupo e meios a oralidade ou a dualidade oral escrito, na modalidade do folheto e da folha volante que promovem o conservadorismo mas tambm a mudana social. Um pai tinha uma filha que andava co gado no monte; ela j era grandinha, o pai queria traz-la para casa, e ela no queria. Depois, o irmo, que chegara do Brasil, perguntou-le pela irm, e o pai disse-le que ela no queria vir, e o irmo disse que a traria. E ento se passou o seguinte: Deus te salve, Rosa, clara to formosa! Linda pastorinha, que fazes aqui? Por esta montanha a guardar meu gado; J nasci, senhor, para este fado. Por estas montanhas tambm corre perigo; Queira a pastorinha, quer ir comigo? Palavras mal dadas dum homem honrado; Como hei-dir consigo e deix-lo meu gado? Voc ingrata, to impertinente; No falo consigo como a outra gente. Seu sou ingrata, passe muito bem; Queu sou ingrata.... assim me convm. Sassim le convm, com bem se v embora, V guardar o gado pela serra fora. Pola serra fora isso vou fazendo; Quo amor tanto, j me vou rendendo.
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responsabilidade de grupos conceituados, profissionais ou amadores, como a Brigada Victor Jara ou a Ronda dos Quatro Caminhos, ou de cantautores clebres como Jos Afonso, Vitorino ou Fausto. Essas interpretaes modernas, para l da importncia do estilo textual, continuam a depender muito de tudo o que torna a voz humana no mais prodigioso dos instrumentos humanos, mormente o tom e o timbre, o sentido do ritmo e os impulsos sensoriais, em comunicao directa com a movimentao corporal, num intercmbio que acciona o binmio poesia / corpo, indissocivel dessa relao artstica, como tm notado Paul Zumthor e Ruth Finnegan nos seus clebres trabalhos sobre poesia oral14. Atravs da voz, o intrprete comunica ao seu corpo e, por contgio rtmico-magntico, ao dos ouvintes um valor expressivo que potencia a poetizao, a emocionalizao e a percepo da mensagem. Um ecr menos nobre do que o televisivo ou cinematogrfico formado pelas paredes das retretes, que foram ou so um espao privilegiado de difuso de mensagens marginais e marginalizadas no mosaico constitudo pela imprensa do povo (t-shirts, pratos, faianas, azulejos, etc.). Imprensa reveladora da descontraco conceituosa popular portuguesa sria e bemhumorada, anmica e fisiolgica ou do jeitinho brasileiro de comunicar, para aproveitarmos as palavras de Sebastio Breguez, autor de uma recolha de quadras grafticas em Governador Valadares, que designa de frases da privada15, entre as quais figura uma variante do famoso grafito portugus Neste lugar solitrio/ Onde a vaidade se acaba,/ Todo o cobarde faz fora,/ Todo o forte se caga. Presidida pelo mesmo critrio estilstico e estrutural uma primeira parte supostamente gnmica, solene, e um segundo momento abrupto e escatolgico , a verso
Vamos pera a sombra quaqui faz calor, E l experimentaremos o nosso amor. Pastorinhos do monte, guardai o meu gado! Foge a pastorinha co seu namorado! to namorado, no me digo nada! Qua aposta que eu fiz levo-a ganhada. E levou-a para casa. (S. Tom de Covelas, c. de Baio, 1902: in Jos Leite de Vasconcelos, Romanceiro Portugus, II, Coimbra, Por Ordem da Universidade, 1960, pp. 385-386). Entre as obras mais importantes desses autores, cf., respectivamente, Introduction la Posie Orale, Paris, d. du Seuil, 1983, e Oral Poetry Its Nature, Significance and Social Context, Bloomington and Indianapolis, Indiana University Press, 1992.
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Material gentilmente disponibilizado atravs de correio electrnico pelo prprio Sebastio Breguez, numa atestao inequvoca de que a Internet constitui um sustentculo notvel desta literatura breve, fragmentria, volante, apta a hospedar-se em novos ambientes (o ecr, a disquete, a folha de papel), a fazer-se mover com maior rapidez e a tornarse mais universal do que quando dependia de processos artesanais de inscrio e difuso (a carvo, giz, lpis ou caneta, em paredes de tijolo, cimento, azulejo, madeira).
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brasileira menos disfemstica do que a lusa, mas no menos propiciadora da obscenidade, do sorriso ou do riso, a mais divulgada e a mais eficaz teraputica dos marginalizados: Neste lugar solitrio/ Toda verdade se acha,/ Todo covarde faz fora/ E todo valente se agacha. Esse mesmo princpio construtivo calculista, insidioso, se observa numa outra quadra em que actua tambm o primeiro verso formulstico (a tese de coincidncia textual, que no rara na poesia oral, no parece aqui plausvel, dada a especificidade lingustica e imagtica do referido verso), embraiante da esttica do obsceno que opera na segundo dstico: Neste lugar solitrio/ Sinto uma tristeza profunda,/ Quando a bosta cai na gua / E a gua bate na bunda. O eterno enigma do folclore literrio ou do patrimnio verbal artstico reside justamente na sua notvel independncia, na era da contaminao das tradies (que logo partida coloca problemas intrincados, quando se trata de distinguir o antigo do novo e passageiro, o integral do fragmentrio) e, simultaneamente, da sua preservao na transformao, sob o postulado da identidade na diversidade, do local no global.
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Folkcomunicao, contribuio brasileira Teoria da Comunicao

Jos Marques de Melo16
Sumrio: Relato histrico sobre a primeira tese de Doutorado em Cincias da Comunicao, defendida pelo Professor Luiz Beltro, na Universidade de Braslia, em 1967, estabelecendo as bases da nova disciplina cientfica, a Folkcomunicao. Trata-se de um episdio importante para a memria do campo comunicacional brasileiro, confirmando o protagonismo do autor da referida tese, que tambm fundara a nossa primeira revista cientfica de comunicao, sendo por isso mesmo considerado como o pioneiro das Cincias da Comunicao no Brasil. Palavras-chave: Histria das Cincias da Comunicao. Pensamento Comunicacional Brasileiro. Folkcomunicao. Biografia. Luiz Beltro Resumo: Relato histrico sobre la primera tesis de Doctorado en Ciencias de la Comunicacin, defendida por el Profesor Luiz Beltro, en la Universidad de Braslia, en 1967, estableciendo las bases de la nueva disciplina cientfica, la Folkcomunicacin. Se trata de un episodio importante para la memoria del campo comunicacional brasileo, confirmando el protagonismo del autor de la referida tesis, que tambin fund nuestra primera revista cientfica de comunicacin, siendo por eso mismo considerado como el pioneiro de las Ciencias de la Comunicacin en el Brasil. Palabras-chave: Historia de las Ciencias de la Comunicacin. Pensamiento Comunicacional Brasileo. Folkcomunicacin. Biografa. Luiz Beltro Abstract: Historic report on the first Brazilian PhD Dissertation in the field of the Communication Sciences, presented by Professor Luiz Beltro at the National University of Braslia, in 1967, founding a new sicientific discipline labeled as Folkcommunication. It is an historic chapter for the memory of the Brazilian communication scholarship, pointing out the pioneer trajectory of his author, who had also created the first Brazilian Journal on Communication, gaining later recognition as the Founding Father of the Communication Sciences in Brazil. Key-words: History of the Communication Sciences. Brazilian Thought on Communication. Folkcommuniation. Biography. Luiz Beltro
Luiz Beltro de Andrade Lima (1918-1986) destaca-se no panorama intelectual brasileiro como figura paradigmtica17. Seu nome est imediatamente associado Folkcomunicao disciplina que integra o universo das Cincias da Comunicao18. Se consultarmos duas obras de referncia da literatura comunicacional brasileira veremos que Luiz Beltro sinnimo de Folkcomunicao19:
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Professor Emrito da Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo (ECA-USP). Atualmente Titular da Ctedra UNESCO de Comunicao na Universidade Metodista de So Paulo (UMESP) O perfil biogrfico de Luiz Beltro est contido no livro organizado por Roberto Benjamin - Itinerrio de Luiz Beltro, Recife, AIP/UNICAP, 1998. Ali foram coligidos dados e depoimentos que confirmam todo o seu pioneirismo acadmico, ademais da sua atuao de vanguarda como jornalista e das suas incurses singulares pela vida literria.
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A presena da Folkcomunicao como disciplina integrante do segmento das cincias da informao individual ou grupal est justificada no meu livro de estria na vida acadmica. Vide: MARQUES DE MELO, Jos - Comunicao Social: Teoria e Pesquisa , Petrpolis, Vozes, 1970, p. 62-64. Ela tambm foi includa na coletnea que abriga textos marcantes da minha trajetria intelectual - MARQUES DE MELO, Jos - Teoria da Comunicao: paradigmas latino-americanos, Petrpolis, Vozes, 1998, p. 69-70
Essa associao entre a palavra e o seu criador deu-se naturalmente quando ela foi dicionarizada. Sua incorporao ao lxico miditico fez-se por iniciativa do Professor Mrio ERBOLATO - Dicionrio de Propaganda e Jornalismo, Campinas, Papirus, 1985, p. 154 Somente mais tarde ela seria assimilada pelo pelos estudiosos do folclores, quando Mrio SOUTO MAIOR publica o seu Dicionrio de Folcloristas Brasileiros, Recife, 20-20 Comunicao e Editora, 1999, dedicando um verbete a Luiz Beltro, identificado como personagem polivalente: romancista, contista, jornalista, advogado, professor, folclorista (p. 116)
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BELTRO - Jornalista e professor de comunicao... (...) o termo folkcomunicao, por ele criado, delimita a vasta rea qual dedicou grande parte de suas pesquisas. Designa o conjunto de procedimentos de intercmbio de informaes, idias, opinies e atitudes dos pblicos marginalizados urbanos e rurais, atravs de agentes e meios direta ou indiretamente ligados ao folclore (RABAA & BARBOSA)20 FOLKCOMUNICAO - Em termos gerais, pode-se dizer que folkcomunicao comunicao em nvel popular. Por popular deve-se entender tudo o que se refere ao povo, aquele que no se utiliza dos meios formais de comunicao. Mais precisamente: folkcomunicao a comunicao atravs do foclore. (...) A origem do termo folkcomunicao se deu em 1967, com a tese de doutoramento do Prof. Luiz Beltro... (LUYTEN)21
Ao criar em 1997 o Prmio Luiz Beltro de Cincias da Comunicao, atribudo anualmente s personalidades ou instituies que prestaram relevantes servios ao nosso campo do conhecimento, a INTERCOM - Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao - pretendeu homenage-lo como pioneiro dos estudos cientficos da comunicao no Brasil22. Seu pioneirismo multifacetado23. Ele fundou o primeiro centro nacional de pesquisas acadmicas sobre comunicao - o ICINFORM (Instituto de Cincias da Informao) - na Universidade Catlica de Pernambuco, em Recife, 1963. Criou ainda a primeira revista cientfica brasileira dedicada a temas comunicacionais - Comunicaes & Problemas, tambm na cidade do Recife, 1965. Tornou-se, finalmente, o primeiro Doutor em Comunicao diplomado por universidade brasileira, ao defender na Universidade de Braslia, em 1967, a tese Folkcomunicao - Um estudo dos Agentes e dos Meios Populares da Informao de Fatos e Expresso de Idias. Essa tese doutoral representou, na sua biografia, uma espcie de odissia: srie de complicaes, peripcias ou ocorrncias singulares, variadas e inesperadas (Aurlio, 1975, p.
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RABAA, Carlos Alberto & BARBOSA, Gustavo - Dicionrio de Comunicao, So Paulo, tica, 1987, p. 611
LUYTEN, Joseph - Folkcomunicao, In: UEIROZ E SILVA, Roberto P. de, coord. - Temas Bsicos em Comunicao, So Paulo, Paulinas/INTERCOM, 1983, p. 32-34
KUNSCH, Waldemar - Premio Luiz Beltro: um reconhecimento pesquisa em comunicao, Comunicao & Sociedade, n. 32, So Bernardo do Campo, UMESP, 1999, p. 226-229
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Essas diferentes facetas do mestre olindense mereceram a ateno dos participantes do CELACOM1999 - III Ciclo de Estudos sobre a Escola Latino-Americana de Comunicao, atravs das contribuies de Maria Luiz Nbrega Icinform: uma experincia pioneira; Maria das Graas Targino - A contribuio do Instituto de Cincias da Informao (Icinform) na gnese do pensamento comunicacional brasileiro; Rosa Maria Nava - Comunicaes & Problemas: o primeiro peridico de estudos e pesquisas da Comunicao do Brasil; Samantha Viana Castelo Branco Rocha Carvalho - Luiz Beltro: da criao do Icinform teoria da Folkcomunicao; Tereza Halliday e Roberto Benjamin - Pernambuco falando para o mundo: contribuio da Unicap e do Icinform para as Cincias da Comunicao. Vide: MARQUES DE MELO, Jos e GOBBI, Maria Cristina. Orgs. - Gnese do Pensamento Comunicacional Latino-Americano: o protagonismo das instituies pioneiras (Ciespal, Icinform, Ininco), So Bernardo do Campo, UMESP, 2000, p. 155-217
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999). Tendo permanecido indita, ela alcana o seu happy-end neste primeiro ano do novo milnio, publicada integralmente pela Editora da Pontifcia Universidade Catlica do Rio do Sul, por iniciativa do Prof. Dr. Antonio Hohlfeld, coordenador do Programa de Ps-Graduao em Comunicao. Nessa entidade universitria, seu autor colaborou como Professor-Visitante em vrias ocasies24. Trata-se, portanto, de um servio inestimvel, este que a PUC-RS presta ao campo das cincias da comunicao, possibilitando s novas geraes de pesquisadores da rea o contato direto com este documento histrico. Embora consolidados em 1967, os dados e reflexes coligidos por Luiz Beltro para sua tese de doutorado na verdade comearam a germinar bem antes. Eles so contemporneos da sua iniciao no terreno jornalstico. A temtica privilegiada na tese a mesma que ele escolheu para a primeira reportagem. Difundida no Dirio de Pernambuco, em 18 de dezembro de 1936, essa matria tratava de devoes e romarias, Igreja do Monte, em Olinda, ao tempo habitada por um velho monge beneditino25. A paixo pela cultura popular, o interesse pelas classes trabalhadoras, a sensibilidade para entender o cotidiano das camadas empobrecidas da sociedade, tudo isso ele herdou do pai, o dentista Dr. Andrade26. Inspirou-se tambm na doutrina social da igreja catlica27, bafejada pelos ensinamentos de Leo XIII, o papa que sutilmente dialogou com as teses revolucionrias de Karl Marx. Mas tambm foi influenciado pelo ambiente socialista que impregnava, desde os tempos de Tobias Barreto, as lideranas forjadas na tradicional Faculdade de Direito do Recife28. Ali e alhures, Beltro travaria colquios enriquecedores, sem necessariamente comprometer-se, com os ideais marxistas propugnados por Francisco Julio, Paulo Cavalcanti, Clodomir Bezerra, Abelardo da Hora, entre outros companheiros de gerao .
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Evidncias dessa estreita colaborao ficaram registradas nos livros Jornalismo Interpretativo (1976) e Jornalismo Opinativo (1980), publicados em Porto Alegre pela Editora Sulina, integrando a Estante de Comunicao Social, editada em convnio com a ARI - Associao Riograndense de Imprensa - e dirigida pelo ento diretor da FAMECOS - Faculdade dos Meios de Comunicao Social -, Professor Antonio Firmo de Oliveira Gonzlez. BENJAMIN, Roberto - Itinerrio de Luiz Beltro, Recife, AIP/UNICAP, 1998, p. 59 Ele assim reconstitui a memria do seu pai: Dr. Andrade era, por natureza, um participante. (...) Em Olinda, tomava posio em todas as iniciativas e campanhas que tinham em mira levar benefcios populao. Orador fluente, a sua palavra, a servio das boas causas olindenses, estimulava a ao construtiva da audincia... BELTRO, Luiz - Memria de Olinda, Recife, FIAM/ Olinda, Prefeitura Municipal, 1996, p. 81-82 Minha formao cultural teve incio efetivamente no Seminrio de Olinda. Ali principiei a estudar e a escrever. Luiz Beltro: a folkcomunicao no uma comunicao classista (entrevista), Revista Brasileira de Comunicao, Ano X, n. 57, So Paulo, INTERCOM, 1987, p.6 A Faculdade de Direito no eram as aulas. A Faculdade de Direito do Recife no eram os professores. A Faculdade de Direito do Recife, para mim, eram os corredores... Luiz Beltro: a folkcomunicao no uma comunicao classista (entrevista), Revista Brasileira de Comunicao, Ano X, n. 57, So Paulo, INTERCOM, 1987, p.6
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Por isso mesmo, ele fazia questo de deixar claro seu distanciamento em relao luta de classes. s vezes me vem a idia de que a pessoa pode confundir a folkcomunicao com uma comunicao classista. Mas ela no exatamente uma comunicao classista. (...) ...eu estudei alguns grupos que utilizam a folkcomunicao, isto , meios no-formais de comunicao ligados direta ou indiretamente ao folclore. Ento eu vi que alguns desses grupos tm capacidade de integrao na sociedade, apenas no concordam com essa sociedade. Os grupos a que me refiro so os culturalmente marginalizados, contestam a cultura dominante. Eles contestam, por exemplo, as crenas dominantes na sociedade e as religies estabelecidas. O grupo erticopornogrfico no aceita, por exemplo, a moral dominante.29 Na verdade, sua fundamentao insere-se naquela concepo scio-psicolgica e transclassista que Gilberto Freyre sagazmente denominaria nimo folcrico, entronizando-a como varivel essencial compreenso do comportamento cultural dos brasileiros30. Tal filiao terica fica subentendida em vrios trechos desta obra, especialmente naqueles em que analisa o sentido contestatrio inerente s peas produzidas pelos artesos do barro ou crtica social implcita nos folguedos populares. No sem justificativa que Beltro convidaria Gilberto Freyre para ser um dos principais conferencistas do I Curso Nacional de Cincias da Informao, promovido no perodo de 16 de janeiro a 4 de maro de 1964, no Recife, uma das primeiras iniciativas do recm-fundado ICINFORM31. Nesse momento, suas preocupaes folkcomunicacionais ainda no haviam ultrapassado as fronteiras da observao jornalstica. Tanto assim que o programa daquele evento acadmico inclua vrios trabalhos de campo, entre eles participao e assistncia a (...) festas folclricas e carnavalescas ocorridas no perodo de durao do Curso32 Contudo, ele destaca o impacto que lhe causaria a leitura do livro de Edson Carneiro - A dinmica do folclore (Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1965), despontando no cenrio nacional como uma espcie de obra maldita. Ela desagrada os folcloristas ortodoxos, que a
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Luiz Beltro: a folkcomunicao no uma comunicao classista (entrevista), Revista Brasileira de Comunicao, Ano X, n. 57, So Paulo, INTERCOM, 1987, p. 5-15
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FREYRE, Gilberto - O nimo folclrico no comportamento e na cultura do brasileiro, inclusive na literatura, Alhos & Bugalhos, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1978, p. 135-145 I Curso Nacional de Cincias da Informao, Comunicaes & Problemas, vol. I, n. 2, Recife, ICINFORM, julho de 1965, p. 109-120 BENJAMIN, Roberto - Itinerrio de Luiz Beltro, Recife, AIP/UNICAP, 1998, p.73
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consideram avanada, esquerdizante. Mas tambm no entusiasma os cientistas sociais, encastelados nas ctedras universitrias, que avaliam o folclore como um objeto menor, signo da alienao das classes subalternas.33 Vivendo na provncia, alheio s querelas acadmicas que animavam os principais centros culturais do pas (Rio - So Paulo), Luiz Beltro supervaloriza a contribuio daquele folclorista de vanguarda. Edson Carneiro foi o nico homem que percebeu que o folclore no era esttico, o folclore no era uma coisa parada no tempo, mas uma coisa dinmica. (...) Este livro teve uma grande influncia em mim, pois verifiquei que qualquer manifestao popular estava ligada ao povo, porque o povo no tinha meios, ele utilizava esses meios que lhe davam34. Beltro sente-se estimulado a fazer a primeira incurso investigativa fora do campo especficamente jornalstico. Seu ensaio Iniciao filosofia do Jornalismo (Rio de Janeiro, Agir, 1960), bem recebido pela crtica nacional e internacional35, credenciando-o a vos academicamente mais ousados. Na primeira edio da revista Comunicaes & Problemas (Recife, ICINFORM, 1965) publica um ensaio monogrfico - O ex-voto como veculo jornalstico (p. 9 a 15). Estribado teoricamente em Gilberto Freyre36 e ancorado metodologicamente em Alceu Maynard Arajo e Luiz Saya37, ele formula a sua embrionria teoria da folkcomunicao:
No somente pelos meios ortodoxos - a imprensa, o rdio, a televiso, o cinema, a arte erudita e a cincia acadmica - que, em pases como o nosso, de elevado ndice de analfabetos e incultos, ou em determinadas circunstncias sociais e polticas, mesmo nas naes de maior desenvolvimento cultural, no somente por tais meios e veculos que a massa se comunica e a opinio se manifesta. Um dos grandes canais de comunicao coletiva , sem dvida, o folclore.
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Essa contenda entre folcloristas e cientistas sociais est bem documentada no livro pstumo de Luis Rodolfo VILHENA - Projeto e Misso: o movimento folclrico brasileiro, 1947-1964, Rio de Janeiro, Funarte, 1997 De certo modo, a questo fora resgatada, numa perspectiva internacional, pelo livro de Renato ORTIZ - Cultura Popular Romnticos e Folcloristas, So Paulo, Olho dAgua, 1992 Luiz Beltro: a folkcomunicao no uma comunicao classista (entrevista), Revista Brasileira de Comunicao, Ano X, n. 57, So Paulo, INTERCOM, 1987, p. 13
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LEAL, Csar - Luiz Beltro, terico do jornalismo, In: BENJAMIN, Roberto - Itinerrio de Luiz Beltro, Recife, AIP/UNICAP, 1998, p.133-136
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Ele no cita expressamente nenhuma obra do Mestre de Apipucos, transparecendo, contudo, o conhecimento da sua trilogia sobre a sociedade brasileira (Casa Grande & Senxala., Sobrados e Mocambos, Ordem e Progresso), onde os elementos da cultura popular esto valorizados enquanto processos comunicacionais tpicos (stira, crtica, caricatura etc.)
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Folcloristas paulistanos. Alceu Maynard de ARAJO autor da consagrada obra, em trs volumes, Folclore Nacional, So Paulo, Melhoramentos, 1964 e Luiz SAYA escrevera o livro Escultura Popular Brasileira, So Paulo, Editora Gaxeta, 1944.
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Das conversas de bca de noite, nas cidades interioranas, na farmcia ou na barbearia; da troca de impresses provocada pelas notcias trazidas pelo chofer de caminho, pelo representante comercial ou pelo bicheiro; ou, ainda, pelos versos do poeta distante, impressos no folheto que se compra na feira, e pelos martelos do cantador ambulante; pelos inflamados artigos do jornalista matuto ou pelas severas admoestaes dos missionrios; do raciocnio do homem solitrio no seu trabalho na floresta, na caatinga ou na coxilha - que surgem, vo tomando forma, cristalizandose as idias-motrizes, capazes de em dado instante e sob certo estmulo, levar aquela massa aparentemente dissociada e aptica a uma ao uniforme e eficaz.
Seu manifesto folkcomunicacional encontra boa receptividade. Luiz Beltro recebe cartas entusiticas de dois eminentes representantes das comunidades nacionais do jornalismo e do folclore. O ento secretrio-geral da ABI - Associao Brasileira de Imprensa, Fernando Segismundo, acena genericamente: O artigo - O ex-voto como veculo jornalstico dos mais curiosos38. Entretanto, o patriarca do folclore brasileiro, Luis da Cmara Cascudo, profuncia-se de modo mais enftico, preciso, desafiador:
O seu artigo-de-abertura (...) um magnfico master-plan. Valorizar o cotidiano, o vulgar, o realmente popular de feio, origem e funo. No espere que venha um nome de fora, um livro de longe, ensinando a amar o que temos ao alcance dos olhos. Teime, como est fazendo, em valorizar o Homem do Brasil em sua normalidade. (...) Acima de tudo, veja com seus olhos. Ande com seus ps. Depois compare com as concluses de outros olhos e com as pegadas de outros ps39.
Entusiasmado, ele continuou as observaes a respeito de outros fenmenos da comunicao tradicional.

Eu ainda estava impressionado com a informao puramente. A eu chamei isso de folkcomunicao jornalstica40.
Esse trabalho embasaria empiricamente a tese com que se inscreveu na Universidade de Braslia, em 1967, para conquistar o ttulo de Doutor em Comunicao. O volume compe-se de trs partes. Na primeira, concisa, ele apresenta seus fundamentos tericos e metodolgicos, esboando uma teoria da folkcomunicao. A segunda constiuda por dois segmentos: um documental, historicizando a comunicao brasileira, do perodo prcabralino ao domnio colonial portugus; outro emprico, inventariando as manifestaes
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Ainda sobre C&P - N. 1 , Comunicaes & Problemas, v. 1, n. 2, Recife, ICINFORM, 1965, p. 136
CMARA CASCUDO, Luis da - Carta a Luiz Beltro sobre o Ex-Voto, Comunicaes & Problemas, v. 1, n. 2, Recife, ICINFORM, 1965, p.135 Luiz Beltro: a folkcomunicao no uma comunicao classista (entrevista), Revista Brasileira de Comunicao, Ano X, n. 57, So Paulo, INTERCOM, 1987, p.13
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folkcomunicacionais do Brasil contemporneo. A terceira contm as concluses, a bibliografia consultada e um berve curriculum-vitae do pesquisador. Qual a tese defendida por Luiz Beltro ? Ela constitui um desdobramento da hiptese construda por Lazarsfeld e Katz - two-setp-flow of communication - para refutar a idia dominante da onipotncia miditica41. As evidncias empricas coletadas nos Estados Unidos permitem concluir que a mdia consegue mobilizar a ateno coletiva dos usurios, mas seus efeitos so mediados por lderes de opinio que filtram as mensagens segundo os padres consensuados nos grupos primrios. No caso brasileiro, Luiz Beltro verificou que o papel das lideranas grupais exercido, no campo, cidades do interior ou nas periferias metropolitanas, por agentes folkcomunicacionais. Estes recodificam as mensagens miditicas, reinterpretando-as de acordo com os valores comunitrios. A banca examinadora designada pela Universidade de Braslia para avaliar a tese compunha-se de trs eminentes pesquisadores: o espanhol Juan Beneyto, o norte-americano Hod Horton e o brasileiro Roberto Lyra Filho. Eles se manifestam favoravelmente aprovao do trabalho e recomendam a concesso do ttulo de doutor ao candidato. At aquele momento, a trajetria intelectual de Luiz Beltro tinha sido um mar de rosas. Ao ingressar na vida universitria ele possua notrio saber no campo jornalstico, o que o eximia, segundo as regras vigentes, de disputar ttulos acadmicos. Tanto assim que fora reconhecido como Catedrtico pelo CIESPAL - Centro Internacional de Estudios Superiores de Periodismo para Amrica Latina, mantido pela UNESCO em Quito, Equador, onde assumira em 1963 a regncia da cadeira de Pedagogia del Periodismo42. Na Universidade Catlica de Pernambuco ele j ocupava desde 1961 a Ctedra de Tcnica de Jornal e Peridico43, tendo sido designado pelo Reitor Padre Aloisio Mosca de Carvalho para implantar e coordenar o Curso de Jornalismo. Convocado, em 1965, pelo Presidente Castelo Branco, atravs do seu Assessor de Imprensa, Jos Vamberto, para dirigir a Faculdade de Comunicao da Universidade de Braslia
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Vide: KATZ, Elihu and LAZARSFELD, Paul F. - Personal Influence - The part played by people in the flow of mass communication, New Yoirk, Free Press, 1955
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Suas aulas foram reunidas em livro: BELTRO, Luiz - Mtodos en la Enseanza de la Tcnica del Periodismo, Quito, CIESPAL, 1963, 169 p. Sua experincia didtica em Pernambuco foi sistematizada e difundida nacionalmente. Ela deu origem ao livro : BELTRO, Luiz - A Imprensa Informativa, So Paulo, Folco Masucci, 1969
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no lastro da crise ali desencadeada no incio do regime militar, Beltro quis valorizar a proposta do idealizador daquela universidade, Darcy Ribeiro. Ele pretendia que todos os seus docentes amadurecidos se engajassem em programas de doutorado e os docentes jovens em programas de mestrado, no sentido de fortalecer a pesquisa, estimulando a produo de novos conhecimentos. Assim sendo, Luiz Beltro deu o bom exemplo, inscrevendo-se no programa de Doutorado em Comunicao, e com isso obteve a adeso de vrios outros colegas. As regras do doutorado seguiam, naquela conjuntura, o modelo europeu, caracterizado pela realizao de uma pesquisa original, finalmente submetida ao julgamento de uma banca examinadora. Tratava-se de uma avaliao de mrito, sem a intervenincia de fatores polticos. Contudo, a turbulncia que abalou os alicerces da UnB aps o golpe militar de 1964 acabaria por radicalizar a convivncia dentro do campus, politizando todas as suas atividades. Quando o professor Beltro se apresentou para a defesa da tese de doutorado perante a banca examinadora constituda pela Reitoria, a Faculdade de Comunicao encontrava-se conflagrada44, culminando com a sua demisso do cargo executivo para o qual fora convidado pela administrao anterior. Aps o julgamento, cada examinador emitiu seu parecer, sendo que os dois estrangeiros protocolaram imediatamente o boletim de aprovao. O socilogo Juan Beneyto, Catedrtico da Universidade de Madrid, recomendou fosse concedida a mxima distino ao candidato: A juicio del abajo firmante, el estudio que se dictamina muestra desde luego valor cientfico sobrado para aspirar a la mxima calificacin que el procedimiento acadmico autoriza, por lo que estima que es obra merecedora de Distincin com Honor45. Por sua vez, o diplomata Hod Horton, Catedrtico da Universidade de Denver, Colorado, EUA, emitiu o seguinte ponto de vista: Obra de alta categoria, plenamente documentada, bem dirigida, escrita com o maior apuro literrio e, por sua inteireza, consgrando o autor como um pesquisador srio. Ningum duvidava da lisura do processo. Aprovado pela banca examinadora, o candidato fazia jus ao grau correspondente. Mas o ento Reitor Laerte Ramos de Carvalho, que demitira
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Vale a pena ler o relato deixado sobre esse episdio pelo prprio Luiz Beltro. Ele se encontra transcrito no livro organizado por BENJAMIN, Roberto - Itinerrio de Luiz Beltro, Recife, AIP/UNICAP, 1998, p.82-93 BENEYTO, Juan - Julgamento da Tese de Doutorado, In: BENJAMIN, Roberto - Itinerrio de Luiz Beltro, Recife, AIP/UNICAP, 1998, p.310-311
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Luiz Beltro do cargo executivo, quis prejudicar o novo doutor, dificultando a outorga do ttulo conquistado com brilhantismo. Para tanto, convenceu o membro brasileiro da banca, integrante do corpo docente da prpria universidade, no sentido de retardar a entrega do seu boletim de avaliao. A ausncia desse documento foi usada como justificativa para impedir a outorga do diploma correspondente. Tudo isso, apesar do processo ter incorporado os pareceres dos dois outros examinadores, evidenciando a aprovao do candidato pela maioria dos seus membros titulares. Mas, estvamos em pleno governo Costa e Silva, quando o regime militar endureceu, culminando com o golpe-dentro-do-golpe engendrado pelo Ato Institucional N. 5. A aparncia de normalidade jurdica, perseguida inicialmente pelo governo Castelo Branco, ficaria totalmente prejudicada. Por isso, a concesso do ttulo s se efetivaria atravs de demanda administrativa instaurada formalmente, muito tempo depois da defesa da tese46. O calvrio de Luiz Beltro no terminou a. Sua tese repercutiu intensamente na comunidade acadmica nacional e internacional, sendo considerada a mais original das contribuies brasileiras teoria da comunicao. Umberto Eco, por exemplo, dedica-lhe simptico comentrio no jornal LEspresso de Milo (30/10/1966). Porm ela encontrou barreiras para a sua publicao integral. A Editora Melhoramentos mostrou-se interessada pela edio, submetendo-a ao crivo do Prof. Loureno Filho, seu consultor para a rea de humanidades. Este emite parecer favorvel, argumentando sobre a inconvenincia poltica de se publicar o captulo terico, naquela conjuntura repressiva. Depreende-se que ele discordava da ancoragem do autor nas premissas subversivas de Edson Carneiro. Temia-se represlia do sistema autoritrio, por se tratar de literatura posta em quarentena pelos novos donos do poder47. No restou outra alternativa a Luiz Beltro seno aceitar a mutilao da sua obra. Ela circula sob o ttulo Comunicao e Folclore (So Paulo, Melhoramentos, 1971), respaldada por uma irnicaapresentao de Alceu Maynar Arajo, membro da Academia Paulista de Letras:
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Vide, a propsito desse fato, o meu depoimento, como testemunha ocular desse e de outros acontecimentos da poca. MARQUES DE MELO, Jos - Nos tempos da gloriosa, Revista Brasileira de Comunicao, v. XX, n. 2, So Paulo, INTERCOM,1997, p. 13-28
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MARQUES DE MELO, Jos - Folkcomunicao, a comunicao do povo, In: Telemania, anestsico social, So Paulo, Loyola, 1981, p. 79-84
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Enquanto os folcloristas (entre aspas) ficam participando de reunies e conclaves para definir o que j est definido, para projetar s no papel, ou para relatar o que foi visto numa demonstrao pelos sbios de palanque, vem sse jornalista (...) com um trabalho esplndido sobre o que h de mais moderno, que a velha comunicao. (...) Sou um estudioso de nosso folclore e confesso que aprendi muito com sse ensaio. Vale a pena comunicarmo-nos com a nossa realidade folclrica atravs da obra de Luiz Beltro
Embora censurado e impedido de fazer jus ao ttulo de doutor, o patrono da Folkcomunicao no se intimidaria, continuando suas pesquisas. Ele assimilou positivamente algumas das crticas que lhe foram dirigidas, inclusive aquela sobre o reducionismo jornalstico da sua teoria. Mais tarde, ele iria reconhecer essa lacuna:
Aconteceu que eu vi que a funo da Comunicao no estava to somente em informar ou orientar, estava tambm em educar, havia uma funo promocional. Ento eu comecei a aprofundar esses estudos e o resultado que o conceito de folkcomunicao foi ampliado para no dar somente a idia de que o povo utiliza a folkcomunicao para trocar notcias, mas sim para se educar. Dizer o que ele quer dizer, se promover e entreter-se tambm, divertir-se do mesmo modo que ns usamos o sistema estabelecido, o que chamei de comunicao social para uma diferenciao da comunicao folclrica48.
Quando publica seu novo livro sobre o tema - Folkcomunicao, a comunicao dos marginalizados (So Paulo, Cortez, 1980) - no apenas resgata suas razes tericas, explicitando as idias seminais em que se fundamenta, mas formula um modelo para descrever o sistema de folkcomunicao. Isso lhe permite construir com maior segurana o conceito dessa nova disciplina49:
A folkcomunicao , por natureza e estrutura, um processo artesanal e horizontal, semelhante em essncia aos tipos de comunicao interpessoal j que suas mensagens so elaboradas, codificadas e transmitidas em linguagens e canais familiares audincia, por sua vez conhecida psicolgica e vivencialmente pelo comunicador, ainda que dispersa
Ao falecer, em 1986, Luiz Beltro deixou um legado intelectual frtil, instigante e provocativo50. Vale a pena resgatar as palavras que escolheu para dialogar com os leitores da sua tese de doutorado, mesmo incompleta51:
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Luiz Beltro: a folkcomunicao no uma comunicao classista (entrevista), Revista Brasileira de Comunicao, Ano X, n. 57, So Paulo, INTERCOM, 1987, p. 13-14 BELTRO, Luiz - Folkcomunicao, a comunicao dos marginalizados, So Paulo, Cortez, 1980, p. 28
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Esse legado inclui tambm sua trilogia sobre Teoria da Comunicao. Vide: BELTRO, Luiz - Sociedade Massa: Comunicao & Literatura, Petrpolis, Vozes, 1972; Fundamentos Cientficos da Comunicao, Braslia, Thesaurus, 1973; Teoria Gera da Comunicao, Braslia, Thesaurus, 1977, bem como o manual que escreveu em parceria com Newton de Oliveira QUIRINO - Subsdios para uma Teoria da Comunicao de Massa, So Paulo, Summus, 1986. BELTRO, Luiz - Comunicao e folclore, So Paulo, Melhoramentos, 1971, contra-capa
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Entregando ao leitor este estudo, o Autor reserva apenas, para si, a convico de que tentou abrir uma picada para a estrada larga que outros mais autorizados e mais seguros iro percorrer no sentido de investigar os agentes e canais de folkcomunicao e, assim, penetrar no mago das diretrizes reais que conduzem a ao poltica do homem brasileiro em sua complexa integridade.
Ao iniciar-se o novo milnio, verificamos que a Folkcomunicao concebida como disciplina cientfica por Luiz Beltro deixou de ser uma mera picada para se converter na estrada larga por ele preconizara. Quem o atesta o seu principal discpulo e sucessor, Roberto Benjamin, que inventariou recentemente os avanos dessas investigaes em todo o territrio nacional.
A Folkcomunicao ensinada e pesquisada na Universidade brasileira tem dado como resultado a publicao de estudos resultantes de trabalhos de campo, de reflexes tericas e das aplicaes metodolgicas prprias da pesquisa. Seus continuadores procuram expandir a conceituao e estabelecer a relao entre as manifestaes da cultura popular e a comunicao de massa, incluindo em seus estudos a mediao realizada pelas manifestaes populares na recepo da comunicao de massa, a apropriao da tradio popular pelos mass media e a apropriao pela cultura popular de aspectos da cultura de massa. Assim, os estudos de Roberto Benjamin sobre maracatu, as teses de Joseph Luyten sobre literatura de cordel, a de Edval Marinho de Arajo sobre o folguedo cavalo-marinho, a de Rute Almeida sobre almanaques so exemplos de documentao e anlise de canais populares e suas mensagens; Folhetos Populares intermedirios no processo de comunicao, de Roberto Benjamin o primeiro estudo monogrfico sobre a mediao dos canais populares no processo da comunicao de massa; A influncia do rdio na dinmica cultural das cantorias na Paraba uma pesquisa de Luis Custdio sobre os efeitos da comunicao de massa sobre um canal popular; a dissertao de Osvaldo Meira Trigueiro, A TV Globo em duas comunidades rurais da Paraba: um estudo sobre a audincia da televiso em determinados grupos sociais um estudo sobre a audincia da televiso em grupos de cultura folk interligados a este mass medium; o estudo comparativo sobre a temtica do Natal, promovido por Jos Marques de Melo, analisa o impacto da globalizao e a permanncia das tradies populares nas mensagens veiculadas pelos jornais brasileiros 52. BENJAMIN reitera, finalmente, que a divulgao da teoria foi prejudicada pela no-publicao da tese defendida na Universidade de Braslia53.
Essa deficincia deixa de existir, agora, com o lanamento do livro que contm a verso original daquele tese - Folkcomunicao - Um estudo dos Agentes e dos Meios Populares da Informao de Fatos e Expresso de Idias, publicada integralmente pela Editora da PUCRS
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BENJAMIN, Roberto - Folkcomunicao: contribuio de Luiz Beltro para a Escola Latino-Americana de Comunicao, Anurio Unesco/Umesp de Comunicao Regional, n. 2, So Bernardo do Campo, UMESP, 1998, p. 136 BENJAMIN, Roberto - Folkcomunicao: contribuio de Luiz Beltro para a Escola Latino-Americana de Comunicao, Anurio Unesco/Umesp de Comunicao Regional, n. 2, So Bernardo do Campo, UMESP, 1998, p. 136 BENJAMIN, Roberto - Folkcomunicao: contribuio de Luiz Beltro para a Escola Latino-Americana de Comunicao, Anurio Unesco/Umesp de Comunicao Regional, n. 2, So Bernardo do Campo, UMESP, 1998, p. 134
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(Porto Alegre, 2001), por iniciativa do Prof. Dr. Antonio Holfeldt54. Sua circulao em territrio nacional certamente vai aumentar o contingente dos pesquisadores dos fenmenos folkcomunicacionais. Vai fortalecer tambm a corrente dos jovens pesquisadores que acorrem, anualmente, s Conferncias Brasileiras de Folkcomunicao55, promovidas pela Ctedra UNESCO/UMESP, bem como a evento similares organizados por sociedades cientficas como a INTERCOM - Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao56, a LUSOCOM - Federao Lusfona de Cincias da Comunicao, FELAFACS - Federacin Latinoamericana de Facultades de Comunicacin Social, ALAIC - Asociacin Latinoamericana de Investigadores de la Comunicacin, etc.57 As novas correntes de estudiosos da folkcomunicao percorrem fluxo inverso quele originalmente concebido por Luiz Beltro58. O fundador da disciplina privilegiou os autnticos processos folkcomunicacionais, bem como a folkmdia enquanto recodificadora das mensagens previamente veiculadas pelos mass media. Seus jovens discpulos procuram desvendar de que maneira a Folkcomunicao atua como retroalimentadora das indstrias culturais. Seja pautando matrias jornalsticas, gerando produtos ficcionais, embasando campanhas publicitrias e de RP ou invadindo os espaos de entretenimento 59. Trata-se de um conjunto de tendncias que esto bem delineadas no ltimo livro de Roberto Benjamin60 ou na edio monogrfica da revista Comunicao & Sociedade, n. 3461.
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A EDIPUCRS est sediada na Av. Ipiranga, 6681 - prdio 33, Porto Alegre, cep: 90619-900, RS. Caixa Postal: 1429. Telefax: (051) 339-1511 r: 3323. Endereo eletrnico: edipucrs@music.pucrs.br Foram realizadas 3 FOLKCOM no apagar das luzes do sculo XX: 1998 (UMESP, So Bermardo do Campo, So Paulo); 1999 (FUNREI, So Joo del Rei, Minas Gerais), 2000 (UFPB, Joo Pessoa, Paraba). O primeiro encontro do novo milnio est agendado para o campus da UFMS, na cidade de Campo Grande, Mato Grosso do Sul, em junho de 2001. O evento pretende fazer um inventrio nacional das festas populares. Vide: MARQUES DE MELO, Jos - As festas populares como processos comunicacionais, Neon - Arte, Cultura e Entretenimento, Ano 2, n. 22, Salvador, outubro de 2000, p. 34-39
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Essa entidade acaba de criar um Ncleo de Pesquisas exclusivamente dedicado aos fenmenos folkcomunicacionais, cuja instalao foi confiada ao Prof. Dr. Sebastio Breguez (Centro Universitrio do Sul de Minas), responsvel pela organizao do I Seminrio de Folkcomunicao (Belo Horizonte, abril de 2001) Essas associaes internacionais criam Grupos de Estudos de Folkcomunicao, que se renem periodicamente, durante seus congressos bienais ou trienais, para discutir os resultados das mais recentes pesquisas feitas em diferentes pases. Para melhor compreender as idias seminais do mestre olindense, vale a pena consultar a antologia: MARQUES DE MELO, Jos, org. - Mdia e Folclore - o estudo da Folkcomunicao segundo Luiz Beltro, Maring, Faculdades Maring/Ctedra UNESCO/UMESP, 2001. MARQUES DE MELO, Jos - Folkcomunicao entre mdia e cultura popular, Imprensa, n. 151, So Paulo, agosto/ 2000, p. 76-77 BENJAMIN, Roberto - Folkcomunicao no contexto de massa, Joo Pessoa, Editora da Universidade Federal da Paraba, 2000
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Essas publicaes refletem claramente a revigoramento acadmico da Folkcomunicao, bem como o seu destaque como campo de estudos que ultrapassa as fronteiras do Brasil para alcanar todos os Pases Lusfonos e a Amrica Latina.
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Esse volume contm um dossi sobre Folkcomunicao, coordenado por Waldemar Kunsch (So Bernardo do Campo, UMESP, dezembro/ 2000).
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Devoes populares no-cannicas na amrica latina: uma proposta de pesquisa

Roberto Benjamin Universidade Federal Rural de Pernambuco benjaminroberto@terra.com.br Brasil
RESUMO: Na Amrica Latina ocorrem devoes populares no-cannicas que tm sido pouco estudadas no campo da Antropologia, da Psicologia Social e da Comunicao. O folclorista Felix Coluccio realizou um estudo extensivo sobre as ocorrncias argentinas. No Brasil, dentre outros, h diversos estudos a respeito da devoo ao Padre Ccero e, mais recentemente, a Profa. Rosa Nava apresentou uma comunicao sobre a devoo vtima do chamado crime-da-mala, ocorrente em um dos cemitrios da cidade de Santos (SP). discutida uma tipologia para a caracterizao dos santos no-cannicos, dos locais de devoo e das prticas comunicacionais populares. Prope-se que a partir dos tipos identificados seja realizada uma pesquisa de base etnogrfica pelos membros do Grupo de Trabalho, que permita, posteriormente, um estudo comparativo das referidas devoes e dos seus processos comunicacionais
O catolicismo popular
A difuso do catolicismo na Amrica Latina durante a colonizao, apesar de iniciada no perodo chamado de contra-reforma, manteve as prticas dos modelos medievais, ainda em uso na Pennsula Ibrica. A um grande nmero de invocaes de Nossa Senhora e de Jesus Cristo, de origem europia, foram estimuladas devoes novas relacionadas apario de imagens e milagres. Tivemos no dizer de Mauro Mota uma corte celestial imigrante ainda hoje prevalecente. As congregaes missionrias jesutas, franciscanos e dominicanos introduziram o culto aos santos de devoo dos seus fundadores e o dos prprios fundadores, aos quais seriam posteriormente acrescidos santos nativos reconhecidos canonicamente pela hierarquia catlica, como Santa Rosa de Lima, San Martin de Porres e os Mrtires Mexicanos. Os cultos oficializados pela Igreja, na Amrica Latina, so inmeros e a hierarquia estimulou, ou ao menos tolerou prticas do catolicismo popular, incorporando tradies pr-crists de natureza devocional que se sobrepuseram s prticas sacramentais e rituais litrgicos. Contudo, a quantidade de devoes e prticas admitidas no foi suficiente para satisfazer as necessidades espirituais das populaes, ocorrendo devoes no cannicas, isto , a consagrao como santos de pessoas no reconhecidas como tal segundo as regras de declarao do estado de santidade e autorizao para a realizao de culto pelas autoridades eclesisticas, segundo as normas do Direito Cannico. Vale ressaltar que o reconhecimento popular, das qualidades e virtudes das pessoas homenageadas nem sempre corresponderam aos ideais de santidade previstos nas normas
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cannicas vigentes, especialmente em relao a uma vida virtuosa exemplar, a servir de modelo para os fiis. Por este motivo, os santos no-cannicos, em sua maioria, devero permanecer como tais, ou seja, sem o reconhecimento oficial. Souza Barros atribui a existncia das devoes situao scio-econmica das populaes e precariedade dos servios pblicos bsicos. As devoes no-cannicas tm sido pouco estudadas no campo da Antropologia, do Folclore, da Psicologia Social, das cincias da religio e da Comunicao. No entanto, sabe-se que a sua prtica envolve processos psico-sociais e de comunicao da maior importncia nas sociedades latinoamericanas. No Brasil so poucos os estudos sobre tais devoes, os quais se tm dirigido para os santos no-cannicos de importncia regional ou sobre aqueles que tm, aparentemente, alguma chance de reconhecimento eclesial, como os casos do Padre Ccero, Dom Vital e do Padre Ibiapina. Lus da Cmara Cascudo, em 1972, ao escrever o livro Religio no povo[4], no captulo o povo faz seu santo, montou um levantamento dos santos no-cannicos de diversas regies do Brasil do Amazonas ao Rio Grande do Sul:
Alto Madeira (AM) Santa Radi Angicos (RN) Santa Damasinha (Damsia Francisca Pereira) Belm (PA) Me Valria Belm (PA) Severa Romana Ferreira Curitiba (PR) Maria Bueno Fortaleza (CE) Madre Vasconcelos Ipu (CE) Menino Vaqueiro Joo Pessoa (PB) Maria de Lourdes Juazeiro do Norte (CE) Padre Ccero Romo Batista Macei (AL) Petrcio Correia Manaus (AM) Santa Etelvina de Alencar Natal (RN) Padre Joo Maria Nordeste Padre Ibiapina (Jos Antnio Pereira Ibiapina) Patos (PB) Francisca, da Cruz da Menina Pedreiras (MA) Me Marcelina Pirenpolis (GO) Santa Dica (Benedita Cipriano Gomes) Recife (PE) Bispo Dom Vital (Vital Maria Gonalves de Oliveira) So Gabriel (RS) Irmos Meira (Afuzilados) So Paulo (SP) Chaguinha (Francisco Jos das Chagas)
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Na Argentina, o folclorista Felix Coluccio realizou estudo extensivo sobre as ocorrncias principais nas diversas regies do pas, levantando uma tipologia e descrevendo a origem e as formas particulares das devoes[5]. Segundo a tipologia de Coluccio, transposta para a realidade do Brasil, e conforme as primeiras coletas realizadas, possvel a proposio de duas categorias de santos no-cannicos. A primeira, a dos iluminados grupo constitudo por pessoas que na sua vida terrena dedicaram-se s atividades de caridade e foram consideradas virtuosas; algumas delas teriam chegado a participar de acontecimentos extraordinrios considerados milagrosos; aps a morte tiveram a sua intercesso invocada para auxiliar na resoluo de problemas de natureza variada, gerando cultos populares; em alguns casos a hierarquia da Igreja Catlica vem tentando se apropriar dessas devoes e dos locais de cultos populares para iniciar os processos de reconhecimento cannico da santidade. A segunda formada por pessoas vtimas de morte violenta ou injusta. Dele fazem parte trs grupos: o primeiro, constitudo pelos anjos, isto , crianas que faleceram ainda na primeira infncia, vtimas de abandono ou de outras formas de desatendimento; um outro grupo constitudo de vtimas inocentes, adolescentes e adultos espancados, estuprados e assassinados; nesta categoria elevado o nmero de mulheres; finalmente aparecem pessoas de vida errada bandidos e prostitutas cujos devotos acreditam que tiveram oportunidade de arrepender-se e obter perdo dos pecados in extremis. Ao menos como hiptese, estes cultos parecem indicar um processo de identificao psicolgica entre a vida de opresso e violncia dos fiis com a lenda que se forma em relao s histrias de vida dos santos populares. Tal identificao, pela proximidade, se torna mais ocorrente do que com os santos reconhecidos oficialmente, cujas lendas remontam, em alguns casos, aos primeiros tempos do cristianismo.
Processos comunicacionais
A prtica mais tradicional da comunicao, nas devoes populares, a entrega do exvoto. No ex-voto paga-se o compromisso de natureza contratual com o santo. A entrega do exvoto , porm, a publicizao da interveno o milagre ou, mais modestamente, a graa alcanada mensagem cujos receptores so os outros devotos ou pessoas que circunstancialmente passem ou visitem o local da devoo. Quanto mais ex-votos depositados, mais provados ficam os
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benefcios alcanados pela intercesso do santo, o que faz crescer a fama e despertar o interesse de novos devotos. Cmara Cascudo, tratando do ex-voto, em carta a Luiz Beltro[6], diz:
O ex-voto uma voz informadora da cultura coletiva, no tempo e no espao to legtima e preciosa como uma parafernlia arqueolgica. Vale muito mais do que uma coleo de crnios, com suas respectivas e graves medies classificadoras. um dos mais impressionantes e autnticos documentos da mentalidade popular, do Neoltico aos nossos dias. E sempre contemporneos, verdadeiros e fiis. (...) Com as promessas comprovadoras do imediatismo do milagre, retiradas do uso individual, roupas, muletas, carrinhos, aparelhos ortopdicos; da representao material dos membros vulnerados, ocorre a srie variada e rica nessas figuraes de inteno anatmica em madeira, que foram as mais velhas, barro, metal e cera. Como no existem, tirando as feitas em metal e cera, fbricas de ex-votos, as peas em madeira e barro so de impressionante verismo indicador, no apenas da enfermidade, mas, na coleo de cabeas, do tipo antropolgico responsvel pela ddiva. Seria possvel perfeitamente indicar as molstias comuns em determinadas regies, a insistncia regular de certos males numa rea geogrfica delimitada, pelo exame dos ex-votos, denunciadores nosolgicos e mesmo teratolgicos. Sendo a maioria um trabalho e escultura artesanal, rude, rstico, bravio, com a inteno da fidelidade expressionista, esses modelos testificam os nveis artsticos do povo nas camadas mais profundas de sua conservao esttica e impulso recriadora. Nenhuma, ou quase nenhuma interferncia dos padres moderadores mais altos, converge para o ex-voto autntico. Sua feiura uma credencial de legitimidade. (...) O ex-voto, sendo a satisfao da splica atendida, destina-se publicidade, como ainda usam divulgando nos jornais a obteno de graas alcanadas. O aspecto rude da escultura no exclue a inteno emocional de uma homenagem ultra petita. Prova o reconhecimento e demonstra a existncia do artista. A importncia etnogrfica dessas peas est justamente em reconhecer esse oculto e notrio desejo de exteriorizao.
Tratando do ex-voto como veculo jornalstico, Luiz Beltro destaca que:

Se penetramos no santurio e conseguimos as chaves para descodificar mensagens contidas nas peas expostas no altar ou nas paredes do centro devocional, ento depressa nos assenhoreamos de informaes as mais completas e evidentes. A comear pelos ex-votos em desenhos e fotografia representando graficamente o acontecimento, tal e qual ocorreu. Na zona litornea, observamos enorme quantidade de ex-votos representando o afundamento de barcos, tempestades, nufragos agarrados a rochedos ou a destroos flutuantes. Na zona rural e pastoril abundam as representaes de quedas de animais, picadas de cobra, chifradas, acidentes de trabalho no campo. So comuns os ex-votos zoomorfos: bois, vacas, carneiros e porcos curados de bicheira, galinhas que escaparam pigarra. A doena e a sua localizao vm indicadas, quer por meio de pintura quer atravs de um tratamento plstico que participa diretamente da composio. (...)
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Os retratos e fotografias com a narrao do milagre no verso ou na parte inferior tambm constituem meio de informao de alto interesse. So colhidos por fotgrafos profissionais, os lambe-lambe encontrados nas imediaes dos cruzeiros, nos ptios dos santurios mais procurados pelos romeiros. Por vezes, na fotografia, o devoto procura reproduzir a posio em que estava quando se operou o milagre. Alguns homens, por exemplo, deixam-se fotografar deitados num banco de pedra de um jardim, sem a menor cerimnia, pois isso comum: tiram o palet, dependuram-no numa rvore prxima, deitam-se em decbito dorsal e depois amarram um pano que o prprio fotgrafo lhes empresta no lugar que foi curado (rosto, pescoo, cabea, etc.); desse modo so fotografados.[7]
Os ex-votos tradicionais so confeccionados pelos prprios devotos ou sob sua encomenda pintados ou esculpidos representando o milagre. Hoje, so comuns os ex-votos fabricados em srie, confeccionados em cera. Com a difuso da alfabetizao, os pedidos, que eram formulados oralmente, passaram a ter, tambm, a forma epistolar, depositados no local de culto. So comuns a colocao de oraes manuscritas e impressas em que figuram aspectos da lenda do santo e do incio da devoo. Estas prticas mais modernas tm reduzido o interesse artstico-antropolgico dos ex-votos e dos locais de culto, porm so de interesse comunicacional, uma vez que expressos nos cdigos lingsticos populares so de mais fcil decodificao. A oralidade, porm, continua presente e tanto os devotos, como os zeladores e pedintes que freqentam os locais de culto contam lendas e cantam benditos difundindo a devoo. A presena de oferendas de objetos carenciais, em lugar dos ex-votos, tais como chupetas, bonecas e outros brinquedos, peas de roupa que so depositadas no lugares de devoo, so indicativos do processo de identificao psicolgica e constituem um diferencial entre os cultos populares no-cannicos e os cultos populares consagrados a santos cannicos. Contudo, so tambm encontrados tipos de oferendas comuns aos santos cannicos, tais como flores e velas, exvotos artesanais e de produo massiva e anncios de graas alcanadas publicados em jornais. Os lugares mais comuns para o desenvolvimento desses cultos so: 1) cemitrios e ossurios onde esto recolhidos os restos mortais do santo; 2) o local em que foi encontrado o corpo, assinalado por um cruzeiro ou capela; em alguns casos, estes locais foram beneficiados pelo aparecimento de fontes de guas lustrais, especialmente em regies secas; 3) esttuas colocadas em logradouros pblicos por autoridades ou por devotos; 4) oratrios domsticos. A data de romarias e outras prticas so, em geral, a da morte do santo, quando conhecida, do nascimento ou de algum fato relevante de sua vida. Outras datas so o dia de finados, a semana-santa e, por todo o ano, as segundas-feiras, dia da semana dedicado aos mortos.
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Diante da importncia das devoes populares no-cannicas, prope-se uma pesquisa comparativa, com base em tcnicas etnogrficas, pelos membros do Grupo de Trabalho, a fim de documentar os processos comunicacionais e outros vigentes na Amrica Latina, o que permitir conhecer aspectos pouco discutidos da Folkcomunicao.
Bibliografia
BARROS, [Manuel de} Souza. Arte, folclore, subdesenvolvimento. Rio de Janeiro: Grfica Editora Itamb, 1971 (2 ed. Rio de Janeiro: Paralelo, 1971; 3. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. 1977. 240 p.) BENJAMIN, Roberto (organizador). Itinerrio de Luiz Beltro. Recife: Universidade Catlica de Pernambuco, 1998, 311 p. . CASCUDO, Lus da Cmara. Religio no povo. Joo Pessoa: Imprensa Universitria da Paraba, 1974. 194 p. COLUCCIO, Flix. Cultos y canonizaciones populares de Argentina. Buenos Aires: Ediciones del Sol, 1994, 201 p. Il. ________. Las devociones populares argentinas. Buenos Aires: Nuevo Siglo. 1995. 239 p. il. EGAN, Martha. Milagros votive offerings from the Americas. Santa F (New Mexico/USA): Museu of New Mexico Press, 1991. 199 p. il. FERNANDES, Anbal Gonalves. Regio, crena e atitude uma viso da religiosidade reativa de pequenos e mdios agricultores de sub-reas de Pernambuco. Recife: Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais, 1963, 71 p. il. MELO, Jos Marques de (organizador). Mdia e Folclore . O estudo da Folkcomunicao segundo Luiz Beltro. Maring (PR) Faculdades Maring, 2001. 232 p. MOTA, Mauro. Votos e ex-votos aspectos da vida social do Nordeste. Recife: Imprensa Universitria, 1968, 157 p. il. VALLADARES, Clarival do Prado. Riscadores de milagres. Rio de Janeiro: Vida Domstica, 1967. 172 p. il.
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ROTEIRO DO TRABALHO
1 Preenchimento da Ficha 1 Pesquisador 2 Identificao da ocorrncia dos cultos no-cannicos. Levantamento de fontes documentais (jornais, artigos, livros) 3 Preenchimento da Ficha 2 Ocorrncia (um exemplar por santo) 4 Fotografar o ambiente de culto. 5 Realizar entrevistas abertas com os devotos para coleta da oralidade de oraes, cantos, narrativas. 6 Recolha de textos escritos deixados no local. 7 Transcrio grafemtica e em pautas musicais (se for o caso). 8 Anlise do material e relatrio.
FICHA 1 PESQUISADOR
Nome: ________________________________________________________ Endereo: Rua ____________________________________________ n ______ complemento ____________ Cdigo Postal: ____________ Cidade: ____________________ Estado: __________________ Pas: ____________ Endereo eletrnico: ________________________________________________ Instituio: ________________________________________________________ Formao acadmica: ________________________________________________ Ocupao atual: ____________________________________________________ FICHA 2 SANTO NO-CANNICO Nome do santo no-cannico: ______________________________________ Sexo: - masculino - feminino Local do culto: ____________________________________________________ Contexto scio-econmico do local e dos devotos: ____________________________________________________________ Categoria: - iluminado - anjo - inocente - vida errada Resumo da histria de vida: ____________________________________________________________ Observaes: No importa para a pesquisa questionar a veracidade dos fatos narrados. Os fatos narrados devem ser registrados tais como so contados. Indagar sobre a intercesso especfica do santo para que tipo de problema dos devotos. Listar os tipos de ex-votos e outros objetos encontrados no local de culto. Anexar cpia do material escrito e das transcries.
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O folheto de circunstncia: 11 de setembro em cordel

Maria Alice Amorim Universidade Federal de Pernambuco - UFPE BRASIL linguadepoeta@hotmail.com
Resumo: Embora estudiosos vaticinassem o desaparecimento do folheto de acontecido ante o avano tecnolgico dos meios de comunicao de massa, a literatura de cordel no perdeu o vigor tambm nesse tipo de temtica. Uma prova a quantidade de ttulos surgidos, em todo o pas, a partir dos fatos e desdobramentos do trgico 11 de setembro, e a conseqente aceitao do pblico, apesar de toda a mdia ter explorado o assunto exausto. Tal realidade faz pensar sobre os motivos que levariam tanto o autor, quanto os leitores e ouvintes de cordel a procurar esta forma de expresso literria, mesmo quando no h mais novidade jornalstica no acontecimento registrado.
na oralidade, hbito entranhado nas diversas culturas folk, que repousa o trao ancestral das literaturas populares. Por isso, e por outras razes que adiante apresento, no podemos dizer que os meios de comunicao de massa vieram suprir, com exclusivismo, a necessidade do povo em abastecer-se de notcias, tampouco ocupar o espao de fruio dessas mesmas notcias, quando transmitidas por meios de comunicao produzidos pelo povo, e para consumo prprio, mesmo se o tema algum assunto que envolva o imediatismo do enfoque jornalstico ou a premncia do calor da hora, to bem facilitados hoje graas velocidade e sofisticao das novas tecnologias, cada vez mais acessveis aos extratos sociais pobres. Foi exatamente o que ocorreu com os folhetos escritos sobre os atentados de 11 de setembro de 2001, cometidos nos Estados Unidos. Embora fadado a fenecer sob o imprio dos mass media, segundo o vaticnio de especialistas na morte do cordel, foi exatamente a que o folheto de circunstncia provou que agrada, sim, aos leitores e ouvintes porque, perante eles, exerce um fascnio. Justamente no fascnio encontra-se a cadeia de explicaes. Todos os ttulos pesquisados, os quais encontram-se listados no final deste texto, fazem meno barbaridade dos ataques e contra-ataques que desmantelaram a ordem mundial, alm de apresentar, deliberadamente ou no, o posicionamento ideolgico do escritor, que, em parte dos folhetos pesquisados, lana mo do humor e da ironia para apimentar a discusso sobre o assunto. A partir de um estudo comparativo da abordagem escolhida pelos poetas para tratar o tema, o objetivo do trabalho consistiu em descobrir os elementos (jornalsticos, histricos, sociolgicos, filosficos, literrios) que tornam atraente o folheto de circunstncia, num momento em que os meios de comunicao tm poder de penetrao no meio popular muito maior do que o cordel escrito at os anos 70 do sculo XX. Sem dvida nenhuma, o formato tradicional, a rima, o ritmo, o metro, a ilustrao da capa, a opinio do autor e a maneira particular de abordagem e interpretao do fato, tudo se
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transforma numa mistura fina, temperada ao sabor das metforas e originalidade de cada poeta, cujo resultado o deleite esttico, o prazer do texto. Exercendo plenamente uma funo de comunicao intermediria, o folhetos no so apenas informativos, mas tambm interpretativos, opinativos e de entretenimento, o que diz o folkcomunicador Roberto Benjamin. Evidentemente, a temtica era por demais apelativa; alis, a comoo mundial um territrio movedio que suga a todos. Nesse rastro, intermedirios entre os processos formais de comunicao e o auditrio/leitorado, os poetas tinham mesmo que atiar-se a criar, a reescrever a histria, ainda que repisada de todos os modos pelos MM. Afinal, era a dico potica, alm dos recursos estilsticos possveis na literatura de cordel, que deveria falar mais alto do que George W. Bush, quando empunhou o megafone, ante os escombros do World Trade Center, para encorajar a equipe de resgate, conforme vemos no desenho de capa do folheto de Arievaldo e Klvisson Viana. O formato tradicional do livrinho , sem dvida, um elemento de atrao, sobretudo pelo apego s vivncias de infncia, freqente entre os leitores de cordel. Contribuiu no chamamento a apresentao da capa, oferecida em diversas cores (predominaram as suaves: branco, amarelo, rosa, verde azul, creme), e com variedade de ilustraes (xilogravura, fotografia, fotomontagem, desenho com bico de pena e tcnica mista). As frmas poticas, to do agrado de consumidores de folheto, aliam-se rima, ritmo e metro, quase completando o crculo de apelos digo quase porque o tom com que o poeta trata o tema confere obra o status de obra singular, atraente justo por peculiaridades impostas pelo criador, ou seja, pelo estilo do criador, associado quantidade e qualidade de informaes que detm. No mbito da aceitao popular, as formas fixas propiciam a declamao, a memorizao e a transmisso oral. uma linguagem a que o povo est habituado a apreciar e, por isso mesmo, favorece o ato de apreenso da realidade. A maior parte dos folhetos analisados utilizou sextilha e septilha. A dcima apareceu esporadicamente e uma oitava, apenas uma, foi feita por Stnio Diniz, em meio a estrofes de seis e sete linhas, com inabituais rimas cruzadas nas sextilhas. Os ttulos indicam o maior ou menor esforo interpretativo dos fatos. Eis o que predominou: a relao dos atentados com o desencadeamento de uma terceira guerra mundial, e a polarizao entre terrorismo talib e americanismo. As lies de histria frutificaram. Quem j conhecia ou teve oportunidade de pesquisar sobre as relaes dos Estados Unidos com o mundo rabe islamizado pde elaborar um trabalho mais rico em informaes histricas e em anlise interpretativa. Foi o caso de Allan Sales, no folheto O imprio contra-ataca, que comea, veemente, com uma retrospectiva de massacres
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protagonizados pelos EUA, como a guerra do Vietnam, de Ir/Iraque, e a bomba atmica em Hiroshima. Segue descrevendo o terrorismo de estado, a hipocrisia de jogar bomba e jogar po, para lanar perguntas sobre os mtodos norte-americanos de dominao, para lanar um libelo de paz e, sobretudo, de repdio a toda sorte de anti-humanismo. Msico e compositor do Crato, Cear, radicado no Recife desde 1969, Allan recorre a tradio que no anda muito em voga para grande parte dos poetas populares: pega na deixa em todas as catorze estrofes (septilhas rimadas em ABCBDDB) para fazer, conforme prprio depoimento na contracapa do folheto, uma reflexo sobre a resposta dos EUA aos atentados de 11 de setembro. O imprio mais uma vez impe a todos sua pax romana, com conseqncias imprevisveis. O autor faz uma leitura sociolgica dos fatos, relaciona dados histricos, expe e condena a ideologia da dominao americana sobre o mundo. um folheto extremamente politizado. O poeta Pedro Amrico, igualmente interessado em politizar o debate, analisa os fatos a partir de dois personagens emblemticos: Osama e Bush. Expe as relaes escusas entre Osama bin Laden e a famlia Bush, desde a poca em que Laden foi treinado pela CIA para defender os interesses americanos no Oriente Mdio, durante o perodo de dominao da Unio Sovitica naqueles territrios, em plena Guerra Fria: Tio Sam criou Osama / para combater o comunismo. A partir desse enredo de cobras de mesma ninhada, e de feitio vertido contra o feiticeiro, o poeta critica as polticas de dominao americana e sai em defesa do humano e das relaes sociais justas. So quinze estrofes, doze em septilhas (rima em ABCBDDB) e trs dcimas (ABBAACCDDC), em que tambm sobressai a denncia do terrorismo de estado, apontada como to ou mais grave que o terrorismo de grupos religiosos manipulados por interesses de lideranas esprias. As dcimas, utilizadas normalmente em fictcias pelejas de cordel, so usadas para finalizar a histria cujo ttulo, um mote setisslabo em duas linhas (A dolorosa peleja de Osama bin contra Bush), poderia sugerir a possibilidade de haver glosa, principalmente pela presena dos versos de dez linhas. O ttulo , ainda, sugestivo, dentro dessa argumentao, porque usa a palavra peleja, entretanto no a oferece no sentido estrito da palavra. Assim, h a ocorrncia deliberada de trs indicativos de um gnero de cordel que, afinal, no se concretiza. Entretanto, o recurso um jogo de palavras extremamente elaborado e ldico. em tradicionais sextilhas rimadas em ABCBDB e metrificadas com esmero nas 59 estrofes distribudas por 16 pginas que os irmos Arievaldo e Klvisson Viana, do Cear, apresentam o folheto publicado dois dias aps a tragdia, numa clara convico de que o assunto merecia ser explorado por cordelistas e, mais, que seria muito bem aceito pelos leitores e ouvintes. um apelo paz, no sem antes discorrer sobre as guerras no Oriente Mdio e as
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responsabilidades do Ocidente nesses conflitos; sobre a bomba atmica lanada pelos EUA sobre Hiroshima e Nagasaki; sobre a prepotncia dos imprios, a exemplo do romano, otomano e, claro!, o americano; sobre a inteligncia humana dirigida para as guerras, para o mal. Por ter sido publicado logo depois dos fatos, o folheto expe as hipteses de autoria dos atentados veiculadas nos jornais talibs, direita americana, Ku-Klux-Klan. Lana-as, porm sem querer induzir a nenhuma delas. O poeta Olegrio Fernandes, de Caruaru, infelizmente falecido na semana passada (03/04/2002), condena a fome, seca, carestia e, por cima de tudo isso, alarma-se com a iminncia de uma guerra mundial, creditando ao americano forte, rico e potentado / e a metade do mundo / por ele dominado a dura constatao de colher no presente / o que plantou no passado. Guaipuan Vieira tambm exorta: quem planta o mal colhe o mal / a lei da recompensa. Stnio Diniz alerta, j no ttulo, para os perigos de uma terceira guerra, e no se ilude acerca das causas: os modelos econmicos / precisam ser repensados / no se pode admitir / universo de explorados / tempo de refletir / ou seremos arrasados. Marcelo Soares, que herdou do pai, o poeta-reprter Jos Soares, o gosto pelos folhetos de circunstncia, alerta para uma provvel guerra do fim do mundo, protagonizada pelos talibs e os Estados Unidos, o grande Sat. Um outro fascnio causado pelo livrinho noticioso o reprter cordelista Paulo de Tarso quem resume na ltima estrofe do folheto Da fico realidade: Nova York em chamas. Diz a sextilha: Aqui foi outro resgate / do poeta cordelista / que tambm um reprter / igual a um jornalista / mas narrando diferente / do jornal e da revista. exatamente pela diversidade de linguagens que os diferentes meios de comunicao no engolem uns aos outros. Para cada mdia, necessrio um tratamento especfico da notcia. Assim, o fato jornalstico em cordel ganha contornos prprios com a versificao, acrescido do charme da linguagem potica, que, para ser identificada como tal, exige a construo de imagens. necessrio ressaltar que, se um lead bem elaborado segundo a resposta quelas cinco questes cruciais, to caras ao registro do fato jornalstico (que, quem, quando, como, onde e por qu) fundamental na captura do receptor, no folheto so as metforas que iniciam e permeiam o texto o que mais cativa o consumidor de cordel. Nenhum poeta comea um bom folheto indo direto ao assunto, sem acrescer um charme estilstico. Faz parte do enfeitiamento invocar as musas, pedir inspirao aos deuses, ressaltar sentimentos de dor ou alegria, valer-se de lies bblicas e sabedoria popular.
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a funo esttica do folheto um elemento de atrao, da qual um dos resultados o ludismo, o entretenimento. Da a importncia do modo como o poeta inicia os versos. Que Al seja por mim / concedendo inspirao / como deu a Maom / no momento do Coro / para que meus toscos versos / no tenham fins to perversos / e nem causem comoo. Assim comea Jos Honrio, em tom solene, invocando a proteo religiosa, os nomes de Al e Maom, a sapincia do Alcoro. Tudo passa nesta vida, / nada novo sob o sol. / Nos diz o Eclesiastes / o maior livro do rol, / do Antigo Testamento / lindo como o arrebol. Assim comeam Arievaldo e Klvisson Viana, exaltando a sabedoria bblica, na tentativa de comover pelo argumento religioso, um forte argumento em situao de iminncia de guerra. A fora do mal ataca / outra vez este planeta / a chama da violncia / traz uma luz violeta / que se apaga a cada instante / pelo som horripilante / surgida duma corneta. Assim comea Guaipuan Vieira, numa franca aluso s trevas do Apocalipse e trombeta anunciadora do final dos tempos. Uma vez mais, o argumento religioso ecoa; o que no novidade, graas religiosidade dos autores e pblico de cordel. O destino uma curva / fechada na contramo / filho de gato gatinho / e quando cresce gato / me e pai azunha e mata / nem Al que Deus empata / fanatismo e obsesso. Assim comea o poeta Pedro Amrico, contra-invocando a divindade, porque, embora a prerrogativa de onipotncia, no livra a humanidade do fatalismo do destino em contramo, nem dos sentimentos impuros de fanatismo e obsesso. Graas iminncia de uma guerra devastadora, e sob forte apelo religiosidade popular, recorrente o tom de admoestao, de invocao de preceitos morais, de aluso aos ensinamentos bblicos e sabedoria proverbial. solene o tom de advertncia. Para no perder a oportunidade de escrever sobre o tema, Jos Honrio publica o folheto um ms aps os atentados e, por isso, solicita a Al que tambm receba os halos / do esprito picaresco para escrever uma histria bemhumorada, aps repassar os tpicos da tragdia de setembro. Ao terminar a narrativa da histria do portugus que planeja um atentado contra o Congresso Nacional, em Braslia, exatamente por repudiar as piadas discriminatrias contra os lusitanos, o poeta retoma o discurso antibelicoso, antifanatismo, e em favor da democracia, da justia e da paz. importante ressaltar que o posicionamento do autor do folheto sempre importante para marcar a diferena e, o que melhor, o cordelista pode discorrer livremente sobre o assunto, expondo as prprias opinies, crtica e anlise, com a liberdade que os MM no tm, com a iseno que os MM no podem oferecer. Longe de ser um mtodo ineficaz de comunicao, ou um objeto de criao desprovido de valor literrio, os folhetos publicados sobre o fatdico 11 de setembro atraram, para si, no s as
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atenes de leitores e ouvintes, tambm as atenes da mdia impressa e eletrnica, levando produo de diversas matrias, artigos e reportagens. Os canais de televiso levaram o assunto cadeia nacional, inclusive a outras partes do mundo por meio do sistema de TV a cabo. Os peridicos do Rio de Janeiro, So Paulo, Braslia, a exemplo do Correio Brasiliense, O Globo, Jornal do Brasil, Folha de So Paulo, entrevistaram poetas e pesquisadores, reproduziram trechos de folhetos, a capa de folhetos, fotografaram poetas. Num franco exemplo de metajornalismo ou metacomunicao, jornais de outras regies e todos os jornais do Recife divulgaram a vitalidade do cordel de acontecido. O que um folheto de acontecido Os estudiosos que se preocuparam em elaborar classificaes temticas dos folhetos de cordel catalogaram uma modalidade usada com freqncia por determinados autores. a que registra as notcias, como a morte de Getlio Vargas, o menino que foi comido pelo leo do circo Vostok, um desastre de nibus em Tacaimb, as cheias do Capibaribe e as secas do serto; enfim, acontecimentos que, mesmo apresentados em versos, so vistos sob a perspectiva do jornalismo. Com grande aceitao popular, alguns dos tais folhetos chegaram a surpreender pelo tamanho das tiragens. Conforme o pesquisador Roberto Benjamin, Joo Jos da Silva chegou a produzir 200 milheiros de um nico folheto de atualidade, sobre a morte do presidente Getlio Vargas. Olegrio Fernandes da Silva disse ter feito 24 milheiros dA morte do coronel Ludugero. Um poeta, ao identificar-se intuitiva e plenamente com essa modalidade, passou a auto-denominar-se poeta-reprter. Foi o paraibano Jos Francisco Soares (1914 1981), radicado em Pernambuco desde1949, quem publicou, dentre outros ttulos, Ludugero, morto ou vivo?, A cheia do Capibaribe, A gripe inglesa passeando no Brasil, O homem na lua, A morte de Juscelino Kubistchek. Na classificao popular, coletada por Lido Maranho, encontramos o folheto de acontecidos ou de poca, cuja caracterstica o seu aspecto jornalstico e os poetas mais representativos so Joaquim Batista de Sena, do Cear; Rodolfo Coelho Cavalcanti, da Bahia; Jos Soares, do Recife; e Francisco de Paula, conforme registra Lido. Nos ciclos definidos por Ariano Suassuna, situados a partir de dois grandes grupos por ele propostos (o tradicional e o de acontecido), h o ciclo histrico e circunstancial. Para Roberto Benjamin, os fatos de poca ou de acontecido so classificados como folhetos informativos. Na classificao de Manuel Digues Jnior, os fatos circunstanciais ou acontecidos subdividem-se naqueles de natureza fsica, repercusso social, cidade e vida urbana, crtica e stira, elemento humano. Orgenes Lessa considera os casos de poca dentre os temas efmeros que no sobrevivem a reedies. No
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catlogo de literatura popular da Casa de Rui Barbosa, basicamente elaborado por Cavalcanti Proena, tais folhetos encaixam-se na categoria reportagem. Verificando a carga de tradio oral, o volume de informaes, a familiaridade do poeta com esquemas de rima, ritmo e metro, a fora potica das metforas criadas por aqueles que so considerados, erroneamente, de poetas menores, no possvel render-se ao argumento simplista de que essa uma literatura de produo pobre, sem complexidade. Alm da importncia comunicacional, que no se intimidou com a rpida evoluo das tecnologias, indiscutvel a literria. Esto em jogo valores esttico, pedaggico, lingstico, sociolgico, histrico, psicolgico e filosfico, que no podem ser absolutamente desprezados, embora os compndios continuem com o mesmo erro, ao consider-la de pouca ou nenhuma importncia. No fim de contas, o desprezo ou esquecimento da literatura popular representar sempre o esquecimento e o desprezo do homem popular. E no se pense que isso apenas um problema poltico, porque tambm um problema cientfico e um problema esttico, adverte o professor e ensasta portugus Arnaldo Saraiva. Ao invs de engolido pelos meios de comunicao de massa e novas tecnologias, e contra toda sorte de desprezo, o folheto vem interagindo, assimilando as mudanas, transformando os media em tema das narrativas e recursos favorecedores da continuidade, sem deixar desaparecer, felizmente, tambm os folhetos de acontecido ou de circunstncia.
Bibliografia 1. Folhetos pesquisados:

DINIZ, Stnio. Terror nos Estados Unidos Os perigos de uma 3 guerra mundial. Juazeiro: ed. autor, 2001. FARIAS, P. Amrico de. A dolorosa peleja de Osama bin contra Bush. Timbaba: Folhetaria Cordel, 2001. SALES, Allan. O imprio contra-ataca. Recife: ed. autor, 2001. SILVA, Jos Honrio da. O atentado terrorista e o desmantelo da guerra. Timbaba: Folhetaria Cordel, 2001. SILVA, Olegrio Fernandes da. O atentado terrorista e o nosso sofrimento. Caruaru: ed. autor, 2001. SOARES, Marcelo. A guerra do fim do mundo entre o povo talib e os Estados Unidos que para eles so tidos como o Grande Sat. Timbaba: Folhetaria Cordel, 2001. TARSO, Paulo de. Da fico realidade Nova York em chamas. Fortaleza: ed. autor, 2001. VIANA, A. e Klvisson. O sangrento ataque terrorista que abalou os EUA. Fortaleza: Tupynanquim, 2001. VIEIRA, Guaipuan. Estados Unidos em chamas (um aviso para o mundo). Fortaleza: ed. autor, 2001.
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2. Livros consultados:
BENJAMIN, Roberto. Folkcomunicao no contexto de massa. Joo Pessoa: ed.Universitria, 2000. 150 p. _______. Os folhetos populares e os meios de comunicao social. Symposium: Revista da Universidade Catlica de Pernambuco. Recife, ano XI, n 1, set./69. CAMPOS, Geir. Pequeno dicionrio de arte potica. Rio de Janeiro: Ouro, 1965. DIGUES JNIOR, Manuel. Ciclos temticos na literatura de cordel. In: Literatura popular em verso. Rio de Janeiro: Fundao Casa de Rui Barbosa, 1973. Estudos, tomo I. p. 1-151. (Col. de textos da lngua portuguesa moderna, vol. 4) SARAIVA, Arnaldo. Literatura marginal-izada. Porto: Roca Ares Grfica, 1975. 172 p. SOUZA, Lido Maranho de. Classificao popular da literatura de cordel. Petrpolis: Vozes, 1977. 104 p.
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A fotografia como processo folkcomunicacional

Profa. Dra. Cristina Schmidt Silva Universidade de Mogi das Cruzes / Universidade de Taubat Brasil Presidente da Rede de Pesquisa em Folkcomunicao cris_schmidt@uol.com.br
RESUMO: A fotografia pode ser vista como registro de um momento histrico ou como um mtodo de olhar a histria. A insero da fotografia no interior de So Paulo sempre esteve relacionada a acontecimentos pessoais ou coletivos que levariam documentao histrica das diversas cidades. Com o passar dos anos, esse material tornou-se um mapa que nos leva a desvendar os caminhos da histria do Brasil. O Vale do Paraba exemplo disso. Seu passado traz tona lembranas que fazem parte do lembrar coletivo de toda nao. nesse sentido que o artigo objetiva trabalhar, ou seja, mostrar que a fotografia pode ser usada como um mtodo de leitura do passado e do presente. E considera que tal mtodo traz evidncias dos acontecimentos que o lembrar e o descrever verbal no contempla, mas faz pontes e interpretaes mpares. Palavras-chave: fotografia, memria, folkcomunicao.
1. A fotografia como mtodo

O registro de um fato histrico no o registro do passado. Em outras palavras, o acontecimento registrado pela testemunha ocular no pode ser confundido com a lembrana e to pouco o que dele se far em um momento posterior, mesmo que se trate de uma descrio quase simultnea realizada por algum que participou ativamente do acontecimento. Isto porque o registro pressupe um trabalho posterior sobre o fato. A fotografia no passado em forma de recordao mas um novo fato histrico que deve ser tratado como tal. A fotografia um documento que fala do passado e do presente onde atuam fatores de ontem e de hoje construindo algo absolutamente novo a respeito do acontecimento que o homem incapaz de repetir. Cabe, portanto, ao pesquisador o problema que aqui se coloca de explicar a constituio do objeto que registra, bem como da produo do prprio ato de registrar. Na pesquisa, a fotografia pode ser usada como uma fonte histrica ou como registro de uma fonte histrica. Em ambos os casos deve-se lembrar quem a produziu e com qual finalidade, de outra forma poderia se cair no engodo de tomar uma composio artstica como um flagrante da vida real, sem levar em considerao a inventividade do artista. Na fotografia artstica, por sua vez, busca-se produzir um objeto com um contedo esttico que no pode ser confundido com a fotografia de registro ou o fotojornalismo. Nestas o contedo realstico, isto , captura o vivido. Mesmo neste caso importante conhecer a inteno daquele que est por detrs da cmera, que atravs do ngulo, luminosidade, foco, etc., privilegia um fragmento do real - uma escolha.
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Deve-se considerar que a intencionalidade excessiva pode levar a uma imagem inexpressiva ou vazia de significado. Isso por que, ou ela est prxima demais do fato real ou distante o suficiente para no capturar nenhuma informao e, dessa maneira, ento, no gera qualquer registro. Porm, atravs da fotografia que se encontra os detalhes mais sutis de um tempo passado.
Apesar de toda a percia do fotgrafo e de tudo que existe de planejado em seu comportamento, o observador sente a necessidade irresistvel de procurar nessa imagem a pequena centelha do acaso, do aqui e agora, com a qual a realidade chamuscou a imagem, de procurar o lugar imperceptvel em que o futuro se aninha ainda hoje em minutos nicos, h muito extintos, e com tanta eloqncia que podemos descobr-lo, olhando para trs. 62
Dessa maneira, a imagem capturada , alm da inteno de quem a fez, a possibilidade de ativar os desejos em forma de memria que muitos no viveram mas guardam como registros em seus espritos. A captao desses registros permite uma leitura mais atenta, esgotando as possibilidades em cada raio. Com isso, ser possvel demarcar o perodo dos pisos, o momento histrico e o comportamento cultural que cada residncia representa. Registrar fotograficamente tem sua metodologia definida empiricamente, pois cada gesto, cada imagem, cada objeto requer uma forma de abordagem e adequao dos equipamentos no que se refere a iluminao, posicionamento do fotgrafo e da cmera, e da quantidade de fotografias. Nesse momento, a imposio do objeto e a intencionalidade do fotgrafo so os delimitadores. O objeto capturado , ao mesmo tempo, parte de um texto cultural verbal e no verbal. A fotografia uma evidncia no verbal preponderante compreenso das manifestaes culturais. A cobertura visual, mais que a verbal, a observao participante registrada atravs de um ensaio fotogrfico. Tendo em vista a complexidade dos elementos que compem uma manifestao e a necessidade de uma descrio visual, que torna a fotografia uma linguagem e um mtodo. A utilizao de fotos permite a identificao dos elementos que representam factualmente a reconverso cultural; e amplia a pesquisa para alm da circularidade do levantamento e registro escrito ou falado. No se trata de negar a importncia das outras linguagens, mas de retirar-lhes a exclusividade. A fotografia no tem carter meramente ilustrativo; revela contedos e nos coloca dentro do texto cultural.
62
BENJAMIN, Obras escolhidas: magia e tcnica. So Paulo Brasiliense, 1986, p. 94.
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2. A fotografia no interior paulista

A penetrao da fotografia e do cinema no interior paulista ocorreu por volta da ltima dcada do sculo passado. Desde sua introduo no Brasil, foram muitos os progressos tcnicos at que os fazendeiros e mais tarde os industriais paulistas contratassem os paparazzi (fotgrafos itinerantes) e cinegrafistas para registrar os encontros familiares, o xito de seus negcios ou ainda os eventos pblicos. Poucos eram, no incio, os bem-nascidos que no possuam lbuns de famlia ou um filmezinho das viagens ou das frias no campo, do casamento ou do batizado dos filhos. No Vale do Paraba, por exemplo, existem muitas fotografias das famlias, festas e de seus empreendimentos no perodo auge do caf e da fase de consolidao da industria. Numericamente a fotografia logo superou os filmes. A graa de ainda sermos olhados quando mais pudermos olhar, a ilusria e mgica imortalidade do coldio...63 seguiu encantando cada vez um maior nmero de pessoas. Carlos Lemos afirma que a fotografia veio democratizar a oportunidade de se ter a fisionomia fixada no papel e perpetuada, como a dos reis, dos bispos, dos deputados, dos ricos64. Mas no foi apenas oferecendo aos indivduos a possibilidade de apropriarem-se de suas prprias imagens que a fotografia cresceu. A prtica de presentear com retratos as pessoas prximas tambm concorreu para isso, e foi a maior demanda que a fotografia j registrou.
A expresso cultural dos povos exteriorizada atravs de seus costumes, habitao, monumentos, mitos e religies, fatos sociais e polticos passou a ser gradativamente documentada pela cmara. O registro das paisagens urbana e rural, a arquitetura das cidades, as obras de implantao das estradas de ferro, os conflitos armados e as expedies cientficas, a par dos convencionais retratos de estdio - (...) -, so alguns dos temas solicitados aos fotgrafos do passado.65
A proliferao de fotgrafos amadores, no incio do sculo foi assunto de cronistas da poca e fez surgir a primeira revista especializada no assunto. Porm, o grande salto para a aceitao popular da fotografia foi mesmo dado com a sua utilizao pela imprensa.66 Os jornais e revistas se tornavam mais atraentes para os que liam e as fotos possibilitavam um certo acesso dos analfabetos. Desde ento, a fotografia no conheceria retrocessos. A necessidade de fotos para documentos de identificao fez com que se multiplicasse o nmero de lambe-lambes
63 64 65 66
MOURA. Carlos E. Citando Claude Roy em Retratos quase inocentes. p. 3. id.ibid., p. 53. KOSSOY, Boris. Fotografia e Histria. So Paulo, 1989, p.15. DURHAM, E. (In) ARANTES, A A . Produzindo o Passado. So Paulo, 1984, p.30-31.
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(fotgrafos que se instalavam nas praas pblicas com seus laboratrios embutidos nas cmeras) pelas cidades. Um crescimento ainda mais intenso do uso da fotografia se verifica em nossos dias, quando h uma expanso do comrcio de cmeras domsticas e filmes, impossvel de ser dimensionada. Ficaram distantes os tempos em que o retrato como objeto pessoal, caro e significativo, e a mquina fotogrfica, a Kodak como se diria nos anos 20, estavam ainda longe de serem acessveis ao indivduo. Os filmes no puderam fazer a mesma trajetria. Mais custosos, no se ofereceram ao consumo de pessoas mais humildes. Isso explica, em parte, sua menor incidncia em relao s fotos. A fotografia e o cinema partilham a propriedade de registrar situaes da vida social de uma forma que nenhum registro anterior foi capaz de fazer. O retrato posado, o flagrante, as fachadas, e a filmagem de eventos pblicos ou familiares nos ajudam a redefinir alguns aspectos da experincia cotidiana (ambiente, pessoas, gestos e objetos) revelando sujeitos histricos e representaes que talvez nunca fossem apresentados pela documentao escrita. A espontaneidade, que algumas vezes flagrada por este material, sugere o seu potencial informativo. As cidades, suas edificaes e mudanas, so flagradas pelas objetivas profissionais ou amadoras de mquinas fotogrficas e filmadoras. Segundo Maria Cristina Wolff de Carvalho e Silvia Ferreira Santos Wolff67, desde os meados do sculo XIX, a arquitetura aparece como elemento central nas fotos, em funo de muitos interesses e fins.
A fotografia e a arquitetura iriam interagir e estabelecer relaes, a princpio ditadas pela acolhida do invento, no como forma de expresso artstica, mas como recurso indito e fascinante, que tornava possvel a reproduo do edifcio sem a intermediao do artista. O sentido de realidade da fotografia era exacerbado pela ausncia de uma interveno explcita como a que os meios tradicionais de representao carregavam.68
necessrio, entretanto, no conceber a foto ou o filme como reproduo da realidade objetiva. A fragmentao da continuidade da vida, enquadramentos planejados, os retoques e as montagens, so elementos da sintaxe dessa linguagem qual a realidade submetida. A leitura desse material no pode ficar restrita viso natural, mesmo que atenta. importante que o olhar
67 68
CARVALHO, M. Cristina W. e WOLFF, Silvia F.S. (In) Fotografia: usos e costumes no sculo XIX. p. 143. id.ibid., p. 143.
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sobre ele seja esquadrinhador, classificador, analtico e, o mais relevante, deve ultrapassar as margens do quadro e se aprofundar na minuciosidade do detalhe.
3. Contexto de aplicao do mtodo: o Vale do Paraba

O Vale do Paraba foi uma das primeiras regies brasileiras a ser explorada pelos portugueses em busca de mo-de-obra escrava (ndios) e metais preciosos. A partir de 1628 teve incio, dessa forma, o povoamento pelas cidades de Pindamonhangaba e Trememb e, em 1636, j formava Taubat. Em 5 de dezembro de 1645, Jacques Flix fundou a Vila de So Francisco de Chagas de Taubat, o primeiro ncleo oficialmente conhecido no Vale do Paraba. Essa Vila desencadeou um processo de povoamento regional. O Capito Domingos Luiz Lame deu origem a Vila de Guaratinguet em 1651. A partir de 1652 inicia-se a povoao de Nossa Senhora da Conceio de Jacare. No litoral, em 1666 foi construda a Capela de Santo Antnio e, atravs desse marco, dse a constituio de Paraibuna. Na regio Norte do Vale, em 1669, a povoao de Trememb foi iniciada por Baltazar da Costa Veiga. So Jos da Paraba, hoje So Jos dos Campos, era uma aldeia jesuta, foi fundada pelo Irmo Manuel de Leo, em meados de 1643. Os povoados tinham uma economia bsica de subsistncia, uma vez que viviam distantes dos centros de comercializao de produtos. A mode-obra indgena era escassa em decorrncia do massacre durante as exploraes. As atividades culturais estavam diretamente ligadas Igreja Catlica que definia as relaes sociais. Os bandeirantes taubateanos penetravam os sertes dos catagus em busca de ouro, sem medir distncia ou obstculos, desde a descoberta dos primeiros jazigos por Antnio Rodrigues Arzo. E proporcionou a instalao da Casa de Fundio de Ouro em Taubat, em 1695. Atravs do Ribeiro Emba, os bandeirantes atingiram o Planalto Mineiro e fundaram dezenas de cidades, entre elas: Ouro Preto, Mariana, So Joo Del Rey, Campanha, Aiuruoca, Ouro Fino, entre tantas outras. E, na medida em que o ouro diminua, penetravam mais e mais a Serra de Mantiqueira e outras regies fundando novos povoados. Mas aos poucos, o ouro foi se esvaindo forando o Vale do Paraba recorrer a outras fontes de sustentao da economia. A partir de 1750 foram instalados os primeiros engenhos de acar e lcool e, em decorrncia, introduzida a mo-de-obra africana. Esse fato vai impulsionar o comrcio exportador e provocar um processo de urbanizao nas vilas do Vale.
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Com o crescimento da agricultura do caf em todo o estado de So Paulo, o Vale do Paraba , mais uma vez, substitui a sua economia. O processo to rpido que em 1836 a cafeicultura domina a regio e atinge seu perodo ureo na dcada de 1850\1860. O Caf vai acelerar o processo de urbanizao no vale do Paraba e constituir uma infra-estrutura aos moldes das grandes metrpoles. A construo da Estrada de Ferro Central do Brasil e a navegao a vapor pelo Rio Paraba, vo aproximar os povoamentos das emergentes capitais. Sob a influncia da Igreja Catlica e dos imigrantes europeus, so construdas escolas de formao rigorosa, teatros, jornais, clubes, e ampliado o comrcio. E merece destaque o aspecto arquitetnico dessas construes e das casas de fazenda e de cidade, seguindo os padres e tcnicas importados. Tudo isso como reflexo da riqueza do caf e que constituiu uma opulenta aristocracia valeparaibana. Porm, a partir de 1870 a cultura do caf d sinais de declnio. E, finalmente com a queda da bolsa de Valores de Nova Iorque, em 1929, vai provocar a decadncia total do caf no Brasil, a falncia de muitos fazendeiros e uma nova crise no Vale do Paraba. Com mais uma crise, os grandes produtores passam a utilizar racionalmente as terras com a plantao de outras culturas como o milho e o arroz. Esses produtos exigem do agricultor a implantao de tecnologia apropriada para garantir boas safras. A partir da, a mecanizao da agricultura vai garantir o abastecimento das cidades e vai gerar novos empregos. Estes foram alguns dos fatores decisivos para a instalao da indstria na regio. Alm disso, o fato de estar localizada entre os principais centros de consumo e distribuio nacional e internacional do pas, So Paulo e Rio de Janeiro, fez com que as indstrias buscassem o Vale do Paraba como ponto estratgico de instalao. A industrializao do Vale do Paraba tem incio em meados de 1880 e vai tomar corpo meio sculo depois, para atender a um mercado criado com as duas guerras mundiais. Depois, adota um novo perfil na dcada de 1970 com a instalao de Multinacionais e a Rodovia Presidente Dutra. Um poderoso polo econmico que necessita de uma mo-de-obra especializada e, para isso, fora o crescimento de escolas tcnicas e de ensino superior; e uma mo-de-obra desqualificada operria que absorve os migrantes de outras regies do pas. A forte industrializao do Vale do Paraba acompanhado de um acentuado processo de urbanizao das cidades trouxe conseqncias que alteraram a Cultura Regional. A "Cultura da Modernizao" provocou o xodo rural, o rompimento com as tradies e modificou os costumes da populao em todas as reas: educao, sade, habitao, transporte, lazer e arquitetura.
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4. Consideraes finais
Lembrar dessa histria ou resgatar os registros dos fatos que marcaram esses momentos no uma ao involuntria, trata-se de uma resposta a um estmulo sofrido seja por experincias individuais ou coletivas. H lembranas e registros que so confisses, denncias, revelaes de toda uma existncia. H outros que so fugidios e outros, ainda, que atormentam como fantasmas que so exorcizados no ato de narrar o registro fotogrfico. A experincia que passa de pessoa a pessoa a fonte a que recorreram todos os narradores diz Walter Benjamin69; seja ele um viajante, que registrou suas aventuras das estradas e dos lugares de sua passagem, seja ele algum que nunca saiu de seu lugar de origem e tem os registros das tradies e das lutas do seu povo. Isso implica em compreender o sentido que cada etapa histrica adquire a respeito de um acontecimento vivido. E que cada etapa seja marcada, segundo Alfredo Bosi, com nmeros e nomes, por numes.70 Na histria do Vale do Paraba h a presena marcante dos patrimnios arquitetnicos e naturais: casas, fbricas, cachoeiras, represas, navios, estradas de ferro. E muito intensamente a presena marcande do patrimnio cultural ou das manifestaes culturais: festas, musicas, danas, artesanato, comidas. Dessa forma, podemos dizer: o processo histrico marcado por nomes, nmeros e patrimnios, por patrinumes. Assim, os patrimnios registrados em imagens fotogrficas podem acionar um lembrar coletivo na medida em que forem sendo re-gistrados outra vez, identificando esses numes e patrimunes neste momento da histria.
A cidade se embebe como uma esponja dessa onda que reflui das recordaes e se dilata. (...) Mas a cidade no conta o seu passado, ela o contm como as linhas da mo, escrito nos ngulos das ruas, nas grades das janelas, nos corrimos das escadas, nas antenas dos pra-raios, nos mastros das bandeiras, cada segmento riscado por arranhes, serradelas, entalhes, esfoladuras.71
Registra-los em fotografia descrevendo os seus detalhes e destacando seus protagonistas a possibilidade de ativar valores que muitos no viveram, mas guardam como registros em seus espritos; ou seja, o registro fotogrfico a partir do cotidiano presente nos remete aos costumes e a uma produo material e simblica que se tornou patrimnio da cultura. Nesse sentido, Eunice Durham toma a cultura como ao significante e aplica compreenso de patrimnio histrico:
69 70
BENJAMIN, op.cit., p.198 BOSI, A. O tempo e os tempos. (In) NOVAES, A. Tempo e Histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1994, p.19. CALVINO, . As cidades invisveis. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p.14-15.
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Nessa perspectiva, devemos tentar definir o patrimnio em funo do significado que possui para a populao, reconhecendo que o elemento bsico para a percepo do significado de um bem cultural reside no uso que dele feito pela sociedade. Devemos conceber o patrimnio cultural como cristalizaes de um trabalho morto que se torna importante exatamente na medida em que se investe nele um novo trabalho cultural, atravs do qual esse bem adquire novos usos e novas significaes. (...) Desse modo, podemos conceber que haja certos bens privilegiados, em virtude dos significados que acumularam durante sua histria, que merecem um esforo especial no sentido de preserv-los e coloc-los disposio da populao para usos futuros.72
Mas nenhum aspecto do cotidiano por ser ao e funo , por isso, um patrimnio cultural histrico. Ele se torna patrimnio histrico aps o processo de registro em fotografia e lembrana - individual ou coletivo - trazendo informaes que o liguem a acontecimentos que o tornem mpar. E esse o mtodo que propomos.
72
SUSSEKIND, Flora. O cinematgrafo de letras, p. 56.
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Marujada de B (pa): (des)construes e construes.

Lundia Azevedo, L.E. Universidade do Amazonas luinda@uol.com.br Brasil
Resumo: Realizada em Bragana-PA, a Marujada teve origem em 1789, com a criao da irmandade de So Benedito e a construo da igreja ao padroeiro. Ao ritmo do retumbo, a dana lembra o balano das ondas, e hoje, a Marujada uma festa que atravs do sincretismo, ganhou re(signao), unidade e diversidade e o incremento do turismo. Como se deu o processo de intercmbio de informaes nos espaos inovadores de apropriao e reapropriao dos smbolos emblemticos de uma celebrao ibrica/afro que atravessou mais de 200 anos de construes e (des)construes para adentrar a lgica mercantilista do turismo?
Origem
A Marujada uma manifestao tipicamente da microrregio do Salgado, municpio de Bragana, nordeste do Par. Teve origem em 1789, quando os senhores de escravos permitiram que eles criassem a irmandade de So Benedito e construssem uma igreja em homenagem ao santo. Em agradecimento, os negros foram casa de seus senhores danarem a Marujada. Em Bragana, a dana constitui-se quase que exclusivamente por mulheres cabendo-lhes a direo/organizao. Os homens tocam os instrumentos ou so apenas acompanhantes. No h nmero limitado de marujas, ningum fala ou canta. No h dramatizao de qualquer feito martimo. Sua principal caracterstica a dana, no ritmo retumbo[1]. Retumbo o lundum[2]; para alguns o prprio lundum, puro que saiu da senzala para o salo aristocrtico. Cadenciado por um grande tambor, ritmo lento, grave, e na Marujada, discretamente sensual. As mulheres usam blusa branca, pregueada e rendada, saia rodada vermelha ou branca com ramagens de diversas cores. A tiracolo usam uma fita azul ou vermelha. Na cabea, um chapu todo emplumado e cheio de fitas de vrias cores. O chapu a parte mais vistosa da indumentria, normalmente fabricado de carnaba, de palhinha ou mesmo de papelo. Furado internamente e externamente para segurar cordes, prender papis de cores, casquilho dourado ou prateado. Ao alto, plumas e penas de aves de diversas cores formam um largo penacho. No pescoo, colares de contas ou cordes de ouro e medalhas. Os homens usam cala e camisa branca ou de cor, chapu de palha revestido de panos e com uma flor em uma de suas abas.
Quando elas danam... parecem as ondas do mar

Tambor grande e pequeno, cuca, pandeiro, rabeca, viola, cavaquinho e violino so os instrumentos musicais que acompanham as marujas que caminham ou danam em duas filas. Seus
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passos lembram o balano das ondas, tendo frente de uma fila a Capitoa, e na outra fila, a subcapitoa. A Capitoa leva um pequeno basto de madeira, enfeitado de papel, tendo na extremidade uma flor. Atrs e no centro, fechando as duas alas vo as marujas e os marujos. Em fila, a dana de passos curtos e ligeiros, um volteio ora numa direo, ora noutra, inversamente. Assim elas danam descrevendo graciosos movimentos, tendo os braos ligeiramente levantados para a frente e altura da cintura, como se tocassem castanholas. A dana obedece ao compasso marcado do tambor grande. A marujada dana de preferncia nos seus barraces, um ao lado da igreja e outro prximo da casa do juiz ou juza. A organizao e a disciplina so exercidas por uma Capitoa e por uma sub-capitoa. A escolha da capitoa feita pelas marujas, em assemblia. A partir da, a Capitoa escolhe a sua substituta, nomeando a sub-capitoa, que somente assumir o basto de direo por morte ou por renncia daquela. Hoje, a Marujada uma festa composta por elementos provenientes de matizes culturais bem diferentes, mas que atravs do sincretismo, ganhou uma resignao, uma unidade e uma diversidade. Existe oferenda para santo, homenagem a nufragos, missa, procisso e at uma aluso cavalhada- guerra religiosas travadas na Idade Mdia entre mouros (trajados de azul) e cristos (trajados de vermelho). A festa atrai milhares de turistas e movimenta a cidade durante o ano inteiro. Os preparativos comeam em junho quando trs imagens de So Benedito percorrem o municpio de Bragana e os vizinhos arrecadando donativos e ex-votos de promesseiros. Nos dias 25, 26 de dezembro (dia da S. Benedito) e no dia 1 de janeiro acontece o ponto alto da festa: a dana da Marujada.
E, ... a Marujada de outros lugares...???

A Marujada do Nordeste e outra partes do pas, uma dana dramtica, de inspirao nutica, de origem ibrica, com diversas denominaes diferentes, de regio para regio. Denominada de Nau Catarineta, Barca, Fandango ou Chegana de Marujos. So danas realizadas atravs de uma auto-dramatizado da tragdia da nau Catarineta, com o domnio do canto sobre a dana. Barca a dana realizada em Joo Pessoa-PB, onde os personagens vestem-se marinheiros, o enredo narra as tormentas em alto mar e trabalhos a bordo, como tambm o episdio da "libertao da Saloia", iniciadas com troca de sinais entre a "Nau Catarineta" e a "Fortaleza do Diu". Consta o auto de cantos, recitativos, dilogos e da "morte e ressurreio do Gajeiro". Os personagens so masculinos, excluindo a Saloia, que interpretada por uma menina moa.
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O fandango tem vrios sentidos no Brasil. Em alguns estados do nordeste, fandango o bailado dos marujos ou marujada, ou ainda, chegana dos marujos ou barca. No Sul (S. Paulo, Paran, Santa Catarina, Rio Grande do Sul), fandango a festa, baile com danas regionais. Acredita-se que os portugueses tenham introduzido o fandango no Brasil, sobretudo pelos nomes que as variaes dessa dana recebem no sul do Brasil: marrafa, manjerico, tirana, ciranda, cana verde e outras.
Bragana: perla do Caet, monumentos histricos e praias ocenicas

Praias ocenicas, maior reserva de guars vermelhos do planta, monumentos histricos, cultura popular, rios de gua cristalina e a ... Marujada. Bragana uma das cidades mais antigas do Estado do Par, localizada na microrregio do Salgado, nordeste do Par. Primeiro vieram os franceses, depois os espanhis e finalmente, os portugueses, encarregados pela maioria da construo dos prdios da cidade. Hoje, a pequena vila que se tornou municpio em 1975, conta com mais de 80 mil habitantes e vive basicamente da pesca e da agricultura, sendo a farinha e o caranguejo, os principais produtos da regio. Bragana tem ligao com Belm por sadas dirias de nibus, vans, txis. A viagem a partir de Belm, tem a durao de duas e meia de carro, e de trs ou quatro horas de nibus. Apesar de no ter linha regular de avio para o municpio, h uma pista de pouso afastada com capacidade para aeronaves de pequeno e mdio porte. A viagem dura cerca de 50 minutos, ao preo mdio do frete por R$ 800,00. Mesmo tendo acesso martimo e fluvial, esse transporte pouco utilizado, sendo a viagem de estrada mais rpida e segura. O incio das obras de construo da estrada de ferro que ligaria Bragana a Belm, comeou em 1884. Vinte e cinco anos se passaram e somente em 1908, a estrada foi concluda. A importncia dessa ferrovia foi de grande porte para a economia do Par, uma vez que era o meio mais rpido de escoar a produo local que vinha da regio bragantina. Sua viagem durava cerca de dez horas e percorria 93 km, em dois tipos de trem, um para transporte e outro para passageiros. poca, os governos locais no conseguiram manter a estrutura que necessitava de um novo tipo de transporte, com isso, o sonho de acelerar a imigrao e o desenvolvimento na regio transformou-se em uma quimera. Os restos da estrada de ferros transformou-se no prdio, que, atualmente abriga o Terminal Rodovirio de Belm, e os vages do trem abriga uma sorveteria no Parque da Residncia, antiga residncia oficial dos governadores. Bragana conta um nmero razovel de hotis e pousadas e tem pelos menos quinze prdios histricos a ser visitados. Destacam-se nesse sentido a Prefeitura Municipal, o Coreto, a Casa da Famlia Medeiros e o Instituto Santa Terezinha. O prdio da prefeitura foi inaugurado em
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1902, cpia fiel do Palcio de Bragana, em Portugal. Todo em alvenaria, sua cobertura de telha de barro e o piso revestido em ladrilho hidrulico. O coreto, denominado de Pavilho Senador Lemos, fica em frente Prefeitura, foi construdo e inaugurado, em 1910. Suas peas vieram da Europa e representam o marco do ciclo da borracha na Amaznia. A Casa da famlia Medeiros em estilo portugus, com o assoalho de acapu e pau-amarelo, o forro original pintado de azul e branco. Os azulejos so o marco mais interessante nas paredes externas da casa. O Instituto Santa Terezinha, fundado em 1938, hoje, funciona como residncia das feiras missionrias e como escola de primeiro e segundo graus. A rea mais chamativa de turistas de Bragana realmente, a praia de Ajuruteua ("teua" significa lugar e "ajuri" devido fruta da regio, que tem o mangue como seu hbitat.) considerada uma das mais belas praias do litoral paraense, com um mar propcio tanto a surfistas arrojados quanto a banhistas tmidos. Fica a 20 minutos de carro de Bragana. So mais de 150 km de areia branca, fina, guas claras e ondas fortes, alm de ser cercada por dunas e mangues. Em julho, com o incio do vero local, invadida literalmente por turistas de vrios lugares do pas e do exterior. J nos outros meses, fica deserta, apenas povoada de pescadores, caranguejeiros, meninos e meninas vendedores de "ajuri" e de alguns surfistas espera, talvez da "pororoca"[3], sonho de todo surfista da regio amaznica.
Ajuruteua conta uma infraestrutura- hotis, pousadas, bares, mercadinhos- adequada ao nmero de visitantes, sendo o lugar ideal para degustar o famoso caranguejo ao toc- toc. um lugar tranqilo, onde o turista pode passear de barco pelos rios da regio, e, ainda, participar de uma breve e relativa experincia do modo de vida dos pescadores da regio. Outro atrativo Ilha das Canelas, uma ilha ocenica localizada na costa de Bragana. Belssimas praias de areias finas e desertas compe um cenrio mtico e solitrio. Conhecida como a ilha dos pssaros, pela grande diversidade desses animais, em especial dos guars vermelhos, aves em extino no mundo. de consenso geral entre os especialistas no assunto que Canelas possui o maior ninhal do planeta. Alimentam-se de peixes e microcrustceos, que povoam as reas de mangue, muito encontradas em Bragana. Chega-se ilha de barco ou voadeira, a viagem dura pelo menos duas horas.
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A viagem inesquecvel: os caranguejos saem da terra e suas cores vivas chama a ateno dos viajantes. Como explicao sobre o colorido dos caranguejos, os pescadores contam o seguinte: o peixe baiacu e o aratu ( espcie de caranguejo) fizeram um acordo onde cada uma pintaria o corpo do outro. O baiacu cumpriu sua parte, tingindo de muitas cores o caranguejo que depois de enfeitado, ficou envaidecido e ao mesmo tempo, por preguia, pintou apenas trs listras pretas no baiacu. Enraivecido, o baiacu resolveu vingar-se do aratu e at hoje toda vez que se encontram o baiacu devora o traidor. No h infraestrutura, a no ser as casas que fazem parte do povoado de pescadores. Nas casas, os turistas encontram hospedagem. No povoado pode-se degustar uma iguaria muito prpria dos pescadores da regio bragantina: "o avoado" (receita tpica e muito usada quando vo pescar por muitos dias, ficando o tempo livre muito curto; o peixe fresco limpo sem tirar a pele, temperado apenas com sal e depois colocado para assar diretamente sobre as brasas de um fogareiro de barro ou de uma pequena fogueira. O "avoado" acompanhado de farinha de mandioca). A ilha, hoje, constitui-se uma rea de preservao ambiental devido em grande parte aos seus mangues e aos ninhos de guars vermelhos.
Marujada: construes e (des)construes do turismo

Em que patamar se d ou no a relao da Marujada com a indstria do turismo? Provavelmente a indstria do turismo no atue diretamente sobre a festa e o que ela representa, at porque a maioria das pessoas visitantes do municpio no se interessam em entender o que est sendo mostrado. No se interessar em compreender aquilo que est sendo mostrado na Marujada foi o maior enfoque da pesquisa realizada por alguns alunos do curso de Comunicao da Universidade Federal do Par, em (2000):
"a festa muito bonita. Da mesma forma que podemos encontrar pessoas que demonstram no se importar muito com a Marujada, outras, pelo simples fato de conversar sobre o assunto se emocionam, choram e lembrando de fases de sua vida que se re-lacionam com o festejo em homenagem a So Benedito".
Infraestrutura,
acomodaes,
conforto,
bem-estar,
atendimento
com
qualidade,
alimentao, enfim satisfao pessoal , o que realmente, interessa ao turista. Nesse sentido Rodrigues (1997) enfoca que essa satisfao pessoal do turista colocada como condio bsica inerente ao turismo, ou seja, a satisfao das necessidades do turista, para que este seja um consumidor generoso e prazeroso.
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Rodrigues (op.cit.) compartilha com Swarbrooke (2000) que se deve pensar na relao custos X benefcios que o turismo traz populao residente, impactos relacionados com a economia e impactos relacionados com a vida social, poltica e cultural dos moradores da regio. Como se do esses impactos? Dentre os impactos econmicos positivos para o beneficiamento de uma localidade turstica esto: o aumento de receitas, estmulo de investimentos, aumento do recebimento de divisas, gerao de empregos (ainda que temporrios), implantao de infraestrutura, capacitao de recursos humanos. Nos impactos negativos, temos o monocultivo do turismo, o desvio de benefcios econmicos e transformaes nas ocupaes profissionais, dentre outros. Dentre os impactos scio-culturais positivos temos: conservao do Patrimnio Cultural, renovao da identidade cultural, intercmbio entre as culturas do visitante e o visitado, desenvolvimento de novos mercados para artesanato e formas de artes tradicionais, renovao de formas de artes tradicionais, aumento da conscientizao de estilos de vida em todos os lugares do mundo, migrao para a comunidade de pessoas dinmicas para nela morarem e/ou trabalharem. J os impactos negativos so: comercializao excessiva, perda da autenticidade das manifestaes culturais, conflito de valores, superpopulao acarretando perda de espao para o local, presso para substituir o artesanato tradicional por outros produtos que os turistas exigem, banalizao/modificao de formas de arte tradicionais para satisfazer desejos dos turistas; novos hbitos alimentares (fast food), crescimento de criminalidade e dominao da comunidade por imigrantes de outras comunidades. Os impactos econmicos tanto os positivos quanto os negativos so mais visveis
(tangveis) e os mais convincentes quando se trata de investimentos para alavancar o turismo em uma cidade, porque geram uma resposta mais rpida de acordo com o desenvolvimento turstico local. J, os impactos culturais so menos visveis (intangveis), por serem mais claros somente a longo prazo. Normalmente quando so detectados, pelo menos os negativos, a descaracterizao das formas simblicas j esto num nvel bem abaixo do que se quer. O estgio de irritao total dos locais em relao ao turista ganha uma escala to grande que acaba por prejudicar a experincia da viagem. Em que medida pode haver construes e (des)construes nas manifestaes culturais, especificamente, a Marujada atravs da mercantilizao do turismo? Na literatura especializada, o turismo seriamente questionado em funo da descaracterizao e padronizao cultural. Argumenta-se, assim, que o carter essencialmente mercantil do turismo provoca srios impactos
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no interior da cultura popular e no artesanato. Como conseqncias, temos descaracterizao e padronizao dos produtos culturais. Pretende-se, aqui, trabalhar as construes e (des) construes criadas pela indstria do turismo, dentro de uma perspectiva mais adequada dinmica do processo social que vivemos enquanto sujeitos histricos. O turismo em nossa realidade contempornea cria condies para o estabelecimento de uma relao de confronto/aproximao entre o artesanal, enquanto reino do primitivo, do extico e do original, e o industrial, enquanto reino da produo em srie, da moda, do comum. De que forma o estudo da articulao das festas ditas populares podem se articular com o mercado capitalista e desse modo, construir relaes sociais, sob a perspectiva de que essas manifestaes, hoje, constituem-se produtos e bens culturais que esto venda e disposio de uma maior nmero de consumidores de coisas diferentes de seu dia a dia? possvel, ainda, nessa fase de globalizao, de mundializao da cultura e do fenmeno turismo dizer que festas populares podem no ter o vis do mercado capitalista, a exemplo de algumas festas no Mxico, estudadas por Canclini (1982)? Em que medida a Marujada est prxima do mercado capitalista? Se antes, era uma pequena homenagem a So Benedito, transformando-se, hoje, numa festa composta por elementos provenientes de matizes culturais bem diferentes, mas que atravs do sincretismo ganhou uma (re) signao, uma unidade e uma diversidade? Existe oferenda de santo, homenagem a nufragos, missa, procisso, almoo do juiz, jantar da juza e at uma aluso cavalhada - guerra religiosa travada na Idade Mdia entre os mouros (trajados de azul) e cristos (trajados de vermelho). A festa atrai milhares de turistas e movimenta a cidade durante o ano inteiro. Os preparativos comeam em junho quando trs imagens de So Benedito percorrem o municpio arrecadando donativos e ex-votos de promesseiros. Nos dias 25, 26 de dezembro (dia da S. Benedito) e em 1 de janeiro acontece o ponto alto da festa: a dana da Marujada. A mdia e a indstria do turismo esto interessados em fenmenos culturais que dem retorno comercial, que dem pblico e publicidade. Num determinado momento, indaga-se, a Marujada pode estar sendo produzida, no sentido de "espetculo" apenas para o turista? muito cedo para responder, de maneira definitiva, a essa indagao. Elementos e cenrios mais configurativos da indstria do turismo e do capitalismo, cujas lgicas consistem em buscar cada vez mais o lucro, ainda, no esto desenhados na festa da Marujada. No pode-se dizer que a Marujada constitui-se em mercadorizao cultural e que necessariamente haver a destruio do significado dos produtos culturais, que orientados para turistas, adquirem novos significados para os seus produtores.
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Aquilo que oferecido aos olhos dos turistas como imagens dominantes da cultura hospedeira tambm o que os membros da populao local devem olhar e considerar como imagens de quem eles so. Turismo, torna-se, assim, importante meio por intermdio do qual emerge o sentido de uma esttica dividida e de uma identidade coletiva. Dentro dessa tica, o turismo constri laos entre o primitivo, o extico, o tradicional e a mercadorizao visando a reinvenes das tradies. Pontes so criadas entre os fenmenos culturais e o turismo. E esses fenmenos culturais, atualmente, esto sendo assimilados por contingentes sociais que possuem maior interao no conjunto da sociedade, como a classe mdia. As classes sociais, ento, passam a interagir de maneira mais dialtica. Cultura, turismo, infrestrutura e mercado interagem em vrias combinaes na busca de envolvimentos, mesmo temporrios, como a Marujada. Esses envolvimentos viabilizam aes de polticas culturais e tursticas que proporcionam gerao de emprego e de renda.
Consideraes
Embora seja predominante a tese de que o desenvolvimento das sociedades modernas provocou a extino da tradio, como se no pudesse mais haver passado, formula-se a hiptese de que como muitas crenas, prticas religiosas - apesar do avano do ps-moderninsmocontinuam a nortear muitos fenmenos culturais? No caso da Marujada, como sustentar a tese de que ela mesmo com suas mudanas e recriaes continua, em sua essncia, a prestar homenagem a So Benedito? Quando Cohen (op.cit.: 386) fala de "identidade coletiva", argumenta-se que a Marujada possui no somente uma identidade coletiva, mas tambm uma individual e que ambas no so excludentes. A identidade individual reafirma a identidade coletiva e a manuteno do grupo. como se a perdurncia da festa e do grupo s pudessem permanecer quando as duas se mantiverem vivas e presentes. Quando a Marujada "mostrada" aos turistas, a auto-identidade se forma a partir do sentido que cada um brincante tem de si mesmo. E a coletiva se apresenta quando cada um mostra pertencer como membro de um grupo social. Em sntese, as duas intensificam o sentimento de "pertena" de parte de um grupo social que tem uma histria e vrios objetivos: oferecer atravs da dana da Marujada uma volta s origens numa forma de reconstruir e reconectar os indivduos- turistas em seus lugares de origem, reais ou imaginrios. Baseado nesses princpios, o turismo acaba sendo trabalhado como uma forma de manifestao da comunicao humana, da convivncia social e da produo de cultura pelo homem. Como ento trabalhar a questo de que os turistas procuram atrativos que no esto integrados no seu trivial, como o extico, uma situao diferente? Dentro dessa viso, corroborada
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por Pelegrino Filho (1993:126-9), o desenvolvimento do turismo no Brasil, inseriu as manifestaes do folclore ou cultura popular em ofertas diferenciadas. A maioria dos defensores das culturas populares salientam que a presena massiva de turistas implica em descaracterizao de determinadas manifestaes folclricas, inclusive enfatizam seu desaparecimento. Outros preferem adotar uma outra tica, e entre eles, Pelegrino Filho (op.cit.:127), compartilha a idia de que pode haver substituies e recriaes, num processo dialtico. No meu entender, as manifestaes populares ou fatos folclricos esto inseridos na dinmica sociocultural, sofrendo no somente inferncias da mdia contempornea, mas tambm modificaes provenientes do prprio grupo que procura manter, no na tica do imobilismo, mas na perdurncia da manifestao e do prprio grupo. Turismo e legado cultural se interpenetram na Marujada, na busca de reinventar a tradio na ps-modernidade.
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A menina sem nome: um espao de comunicao folk

Jos Xavier dos Santos Universidade Federal Rural de Pernambuco jjxxss@uol.com.br Brasil
RESUMO: Na cidade do Recife, no Cemitrio de Santo Amaro, fundado em 1851, o mais tradicional da capital do Estado de Pernambuco, um tmulo se destaca pelo grande nmero de devotos que o visitam s segundas e sextas-feiras, durante todo ano, e em especial, no perodo de finados. Neste espao de devoo popular, encontra-se sepultada a menina sem nome que, de acordo com a narrativa popular, ao ser abandonada, violentada e morta tragicamente se transformou em uma santa de culto popular. O objetivo deste trabalho analisar os elementos comunicacionais (ex-votos) que compem este cenrio gerador da cultura folk. O paradigma terico que nortear este estudo a teoria da folkcomunicao criada pelo professor Luiz Beltro.
No Cemitrio de Santo Amaro, em Recife, inaugurado em 3 de maro de 1851, um tmulo se destaca entre os muitos outros pelo nmero de visitantes, especialmente nos finais de semana e no Dia de Finados. Nele est sepultada uma menina que h duas dcadas foi encontrada por um pescador, estuprada e morta em uma praia urbana da cidade. poca, o fato foi noticiado na imprensa local como mais um caso de brutalidade dos que muitas vezes ensangentam as pginas dos jornais. Alm da brutalidade do crime hediondo, um detalhe chamou ainda mais a ateno do povo: ningum apareceu para reclamar o corpo da criana brutalmente assassinada. Apesar de o fato ter sido amplamente divulgado na imprensa, nenhuma famlia se apresentou, e a criana abandonada, cujo nome no se conhece, foi sepultada, como indigente, numa cova comum. Do fato lenda e da lenda devoo, no levou muito tempo. Sem que se saiba precisar exatamente quando, o tmulo comeou a ser alvo da ateno da populao e, com o passar do tempo, se transformou num verdadeiro espao de devoo popular. Um dos devotos informou que tudo comeou quando, aps dois anos do funeral, a Administrao do Cemitrio necessitou abrir a cova para outro sepultamento e o corpo da criana foi encontrado intacto, tal como havia sido sepultado. Um dos coveiros entrevistados no confirma o fato, o que no importa. A menina sem nome compe o repertrio das lendas urbanas do Recife, e assim vai permanecer no imaginrio popular. Santa da devoo popular, a menina sem nome, igual a tantos outros, integra a legio dos santos que, embora no tenham sido reconhecidos oficialmente pela Igreja Catlica (muitos nunca o sero), foram popularmente canonizados e aceitos como verdadeiros protetores e, por isso
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mesmo, considerados dignos de serem venerados e sua intercesso invocada nos momentos difceis, para resoluo de problemas cuja soluo s se poderia conseguir atravs de uma graa celestial. Uma ocorrncia desta natureza no to somente do interesse da religiosidade popular, mas da folkcomunicao, nos moldes preconizados por Luiz Beltro de Andrade Lima (1918 1986), pioneiro na sistematizao dos estudos de comunicao social no Brasil entre as camadas menos favorecidas da populao - aquelas separadas das elites econmicas e intelectuais - que se utilizam dos meios tradicionais de comunicao social para troca de informaes, idias e opinies, e os que esto margem deste processo, a grande massa dos habitantes das zonas rurais e das periferias das cidades, os quais se valem de meios folk para se comunicar. O interesse de Beltro por aquele outro Brasil o levou a uma pesquisa de sete anos, cujas concluses foram compiladas na sua tese de doutoramento defendida na Universidade de Braslia em 1967, da qual resultaram os elementos que o conduziriam a formular a fundamentao terica da Folkcomunicao, termo por ele empregado para designar os processos comunicacionais utilizados pelos grupos marginalizados - todos os que esto margem do grande sistema de comunicao social -, seja porque no tm condies tcnicas para utilizao dos canais e meios a ele pertinentes, seja por contestao cultura e organizao social estabelecida, em razo de adotarem filosofia e/ou poltica contraposta a idias e prticas generalizadas da comunidade. Do mesmo modo que os integrantes da populao pertencente s camadas sociais economicamente mais confortveis utilizam os meios do grande sistema de comunicao de massa para se informar, trocar idias e opinies, e assim atender a sua necessidade vital de comunicao, as populaes desfavorecidas econmica e socialmente se utilizam dos meios oferecidos pela cultura popular e pelas manifestaes folclricas. Folkcomunicao , assim, segundo a concepo de Beltro, o processo de intercmbio de informao e manifestao de opinies, idias e atitudes da massa, atravs dos agentes e meios ligados direta ou indiretamente ao folclore. Diferentemente da comunicao de massa que se baseia em processos industriais, atravs dos quais o comunicador passa suas mensagens de forma impessoal em sentido vertical para uma audincia informe e dispersa, a folkcomunicao , por natureza e estrutura, um processo artesanal e horizontal, semelhante em essncia aos tipos de comunicao interpessoal, j que suas mensagens so elaboradas, codificadas e transmitidas em linguagens e canais familiares
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audincia, por sua vez conhecida psicolgica e vivencialmente pelo comunicador, ainda que dispersa. a partir desses conceitos, esboados de forma bastante simplificada, que pretendemos elaborar uma possvel anlise dos elementos comunicacionais (ex-votos) encontrados no tmulo da menina sem nome. Antes, porm, cabe observar que o espao de devoo popular em que se transformou esse tmulo , sem dvida, o mais visitado do cemitrio. O grande Campo Santo urbano conta com outros espaos que tambm recebem freqentemente a visita de pessoas em atitude de orao e/ou devoo. H um outro tmulo de uma criana, que tambm faleceu muito prematuramente, ao qual muitos visitantes acorrem, sobretudo no perodo de Finados. Existe ainda um espao, a casa das almas, onde se podem observar pessoas em recolhimento de orao, acendendo velas. Contudo, em nenhum desses espaos de devoo popular pode-se verificar a quantidade e variedade de elementos deixados, em sinal de agradecimento ou de pedido de graa, num fluxo contnuo durante todo o ano. O tmulo, diferentemente dos demais, foi arquitetonicamente adaptado para o tipo de atividade que se desenvolve ao seu redor. Inicialmente, muito provavelmente uma cova rasa, igual a tantas outras existentes que recebem os restos mortais de pessoas do povo; posteriormente, uma edificao destacada por uma pintura permanentemente renovada, em formato retangular, que compreende no seu interior uma lpide, igualmente retangular, de mrmore branco, sobre a qual se ergue uma espcie de mesa de quatro ps, tambm de mrmore, que funciona, juntamente com a lpide, como o espao onde os devotos depositam suas lembranas. Ao lado do tmulo, foi construdo um queimador de velas e todo o tmulo est circundado por uma rea cimentada, suficiente para acomodar mais de uma dezena de pessoas por vez. Apesar da boa vontade e dos esforos da Administrao do Cemitrio de Santo Amaro no sentido de tornar o tmulo da menina sem nome um espao mais apropriado para melhor acolher o fluxo de visitantes ao longo do ano, a rea disponvel para o recolhimento dos ex-votos ainda parece insuficiente, visto que os elementos l deixados vo sendo ciclicamente retirados e amontoados no solo, contra a parede do tmulo ao lado, para abrir espao para os ex-votos que se renovam constantemente. As lembranas que os devotos da menina sem nome depositam em seu tmulo so, claramente aquilo que Luiz Beltro chamou de linguagem e canais familiares audincia. Tais
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ex-votos se distribuem em dois grandes grupos: a) os de comunicao escrita; e b) os de comunicao artesanal. No primeiro grupo esto todos os tipos de lembranas impressas ou escritas a mo ou por outros meios mecnicos, notadamente a mimeografia e a impresso informatizada em jato-de-tinta ou a laser. Dentre elas, destaca-se uma orao padronizada, encontrada em grande quantidade, na qual o devoto alude ao enorme sofrimento que a menina padeceu em vida, faz uma splica santa para resolver um problema de ordem pessoal que tambm lhe est causando uma grande dor (que no especificada: se moral ou fsica); pelo que o pedinte se compromete a rezar trs padres-nossos, trs ave-marias e trs glria-ao-pai e reproduzir a mesma em trinta cpias e deixalas no tmulo. Em menor nmero so encontradas comunicaes de cunho mais pessoal, cartas com pedidos santa, em forma de promessa, para que um problema, quase sempre amoroso, seja resolvido. As fotos tambm pertencem ao gnero comunicao escrita: na ltima visita ao tmulo encontramos duas pequenas fotografias (trs por quatro), com umas pequenas moedas ao lado, entendidas (fotos e moedas) como se tratando de agradecimentos - ou pagamento - por graas alcanadas. Ainda desse mesmo tipo, destaca-se uma flmula cujo ttulo : Obrigado meu amor, seguramente depositada por uma mulher, em agradecimento pelo fato de haver encontrado ou reconquistado o seu amor. Os ex-votos tambm parecem estar relacionados a uma atividade especfica que, por sua vez, est circunscrita a determinados perodos do ano. Em algumas visitas realizadas no ms de dezembro de 2001 que corresponde, no Brasil, ao final do ano escolar, o tmulo, especialmente a lpide, foi encontrado quase coberto de cadernos escolares deixados por estudantes do ensino fundamental e mdio com dedicatria menina pelo sucesso em algumas disciplinas aparentemente consideradas as mais difceis pela populao estudantil: matemtica, lngua portuguesa, fsica. Este um fato que evidencia estar a devoo sendo constantemente renovada por um contingente de jovens fiis e que, ao mesmo tempo demonstra que Dentre os ex-votos denominados como de comunicao artesanal, salta vista uma lembrana que impressiona pela quantidade e regularidade com que os visitantes a entregam menina sem nome: a casa. Esto sempre depositadas pequenas reprodues artesanais que retratam a habitao popular do tipo comumente localizado nos bairros da periferia do Recife e
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das cidades circunvizinhas: a pequena casinha de porta e janela, reproduzida em miniaturas de madeira, mrmore, zinco, papelo, cermica, frmica. Nas visitas de observao foi observada apenas uma nica exceo, um exemplar de ex-voto que reproduzia um sobradinho suburbano de dois pavimentos, com algo que parecia ser uma pequeno jardim. Um estudo sociolgico das condies de habitao das populaes urbanas dessa regio e, talvez, um relatrio sobre o dficit habitacional nas grandes cidades brasileiras poderiam ser formulados a partir da anlise da situao das pessoas que visitam o tmulo da menina sem nome. Entre os elementos da chamada comunicao artesanal, tm destaque especial, pela quantidade e variedade a presena de flores artesanais, que cobrem literalmente a mesa de mrmore sobre a lpide do tmulo. Ao lado dessas flores, tambm esto colocadas esculturas de imagens de anjos (o anjo, na religiosidade popular, mensageiro e, ao mesmo tempo, protetor, o anjo-da-guarda). Ao lado do anjos, encontra-se tambm uma outra escultura, bastante inslita, a da boneca chapeuzinho vermelho do conto de fadas: uma clara aluso condio infantil da santa e, ao mesmo tempo, indicadora de que se trata de uma mensagem do tipo interpessoal para uma santa menina. Estranhamente, pelo que se pode inferir dos elementos de comunicao encontrados no tumulo da menina sem nome, a sade no parece ser o problema mais premente na vida dos seus devotos. A dor que parece afligir mais agudamente os devotos dessa santa popular est preponderantemente relacionada com bens materiais, o que talvez no seja estranhvel em face do pblico donde provm: apenas dois ex-votos referem-se s curas como graas alcanadas: um p de madeira e um brao de gesso.
Referncias bibliogrficas
AZZI, Riolando. Catolicismo popular e autoridade eclesistica na evoluo histrica do Brasil, em Religio e Sociedade, 1, 1977, 125 149. BELTRO, Luiz. Folkcomunicao, um estudo dos agentes e dos meios populares de informao de fatos e expresso de idias. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2001 __________. Folkcomunicao, a comunicao dos marginalizados. So Paulo: Cortez Editora, 1980.
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Joo, Manoel, Maciel Salustiano: trs geraes de artistas populares e sua comunicao com o massivo na perspectiva da reconverso cultural *
Mariana Mesquita **
Resumo: Este artigo trata das reconverses culturais que os artistas populares da famlia Salustiano vm promovendo em sua comunicao com a cultura hegemnico-massiva. Em nossa pesquisa, procuramos aplicar ao plano emprico a teoria das Culturas Hbridas, ampliando no Brasil os estudos no campo da Comunicao vista de forma indissociada da Cultura e, a partir de um enfoque contemporneo de anlise da Comunicao e das Culturas Populares, analisar a trajetria de trs geraes dessa famlia e os folguedos que vm recriando. Atravs da combinao entre um projeto de histria oral e outras tcnicas de obteno de dados, pesquisamos as formas de adaptao dos Salustiano em sua trajetria entre o rural e o urbano, o popular e o massivo, tentando perceber suas estratgias de integrao e sobrevivncia.
Palavras-chave: Reconverso Cultural - Histria Oral - Comunicao das Culturas Populares.
Introduo
Este artigo trata de nossa dissertao de mestrado, estruturada na forma de um estudo de caso com o objetivo observar as reconverses culturais que Joo, Manoel e Maciel, artistas populares da famlia Salustiano, vm promovendo, por trs geraes, em seu espao de comunicao com a cultura hegemnico-massiva. A escolha deste objeto de estudo se deu por conta de nossa percepo inicial, pessoal e emprica das mudanas pelas quais as relaes entre a famlia Salustiano e a cultura massiva tm passado, em especial nos ltimos tempos; de nossa compreenso da importncia das atividades artsticas promovidas por essa famlia e dos processos comunicacionais e culturais em que os Salustiano se acham inseridos; e de nossa crena de que se fazem mais e mais necessrios estudos empricos sobre as culturas populares utilizando teorias que procurem situ-las adequadamente na totalidade social, fundamentando a problemtica do relacionamento hegemnico-massivo com o popular e, ao mesmo tempo, liberando-a dos esquemas de dominao e recolocando-a na teoria da hegemonia73.
Este artigo tem como base a dissertao de mesmo ttulo, finalista do Prmio Intercom 2001 e vencedora da categoria Mestrado Estudos Interdisciplinares. A partir dos dados obtidos na pesquisa, orientada pela Profa. Dra. Salett Tauk dentro do Curso de Mestrado em Comunicao Rural da UFRPE, a autora escreveu tambm a monografia Famlia Salustiano: trs geraes de artistas populares recriando os folguedos da Zona da Mata, vencedora do Prmio Katarina Real de Cultura Popular - 1999, promovido pela Fundao Joaquim Nabuco (Fundaj).
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Mariana Cunha Mesquita do Nascimento jornalista e mestre em Comunicao Rural pela UFRPE. Email para contato: mariana-mesquita@uol.com.br Os autores com que trabalhamos, Martn-Barbero e Canclini, utilizam os conceitos de hegemonia e subalternidade de maneira a denotar a capacidade das classes subalternas de agir, resistir e impugnar as
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Em nossa pesquisa, procuramos realizar aes que ao nosso ver se faziam duplamente necessrias: aplicar a um plano emprico a Teoria das Culturas Hbridas de Nstor Canclini e Jsus Martn-Barbero, ampliando no Brasil os estudos no campo da Comunicao vista de forma indissociada da Cultura; e, a partir de um enfoque contemporneo de anlise da Comunicao e das Culturas Populares, analisar a trajetria de trs geraes dessa famlia, abordando tambm os folguedos que vm recriando. A maior dificuldade e, ao mesmo tempo, o maior prazer que tivemos enquanto pesquisadora, foi constatar que havia todo um caminho por criar, tanto sob o ponto de vista terico como do ponto de vista dos personagens e folguedos de que trata nosso trabalho, sobre os quais havia uma bibliografia restrita74. Assim, nossa iniciativa tornou-se importante por ser, sob certos aspectos, pioneira, uma vez que o conceito de reconverso cultural, dentro da teoria de Canclini e Martn-Barbero, um dos que mais notadamente se encontram em fase de construo, havendo por isso poucos textos no Brasil e no mundo tratando do assunto sendo que, dentre os existentes, a maioria aborda a reconverso de forma tangencial. E tambm porque, ao registrar a saga da famlia Salustiano, nossa dissertao acabou se configurando num documento de relevncia histrica, que vai alm do relato pontual da adaptao de uma famlia de migrantes e recupera um pouco da realidade do trabalhador da zona canavieira pernambucana e da histria e modo de ser de cada um dos folguedos praticados pelos artistas.
Descrio da pesquisa
Nosso trabalho foi construdo atravs das histrias de vida de trs personagens, pai, filho e neto, que ao nosso ver simbolizam uma paulatina e progressiva trajetria de um contexto rural e popular para um contexto urbano e massivo: seu Joo Salu, artista popular de renome na regio da Zona da Mata Norte de Pernambuco, mas que pouco destaque teve frente cultura de massa; seu filho Manoel, o Mestre Salu, que migrou para o Recife na dcada de 60 e conseguiu construir uma carreira com razes no popular, mas com grande trnsito pela cultura hegemnica, alcanando
imposies dos detentores do poder hegemnico. A hegemonia, para Canclini (1988, p. 22), un proceso de direccin poltica y ideolgica en el que una clase o o sector logra uma apropiacin preferencial de las instancias de poder en alianza con otras clases, admitiendo espacios donde los grupos subalternos desarrollan prcticas independientes y no siempre funcionales para la reproducin del sistema.
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Apesar da fama alcanada por vrios membros da famlia, e em especial pelo Mestre Salu, no encontramos nenhum livro ou texto acadmico que tratasse especificamente dos Salustiano. Quanto s brincadeiras de que participam (maracatu de baque solto, forr de rabeca, mamulengo, coco de roda, cavalo-marinho e ciranda, todas tpicas da regio da Zona da Mata Norte de Pernambuco), realizamos uma pesquisa documental que abrangeu as obras mais significativas a esse respeito (infelizmente, por motivos de espao, no pudemos citar todas elas na bibliografia que consta desta comunicao cientfica), alm de entrevistas com diversos estudiosos do folclore pernambucano, destacando-se entre estes o Prof. Dr. Roberto Benjamin.
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destaque em nvel nacional e internacional; e seu neto Maciel Salu, que prossegue nessa trajetria em direo ao urbano-massivo, sem perder sua bagagem familiar. O fundador dessa dinastia, Joo Salustiano, foi o primeiro artista da famlia. Como informa Oliveira (1994, [s.p.]), seu Joo, nascido em Aliana, cresceu, trabalhou, viveu e brincou cavalo-marinho, baile e mamulengo na regio entre essa cidade e Nazar da Mata, sendo uma personagem importantssima na tradio da rebeca, na Zona da Mata Norte. Atualmente mora com filhos na Cidade Tabajara, localidade prxima cidade de Olinda; e, por ter-se convertido Assemblia de Deus, parou de tocar rabeca75. Apesar de praticamente aposentado, seu Joo tem sido citado em estudos na rea da etnomusicologia, como os realizados pelo pesquisador americano John Murphy (1997 e 1999). Trs de seus filhos interessaram-se pelos folguedos, sendo que o mais velho, Manoel, o Mestre Salu, tornou-se famoso depois de migrar para o Recife, a fim de viver de sua arte. Mestre Salu tem renome internacional. Como muitos mestres da cultura popular, se dedica a vrios dos folguedos tpicos de sua regio de origem, mas ao mesmo tempo trabalha com a famlia e agregados no Sonho da Rabeca, grupo que apresenta elementos de todas as brincadeiras. Salu uma liderana com razes bem fincadas na zona canavieira, onde nasceu; e ao mesmo tempo um ser urbano, capaz de uma ampla viso empresarial e administrativa daquilo que produz juno que, por exemplo, acabou levando seu maracatu a se destacar, embora este fosse mais novo do que muitos outros maracatus rurais que tambm se encontram na ativa76. O Mestre tem trnsito fcil entre os artistas populares, o governo, a mdia e o Movimento Mangue77,
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A rabeca, ou rebeca, uma espcie de parente mais rstico e mais antigo do violino. Chamado pelos rabes de rabb, entrou na Europa atravs da Pennsula Ibrica, na poca da dominao mourisca, e espalhou-se pela maioria das colnias portuguesas. Assemelha-se ao violino na forma (apesar da maior rusticidade em sua sonoridade e construo), porm difere deste na forma de ser tocada, como conta Oliveira (1994, [s.p.]): enquanto o violinista apia o instrumento no ombro esquerdo, o rabequeiro apia-o no lado esquerdo do peito, na altura do corao. O grupo de maracatu rural Piaba de Ouro, fundado em outubro de 1977, o principal empreendimento cultural dos Salustiano, pois congrega grande parte da famlia, funciona como um belo carto de visitas e o instrumento atravs do qual Mestre Salu vem se afirmando perante a cultura hegemnica e diante dos prprios pares, conferindo-lhe inclusive poder poltico diante da Federao Carnavalesca de Pernambuco e da Associao de Maracatus de Baque Solto, da qual foi o primeiro presidente.
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Numa breve retrospectiva, podemos dizer que o Movimento Mangue surgiu em Pernambuco nos anos 90, congregando bandas como Chico Science & Nao Zumbi, Mundo Livre S/A, Mestre Ambrsio, Querosene Jacar e muitas outras, normalmente formadas por componentes oriundos da classe mdia, fundindo num s caldeiro ritmos populares locais e influncias diversas (Mesquita, 1998, [s.p.]), num belo exemplo do que Canclini (1996) chama de hibridizaes fecundas, casamentos felizes entre a cultura de elite, a popular pr-massiva e a das indstrias comunicacionais. O Mangue tem tido sucesso em realizar uma unio entre o
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tendo sido homenageado por artistas como Chico Science, que comps em sua honra a msica Salustiano Song. Pai de catorze filhos, nascidos de suas relaes com seis mulheres diferentes, Salu criou a maior parte deles sob suas vistas, dirigindo a prole para a folia78. Embora sejam todos nascidos e criados na capital, a terceira gerao de artistas procura manter vivas as tradies da famlia, tomando parte nos brinquedos promovidos por Mestre Salu, ao mesmo tempo em que participam de outras atividades culturais: em 1998, o danarino Pedrinho integrou a trupe de Antnio Carlos Nbrega durante a turn do espetculo Pernambuco, no Festival de Avignon, na Frana; Manoelzinho sucedeu o pai como presidente da Associao de Maracatus de Baque Solto; e Maciel, um rabequeiro e cantor talentoso, integra o grupo Cho e Chinelo, banda de msica regional que faz parte do Movimento Mangue e formada, em sua maioria, por universitrios de classe mdia. Aos nossos olhos, alm de destacar-se como sendo o provvel sucessor natural de Mestre Salu, Maciel o neto em quem a trajetria da famlia Salustiano em direo cultura massiva se torna mais evidente, a comear por seu vocabulrio e cotidiano, e pela viso ampla e crtica que demonstra ter em relao aos folguedos que praticam. Embora continue participando dos empreendimentos artsticos criados pelo pai, tem procurado trilhar um caminho prprio. Por tudo que descrevemos, a famlia Salustiano nse configurou como um objeto de estudo perfeito para se observar, no emprico, o processo da comunicao entre culturas. Em nossa pesquisa, partimos da idia de que o massivo e o popular no so instncias estanques, separadas e antagnicas; pelo contrrio: o popular deu origem ao massivo, e tanto um como o outro se constroem a partir da posio relacional que ocupam dentro da ordem hegemnica. Ou seja, o massivo no se caracteriza por estar alheio ou exterior ao popular, e o popular no pode simplesmente ser definido como um repertrio de contedos tradicionais pr-massivos (vide popular e outras linguagens, funcionando como uma espcie de catalisador cultural e gerando um crescimento na produo artstica de Pernambuco, divulgando de forma massiva artistas oriundos de classes populares. Embora essa fuso entre o popular e outras realidades culturais no seja exatamente algo de novo no cenrio artstico do estado, no caso do novo movimento a mescla se deu com maior intensidade e em propores massivas, repercutindo em todo o Brasil e at no exterior (Mesquita, op.cit.). Atravs da cultura massiva, a cultura popular vem experimentando um momento de recriao, onde o tradicional e o moderno, juntos, passam a reafirmar uma identidade, a pernambucanidade, por assim dizer um sentimento complexo que vem merecendo estudos e que no pode ser reduzido condio de modismo ou de entretenimento pr-fabricado.
Os filhos de Manoel Salustiano so de todas as cores, com idades variando entre trs e trinta anos. Dos que foram criados prximos ao pai, todos participam das brincadeiras; alguns so msicos talentosos, enquanto outros so bons danarinos. O dia-a-dia ligado produo das brincadeiras faz com que desde cedo saibam criar fantasias, fabricar adereos e bordar as belssimas golas de lantejoulas dos caboclos do maracatu.
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Canclini, 1995 e 1996). Nossa inteno foi procurar enxergar o fenmeno do popular sob uma nova tica, estudando as tradies desta famlia na contemporaneidade, enquanto grupo de influncia e produtor de bens culturais de consumo e atravs de seus embates, combates, conflitos, assimilaes, inter-relaes e reconverses com a cultura massiva. As histrias de vida dos Salustiano funcionaram, em nosso trabalho, como uma espcie de fio condutor, atravs do qual pudemos perceber um crescente movimento de hibridizao entre culturas. A noo de hibridizao vem sendo proposta por Canclini como conceito social: necesitbamos una palabra ms verstil para dar cuenta de esas mezclas clsicas como de los entralazamientos entre lo tradicional y lo moderno, y entre lo culto, lo popular y lo masivo (1996, p. 02). Canclini afirma que a hibridizao sociocultural no simplesmente o cruzamento de estruturas ou prticas sociais separadas e que, ao combinar-se, geram novas estruturas e prticas. Com freqncia, diz o autor, a hibridizao surge da inteno de reconverter um patrimnio qualquer material ou mesmo intangvel, como um conjunto de saberes e tcnicas para recoloc-lo em novas condies de produo e mercado. A reconverso, conceito-chave em nosso trabalho, uma noo que teve origem na economia e, segundo Canclini, permitiu que se alcanasse uma viso conjunta das estratgias de hibridizao entre diferentes culturas. Pode se dar de forma espontnea, forada ou intencional. Estratgias de reconverso so utilizadas pelos indivduos provenientes dos diversos grupos sociais, quando acatam, rejeitam, refuncionalizam e reconvertem bens simblicos e materiais em busca de um sentido que satisfaa suas necessidades. comum que reconverses e hibridizaes aconteam de forma propositada, se configurando em esforos conscientes realizados na inteno de participar da ordem hegemnica. Em nosso trabalho, estruturado a partir de um projeto de histria de vida, tivemos como problema de pesquisa analisar as brincadeiras que os Salustiano promovem enquanto expresses de comunicao de uma cultura popular, reconhecendo as estratgias de reconverso cultural que promovem para sobreviver em seu relacionamento com a cultura hegemnico-massiva. Nesse sentido, buscamos enxergar as maneiras atravs das quais atuam enquanto produtores de bens simblicos, bem como suas percepes acerca daquilo que produzem; e procuramos analisar as estratgias de comunicao realizadas pelos Salustiano para manterem-se hbridos, ou seja, para alcanar o massivo e, ao mesmo tempo, preservar suas caractersticas populares.
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Metodologia
A fim de realizar nosso trabalho, recorremos a combinaes de tcnicas variadas, mas nosso percurso metodolgico foi construdo atravs do mtodo da histria oral. Apesar de no ser nossa proposta fazer uma pesquisa histrica, o mtodo se mostrou, mais que um instrumento valioso, o melhor e mais adequado de que poderamos dispor para perceber a realidade que resolvemos estudar. Mesmo porque, como diz Meihy (1998, p.35), a histria oral pretende ser um campo multidisciplinar em que, independentemente das vrias tradies disciplinares, diferentes linhas de trabalhos possam dialogar sobre maneiras de abordagem das entrevistas e trocar experincias. Para tanto, tomamos por base vrios autores, e em especial, Meihy, cujo Manual de Histria Oral funcionou como um verdadeiro guia para a estruturao de nossa pesquisa. Procuramos mostrar um pouco da histria da histria oral e das formas como vem sendo utilizada ao longo do tempo, no Brasil e no mundo, rememorando a trajetria de um mtodo que passou a oferecer grandes possibilidades aos estudiosos das culturas populares, em outras pocas uma temtica sem voz, relegada a um segundo plano pelos pesquisadores de base positivista. E partindo do pressuposto de que um projeto de histria oral prope-se a ser algo mais do que uma simples srie de entrevistas, procuramos articular as entrevistas num projeto que orientasse nossas escolhas, qualificando procedimentos metodolgicos e especificando condutas. A modalidade por ns escolhida para estruturar nosso trabalho foi a histria oral de vida79, que possui um ramo denominado histria oral de famlia, perfeito para nossos objetivos: sem se confundir com a histria oral de vida, a histria oral de famlia retraa a saga de um grupo de laos sangneos ou afetivos (op.cit., p.47). De acordo com Meihy, a histria oral de famlia no a soma das histrias de vidas individuais, mas tem sempre um compromisso com a definio do projeto familiar (id.ibid.). Normalmente, os projetos de histria oral de famlias suscitam entrevistas em duas ou trs geraes e, nesses casos, por meio da transformao do processo histrico que envolve os membros da comunidade, tem-se claro que h elementos culturais que mudaram e outros que do a unidade, que resistiram (id.ibid.[grifo nosso]). Desde a fase das entrevistas, os blocos de perguntas foram divididos por partes, sempre tendo em mente a hibridizao cultural e a trajetria da famlia em relao ao massivo. Era nossa
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Meihy classifica a histria oral em trs modalidades: a histria oral temtica, a tradio oral e a histria oral de vida. Por falta de espao, no possvel detalh-las. A histria oral de vida, segundo o autor, a narrativa do conjunto da experincia de vida de uma pessoa (op.cit., p.45).
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inteno investigar o passado e o presente de cada um dos trs entrevistados, porm seus desejos e aspiraes para o futuro nos interessaram muitssimo, na medida em que demonstravam o que existia neles de mais humano e ambivalente, sonhos onde transparecem tanto a vontade de satisfazer suas necessidades simblicas dentro da cultura hegemnica como a de preservar sua histria e modo de ver e viver o mundo. Procuramos deixar os entrevistados falarem o mximo possvel, e a partir dessas falas, encontramos palavras-chave e criamos categorias para analisar a histria de vida dessas trs pessoas. Tal categorizao foi um pouco difcil, posto que as mudanas cotidianas, nas crenas, nos folguedos e nas aspiraes para o futuro nas atividades encontram-se
interligadas80. Alm do trabalho de histria oral propriamente dito, em nossa pesquisa fizemos ainda um breve apanhado e anlise de dados obtidos atravs de observao etnogrfica, bem como um levantamento bibliogrfico e documental que incluiu entrevistas centradas feitas com estudiosos do folclore pernambucano, nas quais tentamos obter outras informaes sobre a trajetria da famlia e indcios de hibridizao nas brincadeiras que praticam. Realizamos ainda um trabalho de registro iconogrfico de suas atividades artsticas, sempre tendo como vis os processos de hibridizao e reconverso cultural81.
Anlise dos resultados

A partir dos depoimentos dos trs artistas, observamos as reconverses e manutenes dentro de seu processo de comunicao entre o popular e o massivo. Percebemos que a forma de encarar este processo varia de pai para filho, havendo mesmo certos conflitos entre geraes. Em suas falas transparecem ambivalncias e um grande esforo no sentido de integrar o popular ao contexto da mdia, do governo, do Movimento Mangue, enfim, da cultura de massas. Atravs das quatro categorias-chave propostas em nosso captulo metodolgico, procuramos analisar as falas dos trs personagens luz do conceito da reconverso e tambm daquilo que, para eles, configurase como elo de ligao com a comunidade e entre eles prprios, ou seja, procurando perceber o
Um exemplo ilustra bem esse fato: observamos que Mestre Salu e seu Joo foram mais ou menos recentemente convertidos igreja evanglica Assemblia de Deus, o que teve diversas implicaes em suas vidas, no s em termos de religio, mas no cotidiano como um todo e tambm na forma de conceber e participar das brincadeiras.
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Para os fins de nosso trabalho, achamos melhor no nos dedicarmos a questes subjetivas como enfoque e outras escolhas que fazem parte do contexto em que determinada foto foi tirada, bem como possveis anlises de contedo ou significado icnico. O uso de tais imagens, em nossa pesquisa, teve um carter complementar histria oral, servindo simplesmente para facilit-la, ilustr-la e enriquec-la, mas jamais igualando-se a ela em importncia.
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que pode ser reconvertido, para melhor adaptar-se s demandas e caractersticas do massivo, e o que permanente e no pode ser reconvertido, e precisa ser mantido por questes identitrias. Os cotidianos - Intermedirio do processo de adaptao cultura massiva, chegando ao Recife Mestre Salu precisou aprender um jeito novo de falar, se comportar e lidar com pessoas de outra cultura.O contato com a cidade fez com que desse outro seguimento ao que sabia, e fosse desenvolvendo o conhecimento de tudo nas mnimas coisas, ressaltando as dificuldades do percurso:
no foi fcil chegar aonde eu cheguei, eu, um homem semi-analfabeto... Vim aprender a ler aqui no Recife, depois dos vinte anos. At os vinte anos, no sabia um o.
como ele prprio afirmou,
Reconverses espontneas foram acontecendo pouco a pouco, medida que o jovem Salu ia descobrindo uma realidade nova, num processo cujas peripcias tm um qu saboroso, e hoje so rememoradas com prazer e orgulho: a primeira vez que viu um banheiro, a ampliao de seus horizontes82, mudanas na alimentao83 e mesmo no modo de falar , mudanas no modo de falar84. Depois de estabelecer-se, Mestre Salu trouxe os irmos e o pai, vivo, para morar no Recife. Pelo que pudemos observar, o cotidiano de seu Joo no mudou muito85. Sua casinha modesta, de poucos mveis e sem televiso ou geladeira, e o trabalho dirio no roado de macaxeira, confirmam que manteve uma rotina similar que levava no campo. Uma lida, porm, bem mais suave do que a que estaria vivendo, se houvesse continuado sob o jugo da canade-acar:
Depois que eu sa do interior, l ficou pior; naquele tempo o dono do engenho ainda deixava plantar, hoje em dia no tem mais stio, se planta cana at na porta do morador,
contou-me seu Joo.
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Eu no sabia o que era o mar. No interior, eu via caranguejo chegar na feira, e pensava que caranguejo se pegava em riacho... Aqui todo mundo come carne de boi todo dia. L se comia galinha de capoeira, mas carne de boi eu s comia pelas Festas [Natal] e no So Joo,, quando o patro matava um boi e dava um pedao a cada um de presente. Antigamente no interior era assim, bom dia, boa tarde, sim sinh, inh sim... Aqui, no: vossa excelncia, ilustrssimo senhor, quem sabe l o que isso, ilustrssimo... Hoje eu j tenho recebido elogio do povo de que eu falo bem, e a eu digo que no, que eu no sou dessas pessoas desenvolvidas pra falar. Mas pra vista do que eu era na cidade de interior, eu acho que aprendi alguma coisa. Uma das poucas coisas que seu Joo contou ter aprendido foram novos passos de dana: eu cheguei aqui em Recife e aprendi dana que eu nem sabia pra onde ia, que eu s sabia danar mesmo forr e marcha, mas bolero, xote, aprendi aqui.
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Mesmo assim, era ruim, porque a gente no ganhava dinheiro, trabalhava muito, e no tinha descanso. Eram cinco dias de lida para o homem, s descansava no sbado e no domingo. E eu no sbado, ainda ia brincar no cavalo-marinho,
relembrou ele, feliz com a terra prpria e a liberdade adquiridas na capital:

aqui como Deus querer!, depois que eu cheguei, no trabalhei mais pra ningum, e vou levando a vida como Deus quer e consente. A vida, assim, a mesma coisa que no interior.
As reconverses ocorridas nos cotidianos de seu Joo e Mestre Salu foram, no mais das vezes, espontneas, ou seja, se deram de forma natural, medida em eles que iam se deparando com novas situaes se bem que visvel uma certa intencionalidade em aprender como se comunicar com pessoas de outra classe social, os ilustrssimos senhores de que falou Mestre Salu, usando de forma instrumental o cdigo aqui descoberto. J Maciel pertence a uma realidade mais urbana que as de seu pai e seu av, pois nasceu e criou-se na cidade grande. Nele, o movimento se deu de forma inversa, fazendo com que procurasse manter as caractersticas da vida do interior. Pode-se dizer que ele participou desse cotidiano, se no diretamente, mas atravs da experincia do pai e do av:
Eu ficava escutando, papai passava pra gente, vov passava, mesmo eu sendo aqui da capital, do Recife. Eu no era da Zona da Mata, mas minha famlia toda era, meu av, meu pai, meus tios. Outros tios, primos, eu conhecia de visitar, tambm conhecia outros mestres de maracatu... Tudo isso vem da Zona da Mata, no ? Eu sempre tava l no interior, sempre eu ia quando tinha sambada, ia visitar minha famlia.
A maneira encontrada por Mestre Salu de manter os valores aprendidos com o pai no interior, de forma a manter a famlia unida no meio da desagregao da cidade grande, foi dar aos filhos uma educao semelhante recebida por ele mesmo, baseada na moral do matuto que prega honestidade, trabalho duro e respeito aos mais velhos e obedincia aos pais86. Graas educao interiorana, Salu acredita ter feito um bom trabalho, mantendo a famlia unida e perpetuando esses valores. J para Maciel, embora tenha funcionado positivamente em muitos aspectos, esse modelo educacional por vezes pareceu rigoroso demais, especialmente se comparado vida que outras crianas levavam na capital 87. As brincadeiras Mestre Salustiano tem uma habilidade incrvel de, sem deixar de lado suas razes, se adaptar ao que o mercado deseja. Diversas de suas brincadeiras tornaram-se
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Inclusive castigos fsicos foram relatados como necessrios nesse processo, comeando por seu Joo, que apanhava do padrasto, e que depois exemplou seus prprios filhos - os quais, por sua vez, repetiriam o processo com os netos. A educao, o jeito de falar, o cotidiano daqui muito diferente do interior... A criao da gente foi muito rgida, criao do interior, filho tinha que fazer o que o pai queria. Isso s vezes sufoca.
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hbridas, modificando-se intencionalmente, de acordo com a procura do pblico e as idias de Salu. Uma das primeiras a passar por esse processo foi a ciranda, brincadeira que Salu no praticava no interior e na qual, portanto, no tinha muita prtica. Diante do enorme sucesso do ritmo no Recife, durante boa parte da dcada de 70, Salu estabeleceu-se como cirandeiro e procurou seguir as normas do que conhecia no interior. Porm, ciente de que para ser considerado um bom cirandeiro deveria tambm ser compositor, quase desistiu da empreitada, at que comeou a produzir suas prprias msicas. A primeira composio de Salu dentro desse gnero no podia ser mais significativa, em termos de comunicao com a cultura massiva:
Um dia, eu ouvi uma msica no rdio, dizia assim, , baiana, , baiana, baianinha, no sei nem quem o cantor que canta isso, a eu disse, vou fazer uma ciranda com essa msica.
Tambm atravs da ciranda, o Mestre comeou a pr em prtica seu esprito de comunicador e pde realizar sonhos de consumo, como comprar uma casa e um caminho. Nessa poca, relatou, chocou-se com o Secretrio de Cultura de Olinda:
eu escrevi uma carta para Slvio Santos para apresentar minha ciranda no programa dele. E vieram me buscar e o Secretrio no quis ir. Tudo pago por Slvio Santos! Mas dependia do Secretrio, ele tinha que ir pra me apresentar l. E ele disse que no tinha tempo de ir apresentar um artista l no. A eu fiquei brabo, briguei com ele, chamei ele de leigo, disse que ele no tinha condies de ser um Secretrio.
Mestre Salu se mostra ambivalente em relao cultura massiva, e em especial aos meios de comunicao, ao mesmo tempo fascinado e indignado com eles. Aos poucos, adquiriu competncia para fazer o marketing de seus folguedos; hoje, quando fala de si mesmo, emprega a terceira pessoa, como se Mestre Salustiano fosse uma entidade pblica, um personagem construdo para lidar com a fama. Utiliza o termo mdia para referir-se a qualquer forma de publicidade e tem conscincia de como o processo da fama se constri no emprico:
sabe por que Salustiano tem essa mdia hoje? Porque Salustiano viajou pra Cuba, pra So Paulo, Belo Horizonte, Rio de Janeiro, Rio Grande do Sul, Curitiba, Natal, Fortaleza, Bahia. Agora, enquanto voc no vai pra fora, no pega mdia, no. Esse pblico que vai pras apresentaes so os universitrios, porque chegou meu conhecimento na mdia da revista, da televiso, da rdio, dos jornais.
A mesma mdia que fascina Salu apontada por ele como prejudicial s brincadeiras que pratica, modificando-as de maneira irreversvel:
Quando chegou a televiso, eu fiquei meio cismado, achando que a cultura ia perder seu estmulo e realmente perdeu. Antes tinha muita gente pra assistir um cavalo-marinho, um mamulengo, porque no tinha outra distrao,
afirma ele, relembrando a primeira vez que viu um aparelho de TV:
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Eu ia brincar o cavalo-marinho l em Nazar da Mata. Eu passei com meu pai, eu sei onde a casa ainda. Eram umas seis horas da noite... A eu vi umas caras passando assim, desse tamanho... Eu ouvi falar que era uma tal de televiso, mas eu no sabia o que era. A casa ficou cheia de gente pra ver aquilo ali. E todo mundo admirado, n? A gente atrasou at o cavalo-marinho. E a eu eu disse a meu pai, o cavalo-marinho deu muita gente at hoje, mas com aquelas caras, o povo vai ficar olhando e no vai vir mais pro cavalo-marinho, no. Adivinhei, dei um tiro na mosca assim, p!, e matei. No comeo, s tinha televiso quem era baro, mas depois foi aparecendo mais e a coisa foi piorando. Porque eu duvidava voc ver antigamente um cavalo-marinho no interior, pra um terreiro daquele no ter trs mil pessoas. A notcia corria a regio todinha, de boca em boca. O cavalo-marinho, quando era bom, era como Roberto Carlos quando chega, como Xuxa ou Anglica. Era gente que no cabia no terreiro. Hoje voc vai num cavalo-marinho daqui, ou mesmo do interior, e t tudo diferente.
Mestre Salu nos falou de mudanas nos materiais que compem as fantasias, algumas simples substituies causadas pela falta de alguma matria-prima ou surgimento de outra mais acessvel ou eficiente, e tambm da incluso de mulheres em algumas brincadeiras. Mas de todas as modificaes que tm ocorrido, as que ele mais ressalta so justamente as ocorridas no comportamento do pblico (as quais ele vincula, principalmente, influncia da televiso e outros veculos propagadores da cultura de massa), levando a reconverses pela necessidade de se integrar a essa nova realidade. A soluo encontrada por Salu foi adaptar suas brincadeiras aos novos tempos:
Eu botei na cabea de fazer o Sonho da Rabeca, j sei que a partir deste momento nenhum cavalo-marinho, nenhum maracatu, nenhum mamulengo, nenhum pastoril vai ter condies de sobreviver com as suas apresentaes de uma noite inteira. Eu tenho que inventar uma maneira de juntar tudinho e apresentar o que eu sei fazer ao povo. Tenho que inventar isso a! Minha sada foi essa. O Sonho da Rabeca mostra todo o meu trabalho cultural, tudo aquilo que eu aprendi a fazer. Tudo num espao s, dentro de uma hora e meia de show, e o povo fica com gosto de quero mais. J que no to mais mantendo a tradio, no to ligando mais pra contratar uma brincadeira pra o povo passar a noite vendo, a a gente passa uma sequncia pra o povo no esquecer, no tirar da memria. Isso foi importante, isso pegou. At disco gravado ns j temos.
Ao mesmo tempo em que se utiliza dos meios de comunicao, o Mestre sente-se, de certa forma, lesado por eles. A raiva de Salu talvez se explique pelo fato de que sua cultura, enquanto popular, continua desigual e subalterna, e por isso ele se sente explorado como se pode apreender de frases como
o povo t vendendo foto de maracatu, e o dono do maracatu, recebe com isso o qu?,
ou
na poca do carnaval o povo pega imagem da gente na rua e leva, ningum d autorizao mas eles levam, pegam escondido, e a gente no pode nem dizer quem nem quem foi. Eles tinham obrigao de dar satisfao, porque pegar a imagem dos outros, influir com ela e no dar nenhuma satisfao, desonestidade,
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eles falam que televiso no paga nada a ningum, apois se no paga, ento no tem direito de mostrar. Quando chega perto de carnaval, pegam e usam os caboclos de lana por imagem, por efeito. Mostra s porque bonito, fazem do caboclo um macaco. Mas bonitinho... Bonitinho macaco! isso que eles fazem, isso a eu sou revoltado com essas coisas. A eles interessa demais cultura popular quando pra satisfazer os interesses polticos deles, a eles usam aquele espelho, aquela imagem.
O Mestre fez-nos uma declarao muito significativa a respeito da atual situao da cultura popular: hoje eu tou achando a cultura popular servindo de arma de estudo, como os mdicos estudam cadver. Porque a gente v muito universitrio, menino de colgio, tudo empolgado pra aprender maracatu, pra aprender a origem do cavalo-marinho, aprender o mamulengo, a ciranda, mas s para o prprio estudo dele88. Salu considera-se um artista popular e essa a mais marcada diferena entre o trabalho que realiza e o de seu filho Maciel, que se enxerga de forma diferente: O que papai faz cultura popular, e o que eu fao j no somente cultura popular, mas ao mesmo tempo tem tudo a ver com isso, porque, eu vivo dentro da cultura popular, afirmou-nos Maciel. Eu vivo dentro do Piaba de Ouro, sou diretor do Piaba. Mas hoje eu fao parte de uma banda, que o Cho e Chinelo, que tem um trabalho diferente mas que tem alguma coisa a ver, porque vai dentro de tudo que tem a ver com a cultura popular. Para ele, seu trabalho muito diferente do que relizado pelo pai. Em seu depoimento, Mestre Salu mostrou-se extremamente irritado em relao s opes de vida tomadas por Maciel. Alm do vis de cime, da sensao de estar perdendo um filho para o qual foi pai e me (Salu criou-o sozinho, desde os quatro dias de nascido), a questo passa pelo fato de achar que o trabalho de Maciel no est dentro das normas da cultura popular. Embora ele prprio junte pedaos de brincadeiras em suas apresentaes, ele desaprova a colagem musical e rtmica feita pelo Cho e Chinelo. O detalhe mais interessante que Salu no desaprova o trabalho de outros artistas do Movimento Mangue, justificando-se que eles fazem o que podem; porm Maciel, a seu ver, poderia fazer um trabalho correto, e por isso as suas crticas.
Nessa histria de Movimento Mangue, eles misturando com rock, pra eles que so daqui, serve, no sou contra, porque eles s tm aquilo pra mostrar. Eles no tinham condies, mas Maciel
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Diante desta afirmao, imediatamente lembramos da situao descrita por Revel (apud Berger, 1998, p. 82): quando a cultura popular comea a diluir-se e a desaparecer, comea a atrair estudiosos. A este fascnio, Revel chama de a beleza do morto; quando sua morte anunciada, ainda que no concretizada, que a cultura popular comea a ser alvo de estudos... Ou, talvez ,o que estejamos presenciando no seja a agonia final da cultura popular, mas sua redefinio, a partir da qual vai assumir um novo modo de existir na sociedade de massa?
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teria, at porque ele tem o pai que tem, t certo? Maciel tinha tudo pra ser um bom artista, para ser um segundo Mestre Salustiano.
Salu talvez no consiga enxergar, em sua vontade sempre expressa de tornar Maciel o novo Mestre Salustiano, que seu filho tambm da cidade, ou seja, que sofreu a influncia da cultura massiva de forma muito mais forte do que o pai e o av. O fato de Maciel fazer uma msica que j no se enquadra nos padres do popular, embora nele continue bebendo com fora, deixa Salu inseguro, como as reconverses estivessem acontecendo de forma demasiada, e Maciel estivesse deixando de ser quem deveria:
Com as amizades e os conhecimentos que ele t adquirindo, pode at desenvolver um trabalho que d certo, mas eu no acredito. Ningum pode fugir das suas origens. Eu acredito que ele t dando tudo de bandeja para os outros. E a ele quem vai seguir os outros, n, porque fica nessa histria de montagem, que j outro estilo de coisa.
Deixando de ser popular, Maciel, na viso de Salu, estaria desperdiando seu maior trunfo, ficando em desvantagem em relao aos outros da banda e, ao mesmo tempo, diante de outros artistas populares:
como se ele tivesse pegando experincia com pessoas que no conhecem do assunto. Minha preocupao que isso devia ser uma coisa mais dentro da realidade dele, de onde ele criou-se. Eu acho que ele botou na cabea que deveria crescer sozinho, e muito difcil se crescer s. Ele tem tudo pra ser um grande artista, e pra falar a verdade, na minha viso, ali no Cho e Chinelo o artista ele. Agora na parte da burocracia, os outros so doutor na frente dele, tudo cabra estudioso e mais sabido do que ele.
Para ns, o mais significativo do depoimento de Mestre Salu foi perceber que o problema passa pela questo de quem est no comando, quem o eixo; a impresso que passa que sente como se Maciel, fora do mbito da cultura popular, estaria numa posio inferior. Tal hiptese fica fortalecida diante de afirmaes como a que se segue, onde Salu tentou nos explicar o que mais importante que no mude dentro de cada brincadeira: tudo que a gente tem numa coisa que tradio, depende logo de cores, do feitio da roupa, o feitio da indumentria. Pode mudar o material, mas o formato tem que ser o mesmo. O nmero de pessoas depende dos personagens que se bota, pode at aumentar com os acompanhantes, pode vir do jeito que vir, at personagem de outro brinquedo pode ser tudo acoplado dentro, e os iniciantes de qualquer jeito t bom. O importante ter o suporte l na frente, se o suporte t na frente no tem nada errado, t tudo bom, quem vier atrs t sendo arrastado, no tem problema. Pode vir americano, pode vir espanhol, pode vir alemo, no tem problema nenhum. Pode participar, mas t sabendo que o eixo t na frente, que o comando t com o boca de trincheira, o puxador de cordo, o mestre, contramestre, dama de pao, rei, rainha. So os cabeas, e a gente no pode
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misturar as bolas, no. E interessante que a opinio de Maciel sobre o que essencial que seja mantido dentro das brincadeiras seja to parecida com a do pai:
eu acho que o importante sempre manter a tradio, fazer sempre aquilo como sempre foi, o ritmo, tudo. No se pode fazer uma coisa estilizada e depois ficar dizendo que aquilo a brincadeira original. Se tem alguma coisa a ver com religio, deve-se manter aquilo ali, no usar aquilo toa. preciso manter sempre o respeito, seno aquilo vira uma casca, uma coisa qualquer. Isso se aprende com os antigos, o povo antigo mantm essa tradio e repassa pra famlia, pros filhos, pra quem vai ficar no comando. Essas coisas que so de raiz, no mudam, dependem de quem brinca, dependem de quem faz.
Para Maciel, seu maior trnsito entre a cultura massiva no algo que considere enfraquecedor pois, alm de permitir-lhe trilhar seu prprio caminho, o trabalho com o Cho e Chinelo no o impede de participar das antigas brincadeiras, criando inclusive novos espaos para trabalhar o popular, facilitando o seu contato com a cultura hegemnica:
esse intercmbio bom pra mim e bom pra eles. Sempre vou estar arranjando contrato, e isso fortalece a cultura popular, no atrapalha, s faz crescer. Como que eu vou sair do caminho de onde eu nasci, me criei, vivo e trabalho? No vou deixar nunca isso de lado, isso meu ponto forte, meu pai pode at pensar que eu abandonei minha raiz, mas eu quero sempre e mais estar l junto deles, que eu tenho muito o que aprender ainda. E sempre que puder, vou divulgar e conseguir coisas pra eles, pro maracatu e pras outras brincadeiras. E vou continuando o meu trabalho no Cho e Chinelo, porque eu me sinto uma pessoa misturada, tou dentro de uma coisa e de outra, e bom participar dos dois.
As crenas Atualmente, Maciel se diz catlico e Mestre Salu e seu Joo, crentes da Assemblia de Deus89. Seu Joo converteu-se com mais de setenta anos, por influncia de uma de suas filhas e, de certa forma, tambm para ter uma atividade social: na igreja que ele toca violino, conversa, arrumada namoradas. Mestre Salu tornou-se crente de forma repentina, o que prejudicou o maracatu, que tem um forte lado religioso. De repente, ele no queria saber mais de maracatu. A eu fiquei pensando, porque era uma responsabilidade muito grande e eu tinha, o que?, uns dezoito, dezenove anos. E como vai ser agora? Quem que vai tomar conta das brincadeiras? Quem que vai mestrar? Quem vai ser presidente do maracatu? Mas assumi. E o pior que, depois que papai foi pra igreja, passou uns tempos e vov tambm no quis mais tocar rabeca no cavalo-marinho e foi ser crente. Foi muito complicado pra mim, comentou Maciel. Depois, Mestre Salu acabou retomando as atividades dentro do maracatu, embora tenha delegado aos filhos a tarefa de dirigir o Piaba. O Mestre passou a enxergar as atividades como sendo seu trabalho, e por isso, embora precisando enfrentar a reprovao dos fiis de sua igreja, diz no se importar: Jesus disse,
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Curiosamente, dos trs Salustianos Maciel quem mais preserva as tradies religiosas da famlia; segue a tradio brasileira de se dizer catlico tem sua f, faz suas oraes, e de vez em quando vai missa.
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trabalhai pra se manter do suor do teu rosto, e eu pergunto, se a minha profisso essa, se eu sou msico, tenho que trabalhar pra comer, e por que que eu no posso tocar pra ganhar meu po? xe, assim um jogador no podia ser crente! Assim um policial no podia ser crente, porque ia atirar em gente, dar lapada, que esse o trabalho dele!, desabafou Salu. Os filhos de Salu vm comandando o Piaba, embora, no dizer do pai, no levem o assunto religio dentro do maracatu muito a srio, e brinquem mais por esporte. Ainda assim respeitam as tradies, e o prprio Salu contou-me como ficou irritado quando uma integrante de outro maracatu disse, numa matria de jornal, que as complexas e misteriosas preparaes que se fazem antes do cortejo sair seriam tudo frescurinha90. Salu traiu-se ao falar de uma srie de premonies e sonhos que teve quando saa com o maracatu, e das diversas precaues que um mestre deve ter e que seus filhos, pelo jeito, levam adiante, como se apercebe no depoimento de Maciel:
maracatu tem aquela coisa da religio, sempre teve essa coisa de calamento, de xang. Isso todo maracatu tem, e acho que vai ser difcil de deixar. Eu no sei se foi por causa disso que papai no quis continuar. A gente no tem pai de santo no Piaba feito alguns maracatus tm, mas dentro do maracatu da gente tem pessoas que so caladas, que tm as obrigaes. Uma coisa importante manter o respeito. Eu, por exemplo, mantenho meu resguardo. A gente no pode beber nem namorar, ter relaes com mulher. Essas coisas eu mantenho, j tradio e voc tem que ter cuidado porque, seno, o bicho pega.
As aspiraes para o futuro - Excetuando uma expressa vontade de casar outra vez, seu Joo Salu no revelou maiores aspiraes e planos para o futuro. No passado, tambm no pareceu ousar muito. Segundo seu filho Salu, o sonho de sua me era sair do engenho, mas o pai nunca teve coragem91. Por seu lado, na poca em que morava no interior, a maior vontade de Salu era sair do engenho e poder viver de sua arte:
O doutor mandou saber do administrador por que que eu queria sair do engenho, que eu era um bom trabalhador, ele gostava de mim porque eu no era faltoso em trabalho e cumpria minhas obrigaes. Ele soube que eu ia embora e disse, Salustiano, voc no sabe ler, como que voc vai pra um lugar que voc no conhece, onde voc no tem amigos, no tem seu povo de brincadeira, voc vai fazer o que na cidade? Aqui voc tem tudo, voc acha que a vida na cidade boa? No no. i, doutor, eu sei que a vida na cidade no boa, agora o meu problema que eu no quero mais trabalhar na palha da cana, eu sei que eu sou um artista, e aqui ningum me
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Com sua autoridade de presidente da Associao de Maracatus, ele prontamente chamou o mestre responsvel e disse que tomasse cuidado ao escolher as pessoas que compunham seu maracatu, pois gente de baixo meretriz como a tal fulana no mereciam lugar nele. Pai era desses home medroso. Acharia que na rua ia morrer de fome... Ia ter que pagar aluguel de casa, no sei que mais, ou tambm no queria acabar com o que tinha pra comprar uma casa. aquela histria, quem morre de medo no sabe do que morreu. O culpado de Pai no ter se aprumado logo que Pai no foi pelo que Me dizia, se ele tivesse ido a vida da gente tinha seguido um caminho melhor. E Me morreu no engenho, porque Pai no saiu em tempo.
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valoriza, aqui o valor da gente trabalhar no pesado de noite a dia. Eu acho que eu procurando um lugar grande, ser que no encontro algum que ache graa em mim, pra que eu possa fazer um trabalho mais desenvolvido?
Segundo conta Mestre Salu, ele no fazia idia das coisas que ia conseguir na capital:
quando eu tava no interior, eu tinha vontade de ter minha casa, mas nunca pensei em ter um carro. Minha idia era sempre de tocar, brincar, fazer as coisas boas, e ensinar. Tinha vontade tambm de ter um stio, por causa do costume do interior, pra plantar, criar umas cabras. Toda vida, o que eu tive medo de passar fome. Agora, tendo sade e barriga cheia, pra mim t timo, no tenho vontade de ser rico. Hoje quando chego l no interior, l onde morei, o povo vizinho que me conheceu no me tem como pobre, s tem como rico, quando fala no meu nome e quando eu apareo na televiso. Parece que eu ganhei milhes e milhes, voc t muito rico, Salustiano, agora voc pode, e at nem muito bom, a gente v como t a violncia no mundo...
Para ele, ainda falta realizar um sonho muito importante: Eu tenho muita vontade de ter uma sede aqui bem padronizada, um espao com dormitrio, salo de dana, lugar de guardar indumentria, uma sede do jeito que o figurino manda. Tudo isso coisa que falta pra eu cumprir o papel como um autor. A, o povo diz assim, voc t realizado? No, tenho muita coisa pra realizar. E eu ainda tenho uma sede velha, caindo, fraquinha, e os outros que no tm? Eu jogo na Tele Sena todo dia, e se eu vencer, voc veja o que eu fazia, no ia pedir nada a ningum. Maciel, aparentemente, menos ambicioso. Quando perguntado, seus sonhos fluram na forma de um discurso amplo e sincero:
futuro a gente no pode prever, pode desejar... Primeiro que os governantes do pas olhem para o Brasil de uma forma que descobrisse a riqueza que o nosso pas tem. Deviam valorizar mais o pas, acabar com essa misria que est por a. Eu, mesmo, quero continuar com minha rabeca, sempre estudando msica, que isso a o meu dia-a-dia. E eu vou continuar sempre por perto da minha famlia, brincando maracatu... Tenho duas filhas, e futuramente quero ter mais uns filhos92... Quero viver bem, ter muita unio com minha famlia e meus amigos, quero aprender mais. E quero viver da minha arte, ficar rico em termos de cultura popular e ter dinheiro de uma forma que eu possa viver e manter minha famlia. O bom ser feliz, ter sade, f em Deus, ser humilde e acreditar no prprio talento.
Concluses
Aqui, queremos falar um pouco das reconverses e permanncias culturais que observamos dentro das trs geraes de artistas. Nossa hiptese era a de que, alm das reconverses visando alcanar o massivo, a manuteno da identidade popular na famlia Salustiano tambm seria realizada conscientemente, ocorrendo atravs do contato permanente com outros artistas populares e do trabalho dentro da famlia e da prpria comunidade. No so movimentos contrrios; o que pode e o que no pode ser mudado acham-se ligados
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Sua terceira filha, Maria Anaterra, fruto de seu segundo casamento, nasceu em maro de 2001.
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intrisecamente. Diante das caractersticas que vo sendo reproduzidas, reconstrudas, modificadas e mantidas diante das mais diversas situaes que pode-se perceber o fascinante processo de construo de uma identidade que no nica, homognea, mas construda ao longo da vida e da histria a que se pertence. Pudemos perceber os dois movimentos com fora, especialmente nas falas de Mestre Salu e Maciel, mais hbridos que seu Joo. Na trajetria da famlia do interior para a metrpole. Nos sonhos de consumo de Mestre Salu, que mudaram ao longo do tempo, bem como suas crenas e os folguedos que pratica. E no esforo de Maciel em preservar e divulgar as razes de um interior que s foi seu de maneira indireta. Encontramos diversos tipos de reconverso na fala dos personagens: espontneas, como as que Mestre Salu foi fazendo em seu cotidiano ao chegar ao Recife, aprendendo novas formas de comer e at ir ao banheiro, bem como as novas maneiras de vestir de Maciel, inspiradas nos amigos mangueboys e em outros artistas, mas alvo de alguma pilhria por parte dos tios e outros parentes; intencionais, como quando Salu aprendeu e passou a utilizar-se dos cdigos hegemnicos ao lidar com o governo e a mdia, e a sua nova forma de organizar suas brincadeiras (deveramos descrever esta como forada?), e como quando Maciel aprendeu a fazer projetos de eventos para levar ao governo, s empresas e aos meios de comunicao. Um dos aspectos mais significativos que percebemos foi a concordncia em que um dos fatores mais importantes a serem preservados a definio de quem comanda as brincadeiras, questo que passa pela luta pelo poder hegemnico e pelo fato de que a tradio e a essncia do brinquedo residem nos valores transmitidos de gerao para gerao. Em Maciel, encontramos muitas permanncias que so como que reconverses ao contrrio: foradas e espontneas, dentro da convivncia com a famlia, o que lhe rendeu uma rigorosa educao interiorana, o hbito de acordar cedo, de preferir determinado tipo de comida e de proferir certas expresses peculiares da Zona da Mata com sotaque carregado, alm, claro, de uma grande habilidade dentro de todas as brincadeiras praticadas pelo cl Salustiano; e intencional, que transparece, por exemplo, quando vai ao interior pesquisar outros artistas, ainda que seu pai considere o ato uma imitao do comportamento de seus amigos no-populares. Mestre Salu critica seu filho por estar seguindo outros caminhos mas seguiu, ele prprio, caminhos diferentes dos trilhados por seu Joo e por outros artistas populares que tiveram pouco contato com a mdia e com as autoridades governamentais. A onda que ele pegou, trinta anos
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atrs, talvez seja a mesma em que Maciel navega agora. Porque, na realidade, pai, filho e neto so trs pessoas diferentes, com vivncias diversas, que representam trs momentos distintos do contato das culturas populares com a cultura massiva. Seu Joo, o popular pr-massivo, mais puro e isolado; Mestre Salu, o popular em contato com o massivo, deparando-se com os problemas e as vantagens da relao com essa cultura diferente; Maciel, o popular quase massivo, urbano, integrando-se cultura hegemnica e descobrindo nela mecanismos para ajudar a manter viva a tradio popular. Seu Joo nos mostrou que da vontade vem a arte. Salu nos ensinou que a ciranda pode nascer do samba, que as caras da televiso so muitas, e que quem senta na garupa no segura na rdea do prprio cavalo-marinho. Maciel faz o caminho contrrio, que no fim das contas o mesmo: tenta reinventar sua raiz pelos prprios meios. Ao transformar-se em intermedirio da cultura de massa para artistas populares que no conseguem ter nesta uma boa penetrao, Maciel contribui para a continuidade de suas brincadeiras. Se o trabalho que sua banda Cho e Chinelo apresenta no pode ser descrito como autntico, seu esforo em divulgar tais tradies tem o mrito de facilitar o intercmbio entre culturas e aumentar a chance dos artistas populares conseguirem seu prprio lugar ao sol. O inevitvel que a cultura massiva prossiga permeando o cotidiano de todos, at das brincadeiras da Zona da Mata. Talvez integrar-se ao massivo seja a forma que Maciel encontra de ser mais popular, reivindicando os interesses populares no mais contra, mas de dentro da cultura massiva. O que faz ser popular? Se o trabalho de Maciel menos cultura popular do que o de seu pai, ser o trabalho de seu Joo mais cultura popular que o de seu filho? E quando a cultura popular transforma-se em mais uma face da cultura de massa? Estar ela se destruindo, ou encontrando um novo modo de sobreviver? O que certo ou errado, nesse contexto? Quem pode prever o que acontecer a esse modo de existncia, se um dia o popular se integrar plenamente hegemonia? Que cultura massiva teremos? Que cultura popular deixaremos de ter? Que mundo estar sendo construdo? A histria da famlia que tentamos alcanar apenas comea. Imaginamos o que acontecer aos filhos de Maciel Salustiano, e aos filhos desses filhos. Quanto da experincia do popular continuar em suas vidas, numa gradao tnue em direo o massivo. Como um rio que segue em frente, sempre o mesmo, e nunca igual. Um objeto de estudo capaz de inspirar muitas outras pesquisas.
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Turismo religioso popular: um cenrio folkcomunicacional

Severino Alves de Lucena Filho Professor do Curso de Comunicao Social e Turismo da Universidade Federal da Paraba - Brasil Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da PUCRS Lucenafolk@bol.com.br
Resumo: O ensaio, nas suas abordagens tericas e nos relatos prticos, contempla as vivncias cotidianas e pesquisas de campo no mbito do turismo religioso popular e na contemplao dos mltiplos cenrios folkcomunicacionais que integram essa manifestao popular religiosa. A fundamentao terica abraa conceitos dos estudiosos na rea do turismo, do turismo religioso popular e da teoria da folkcomunicao. Os cenrios folk registrados visibilizam as vivncias do turismo religioso popular dos romeiros nos santurios do pas que so expresses vivas das culturas populares e da religiosidade do nosso povo Palavras-Chave: Turismo religioso popular; cenrio; Folkcomunicao.
O pensamento catlico sobre a comunicao no Brasil tem suas razes fincadas no cenrio da chamada Questo Religiosa, da segunda metade do sculo XIX, quando se d mais incidente que viria a provocar a separao entre a Igreja e o Estado, efetivamente ocorrida com o advento da Repblica. Esse foi o marco que suscitou maior repercusso histrica, depois dos conflitos ocorridos durante o regime colonial, quando o Marqus de Pombal expulsou a Companhia de Jesus do territrio nacional portugus a includo o Brasil-colnia,. O Censo Brasileiro do ano de 2000 revelou que a Igreja Catlica perdeu 10% dos seus fiis. Diante dessa evidncia, tornou-se inadivel a busca de estratgias evangelizadoras, muitas das quais respaldadas pela comunicao miditica e pelo turismo religioso. Para Olimpio Bonald Neto (1995, p.62) o conceito de turismo engloba uma multiplicidade de aes que vo desde a necessidade de descanso, passando pela aquisio de novas experincias, conhecimentos, englobando encontros msticos-religiosos, at as atividades inerentes aos homens que procuram novas formas de expanso para o mercado capitalista.
O turismo na viso de Carlos Trigueiro (1999, p.14) , na verdade, uma atividade de troca, portanto, se caracteriza como um mercado onde existe uma oferta de produtos tursticos e uma demanda de pessoas dispostas a visitar esses destinos.
Na definio formal, turismo religioso compreendido como uma organizao que movimenta inmeros peregrinos em viagens pelo mistrio da f e da devoo. Jos Vicente de Andrade (2000, p.77) tem o turismo religioso como
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o conjunto de atividades com utilizao parcial ou total de equipamentos e a realizao de visita a lugares ou regies que despertam sentimentos msticos e/ou suscitam a f, a esperana e a caridade nos fiis de qualquer tipo ou em pessoas vinculadas religio.
No Brasil, o turismo religioso, em face da formao da sociedade brasileira, rico e plural, principalmente por conta das tradies do catolicismo, sejam elas elitistas ou populares. Na viso do Padre Carlos Artur Annunciao (1999, p.14) atualmente cresce nos santurios da Amrica Latina o nmero de turistas, sendo que o fluxo de peregrinos varia conforme a poca, de acordo com as caractersticas de cada santurio. No Brasil, os centros de peregrinao esto presentes em todas as regies. Embora sua quantificao no seja exata, estima-se existam mais de uma centena em todo o Pas, com destaque para: Aparecida do Norte (em So Paulo); Padre Rus e Nossa Senhora do Caravaggio (no Rio Grande do Sul); Padre Ccero (no Juazeiro do Norte, Cear); Padre Ibiapina (na cidade de Arara, na Paraba); Bom Jesus da Lapa (no Serto baiano); So Severino do Ramos (na cidade de Paudalho, em Pernambuco); Frei Damio (no Recife), o Crio de Nazar (em Belm, do Par); e os recentes santurio dedicados a Nossa Senhora, mantidos pelo movimento dos catlicos carismticos. Os santurios so a expresso slida da religiosidade do povo brasileiro. Funcionam como centros de devoo e de romarias, verdadeiros espaos de manifestao coletiva da religio popular. As peregrinaes aos santurios, no Brasil e na Amrica Latina, constituem um movimento do prprio povo, aprovadas pelos documentos oficiais da Igreja, vinculadas Comunidade Eclesial, a iniciativa de particulares ou geridas pelas dioceses, parquias, associaes religiosas, pastorais e profisses. O turismo religioso popular origina-se das peregrinaes populares, que so constitudas, na maioria das vezes, da populao carente, que por fatores polticos, sociais, econmicos e culturais no dispem de meios eficazes de comunicao, e embora esses meios existam, sua condio social no lhes permite acesso a eles e, mesmo assim, mantida uma comunicao com Deus e com o mundo espiritual atravs dos santos de sua f no mstico e no sobrenatural. Da a existncia de um turismo religioso popular que estabelece relaes no mbito do lazer, com a religiosidade, e vincula-se com as prticas culturais e com entretenimento que so fundamentais para sociabilidade.
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As atividades de lazer propiciadas pelo turismo religioso atravs das festas, procisses, romarias e novenas integram o universo das culturas populares caracterizando seu vnculo com o folclore e ligado s nossas tradies urbanas e rurais. Estes eventos folktursticos propiciam uma ruptura nas vivncias cotidiana dos peregrinos, que encontram nas manifestaes populares, formas de divertimento e de contato tambm em nvel familiar e social. Para estudar a relao da cultura popular com o turismo, destacamos Benjamin (2000, p.23-24) na sua viso de FOLKTURISMO:
Ao tornar-se o turismo uma atividade econmica relevante no mundo capitalista, as peregrinaes foram incorporadas, criando-se a categoria turismo religioso, em relao aos centros de visitao capazes de atrair pessoas das classes mdia e alta. A gente do povo continua porm, a realizar as suas peregrinaes com sua prpria estrutura organizacional, mantendo traos culturais que remontam a velha tradio da peregrinao penitencial e incorporando, dentro de suas possibilidades, aspectos tpicos do turismo da modernidade.
Diz, ainda, Roberto Benjamin, que o turismo religioso popular, pelo nmero significativo de romeiros que o realiza, se tornou uma fonte geradora de renda to importante quanto a economia provocada pelo turismo religioso capitalista. Na viso de Joseph Luyten (1980, p.39), todas as elaboraes de contextos populares tm sua razo de existir. Portanto, essas manifestaes podem e devem ser encaradas como um desejo consciente ou inconsciente da expresso de algo fundamental para a vida dessas pessoas. Os romeiros nas suas visitas ao Santurio, via turismo religioso, buscam junto ao eterno o meio de concretizar seus desejos. So os mistrios e os enigmas que fazem parte da vida dos romeiros, que acreditam nos milagres, cultuam os Santos de sua devoo como uma forma de orao, de chegar mais perto de Deus. Benjamin (2000, p.16), coloca que, os romeiros ao realizarem suas prticas religiosas utilizam em sua comunicao com o Divino, um vis da Folkcomunicao, que pode ser compreendida como a comunicao do povo que encontra no folclore uma maneira de expressar suas opinies e de fazer parte da sociedade hegemnica. Continua o professor registrando que comum o uso dos instrumentos comunicao e religiosidade popular, tais como as preces silenciosas, as oraes, as penitncias, as devoes, as celebraes, a reconciliao com o Santo e at a converso do peregrino, podendo-se observar que para eles a visita ao Santurio um reconhecimento do poder divino, da busca da f e dos meios de aliment-la. Conquanto no se deva apressar concluses, to somente pela leitura de uma ocorrncia de pesquisa, a maior parte das observaes constantes desta comunicao foram testadas durante
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diversas visitas de trabalho ao santurio de So Severino dos Ramos, situado a cerca de 50 quilmetros de distncia da cidade do Recife (capital de Pernambuco). Tais visitas compreenderam o perodo que vai de julho de 1998 at o domingo-de-ramos do ano de 1999, ocorrido no ms de abril. Nesse ambiente foi possvel encontrar os mltiplos cenrios que integram as redes de comunicao popular e folclrica no contexto do turismo religioso popular, atravs de cenas, imagens e performances que o caracterizam as ocorrncias de romarias quele santurio como eventos folk. Destacaram-se como mais expressivas, as seguintes observaes e constataes: - para formao dos grupos para visitar os Santurios, os organizadores usam a comunicao direta via propaganda boca-a-boca, os frentistas como so chamados, convidam pessoas da sua prpria comunidade e das reas circunvizinhas, para participarem da romaria; - durante o trajeto da viagem os agenciadores acompanham os romeiros rezando e cantando msicas religiosas, que contemplam louvores aos Santos e a Nossa Senhora; - os meios de transportes usados pelos romeiros, em especial no Nordeste e Norte do Brasil so: pau-de-arara; camionetas e peruas; nibus e outras formas como: a p, a cavalo, de bicicletas, motocicletas e at em tratores; - os ex-votos (expresses materializadas como forma de agradecimento pela graa alcanada) so formas de comunicao folk que o romeiro usa para demonstrar a sua gratido a quem lhe socorreu na necessidade, propiciando-lhe o benefcio recebido. A propsito, o estudo dos ex-votos se encontram nos alicerces do estudo da Teoria da Folkcomunicao, atravs do artigo pioneiro- O ex-voto como veculo jornalstico, do professor Luiz Beltro, publicado no Recife, em maro de 1965, na Revista Comunicaes e Problemas. Embora muito se tenha publicado sobre o ex-voto, aps Beltro, foi dado como conveniente indagar, no ambiente pesquisado, sobre as naturezas do encontro das representaes da cultura material com a cultura religiosa, expressas como promessa, como milagre, como graa alcanada, das quais a oferenda materializada no ex-voto testemunha a comunicao tentada entre o romeiro e o Santo de sua devoo, no plano religioso, portanto, no decurso da ao fsica de
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propiciar uma oferta material, com a qual o romeiro comunica o seu agradecimento ao ser divino pela graa alcanada. Em So Severino dos Ramos os ex-votos se apresentam sob a forma de: fotografias; diplomas; placas; imagens; cadeiras-de-roda; urna funerria; caixes de defunto (miniaturizados e em tamanho natural); muletas; bicicletas; casas feitas em madeira, barro ou cera; cadernos; fardas militares e escolares; vestidos de noiva; camisetas de times esportivos; armas de uso militar e civil; peas representando partes do corpo - seios, cabeas, mos, membros feitos em cera, gesso, madeira ou barro; bonecas; mechas de cabelos; cartas de agradecimentos; obras pintadas, entalhadas na madeira ou no mrmore; santinhos de polticos; discos, cartazes de artistas populares etc. O ex-voto expressa a satisfao pela graa alcanada e constitui-se num instrumento de folkcomunicao que publiciza atravs da exposio destes, o reconhecimento, o poder milagroso do Santo e a existncia do artista popular. Peas que compem a vestimenta dos romeiros so claras expresses folk como: leno na cabea; chapu de palha, de feltro de cor preta; camisetas com fotos e mensagens de polticos e de empresas populares com registro dos patrocinadores; escapulrios; o tero no pescoo ou nas mos; as mortalhas nas cores do Santo; a roupa na cor preta expressando luto; medalhas dos Santos de sua preferncia fixadas nos vestidos, camisas e camisetas com imagens de Santo e mensagens religiosas. Um outro aspecto que mereceu registro no turismo religioso popular foram os cenrios do comrcio informal praticado nos locais de romaria, que geram trabalho e circulao de dinheiro na localidade. So os vendedores ambulantes, as barracas e lojas que comercializam artigos religiosos (imagens de santos em gesso ou em molduras, escapulrios, velas, fitas, medalhas, flores plsticas, camisetas e inmeros outros produtos populares), no se podendo esquecer dos alimentos, das bebidas, dos compact-disks piratas, das fotos dos artistas televisivos em evidncia. Os romeiros, persuadidos pelos mltiplos apelos dessa comunicao folk, ao voltarem para seu lugar de origem, levam lembranas para os familiares e amigos, ou um souvenir que lembraro da sua presena no Santurio. A sua performance de visitante uma rplica perfeita da que vivenciada nas peregrinaes capitalistas e nos demais destinos tursticos.
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As fotografias registram as cenas que fazem parte do evento. Os romeiros fotografando o Santurio ou sendo fotografados quase sempre em grupos de amigos ou com integrantes da romaria nos cenrios preferidos: a frente da Igreja, o alto principal, ou algum espao diferenciado que exista no local. Um registro para a presena dos fotgrafos populares, os lambe-lambe e os que fotografam em slide para produzir monculos. As fotos, consolidando e documentando as impresses de viagem, tornam-se importantes retroalimentadores da comunicao interpessoal que determina tanto o retorno do romeiro em nova performance turstica, quanto alimenta a difuso do turismo religioso entre futuros novos peregrinos. Outros aspectos significativos da observao efetivada foram as informaes dos cenrios plurais retratando as vivncias cotidianas de f, de lazer, de trocas simblicas e de performances folkcomunicacionais que integram o turismo religioso popular. Estas contribuem para o desenvolvimento da economia e sobrevivncia das classes populares, tambm trazendo mudanas para as manifestaes religiosas tradicionais, tornando-a mais adaptadas ao mercado turstico, uma vez que o turismo propicia uma interao social entre o ncleo receptor e o turista, promovendo transformaes de comportamento e gerao de novos cenrios. Este relato sobre o turismo religioso popular evidencia que o estudo do turismo popular, especificamente do turismo religioso, uma das vertentes da nova abrangncia de pesquisas no mbito dos estudos da folkcomunicao. Enquanto resultado do estudo de campo e de gabinete procurou, tambm, fixar as manifestaes da cultura popular religiosa enquanto prtica turstica, em suas dimenses plurais, que dizem respeito ao campo simblico e material de realidades em cenrios preenchidos por atores de classes subalternas.
Bibliografia
ANDRADE, Jos Vicente de. Turismo: fundamentos e dimenses. So Paulo: tica, 2000. ANNUNCIAO, Carlos Artur [padre]. A peregrinao na vida atual da igreja latino-americana. Aparecida: Santurio, 1999. 14p. (Coleo Cadernos Marianos, 1). BELTRO, Luiz. O ex-voto como veculo jornalstico. Comunicao & Problemas, Recife, v.1, n.1, p.914, mar.1965. BENJAMIN, Roberto Emerson da Cmara. Folkcomunicao no contexto da massa. Joo Pessoa: Imprensa Universitria, 2000. BONALD NETO, Olimpio. Planejamento e organizao do turismo: teoria e conceitos bsicos. 3.ed. Recife: Fundao Antnio dos Santos Abranches-FASA, 1995. CARVALHO, Adriany Rosa de Matos. O turismo religioso popular em So Severino dos Ramos: um estudo de folkcomunicao. Recife, 2001. 188p. Dissertao - Mestrado em Comunicao Rural Universidade Federal de Pernambuco, 2001. Orientador: Roberto Emerson Cmara Benjamin.
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LUYTEN, Joseph M. Sistema de comunicao plstica. In: Sistemas de comunicao popular. So Paulo: tica, 1980. MELO, Jos Marques. Comunicao religiosa no Brasil. Revista Imprensa, v.15, n.173, p.56-57, jul. 2002. TRIGUEIRO, Carlos Meira. Marketing e turismo: como planejar e administrar o marketing turstico para uma localidade. Rio de Janeiro: Qualitymark, 1999.
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Os estudos de folkcomunicao hoje no Brasil

Prof. Dr. Sebastio Geraldo Breguz (UFV-MG) E-Mail:breguez@uai.com.br
A Folkcomunicao uma disciplina cientfica criada na dcada de 1960 pelo jornalista e professor Luiz Beltro com o objetivo de analisar os impactos miditicos das manifestaes culturais das classes populares, que tambm so chamadas de classes subalternas. Ao longo dos anos, ela se transformou em importante rea de reflexo acadmica, dentro do universo comunicacional brasileiro, liderada por dois principais discpulos de Luiz Beltro: o seu sucessor imediato, o professor Dr. Roberto Benjamin (UFRPE) e o professor Dr. Jos Marques de Melo (Ctedra UNESCO/UMESP de Comunicao). Por incentivo destes dois pesquisadores, junto com uma dezena de acadmicos de vrias partes do Brasil, foi criada a Rede Nacional de Pesquisadores de Folkcomunicao, que j realizou trs congressos nacionais e est preparando o prximo para a cidade de Campo Grande (MS), no portal do Pantanal Mato-grossense, regio rica em manifestaes folclricas, mas tambm de raras belezas naturais. A proliferao de estudos e pesquisas na rea de Folkcomunicao que estuda a interface que une a Comunicao e o Folclore (Cultura Popular), com o intuito de oferecer condies para uma reflexo permanente e aprofundada da repercusso do folclore na mdia fez com que as principais instituies nacionais e internacionais de Cincias da Comunicao criassem Ncleos e/ou Grupos de Pesquisas nesta rea como: -ALAIC Associao Latino-americana de Cincias da Comunicao; -FELAFACS Federao Latino-Americana de Faculdades de Comunicao Social; -LUSOCON Federao Lusfona de Cincias da Comunicao/ -INTERCOM- Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao. A Folkcomunicao, assim, se dedica ao estudo do processo de intercmbio de informaes e manifestaes de opinies, idias e atitudes da massa, atravs dos agentes e meios ligados direta ou indiretamente ao folclore( Luiz Beltro). Assim, para entendermos o seu verdadeiro campo de ao, temos que situar os dois itens bsicos na anlise do tema: um significado de Cultura Popular (folclore) e um significado de meios de Comunicao. Cada poca, com sua viso de mundo tem imprimido novas concepes cincia do folclore, desde o romantismo, com a valorizao da conscincia histrica, origens mticas e
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volkgeist. Buscando razes populares nesse processo de consolidao dos Estados Nacionais, o romantismo passou a valorizar as coisas do povo, conferindo-lhe o carter de entidade homognea. Mas esta concepo romntica de povo, vista como uma espcie de essncia independente da diviso da sociedade em classes sociais, dotado de alma popular -conforme escreve Fischer- fato que at hoje acarreta bastante confuso. O povo no constitui uma simples categoria abstrata, mas elemento vivo, transformador, criador de valores materiais e espirituais determinantes no desenvolvimento histrico. As manifestaes populares, por isso, encerram contedo vivo e dinmico, numa constante criao. O folclore pode ser muito bem visualizado - como insinua o pensador italiano Antnio Gramsci - em termos de estruturas ideolgicas da sociedade: ao lado da chamada cultura erudita, transmitida nas escolas e sancionada pelas instituies sociais, existe a cultura criada pelo povo, que articula concepo de mundo e de vida contrrio aos esquemas oficiais dominantes. H nesta ltima, claro, extratos fossilizados, conservadores, e at mesmo retrgrados, que refletem condies de vida passadas, mas tambm criadoras, progressistas, que contradizem a moral dos extratos dirigentes. muito importante esta visualizao do problema, pois ela vai nos permitir verificar que em uma mesma sociedade h duas formas distintas de cultura: uma cultura erudita, prpria da elite, dos grupos que detm o poder na sociedade burguesa - as classes dominantes; e uma cultura peculiar grande massa populacional, ao povo, s classes subalternas. A cultura erudita ou clssica , assim, formada por um conjunto de smbolos e elementos mticos que caracterizam um processo de desenvolvimento cultural avanado. A cultura popular, entretanto, reflete um simbolismo rstico, denotando um estgio anterior, mas no estacionrio, do desenvolvimento cultural. E bom deixar claro que estas diferenas so de grau, isto , so determinadas socialmente pela prpria estrutura da sociedade, e no so diferenas naturais. Outra forma de apresentar a mesma idia seguindo distino: a cultura erudita uma realidade imposta de cima para baixo - dos produtores para os consumidores - enquanto que a cultura popular estruturada a partir de relao sociais no corao da sociedade. Visto isto, cabe analisar a situao dos meios de comunicao na dinmica cultural. A sociedade dinmica, est em constante evoluo (s vezes, at em revoluo) e, por isto, as culturas refletem esta dinamicidade. H aqui o fenmeno da comunicao que, sem querer
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descaracterizar, provoca mudanas culturais importantes. Os grupos, as classes, as instituies no esto hermeticamente fechada: intercomunicam-se permanentemente. No obstante disporem de simbolismo diferente, h neles faixa comum - um campo de experincia comum, conforme observou Schramm, que permite a troca de suas prticas de vida, dos seus usos e costumes, das suas concepes. Em todo mecanismo de formao de cultura, a comunicao representa papel primordial. Como processo social bsico, a comunicao representa o prprio motor- da configurao do simbolismo que marca o fenmeno cultural. atravs da comunicao que as geraes mais velhas transmitem s geraes mais novas o seu acervo de experincias, os smbolos, as normas, os valores, os mitos, E a comunicao que assegura a sobrevivncia e a continuidade de uma cultura no tempo, promovendo, inclusive, a transformao dos seus smbolos em face dos novos fenmenos que o desenvolvimento aponta. Entretanto, a influncia dos meios de comunicao, o predomnio da cultura de massa, e intensificao do avano industrial com novas tecnologias, e o turismo como fenmeno de lazer das multides, novos desafios foram lanados s manifestaes folclricas. Conseqentemente, abriram novas perspectivas ao estudo dos processos de transformao, aculturao a at mesmo de destruio. Um pesquisador de folclore, que esteve num congresso em Joo Pessoa, recentemente, deu seu relato sobre o assunto, contando o que tinha visto e ouvido. Disse que com o gravador ligado ouvia com ateno uma velha de 80 anos que lhe contava uma histria de Tancroso da Carochinha. Quando terminou -continuou- um garoto de uns 14 anos se achegou e quis tambm contar a sua histria. Eu fazia uma coletnea desses contos do interior da Paraba para o meu livro "Estria da Boca da Noite e aceitei a proposta do menino. Foi gravado, ento, nada mais nada menos que a histria dos Trs Porquinhos, difundida pelos estdios de Walt Disney atravs de todos os meios de comunicao.Este pequeno caso contado na Paraba igual a outros tantos que ocorrem em todo o Brasil onde a penetrao dos meios de comunicao uma realidade inevitvel. Alis, desde a dcada de 1960 a rea de comunicao foi contemplada com generosa bibliografia sobre o assunto, passando desde ento a participar do dilogo interdisciplinar, buscando compreender os novos fenmenos que se alastram com rapidez. O francs Edgar Morim, especialista em problemas da comunicao e metodologia em cincias sociais- analisando a homogeneizao preconizada pelos mass-media, observa que o folclore absorvido pela cultura
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de massa e, posteriormente, universalizado no "novo sincretismo", tal como os produtos naturais so homogeneizados para o consumo. Abrahan Moles, tambm francs, lembra que a nossa era das conservas culturais: os bens culturais (livro, disco, cassetes, filmes) so etiquetados e preparados para o consumo nos supermercados da cultura que encontramos nos centros urbanos. Evidentemente esse processo conduz perda da manifestao cultural enquanto expresso da criatividade de um grupo humano nas suas constncias e razes enfim, em suas tradies culturais. Leva descaracterizao e a perda dos valores bsicos de memria e identidade. Outros fatores vem se aliar atuao dos meios de comunicao: as mudanas econmicas, as transformaes industriais ou mesmo a alta do custo de vida que no permite que o povo compre a indumentria caracterstica das suas manifestaes ou fenmenos sociais como o xodo rural que provoca ruptura com a tradio, pois a populao do campo vem para as cidades em busca de melhores condies de vida. Com o crescimento da sociedade industrial inevitvel a extino progressiva do folclore enquanto manifestao cultural espontnea. Isto porque o avano cada vez mais intenso das relaes sociais e industriais engendra tambm o avano da indstria cultural que, em geral, se apropria das expresses que vm do povo imprimindo-lhes novos significados. Se o folclore no Brasil constitui um campo de exteriorizao simblica da maior importncia no por outra coisa seno porque o grosso da populao vive marginalizada e alijada das garantias e regalias da civilizao urbano-industrial e sua expresso cultural manifestada em diversas formas da cultura oral. Mas no preciso, entretanto, assegurar a permanncia da misria como sustentculo material do folclore, nem tampouco se deve cultuar nostalgicamente o estgio pr-industrial da sociedade para assegurar a existncia da cultura popular. O que se torna necessrio a atuao do Estado, atravs de suas instituies culturais, para manter e proteger as manifestaes culturais e espontneas do povo. Esta ingerncia, evidentemente, pressupe um Estado de composio democrtica no qual o folclore fique ao abrigo das adulteraes provocadas pelo dirigismo propagandstico. E que exera papel de autoconhecimento do povo brasileiro, como queria um dos seus maiores pesquisadores, o saudoso Mrio de Andrade. Autoconhecimento de uma cultura marcada pela oralidade e pela herana afroindgena e que espelha, como documento, a situao existencial e cultural das camadas subalternas da populao que faz este pas crescer.
Concluses
Inmeras so as concluses que se podem tirar da ao dos meios de comunicao sobre o folclore. A principal delas, entretanto, refere-se ao fato de que esta atuao um fenmeno
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inexorvel. Como fenmeno sociocultural o folclore no est dissociado da superestrutura da sociedade e, portanto, no pode fugir aos dinamismos prprios daquela. Se os meios de comunicao destruiro o folclore, afirmativa difcil de fazer e, creio, improvvel de acontecer. O folclore passar por mudanas, pois mudanas so naturais aos fenmenos socioculturais; passar por descaracterizaes, perder a sua espontaneidade, mas se manter como cultura de uma camada da populao que no participa efetivamente da estrutura de poder da sociedade, e que existe em contraposio cultura oficial. O problema pode ser descrito na sentena que deu origem pea de teatro de Oduvaldo Viana Filha e Ferreira Gullar: "Se correr o bicho pega, se ficar o bicho come". Ou seja: 1. Se subvencionado, o folclore perde a autenticidade, deixando de ser criao popular, que se mantm pelos prprios meios, para se transformar em algo oficial; 2. Se mantido como atrao turstica, haveria a seleo de apenas alguns grupos, nem sempre os melhores, que passariam a ser uma espcie de figurinhas de prespio, fazendo o show pelo show, sem nenhuma preocupao com a sua identidade cultural, e condenados a permanecer dentro de seus papis decorados de marcao teatral preestabelecida, porque qualquer alterao desagradaria os empresrios; 3. Se apenas fotografado, filmada, gravado ou transcrito em livros (documentado, enfim) se tornaria pea de museu, material inerte, que seria colocado ao lado de osso de dinossauros o que contraria a definio, que coisa viva e no matria morta que se pendura na parede; 4. Se viesse a concorrer com a indstria cultural, atravs de programas de rdio, televiso, teatro, disco, cinema ou livro, teria que se sujeitar aos ditames da moda para se impor no mercado- e seria tudo, menos folclore; 5. Seu aproveitamento para o teatro, a msica e a coreografia moderna o desfigurariam totalmente, transformando-o numa caricatura conforme j se pode ver atravs de grupos para folclricos existentes aqui em Minas Gerais.
110
6. Finalmente, a soluo mais coerente deixar o folclore seguir a dinmica que as relaes sociais lhe imprime, pois como disse o lcido Hermilo Borba Filho: "O povo dono do espetculo e pode transformar o folclore da maneira que quiser". A ingerncia do Estado, que defendo, deve se limitar a no permitir que grupos e entidades atuem, interferindo direta ou indiretamente para condicionar ou direcionar os rumos dos fatos folclricos.

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2.1 IC y Msica Autctona

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III La Necesidad de la Industria Cultural

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Folkcomunicao em Portugal: a esfera permevel da literatura oral

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Folkcomunicao, contribuio brasileira Teoria da Comunicao

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Entusiasmado, ele continuou as observaes a respeito de outros fenmenos da comunicao tradicional.

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Devoes populares no-cannicas na amrica latina: uma proposta de pesquisa

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Tratando do ex-voto como veculo jornalstico, Luiz Beltro destaca que: