UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA DOUTORADO EM SOCIOLOGIA

ROBERTA DE SOUSA MLO

Da visibilidade dos corpos disformes: um estudo sobre cirurgias cosmticas mal sucedidas

Recife 2012

UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA DOUTORADO EM SOCIOLOGIA

ROBERTA DE SOUSA MLO

Da visibilidade dos corpos disformes: um estudo sobre cirurgias cosmticas mal sucedidas

Tese apresentada ao Programa de PsGraduao em Sociologia da Universidade Federal de Pernambuco, como requisito obteno do grau de Doutora em Sociologia, sob a orientao do Prof. Dr. Jonatas Ferreira.

Recife 2012

Catalogao na fonte Bibliotecria Maria do Carmo de Paiva, CRB4-1291

M528d

Mlo, Roberta de Sousa. Da visibilidade dos corpos disformes : um estudo sobre cirurgias cosmticas mal sucedidas / Roberta de Sousa Mlo. Recife: O autor, 2012. 207f. : il. ; 30 cm. Orientador: Prof. Dr. Jonatas Ferreira. Tese (Doutorado) Universidade Federal de Pernambuco, CFCH. Programa de Ps Graduao em Sociologia, 2012. Inclui bibliografia e anexos. 1. Sociologia. 2. Beleza fsica (Esttica). 3. Ansiedade. 4. Cirurgia plstica Complicaes e sequelas. I. Ferreira, Jonatas (Orientador). II. Titulo.

301 CDD (22.ed.)

UFPE (CFCH2012-20)

 memria de Ewirton Vieira de Mlo.

Agradecimentos

Aos nossos informantes, por compartilharem conosco sua histria de vida, e pela confiana em nos narrar suas experincias to sofridas que formaram a base do nosso trabalho. Agradecemos por dividirem conosco o seu vivido. A eles, toda nossa gratido. Ao nosso orientador, Prof. Dr. Jonatas Ferreira, por tudo o que se disps a construir conosco durante todos esses anos. Pelo profissionalismo e respeito dedicados ao nosso trabalho, pelo entusiasmo e pela criatividade com que sempre respondeu aos questionamentos trazidos e s descobertas compartilhadas. Sobretudo, pela generosidade prestada nos momentos mais rduos deste processo. professora Roberta Campos, que nos orientou em nossos primeiros estudos e trabalhos sobre a temtica do corpo nas cincias sociais. Esta tese tambm fruto do caminho traado com o seu inestimvel apoio. Aos professores Artur Perrusi e Maria Eduarda Rocha, pela valiosa contribuio durante a defesa de projeto desta tese. Aos colegas da turma do doutorado, pela nossa boa convivncia e pelos momentos compartilhados. Que todos percorram um caminho de grandes realizaes. Aos professores do PPGS/UFPE, pela boa vontade em fazer da sala de aula um ambiente frutfero para nossas reflexes e aprendizados. Agradecemos por suas valiosas contribuies no decorrer do nosso curso de doutorado, que se refletiram em boa parte deste estudo. Agradecemos tambm aos funcionrios do PPGS, de modo especial a Vinicius, pela gentileza e eficincia com que sempre nos ajudou a resolver questes burocrticas com as quais, enquanto alunos de um programa de ps-graduo, nos deparamos. Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior CAPES, pelo grande suporte a este trabalho. Ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico - CNPq, por possibilitar a realizao de nosso Doutorado-Sanduche no pas. Ao Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo USP pela boa acolhida, quando da realizao do nosso Doutorado-Sanduche naquela instituio. Nosso

agradecimento especial ao Prof. Dr. Pablo Rubn Mariconda, pela gentileza em atender ao nosso pedido de orientao.e pela receptividade ao nosso trabalho. Agradecemos, ainda, Maria Helena Barbosa, funcionria do Departamento de Filosofia da USP, pela ateno que sempre nos dedicou e pela competncia em atender s solicitaes que lhe fizemos nesse perodo do Doutorado-Sanduche. prof. Dr. Sylvia Garcia, pelo grande incentivo dado ao nosso trabalho desde a nossa primeira reunio. Agradecemos pelo respeito e leveza com que sempre contribuiu para as nossas questes. Prof. Dr. Maria Cristina Hayashi, pelo apoio dado e pela gentileza em nos convidar e nos receber em eventos realizados na Universidade de So Carlos (UFSCar), os quais trouxeram grande contribuio ao nosso trabalho. Aos nossos familiares, sobretudo a Ins e a Ewirton (in memorian), pelos incentivos, pelos cuidados, pelo respeito e pelo nosso amor de toda vida. A todos os amigos, pelo carinho e compreenso, pelo companheirismo e pela lealdade. Pelo suporte emocional sempre oferecido durante a trajetria que seguimos juntos. Felizmente, so muitas as pessoas a quem somos gratos, e por isso corremos o risco de no mencionar o nome de alguma delas. Que eles sintam, na oportunidade do prximo abrao amigo, a nossa imensa gratido. A todas as pessoas que, direta ou indiretamente, contriburam para a realizao deste trabalho.

Epgrafe

Essas rugas que eu tenho no rosto, pra cada uma eu tenho uma histria

Como eu vou querer ter um corpo perfeito se eu gosto mesmo de pecar? 1

Trechos de dilogos presenciados em nossas viagens em transportes coletivos, durante o perodo de realizao deste estudo.

Resumo Esta tese busca analisar a experincia corporal de pessoas que passaram pelo processo de uma
cirurgia cosmtica mal sucedida, a partir da descrio do vivido pelo prprio indivduo que teve seu corpo mutilado e/ou deformado. Buscamos compreender os significados que essas pessoas atribuem s suas prticas, bem como o processo de ressignificao e ressimbolizao do corpo por elas realizado. O trabalho se insere no cenrio das prticas corporais contemporneas, fortemente marcado pelo estmulo a conhecer e explorar a plasticidade e as potencialidades do corpo em funo das expectativas e das vontades do indivduo. Este contexto tambm caracterizado por um trabalho de reflexividade e de subjetivao que exige o controle pleno do indivduo sobre seu corpo como forma de auto-afirmao. Enquanto reflexo desse cenrio, o desenvolvimento das cirurgias cosmticas tem estimulado a necessidade do sujeito contemporneo de perseguir e controlar cada parte do seu corpo tida como desfavorvel, do que decorre o nosso argumento de que h uma ansiedade diante do prprio corpo que tambm uma ansiedade em se firmar como sujeito. Diante disso, propomos pensar no consumo das cirurgias cosmticas como a experincia fenomenolgica de se conviver com um detalhe de insatisfao que fala em nome do todo corporal. O estudo envolveu momentos analticos mais estruturais, por considerarmos as referidas prticas cosmticas como efeito de uma ansiedade que culturalmente engendrada. Entretanto, ele foi preponderantemente orientado por preocupaes e enfoques que nos levaram a optar pela teoria fenomenolgica como nosso guia. Neste sentido,

privilegiamos a compreenso das formas de interiorizao, de adequao e de produo de significados que o indivduo mutilado e/ou deformado pela cirurgia esttica experimenta
corporalmente. Diante disso, uma metodologia de pesquisa qualitativa e fenomenolgica pareceu-nos uma escolha pertinente. O trabalho de campo foi realizado no perodo de julho de 2009 a agosto

de 2011. Nosso material emprico foi composto pelas narrativas obtidas atravs de 19 entrevistas semi-estruturadas (sendo 17 realizadas com mulheres e 2 com homens) e por outros dados (entrevistas com cirurgies,acesso a blogs, comunidades virtuais, matrias de programas televisivos e de revistas) que se constituram como materiais complementares. As experincias nos falam de uma trajetria de insatisfao com o corpo que exacerbada com o malogro das cirurgias. Em suas interaes cotidianas, os corpos ps-cirrgicos so associados perturbao de uma ordem simblica e, sobretudo, a um exerccio precrio de reflexividade, do que decorrem os prejuzos na sua vida afetiva e social. No entanto, tambm no trabalho de Merleau-Ponty que encontramos elementos para considerar a reabilitao do potencial poltico desses corpos no mundo-da-vida e a capacidade dos sujeitos de reconhecer novas possibilidades de ao a partir da experincia corporalmente vivida. Palavras-chaves: Corpo; Cirurgias Cosmticas; Estigmatizao. Fenomenologia; Reflexividade;

Abstract This thesis aims at analysing the body experience of people who went through the process of an unsuccessful cosmetic surgery, from the description of the experience of individual who had his body mutilated and/or deformed. We aimed to understand the meanings that people attach to their practices as well as the process of body resignification and re-symbolization conducted by them. The work fits into the landscape of contemporary body practices, strongly marked by the stimulus to learn and explore the plasticity and the potentialities of the body, according to expectations and wills of the individual. This context is also characterized by a work of reflexivity and subjectivity, which demands that the individual play a full control of his body, as a matter of self-affirmation. As a reflex of this scenario, the development of cosmetic surgeries has stimulated the contemporary need to pursue and control every part of the body judged as unpleasant, whence comes our argue that there is an anxiety about one's own body which is also an anxiety to establish itself as subject. Faced with this, we propose to consider the consumption of cosmetic surgeries as the phenomenological experience of living with a detail of dissatisfaction that speaks on behalf of the whole body. This study engages in analytical moments towards the structure, since we considered these cosmetic practices as an effect of a culturally-conjured anxiety. However, it was mainly oriented by concerns and approaches which led us to decide for the phenomenological theory as our guide. In this sense, we favoured the understanding of forms of internalisation, adaptation and production of meanings that the individual, mutilated and/or deformed by cosmetic surgery, bodily experiences. That said, a qualitative and phenomenological methodology of research seemed to us a pertinent choice. The field work was carried on from July 2009 to August 2011. Our empirical material was composed by the narratives obtained through 19 semistructured interviews (17 of which from women, and two from men) and by other data (interviews with surgeons and access to blogs, virtual communities, television programmes and magazine articles on the subject), the latter being considered as complementary material. The experiences tell us of a trajectory of dissatisfaction with the body that was exacerbated by surgical failure. In their daily life interactions, post-surgery bodies are associated to a disturbance of a symbolic order and, especially, to a precarious exercise of reflection, resulting in losses both in the affective and social life. Nevertheless, it is in the work of Merleau-Ponty that we find elements to consider for the rehabilitation of the political potential of these bodies while being-in-the-world, and the individuals ability to recognise new opportunities for action through the bodily-lived experience. Key words: Stigmatisation. Body; Cosmetic Surgery; Phenomenology; Reflexivity;

Rsume Cette thse vise analyser l'exprience corporelle des personnes qui sont passs par un processus dune chirurgie cosmtique malheureuse, partir dune description de lexprience vcue par le patient lui-mme, dont le corps a t mutil et/ou dform. Nous chercherons comprendre les signifis que ces personnes attribuent leurs pratiques, ainsi que le processus de re-signification et de re-symbolisation du corps quelles ont ralis. Ce travail sinsre dans le scnario des pratiques corporelles contemporaines, fortements marques par un encouragement connatre et explorer la plasticit et les potentialits du corps en fonction des attentes et des dsirs de lindividu. Ce contexte se caractrise galement par un travail de rflexivit et de subjectivation exigeant le contrle total la plaine matrise de son corps par lindividu, comme forme dauto-affirmation. En tant que reflet de ce scnario, le dveloppement des chirurgies cosmtiques stimule le besoin pour le sujet contemporain de poursuivre et de contrler chaque partie de son corps considre comme dfavorable, de l notre argument quil y a une anxit devant son propre corps, qui est aussi lanxit de saffirmer en tant que sujet. Ceci tabli, nous nous proposons de penser la consommation de chirugies cosmtiques comme lexperience phnomnologique qui consiste vivre avec un dtail dinstisfaction qui parle au nom du tout corporel. Notre tude a impliqu quelques moments analytiques plus structurels, car nous considrons les pratiques cosmtiques un effet d'une anxit qui est culturellement engendr. Toutefois, ltude a t motiv principalement par les proccupations et les approches que nous ont conduit la thorie phnomnologique comme notre guide. Ainsi, nous favorisons la comprhension des formes d'intriorisation, d'adaptation et de production de significations, dont l'individu mutil et / ou dform par la chirurgie cosmtique, vivre comme un exprience corporelle. partir de a, nous avons choisi une mthodologie qualitative et phnomnologique de recherche, pour lesquels nous a sembl un choix idale. Notre enqute de terrain sest passe le Juillet 2009 jusqu lAot 2011. Les donnes empiriques ont t composs par les tmoignages de 19 entretiens semi directifs (raliss avec 17 femmes et 2 hommes) et des donnes autres (entretiens avec chirurgiens, visitations sur les blogs, communauts virtuelles, les mmisions des programmes de la tlvision et les magazines) qui ont form notre donnes supplmentaires. Les expriences nous parlent dune trajectoire caracterise par linsatisfaction corporelle et aussi exacerbe par le insuccs de la chirurgie. Dans leurs interactions quotidiennes, les corps postchirurgie sont associs la perturbation d'un ordre symbolique et, surtout, un exercice de rflexivit prcaire, sur lesquels on peut percevoir quelques damages sur la vie sociale et affective. Cependant, l'uvre de Merleau-Ponty a contribu, parce que nous avons trouvs quelques lments fondamentales par considrer la rhabilitation du potentiel politique des organismes dans le monde de la vie et la capacit des sujets reconnatre les nouvelles possibilits d'action travers de l'exprience vcue par le corps. Mots-cls: Stigmatisation. Corps; Chirurgie cosmtique; Phnomnologie; Rflexivit;

SUMRIO

Introduo ..............................................................................................................................14 Captulo 1 Cirurgia Plstica e Gesto dos Corpos.................................................................................26 1.1. 1.2. Cirurgia Plstica e Fragmentao do Corpo......................................................32 Cirurgia Plstica, Beleza e Ansiedade..............................................................34

Captulo 2 Pistas Tericas Sobre as Experincias dos Corpos Ps-Cirrgicos...................................52 2.1. Corpos Provisrios em sua Abertura para o Mundo..............................................60 2.2. Objetivao e Estigmatizao dos Corpos Ps-Cirrgicos....................................72 2.3. Reflexividade e Projetos de Si...............................................................................89

Captulo 3 Consideraes metodolgicas.................................................................................................98 3.1. Cirurgias Cosmticas Mal Sucedidas: Definindo a Expresso..............................98 3.2. Sobre as Decises Metodolgicas Adotadas........................................................100 3.3. Sobre o Trabalho de Campo.................................................................................104

Captulo 4 Memrias da Carne..............................................................................................................128 4.1. Ressignificaes da Ansiedade do Indivduo Diante do Prprio Corpo..............129 4.2. Ao Despertar da Mesa de Cirurgia: O Encontro com o Espelho no Ps-Operatrio e o Estranhamento de Si .........................................................................................................139

4.3. Risco, Ansiedade e Abertura para o Mundo........................................................152 4.4. Entre Estigmas e Recalques Culturais: O Horizonte de Possibilidades dos Corpos Ps-Cirrgicos........................................................................................................................170

Consideraes Finais............................................................................................................189

Referncias............................................................................................................................192

Anexos....................................................................................................................................202

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Introduo A exacerbao da construo corporal caracterstica da contemporaneidade, com suas imensas possibilidades de transformao e usos alterados da carne, parece explorar ao mximo o carter plstico e malevel do corpo e a capacidade de reinveno de si caracterstica dos atuais projetos de subjetivao em que o controle da corporeidade equivale aos cuidados consigo mesmo. O investimento nas aptides dos corpos recria, nesses termos, o sentido de sua produtividade: a ideia de competncia corporal, aqui, j no diz respeito apenas sua capacidade de trabalho, mas tambm sua disposio em ostentar as decises tomadas pelo indivduo a respeito da significao que ele pretende dar sua existncia. No mesmo sentido, nossos corpos so constantemente trabalhados, explorados e alterados em funo dos nossos mais ntimos anseios, de modo que somos estimulados a no aceitar passivamente os constrangimentos trazidos pelas suas manifestaes, nem permitir que inibam os projetos pessoais que elaboramos. Como pontua Le Breton,
o homem contemporneo convidado a construir o corpo, conservar a forma, modelar sua aparncia, ocultar o envelhecimento ou a fragilidade, manter sua sade potencial. (...) Nossas sociedades consagram o corpo como emblema de si. (...) Se em todas as sociedades humanas o corpo uma estrutura simblica, torna-se aqui uma escrita altamente reivindicada, embasada por um imperativo de se transformar, de se modelar, de se colocar no mundo (Le Breton, 2003: 31).

Assim, podemos pensar nas prticas corporais contemporneas a partir da luta do indivduo contra os constrangimentos do seu corpo. Esses constrangimentos aparecem como um problema j entre os filsofos da Grcia Antiga. Ao estabelecer a ciso entre o inteligvel da alma e o sensvel do corpo, Plato estabelece a valorizao da razo, associada s coisas da alma, porque por ela que o homem atinge sua humanidade. Por outro lado, o corpo, enquanto local dos sentidos e dos impulsos, constitui-se como obstculo ao intelecto e, portanto, realizao da natureza humana. O desprezo pelo corpo se explica, tambm, pelo seu carter perecvel, enquanto a alma o local das verdades essenciais.

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Em sua doutrina das Formas, Plato percebe a prpria matria como uma verso desqualificada e imperfeita da Ideia. O corpo uma traio da alma, da razo e da mente, e sua priso. Para Plato, era evidente que a razo devia comandar o corpo e as funes irracionais ou sensveis da alma (Grosz, 2000: 52).

Se entre os gregos a razo j se configurava como forma privilegiada pela qual os seres humanos devem relacionar-se com a natureza, a novidade trazida pelo advento da modernidade a esperana do controle tcnico desse corpo. O projeto moderno deflagra o desenvolvimento da cincia, com uma srie de conhecimentos, tcnicas e discursos que aparecem no s como operadores, mas tambm como legitimadores do controle do corpo (Vaz, 1999: 92). Esse controle faz parte de um projeto orientado pela possibilidade do ser humano descobrir, classificar, controlar, prever, enfim, ser senhor da natureza. O esforo para exercer essa capacidade a fora motriz do esclarecimento, j que a fora que nos leva a tentar ser esclarecidos o medo do desconhecido, da natureza que nos parece perigosa, ameaadora, mitolgica (Idem, Ibidem: 90). O discurso cientfico contemporneo parece marcado pelo triunfo dessa tendncia a reconhecer e controlar aquilo que em ns se revela como perigoso. Na verdade, continuamos a encarar nosso corpo como uma ameaa nossa dignidade de sujeito, e isso no parece muito distante da moral crist que coloca as coisas do corpo como uma ameaa salvao da alma. A grande diferena a aspirao contempornea de possuir um corpo que nos permita realizar satisfatoriamente as nossas experincias cotidianas, e, nesse sentido, nos vemos capazes de superar os obstculos que ele nos coloca medida que o corrigimos e o aprimoramos. A partir do que dissemos at agora, podemos aludir aos processos de subjetivao que equivalem ao exerccio de distanciamento percebido por Simmel, ao tratar do projeto do indivduo de preservar sua autonomia e a peculiaridade de sua existncia frente s presses do dinamismo da vida urbana e das constantes mudanas no cotidiano impostas pela modernizao (Simmel: 2005). Tomando como pano de fundo o tipo das individualidades no contexto das grandes metrpoles, o autor destaca a luta contra o desenraizamento travado pelo sujeito diante das discrepncias do meio exterior. Tal luta a configurao da condio mental da cultura moderna, ou seja, a atuao do entendimento do indivduo em prol da

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preservao da vida subjetiva, frente s coaes da cidade grande (Idem, Ibidem: 578). Essa condio exige que a significao da existncia seja uma deciso prpria do indivduo (Le Breton, 2003: 31). Sob tal lgica, o aumento do poder do sujeito entendido na sua capacidade de perceber a si prprio a partir de uma perspectiva distanciada, objetiva. A possibilidade do exerccio de subjetivao corresponde, nesses termos, capacidade de distanciar-se. A propsito, os mecanismos para o fortalecimento da prpria cultura necessitam desse exerccio de distanciamento. Curiosamente, o corpo aparece como o refgio do indivduo diante das presses da modernizao, como a mudana rpida e ininterrupta de impresses interiores e exteriores que Simmel verificou na vida das grandes metrpoles (Simmel, 2005: 578). sobre ele que se procura registrar sua vontade prpria, sua autonomia enquanto sujeito. Na contemporaneidade, isso se evidencia na nossa luta constante contra as novas ameaas que se colocam sade do nosso corpo, por exemplo, ou nas estratgias apresentadas pela atualidade de tornar o corpo imune ao envelhecimento ou morte (Le Breton, 2003): o medo da desintegrao do corpo, sob vrios sentidos, nos leva a encar-lo como nosso outro e como aquilo pelo qual sempre poderemos fazer algo melhor. A prpria ideia de subjetividade necessita dessa alienao do corpo, de modo que, freqentemente, tentamos nos colocar acima dele, v-lo de cima, no esforo de control-lo e, desta forma, salvaguardarmos nossa prpria vida. Buscamos sair da situao em que constatamos que somos nosso prprio corpo: esse tem sido o sentido das prticas corporais estimuladas pela indstria do culto ao corpo. Nesse processo, um grau de suspeita do corpo tem se valorizado como necessria, como sugere Le Breton (1999: 15). Em suma, essa forma de reivindicao de si necessita que o corpo seja compreendido como ontologicamente distinto do sujeito (Idem, Ibidem: 15), enquanto um objeto disposio dos nossos clculos e dos monitoramentos que fazemos sobre cada um de seus aspectos, a fim de melhor-lo. Para tanto, dispomos de saberes e tcnicas que se proliferam e se desenvolvem cada vez mais. Somos estimulados a viver nossas experincias no atravs do corpo que somos, mas atravs daquele que desejamos ter, medida que consumimos as prticas e as informaes legitimadas pela tecnocincia. Os check-ups anuais e exames preventivos, bem como o estilo

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de vida que decidimos adotar para nos proteger das ameaas a que nossos corpos encontramse susceptveis, ilustram bem isso. De maneira semelhante, a propagao de programas televisivos que contam com a presena de mdicos para tratar de questes relacionadas ao corpo e sade, bem como a frequncia de reportagens de revistas e jornais tambm dedicadas a essas temticas revelam essa tendncia. Em suma, os cuidados com o corpo so incitados como forma de exercitar os valores de autonomia e poder sobre si, o que, segundo Ortega (2008), caracteriza a constituio do sujeito moral contemporneo. De acordo com o autor, esse exerccio pode ser encarado como uma resposta s prticas subjetivantes modernas, com suas modalidades especficas de disciplinamento corporal. Na contemporaneidade, entretanto, os elementos de prazer e satisfao que podem ser proporcionados pelo corpo reelaboram a ideia de coibio associada disciplina, porque esta passa a estar atrelada a decises pessoais, a uma tica de si. Nesse sentido, tem-se a tematizao da subjetividade no mais como resultado de prticas disciplinares, e sim como constituio de si, ativa e autnoma (Ortega, 2008: 30). Contudo, o que o panorama contemporneo traz de principal novidade que a ansiedade de se firmar como sujeito se faz acompanhada de uma possibilidade indita de conhecer e modificar o corpo. Assim, a definio dos contornos corporais nas academias de ginstica, a modificao das silhuetas atravs das dietas alimentares, as novas formas corporais adquiridas pelas cirurgias plsticas, o aceleramento do desempenho fsico pelos anabolizantes, as alteraes do estatuto do corpo trazidas pelas inovaes da engenharia gentica, bem como marcas corporais como a tatuagem e os piercings so prticas que convergem no sentido de reafirmar a plasticidade e a potencialidade do corpo em funo das expectativas e das vontades do indivduo. As constantes variaes dessas tcnicas, tidas como avanos da cincia contempornea, revelam o desejo sempre retroalimentado de esquadrinhar o corpo, apreendlo e descobri-lo de modo que possa ser vivenciado, sobretudo, em sua possibilidade de proporcionar prazer. Sabe-se que a lgica do consumo e do prazer no universal, atingindo as pessoas de forma diferenciada. A esse respeito, Crdoba (2004) refere-se mediao massiva das normas que definem o corpo legtimo (Crdoba, 2004: 44), bem como aos meios tcnicos

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disponveis para alcan-lo, ressaltando que ela no produz o mesmo efeito atravs de todo o espao social. A violncia da pobreza que retratada nos corpos famlicos, esqulidos e cadavricos radicalmente opostos aos modelos corporais da cultura do prazer - revela que nem todos os indivduos participam igualmente desse cenrio, e que os corpos no so uniformemente investidos do trabalho corporal que legitimado, sobretudo, pela biocincia e pela mdia. preciso frisar, portanto, que estamos lidando com uma particularidade da dinmica capitalista. Mas preciso ressaltar, tambm, que a tica que orienta as prticas corporais estimuladas por essa mesma dinmica a da responsabilidade do indivduo sobre o prprio corpo. Sendo assim, a visibilidade dos corpos famlicos desperta o sentimento de piedade, sobretudo quando se considera que tais indivduos no so os responsveis pela sua prpria condio, nem pela precariedade de seus corpos, que destoam de uma esttica associada satisfao pessoal. E isso refora nosso compromisso moral (Ortega, 2003) de indivduos que podem exercer autonomia sobre seus corpos Num outro extremo dessa cultura, tem-se a crtica fortemente tecida aos corpos anorxicos desnutridos por sua averso comida (o que por vezes tido como um ultraje, diante da inanio dos corpos em situao de misria). E, nesse sentido, o corpo anorxico tambm o corpo do no-consumo da esttica do prazer pessoal, e nisso reside uma caracterstica marcante que faz com que ele seja compreendido de modo diferente dos outros corpos esqulidos de que falamos, entendidos como aqueles aos quais negada a possibilidade de construir o corpo que lhe proporcione bem-estar: o corpo anorxico desperta um tipo de comiserao diferente; o corpo que sofre devido falta de controle de si. Ele , na verdade, a expresso de um self imperfeito. Podemos, ainda, nos utilizar desses exemplos de extrema magreza para tratarmos da responsabilidade do indivduo sobre a construo do seu corpo e para adentrar num universo especfico que tambm sugere que essa responsabilidade vem se caracterizando, cada vez mais, como uma ansiedade cultural diante do prprio corpo. A propsito, a comparao entre esses dois casos nos leva a uma importante constatao acerca das prticas de consumo que tm orientado nossa relao com o corpo: ainda que continue a aumentar a poro da humanidade que cotidianamente morre de fome

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(Sibilia, 2004; 69), cada vez mais enxergamos nosso prprio corpo como algo que podemos controlar, em nome de nossa satisfao pessoal. O caso da anorexia parece problematizar ainda mais o autocontrole que nos exigido, porque diz respeito a uma atitude deliberada pelo prprio indivduo que, no entanto, movida pelo desejo de atingir um modelo corporal que subverte a normalidade esttica vigente. O problema do anorxico que ele, por no conseguir ver o modelo em si, acredita que h sempre mais por se fazer, mais gorduras para queima. Ademais, nesse caso, o indivduo no necessariamente se encontra privado dos recursos que so disponibilizados pelo mercado para nossa satisfao. Alm disso, ao adotar prticas e condutas que destoam dos valores culturais que orientam nossa construo e reelaborao corporal, ele termina por ter alguma responsabilidade pela sua condio, j que tem acesso aos recursos para o aperfeioamento de si mesmo e do seu corpo, ao contrrio do que ocorre com os corpos da pobreza, cuja precariedade se justifica por fatores externos (desigualdades econmicas e sociais, por exemplo). Nesse caso, esses corpos retratam a situao de pessoas que pouco podem fazer por elas prprias, vtimas que so da situao de escassez que lhes impede de exercer sua vontade sobre si mesmas, enquanto no caso da anorexia o descontrole do corpo visto simultaneamente como o descontrole do self. nesse descontrole que encontramos o sentido da anormalidade que a cultura reserva ao corpo anorxico, digno de piedade porque reflete a incapacidade do anorxico de dominar seu corpo, permitindo, ao invs disso, que aquilo que ele percebe em sua corporeidade o leve a adotar prticas e condutas tidas como patolgicas. A nosso ver, isso tem uma relao estreita com o grande desvio que tem sido definido no contexto das prticas corporais contemporneas, que justamente a falta de controle sobre o prprio corpo. No consumir, ou no consumir adequadamente para ele, reflete a impossibilidade de sermos sujeitos plenos, capazes de imprimir sobre nossa corporeidade a marca de nossa autonomia. justamente esse domnio de si, o pleno exerccio da vontade prpria, que tanto os corpos os corpos anorxicos quanto os corpos em condio de misria parecem negar.

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Argumentaremos que a ansiedade um dado fundamental nesse trabalho de autoafirmao via controle corporal e, portanto, da relao dessas pessoas com o seu corpo. Podemos sugerir, tambm, que ela um elemento importante para compreendermos a forma como os indivduos refletem sobre as informaes e os recursos que so disponibilizados a respeito do corpo e como isso convertido nas suas prticas corporais (ou, de modo mais especfico, nas prticas cirrgicas), enquanto tentativa de afirmao do eu. As experincias que analisamos dizem respeito a um processo em que a administrao do corpo mediada por informaes disponibilizadas pelo saber cientfico que, por conseguinte, devem ser assimiladas pelo indivduo. Diante dos avanos tcnicos e do conhecimento sobre nosso corpo a que temos acesso, somos levados a recusar a ideia de que nossa corporeidade finita e faltante. De modo mais direto, no faz sentido conviver com um corpo precrio quando se possvel colocar em prtica o conhecimento que nos atravessa a partir dos avanos da biomedicina. Logo, ao mesmo tempo em se exige essa reflexividade, a sociedade estimula nossa ansiedade; ao mesmo tempo em que precisamos nos impor certas ponderaes, somos fortemente incitados ao consumo. Consideraremos os casos de cirurgias cosmticas mal sucedidas, que no deram certo, como paradigmticas dessa experincia contempornea com a corporeidade. A mdia permeada de exemplos que ilustram bem essa constatao. Bruna Felisberto, Miss Rio Grande do Sul 2009, recebeu crticas severas em fruns de discusso na internet sobre concurso de beleza devido ao resultado de suas cirurgias plsticas no nariz. Ela exagerou, ela obcecada disseram alguns. Ao expor seu problema na mdia, Bruna se disse insatisfeita com o resultado da primeira cirurgia, motivo pelo qual se submeteu a uma segunda interveno que, de acordo com ela, agravou a situao. Alegou que inicialmente no pretendia se submeter cirurgia, mas que, aps ganhar o ttulo de Miss, foi convencida por pessoas ligadas organizao do evento que sugeriram que mais oportunidades profissionais surgiriam aps o retoque do nariz. J havia se submetido a uma rinoplastia, a qual provocou uma deformao que, segundo ela, tambm lhe trouxe danos funcionais. Ela atribui o resultado negativo, sobretudo, ao mdico que mexeu demais na estrutura. Recebeu o apoio de parte do pblico dos fruns, porm muitos comentrios apontavam sua responsabilidade

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sobre sua prpria situao. Bruna foi rotulada como compulsiva; sua cirurgia foi tida como desnecessria, por meio de afirmaes segundo as quais j era muito bonita; no precisava mexer mais no rosto. No entanto, ela possivelmente tambm seria criticada se relaxasse nos cuidados, ao invs de exced-los: se engordasse, se aparentasse rugas ou celulites, j que existem tantas solues disposio de quem deseja manter acesso o ideal de perfeio corporal (de qualquer forma, podemos perguntar: nesse contexto, quando se bela ou saudvel o suficiente?). Esse exemplo ilustra de modo claro a simultaneidade de estmulos e constrangimentos que envolvem o consumo das cirurgias cosmticas. tambm enftico quanto a esse paradoxo:
Essas modalidades ps-modernas de preocupao consigo, promovidas pelas lgicas da indstria da renovao corporal, tendem a universalizar-se. E h mais ainda: a cirurgia esttica e a sua clientela inventam um sem-nmero de imperfeies espera do bisturi, reescrevem a norma corporal injetando nela sem cessar novas deformidades. Como se espantar ento que se tenha recentemente desenvolvido todo um conjunto de sofrimentos e sintomas, de patologias da imagem do corpo dismorfobia2, Body Dysmorphic Disorder, Body Integrity Identity Disorder -, que condenam o indivduo, que julga seu corpo disforme, a uma procura incessante de intervenes cirrgicas (Courtine, 2009: 339).

Courtine (2009)

Outro ilustrativo da relao paradoxal que exige a reflexividade de nossas prticas corporais ao mesmo tempo em que refora nossa compulso a elas pode ser percebido no consumo dos implantes de silicone. Vejamos: a tendncia a valorizar os seios grandes como atributos de sensualidade poderia seguir a lgica de que quanto maiores, mais atraentes. No entanto, h limites para as prticas de implante de silicone que determinam o que grotesco e at mesmo o que seria prejudicial sade, em funo do tamanho dos seios, revelando que,

No decorrer do trabalho, frequentemente faremos aluso a esse termo, definido por Ferreira (2008) como uma sndrome psicopatolgica que produz a no aceitao do prprio corpo (Ferreira, 2008: 477) e que traduz uma preocupao com a aparncia fsica que, por sua vez, ilustra um fenmeno reconhecido atualmente como uma categoria diagnstica da psiquiatria, o Transtorno Dismorfbico Corporal (TDC). Ainda conforme o autor, esse transtorno diz respeito a uma preocupao exagerada com um defeito mnimo ou imaginrio na aparncia fsica que frequentemente conduz o portador a procurar um cirurgio plstico, solicitando soluo cirrgica para um defeito que julga ter (Idem, Ibidem: 477).

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em alguma medida, tais ideais estticos so contraditrios. Sheyla Hershey, modelo brasileira, polemizou ao aplicar nos seios uma quantidade de silicone muito alm do considerado normal, de modo a serem considerados pela opinio pblica como algo grotesco. Sheyla chegou a retirar as prteses em 2009, devido a uma gravidez. Tempos depois, decidiu recoloc-las. Na ocasio, foi acometida por uma infeco bacteriana. Muitos comentrios reforavam a responsabilidade da modelo pelo seu prprio drama, sobretudo por ela ter desafiado limitaes e ter desrespeitado as regras do corpo. Seus implantes no faziam jus harmonia esttica porque eram tidos como excessivos, suprfluos. Para uma opinio geral, a modelo agiu com imprudncia, (assim como ocorreu com Bruna, citada anteriormente), fazendo uso inadequado da tcnica. Obviamente, concluses como essas podem ser formuladas em vrios outros campos da vida: beber lcool sim; tornar-se alcolatra, no; consumir, sim; comprar alm do que pode pagar, no. A questo, aqui, que o descontrole se torna um problema moral, que diz respeito capacidade que cada um deve exercer de se autocontrolar diante das perspectivas desterritorializadas do capitalismo. Retomemos, agora, o argumento segundo o qual as experincias de intervenes cirrgicas mal sucedidas de que falaremos esto relacionadas tm algo a nos dizer acerca da trade responsabilidade individual reflexo ansiedade que marcam a construo dos corpos na contemporaneidade. Os resultados estticos dessas cirurgias revelam nas mutilaes, cicatrizes, hematomas, necroses, e subvertem atributos de beleza culturalmente elaborados e institudos, fazendo emergir na carne fundamentos de desordem, descontrole e impureza, ao mesmo tempo em que pem em questo a suposta ampliao das possibilidades do corpo a que elas se propem. Mas, o que mais importante para os nossos objetivos, esses resultados colocam como problema aquilo que deveria permanecer inquestionado: estamos mesmo no controle de nossos corpos e subjetividades? Dizer que o corpo, em sua materialidade, o principal espao de inscrio do sujeito, traz uma srie de questionamentos sobre os corpos cujos resultados da manipulao no correspondem s expectativas criadas antes da sua submisso prtica de transformao

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esttica. o caso de se pensar sobre o que acontece quando uma cirurgia mal sucedida problematiza a relao entre o controle corporal e o domnio da subjetividade. Do ponto de vista da experincia subjetiva, o malogro das cirurgias parece radicalizar o exerccio de distanciamento mencionado anteriormente, quando nos referimos ao argumento de Simmel, e que o fundamento de uma sociedade do autocontrole. Essa experincia rompe, de modo violento, com o projeto de integrao com o prprio corpo, tal como pretendido por quem se submete a uma cirurgia desse tipo. Nesse sentido, o distanciamento radicalizado de si mesmo no advm do resultado negativo da cirurgia (na verdade, anterior a ela), mas agora ele se torna cristalino. Os modelos e padres culturais de beleza deixam de ser meramente alusivos e passam a demarcar, mais do que o distanciamento, a ruptura do indivduo consigo mesmo, a impossibilidade (ao menos dentro desse modelo de subjetivao) do reconhecimento de si mesmo, o que corresponde a uma desabilitao do sujeito. No entanto, optamos por uma perspectiva que permite falar de novos sentidos criados a partir das vivncias desses sujeitos com seu corpo. Assim, nosso estudo concentrou-se na experincia corporal de pessoas que passaram pelo processo de cirurgia cosmtica mal sucedida. A partir da descrio do vivido pelo indivduo mutilado e/ou deformado, buscamos compreender os significados que atribui s suas prticas, bem como o processo de resignificao e re-simbolizao do corpo por ele realizado. E, pertinente a isso, o estudo concentra-se na vivncia e na readaptao desses corpos ps-cirrgicos no mundo. No primeiro captulo, intitulado Cirurgias Cosmticas e Gesto dos Corpos, pretendemos um breve resgate histrico das cirurgias plsticas, inclusive na tentativa de situar o contexto de legitimao cientfica da cirurgia esttica. Contudo, nosso principal objetivo, nessa passagem, foi compreender em que sentido os avanos dessa prtica tem colocado o corpo como objeto de interveno e tambm de reflexo individual: os prprios modos de operacionalizao do corpo propostos por ela tem contribudo para legitimar a necessidade do sujeito contemporneo de perseguir e controlar cada parte do seu corpo tido como desfavorvel. O fato que essa legitimao suscita um problema psicossocial. E se, como

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dissemos acima, a ansiedade tem se firmado como um dado fundamental da nossa relao com nossa corporeidade, isso tem algo a ver com a representao do corpo ao qual o desenvolvimento dessas cirurgias est atrelado: a cada avano da tcnica, mais detalhes podem e devem ser corrigidos e aperfeioados. Assim, buscamos perceber a relao entre os discursos e prticas envolvidos na manipulao do corpo realizada pelas cirurgias estticas e o fortalecimento de uma moral da responsabilidade individual sobre o corpo a ser aperfeioado. Conseqentemente, esse momento tambm se revelar propcio para tratarmos do contexto social mais amplo no qual as prticas corporais aqui analisadas so engendradas. Mediante as delineaes que aparecem no captulo anterior, tratamos, no captulo Pistas Tericas Sobre as Experincias dos Corpos Ps-Cirrgicos, do nosso referencial terico, reconhecendo, no entanto, que as questes sobre corpo e subjetividade a levantadas podem ser abordadas sob outras perspectivas. preciso dizer que nosso trabalho envolveu momentos analticos mais estruturais, mas que nossa anlise no se realizou apenas sob tal orientao, uma vez que estivemos particularmente interessados nas formas de interiorizao e tambm de adequao e produo de significados por parte do indivduo. E, - o que mais importante - embora entendamos as referidas prticas cosmticas enquanto efeito de uma ansiedade que culturalmente engendrada, nos concentramos naquilo que os informantes dizem a respeito da sua experincia corporal da mutilao e/ou deformao, e, nesse sentido, do que experimentado pelo seu corpo (sofrimento fsico, reaes orgnicas etc.). Logo, nosso trabalho foi preponderantemente orientado por preocupaes e enfoques que nos levaram a optar pela teoria fenomenolgica, mais especificamente a de Merleau-Ponty, e por outras contribuies sob essa inspirao. No terceiro captulo, Consideraes Metodolgicas, tratamos dos procedimentos metodolgicos utilizados. Foi a ocasio da apresentao do trabalho de campo, bem como da descrio das tcnicas e mtodos adotados, dificuldades e solues encontradas, o perfil dos informantes, os locais visitados, as interaes entre pesquisadora e informante. Nesse captulo, falamos da inspirao da nossa pesquisa no mtodo fenomenolgico de base merleau-pontyneana, o qual, seguindo o modelo de Moreira & Cavalcante Junior (2008),

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buscamos aliar ao uso de dados complementares como forma de ampliar o entendimento sobre o cenrio cultural no qual as experincias de cirurgias mal sucedidas so geradas. O quarto captulo, Memrias da Carne, foi dedicado anlise mais aprofundada de todo o material coletado durante a investigao, e em que foram apresentados os resultados do trabalho de campo. luz do norte terico adotado, buscamos compreender os significados e os sentidos que os informantes atribuem ao corpo alterado pela prtica cirrgica. Embora desejssemos compreender a reorientao desses corpos no mundo a partir da sua experincia da cirurgia mal sucedida, priorizando, portanto, suas narrativas a respeito da vivncia da mutilao e/ou deformao, no deixamos de perceber a trajetria de seu corpo a que eles se referem em suas falas: entendemos, a partir dela, como sua experincia particular pode ser localizada no cenrio de ansiedade que caracteriza o contexto mais amplo das tcnicas cosmticas atuais. Ao buscarmos a redefinio dos sentidos e dos significados a partir da experincia vivida com o corpo, tratamos de um tipo de saber prtico que difere, portanto, do saber sobre o corpo que caracterstico dos modos de subjetivao enaltecidos na cultura do consumo das prticas contemporneas. Por fim, o captulo das consideraes finais, em que tentamos trazer algumas contribuies para um dilogo sobre relaes de poder e o aprisionamento do corpo do outro quando um detalhe seu torna-se a qualidade tica que determina suas oportunidades. No se pretendeu uma generalizao do tema em questo, mas sim uma contribuio por meio de elementos suscitadores de outras reflexes.

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Captulo 1. Cirurgia Plstica e Gesto dos Corpos

Os relatos de Martire Jnior (2005) sugerem que a tcnica da cirurgia plstica floresceu na ndia e na China j por volta do segundo milnio a.C. No caso da ndia, o desenvolvimento da prtica foi facilitado pela permisso de prticas anatmicas, bem como pelo hbito cultural de realizar mutilaes para estigmatizar os adlteros e vencidos nos embates. Eram frequentes as amputaes nasais, auriculares e at mesmo genitais. Sushuta, considerado o pai da cirurgia hindu, desenvolveu uma srie de instrumentos e tcnicas cirrgicas, inclusive de reconstruo nasal de pessoas mutiladas ou acidentadas. Mas o que interessa saber sob quais condies a cirurgia plstica firmou-se como prtica legitimada e aceita, e tambm, quando se tornou uma preocupao mdica voltada para a reeducao dos corpos (Courtine, 2009). Afinal, por muito tempo foi considerada, pela tradio ocidental, uma atividade satnica, uma vez que contrariava a vontade divina, por alterar o destino das pessoas: no sculo XIII, o papa Inocncio III proibiu sua prtica, fazendo com que ficasse estagnada por vrios sculos (Poltronieri, 2005: 17).

Ainda de acordo com Poltronieri, o desenvolvimento das tcnicas cirrgicas ganha um forte impulso no cenrio do Renascimento, quando surge a necessidade de registrar e sistematizar todos os conhecimentos adquiridos pelo homem. Com a perda gradual do poder da Igreja, a cirurgia plstica, cujo desenvolvimento aparece diretamente ligado ao da Medicina, passa a ter maior aceitao. O aumento dos cuidados de assepsia e o emprego de substncias antispticas foram de suma importncia para que, gradualmente, a prtica passasse a ser bem vista pelas autoridades e entendida pela populao como uma prtica segura (Idem, Ibidem: 18). De todo modo, desde quando utilizava as tcnicas mais rudimentares, a cirurgia plstica j sinalizava o interesse pelas coisas da carne, o desejo de superar sua precariedade, motivo pelo qual j foi, ao longo de sua histria, combatida por toda sorte de doutrinas de valorizao das coisas extraterrenas.

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vlido ressaltar que o direcionamento da cirurgia plstica para as coisas do corpo, embora subversivo de certos preceitos religiosos, tambm envolve questes morais internas: a esse respeito, Poli Neto & Caponi nos lembram que, durante muito tempo, a cirurgia para fins meramente estticos foi considerada uma imoralidade pelos prprios cirurgies.

Em determinados momentos histricos, a cirurgia plstica exerceu a funo de reconstruir a aparncia dos soldados feridos. Nesse sentido, se configurou como um meio de ajuste dos mutilados que voltaram da guerra sociedade civil (Haiken Apud Edmonds, 2002). Esse perodo , tambm, o da ampliao do aprendizado cirrgico. O desenvolvimento das prteses, por exemplo, aparece como algo marcante nesse sentido.

De acordo com Courtine (2009), o perodo entre as duas grandes guerras inaugurou uma nova percepo acerca do mutilado. A viso da experincia da amputao e o espetculo do corpo desmembrado inscreveram, em escala indita, a vulnerabilidade do corpo no corao da cultura do sculo XX. As vanguardas estticas modernistas so testemunhas desta ferida, como nos mostra Moraes (2002). Essa realidade constituiu um terreno frtil para uma cultura mdica e social da reparao, de modo que a deficincia passa a ser reconhecida como algo que se deve compensar. Tem-se, assim,

o desenvolvimento de uma medicina restauradora e assistencial [que] teria levado a cabo a volta comunidade dos humanos daqueles que haviam sido excludos tanto tempo dela. (...) Vai desenvolver-se um discurso de assistncia que impe a necessidade de uma reparao, o reconhecimento de uma responsabilidade e de uma solidariedade coletivas e o recurso ao Estado, cujo envolvimento cresce no decorrer da dcada de 1920 atravs de um conjunto de medidas de integrao, de reclassificao e de reeducao (Courtine, 2009: 305).

Courtine argumenta que essa mudana se faz, sobretudo, pela ruptura com uma cultura visual de massa marcada pela exibio da deformidade humana em espetculos dos parques de diverso e dos museus de curiosidades do sculo XIX. A visibilidade do corpo mutilado foi o elemento central dessa transformao nos modos de percepo, uma vez que, com a

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volta dos mutilados da guerra cena da sociedade, passa a existir um vnculo de identificao do espectador com o objeto da exibio. Arriscamos dizer que essa mudana perceptiva se deu a partir de uma espcie de dvida social mediante o reconhecimento do papel desempenhado pelos combatentes, o que, por sua vez, exigiu uma reflexo acerca do que fazer com tais corpos. Courtine tambm nos diz algo a esse respeito:

a sociedade reconhece sua dvida para com a pessoa que pagou o pesado tributo de seu corpo pela substituio prottica do membro amputado e a reintegrao social no lugar perdido (Idem, Ibidem: 305).

H, nesse sentido, uma mudana fundamental no modo de lidar com as deficincias e anomalias. A cirurgia plstica se configurou como instrumento de estmulo da reclassificao da deformidade, assegurando o trnsito desses corpos. E, de algum modo, isso d coerncia ao argumento de Feenberg (2001) sobre a flexibilidade do sistema tcnico em adaptar-se a certas demandas sociais.

No entanto, a partir do ps-guerra, quando os ideais de beleza passam a ser, mais intensamente, alvo do interesse econmico, que a cirurgia plstica ganha novos adeptos, para alm dos mutilados ou acidentados. No caso brasileiro, a partir dos anos 50, a histria do embelezamento se v permeada pela modernizao das tcnicas de produo de cosmticos e perfumes, com ampliao do mercado de produtos industrializados ligados ao conforto e as cuidados corporais, localizando a beleza numa esfera pessoal e cotidiana.

Cremos que esse novo investimento econmico sobre o corpo esteve, de modo geral, intimamente relacionado aos valores difundidos no processo de modernizao e urbanizao ento efervescentes, que nos parecem ter sido, principalmente, o da agilidade, praticidade, limpeza, funcionalidade. Esses valores tambm estavam ligados a um novo estilo de vida, e, portanto, eles se constituram como os pilares do modelo de individualizao e subjetivao que se solidificava cada vez mais. Ao mesmo tempo, eles exigiam uma nova forma de apresentao corporal. A necessidade de refletir o estado de esprito atravs do corpo

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inaugurou uma forma de objetivao bastante favorvel para a trajetria das prticas corporais que desembocou nas possibilidades de transformao esttica possibilitada e estimulada em nossa sociedade narcsica. Ao mesmo tempo, isso nos leva a considerar o argumento de Ory (2009), segundo o qual, uma das explicaes principais para os progressos da cirurgia esttica, tanto em termos tcnicos quanto de visibilidade social, foi a progressiva exibio dos corpos, sobretudo do corpo feminino. Nesse sentido, o autor acrescenta que a cirurgia plstica no seria simplesmente resultado dos experimentos e dos progressos da cirurgia reparadora da Grande Guerra. Sua grande difuso estaria atrelada, sobretudo, a um momento especfico da histria das descobertas do corpo, as quais, segundo SantAnna, sempre est relacionada aos receios e sonhos de cada poca, cultura e grupo social (SantAnna Apud Ribeiro, 2003: 13), e sob essa lgica que Ory procura justificar o fato de a cirurgia plstica j possuir, desde 1907, nos Estados Unidos, um significado social especfico:

No casual se a modelagem plstica se populariza, efetivamente, em primeiro lugar nesse pas: no porque tivesse sido particularmente atingido pela guerra, mas por se achar, muito pelo contrrio, mergulhado antes dos demais nas angstias da prosperidade moderna, mensurvel em termos de nvel de vida e, sobretudo, do individualismo conquistador e de espetacularizao (imprensa ilustrada, cinema e todas as formas de show) (Ory, 2009: 167).

A esttica cinematogrfica, por exemplo, teve um importante papel na difuso dos novos valores. O cinema americano foi responsvel por veicular imagens femininas que expressavam um novo estilo de vida, o que, por sua vez, exerceu um impacto decisivo no comportamento e na conduta da sociedade da poca. Assim, a sensualidade das atrizes americanas reforava ideais como juventude, leveza e bem-estar, associados nova mentalidade, substituindo as imagens das matronas pesadas e vestidas de negro que, at o sculo XIX, enfeitavam lbuns de famlia e retratos a leo, nas salas de jantar das casas patrcias (Del Priore, 2000: 75).

Ao mesmo tempo, o ethos dessa modernizao permitiu que fosse estabelecida uma associao entre a ideia de modernizao, a aparncia fsica e o bem-estar pessoal, que, por

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sua vez, teve algo a ver com a configurao do cenrio caracterizado por tecnologias inovadoras de formao dos corpos e da subjetividade (Campos, Lira & Mlo, 2004) em que se firmou o sentido atual do consumo da cirurgia plstica. importante mencionar que esse tambm foi o cenrio que propiciou a legitimao de empreendimentos para a superao dos limites do corpo como os realizados pela engenharia gentica, por exemplo. Mas foi, acima de tudo, o espao de florescimento da relao inextricvel entre as novas tecnologias e os projetos de vida do indivduo. Por sua grande capacidade de manipular e alterar o corpo, o consumo da cirurgia plstica revelou-se, desse modo, totalmente disponvel necessidade de reelaborao constante do corpo e do eu em busca do bem-estar. Assim, cada inovao desse segmento da medicina significa que o corpo pode ter ainda mais sua maleabilidade explorada a servio do indivduo: medida que essas tcnicas cirrgicas promovem a plasticidade do corpo, elas colocam as identidades como igualmente flexveis.

Como analisa Le Breton, a cirurgia esttica consiste numa operao simblica imediata que se baseia em uma fantasia de domnio de si do cliente e na urgncia do resultado para modificar uma caracterstica do corpo percebida como obstculo a esse domnio (Le Breton, 2003: 47). De fato, os resultados desse trabalho corporal so tidos como mais rpidos em relao a outros3, ao mesmo tempo em que revelam sua eficcia em corrigir problemas que, por outras estratgias, no conseguiriam (por exemplo, quando a prtica da musculao no resolveria o problema do excesso de pele ou das estrias, marcas do ps-parto). A velocidade dessas transformaes permite justamente que o paciente se adeque com maior facilidade s exigncias dos padres estticos e da representao do corpo legitimada no contexto sociocultural mais amplo.

Isso aparece de modo bastante claro em falas como a de um informante entrevistado por Leal et al.: Eu tenho uma amiga que fala assim: e eu vou l ficar morrendo, suando em academia, eu no, surgiu uma gordurinha, eu vou l e digo tire aqui, doutor (Leal et al., 2010: 82).

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No difcil, portanto, entender o motivo pelo qual a cirurgia cosmtica se firmou como um trabalho corporal adequado ao jogo incessante de subjetivao que vivemos na contemporaneidade. As prprias variaes do seu consumo sugerem essa relao entre a explorao da plasticidade do corpo e a tentativa do indivduo de sobrepor-se ao seu corpo, revelando ou disfarando caractersticas que digam algo a seu respeito, segundo seu desejo.

Gostaramos, agora, de fazer algumas consideraes acerca dos usos atuais da cirurgia plstica, nos utilizando, inclusive, dos resultados trazidos pela pesquisa do Instituto Datafolha sobre as cirurgias realizadas no Brasil entre setembro de 2007 e agosto de 2008. No caso das cirurgias estticas, as mais procuradas foram: aumento de mama (21%); lipoaspirao retirada de excesso de gordura do abdmen, quadris, coxas, pescoo etc. (20%), abdominoplastia plstica no abdmen (15%); reduo de mama (12%); blefaroplastia plstica nas plpebras (9%); rinoplastia plstica no nariz (7%); e plstica de face (7%)4. Cremos que, para alm de dados estatsticos, e para alm de consider-las a partir de variaes culturais da forma de lidar com a corporeidade, essas informaes podem nos sugerir o quanto a cirurgia plstica capaz de realizar um modo de operacionalizao do corpo que faz com que cada uma de suas partes tenha determinada prioridade no trabalho de afirmao do indivduo. Por exemplo, um levantamento anterior, realizado em 2004, pela SBCP (Sociedade Brasileira de Cirurgia Plstica), mostrava que o nmero de lipoaspiraes era maior que o das cirurgias de mama. Tem-se, assim, uma alternncia na definio do detalhe corporal que est em voga, ou seja, que deve ser alvo de concentrao e de investimento, sob pena de no ser um rudo do todo corporal capaz de ameaar a plenitude do sujeito.

Dados da pesquisa disponveis em < http://www.info-cirurgiaplastica.com/2009/06/pesquisa-datafolha-sobrecirurgia.html>Acesso em 15 de abril de 2011.

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1.1. Cirurgia Plstica e Fragmentao do Corpo

Podemos dizer que as variaes de que tratamos h pouco nos sugerem alguma analogia entre a operacionalizao do corpo realizada pelas cirurgias estticas e o corpomquina da perspectiva cartesiana e sua descrio objetivante do corpo. O corpo enquanto mquina essa soma das partes diversas e enumerveis (rosto, mos, braos) que est susceptvel a desgastes: Na perspectiva de Descartes, a morte se assemelha pane ou desregramento da mquina (Guenancia, 2006: 81). De modo parecido, a cirurgia plstica se prontifica a manter a boa performance da mquina corporal se concentrando em suas partes especficas, evitando ou reparando as panes de cada uma. Nesse caso, os rgos e funes corporais so potencialmente substituveis por meio da interveno (Le Breton, 2003: 18). Podemos perceber tudo isso no que considerado um indcio do avano dessas tcnicas: a oportunidade crescente do indivduo de agir sobre as mais diversas partes do corpo para aperfeio-las. E, medida que quase nenhum detalhe de nossa corporeidade parece capaz de resistir aos efeitos dessas prticas, elas tm se afirmado como um excelente recurso para o exerccio da administrao de si, e para o projeto de um eu disposto a se reelaborar em busca da sua satisfao.

No nos parece descabido dizer que essa possibilidade de intervir sobre as diversas partes do corpo nos parece ter alguma relao com a reificao do corpo inaugurada pela medicina e pela anatomia modernas e seu empenho em busca de um conhecimento produzido pelo controle da corporeidade. A nosso ver, o desenvolvimento das cirurgias cosmticas se apropria dessa lgica de uma forma bem especfica: quanto mais o corpo revelado e explorado, mais fortemente se d interveno e ao controle, e percebemos isso claramente em cada inovao da cirurgia cosmtica que parece promover a luta contra a precariedade do corpo, em cada vez mais detalhes seus. Em suma, a cada avano tcnico se cria a

possibilidade de melhoramento de mais uma regio do corpo; medida que so realizadas novas descobertas nas tcnicas, nos aparelhos e nos mtodos, mais simples se torna

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operacionalizar cada parte do corpo, com cortes pequenos, cicatrizao perfeita, dores minimizadas e eficcia (Ribeiro, 2003: 1).

Aliada a um conhecimento cada vez mais aprofundado a respeito do corpo a que se dispe a transformar, a cirurgia plstica tem reafirmado sua eficcia em realizar os anseios do sujeito cada vez mais comprometido em prevenir ou corrigir a precariedade de seu corpo em seus pormenores. A questo que, ao mesmo tempo, sua difuso estimula novas angstias que, no entanto, se figuram como novos desejos. assim que, no cenrio do consumo atual, cada nova modalidade da cirurgia traz consigo um novo ponto de insatisfao esttica e, por consequncia, o compromisso com mais um detalhe do corpo. E, novamente, ela se coloca como possibilidade de sanar aquilo que o prprio saber que a fundamenta define como algo problemtico.

Percebemos, nesse contexto, a complexidade que , talvez, a principal marca da experincia fenomenolgica da pessoa que vivencia o mal estar esttico como o revelado no consumo das cirurgias: no se trata de um detalhe do corpo que se desmembra do conjunto corporal; ao contrrio, a experincia do corpo total , simultaneamente, a experincia desse detalhe. Na verdade, esse detalhe organiza o todo corporal. A proposta trazida pela cirurgia justamente a de que essa simultaneidade deixe de ocorrer, ou seja, de que o detalhe deixe de falar em nome do todo. O discurso que estimula o seu consumo parece dizer que no h sentido em se permitir que um detalhe roube tudo aquilo que se pode viver em funo do corpo inteiro. Ou, voc no precisa se desfazer de seu corpo, mas sim desse detalhe que lhe aflige, dessa ferida que parece deglutir a totalidade do corpo.

Tem-se, ento, uma percepo articulada da corporeidade que em nada lembra a concepo pontyneana do corpo enquanto uma potncia indivisa (Merleau-Ponty, 2006b:121). A perspectiva do corpo em seus detalhes rompe, assim, com aquilo que MerleauPonty entende como o modo de unidade, o que nos ensinado pela experincia corporal. Da mesma forma, a instrumentalizao do corpo destoa de um enunciado bsico da sua

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fenomenologia: Eu no estou diante de meu corpo, estou em meu corpo, ou antes sou meu corpo (Idem, Ibidem: 208). E, se isso verdade, poderamos ainda perguntar como possvel a experincia fenomenolgica do corpo que nos propiciam as tecnologias contemporneas de transformao corporal e, em particular, as cirurgias estticas?

Por tudo que foi exposto at agora, podemos perceber que a cirurgia plstica extrapola a funo inicial de resgatar os corpos mutilados, ao mesmo tempo em se alia a uma indstria e uma ideologia alimentadas por fantasias de reorganizao, transformao e correo; uma ideologia de melhorias sem limites que desafia a historicidade, a mortalidade e, de fato, a prpria materialidade do corpo (Negrin, 2000: 36). Quanto mais se explora o corpo, mas se cultiva o desejo de desafi-lo desejo esse legitimado, principalmente, pelo saber mdico e cientfico que tem dado uma nfase cada vez maior plasticidade do corpo como algo susceptvel s nossas vontades e exigncias. Essa parece ser a lgica do consumo das cirurgias estticas no cenrio atual, e essa parece ser tambm a origem de grande parte das nossas inquietaes perantea finitude do nosso corpo: diante dessas possibilidades, no mais podemos nos sentir vontade para aceit-la.

1.2. Cirurgia Plstica, Beleza e Ansiedade

A nova realidade da cirurgia tem relao direta com a firmao de uma Medicina da Beleza (Poli Neto & Caponi, 2007), pela qual se estabelece um vnculo fundamental entre a beleza fsica e a racionalidade que passa a reger tal prtica cirrgica:

No privilgio da nossa poca ter a medicina e suas prticas mdicas associadas beleza. Contudo, em nenhuma outra poca o saber mdico e o seu discurso tiveram uma relao to simbitica com as prticas estticas (Leal et al., 2010: 81).

De acordo com Poli Neto & Caponi, a supervalorizao da aparncia fsica que movimenta o consumo das cirurgias cosmticas tem se refletido numa medicalizao da

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aparncia, ou seja, a assimilao (que envolve uma captura e uma transformao) de anomalias e variaes associadas aparncia fsica pela racionalidade biomdica. Esse olhar clnico voltado para a beleza aparece expressamente na definio da ASPS (American Society for Plastic Surgeons) citada pelos autores:

a cirurgia plstica esttica realizada para dar uma nova forma a estruturas normais5 do corpo com o objetivo de melhorar a aparncia do paciente e sua autoestima.

De fato, como j sugerimos, o campo da medicina que contribuiu para a legitimao da cirurgia cosmtica o fez justamente ao formular, na esttica corporal, bem como em torno da prpria plasticidade do corpo6, novas patologias, estabelecendo critrios de normalidade e anormalidade em funo de padres de beleza. Assim, o consumo atual das cirurgias no se explica por si s, mas tambm ao trabalho de uma medicina voltada a elaborar saberes e prticas que validam ou no as nossas intervenes sobre o corpo. Nesse sentido, podemos nos perguntar: o que faz com que um abdmen flcido se constitua como preocupao dessa medicina? na patologizao da feira que encontramos os primeiros elementos para tratar dessa questo.

Faz-se pertinente, agora, a meno tradicional diviso da cirurgia plstica em reparadora (cuja finalidade , fundamentalmente, tratar certos defeitos congnitos e sequelas fsicas provocadas por acidentes, bem como por tumores, queimaduras, dentre

Grifo nosso.

Quanto a isso, pode-se dizer que a cirurgia plstica um recurso para integrar ou excluir um trao fsico particular, vivido sob o signo do em excesso ou do excessivamente pouco (Mieli, 2002), ou seja, h sempre cuidados a serem observados na trajetria do corpo refletida, sobretudo, na pele. Rugas desaparecem, seios so aumentados ou diminudos, mas a transformao do corpo sempre orientada por limites (William & Bendelow, 1998: 80).

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outros) e esttica (com fins de embelezamento7). Essa referncia importante porque faz parte da trajetria de desenvolvimento da prpria cirurgia plstica. Segundo Poltronieri, a nfase da modalidade esttica , sobretudo, pessoal, uma vez que diz respeito a uma escolha do indivduo que no apresenta qualquer deformidade aparente, mas deseja retirar alguma qualidade que considere prxima do feio, rugoso ou spero, ou acrescentar itens de simetria, suavidade, harmonia ou leveza (Poltronieri, 1995: 15). Nesse sentido, o prprio indivduo que define qual o mal estar que lhe acomete. O autodiagnstico feito a partir de uma srie de consideraes: a autopercepo, o olhar lanado pelo outro, a percepo alheia (Gmez, 2003). Para Ory (2009), a cirurgia esttica no responde a nenhuma outra demanda a no ser a psquica, mesmo que estejam associadas a presses culturais as mais diversas.

Primeiramente, gostaramos de dizer que, a nosso ver, essa diviso bastante tnue. Mas, continuemos a tratar dessas possveis diferenciaes: ainda que a opo pela cirurgia reparadora tambm envolva uma deciso pessoal, esta aparece mais explicitamente ligada ao caso das cirurgias cosmticas, em que no h, necessariamente, uma justificativa explcita para o seu consumo, como ocorre nos casos das cirurgias reparadoras (o que no significa dizer que, nesses ltimos casos, no haja uma ansiedade pelos resultados). Melhor dizendo, no caso das cirurgias estticas, a justificativa no se produz em termos da identificao de uma patologia ou de um comprometimento da funcionalidade corporal. Sua legitimao a prpria busca da beleza numa realidade altamente estetizada. Por outro lado, o que parece caracterizar a submisso s cirurgias de reparao que a justificativa vem, inclusive, de fora, e se refere administrao do corpo do indivduo que no necessariamente responsvel pela situao de seu corpo. Um exemplo muito claro disso o modo como elas tm aparecido atreladas a questes cruciais de nossa sociedade, e relacionadas a casos em que a necessidade de reconstruo do corpo legitimada como verdadeiramente necessria. Por exemplo, em maio de 2010, vtimas de acidentes em embarcaes nas regies ribeirinhas do

Embora consideremos essa separao um tanto problemtica, como mostraremos adiante, a prtica da cirurgia plstica esttica que constitui, por definio, o nosso tema de interesse.

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Par foram submetidas a cirurgias plsticas, por meio do Projeto da Defensoria Pblica da Unio (DPU) pela Erradicao do Escalpelamento, em parceria com a Fundao Santa Casa de Misericrdia de Belm e a Sociedade Brasileira de Cirurgia Plstica:

Foram feitos implantes de cabelos e de superclios, reconstruo de orelhas e plpebras, colocao de expansores e at mesmo uma tatuagem (contribuio de uma tatuadora) sob superviso mdica8.

Contudo, a nosso ver, o dado esttico e o dado da funcionalidade que justificaria a cirurgia no aparecem desvinculados por completo, nesse caso. H, nesse exemplo, uma srie de perdas que poderamos entender como estticas ou funcionais: um implante de superclio repararia, de fato, a sua funo para o globo ocular. Implantes de cabelo, por outro lado, no necessariamente nos falam de uma funcionalidade recuperada (em nossa cultura, a calvcie parece se aproximar bem mais de uma preocupao esttica, embora possa se entender a funo do cabelo de proteger o couro cabeludo, por exemplo). Ademais, podemos entender, tambm, que h um dado de funcionamento que deponde da esttica e que pode ser aplicado ao casos acima: sentir-se bem esteticamente estimula o indivduo a executar melhor suas tarefas cotidianas. Nos casos acima, parece-nos que essa poltica de bem estar coletivo que orienta os investimentos na cirurgia. Do mesmo modo, podemos falar de um exemplo em que a busca pela melhoria esttica legitimada pelos mesmos critrios que justificam a necessidade de uma cirurgia reparadora. Esse exemplo diz respeito ao projeto aprovado pela Cmara dos Deputados, em 2009, que obriga o Servio nico de Sade (SUS) a oferecer cirurgias plsticas para mulheres que sofreram leses ou sequelas em decorrncia de agresso fsica, sendo o benefcio oferecido s vtimas que apresentarem o boletim de ocorrncia da agresso9.

Fonte: http://www.jusbrasil.com.br/noticias/2182942/vitimas-de-escalpelamento-passam-por-cirurgia-plasticano-para
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Fonte: Site da Cmara dos Deputados http://www2.camara.gov.br/internet/homeagencia/materias.html?pk=132834

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Outro exemplo o da Cirurgia Oncoplstica, tcnica de reconstruo da mama aps a cirurgia de retirada de cncer, ainda no muito difundido no Brasil, segundo especialistas, mas que revela que o crescimento da cirurgia plstica est vinculado, inclusive, ao seu dilogo com outras reas da medicina. Nesse caso, funcionalidade e questo esttica tambm se misturam:

Uma das grandes vaidades da mulher reside nos seios, pois eles simbolizam tanto o lado sensual quanto o maternal eles esto fortemente associados com a feminilidade. No entanto, o diagnstico de cncer de mama associado necessidade de remoo de partes da mama ou da remoo completa de uma das duas, causa uma grande fragilidade emocional e alteraes fsicas visveis, afetando fortemente a auto-estima feminina. Hoje, entretanto, o contnuo avano da medicina e um maior intercmbio de informaes entre o mastologista e o cirurgio plstico tm promovido um planejamento plstico pr-operatrio muito significativo em favorecimento no resultado esttico final para a paciente, com a criao de um tipo especfico de procedimento: a Cirurgia Oncoplstica 10.

Portanto, em termos prticos, torna-se difcil esclarecer essas fronteiras. O disfuncional tambm envolve critrios de beleza. Alm disso, num outro extremo, um defeito congnito ou uma desfigurao em decorrncia de um acidente, que justificariam uma cirurgia reparadora, tambm podem ser a origem de um desejo pessoal de se submeter a uma cirurgia em nome do bem estar e da busca por um corpo harmnico, tal como aparece na descrio de Poltronieri acerca da cirurgia com fins estticos. Ou seja, no necessariamente se exclui a inteno do indivduo de sentir-se belo. Contudo, podemos perceber alguma similitude entre as cirurgias estticas e as reparadoras: em ambas as prticas, o corpo se encontra em meio a uma miscelnea de caractersticas inatas e adquiridas, j que a prpria cirurgia plstica, matriz dessa diviso, realiza uma reconfigurao artificial de distintas partes do corpo (Pitanguy, 1992). Pensemos, ento, no consumo das cirurgias estticas (que o que nos interessa agora) a partir da ideia de deciso pessoal a que tem sido to associada. Podemos dizer que, nesse

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Fonte: http://grupomamacancer.wordpress.com/2009/09/13/cirurgia-oncoplastica-ajuda-a-restaurar-seio-aposcancer-mamario/

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caso, no se trata apenas de reparar um defeito j instalado: esse cenrio tambm um quadro de estmulo preveno da perecibilidade corporal, ou seja, da evitao de certas evidncias da precariedade do corpo. nesse sentido que a legitimao da cirurgia esttica passa a ser um problema psicossocial. Essas cirurgias se desenvolvem, assim, num espao de maior abertura para agirmos sobre nossa corporeidade. A grande questo que isso se traduz, tambm, como uma forma sutil de interferncia sobre nossas experincias com o nosso corpo.

O discurso da segurana da tcnica tem sido imprescindvel nesse cenrio, ao sugerir que o maior conhecimento a respeito do corpo permite uma garantia maior de bons resultados. A questo que parte desse conhecimento tem circulado facilmente, no sentido de que facilmente acessado pelo indivduo que deseja se submeter ao procedimento. Basta lembrarmo-nos do grande montante de matrias televisivas e de revistas especializadas e noespecializadas produzidas em torno da prtica, enfatizando e debatendo os riscos envolvidos, bem como as precaues a serem tomadas para se alcanar efeitos satisfatrios. A deciso pessoal pela cirurgia requer, ento, que o indivduo assimile, gerencie e utilize esse conhecimento disponibilizado. Contudo, os casos que analisaremos revelam um exerccio de reflexividade fortemente marcado interferido pela ansiedade em dominar o corpo. Logo, ainda que esse trabalho de subjetividade conte com o aparato do saber tcnico e cientfico, os casos estudados no deixam de revelar que o consumo desse conhecimento tem sido estimulado de um modo a aumentar a ansiedade do indivduo de se afirmar como aquele sujeito que exerce controle cabal sobre o corpo. Por conseguinte, a ideia de escolha pessoal que tem sido enaltecida no consumo dessas cirurgias envolve um paradoxo de que j tratamos em outro momento: a sociedade estimula um exerccio eficiente de reflexividade acerca de nosso corpo, mas, ao mesmo tempo, estimula a angstia com que lidamos com ele. Esse elemento de ansiedade faz com que o sujeito, mesmo com acesso a essas informaes, no consegue refletir de uma forma tida como adequada. De tal modo, a pretensa deciso pessoal que conta com o saber cientfico oculta, na verdade, certas angstias que, por sua vez, movem o consumo das cirurgias cosmticas. Veremos, ento, em que sentido essa ansiedade tem sido estimulada pela prpria explorao da plasticidade e da maleabilidade do corpo realizada por

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essas intervenes, e que a configurao destas ltimas concomitante s intensas transformaes dos modos de perceber, se relacionar com e alterar o corpo. Por fim, o sentido da manipulao do corpo realizada por meio delas nos parece algo especfico dentro da trajetria da prpria cirurgia plstica.

A diferenciao realizada no campo da jurisprudncia tambm enfatiza a deciso pessoal como caracterstica marcante da cirurgia esttica, ao argumentar que, no contanto estabelecido entre cirurgio e paciente, a cirurgia plstica esttica se caracteriza pelo mdico se comprometer com uma obrigao de resultado, ou seja, com um resultado previamente buscado pelo paciente e assumido pelo mdico, enquanto no caso da cirurgia plstica reparadora, o compromisso do cirurgio plstico com o paciente se d atravs de uma obrigao de meios. A cirurgia plstica esttica inclusive tida como exceo em relao a outras prticas mdicas, cujo compromisso com os procedimentos, e no com os resultados. Num artigo sobre erro mdico e cirurgia plstica, Souza (2005) aprofunda os critrios dessa separao:

Na obrigao de meios, o contratado [no caso, o cirurgio], se obriga a utilizar os meios adequados para realizar sua tarefa o comportamento do profissional, tecnicamente falando, o agir propriamente dito, que englobado na relao jurdica cumprindo com a obrigao aquele que se obrigou se, na relao profissional que se processou, comportou-se de maneira adequada, compatvel com o que foi contratado. Ou seja, agiu com diligncia, prudncia e percia tcnica adequada ao estado da arte naquele determinado local e momento. No h o compromisso de curar, mas de atuar em conformidade com as regras e os mtodos da profisso. Deve envidar todos os esforos para alcanar a cura do paciente. Assim fazendo cumpriu a sua obrigao contratual. Na obrigao de resultado, o compromisso de realizar um determinado ato com o paciente para obter um resultado preciso. Nessa obrigao, dentro da relao jurdica, se encontra a necessidade de obter um resultado especfico, determinado, sendo esse devido pelo obrigado o cirurgio plstico ao paciente que o contratou. S estar cumprida a obrigao contratual se alcanar aquele resultado especificamente contratado (Souza, 2005).

Desse modo,
a cirurgia plstica esttica se caracteriza por, nesse contrato, o mdico se comprometer com uma obrigao de resultado; assim que pensam a doutrina e jurisprudncia brasileiras, majoritariamente, apesar de vozes em contrrio. Na cirurgia plstica reparadora, o compromisso do cirurgio plstico com o paciente se d atravs de uma obrigao de meios. No que se refere atividade do mdico cirurgio plstico , pois, predominante, na doutrina e jurisprudncia, o

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entendimento de que esse ao executar cirurgias plsticas estticas embelezadoras, est assumindo uma obrigao de resultado (Idem, Ibidem).

Declaraes como estas tambm parecem enfatizar a cirurgia esttica como uma prtica que envolve a autonomia do indivduo de uma maneira particular: ela que d sentido ao consumo, ao mesmo tempo por ela que o procedimento orientado, at se atingir um resultado adequado ao que foi definido pelo paciente. preciso frisar que o exerccio dessa autonomia est fundamentalmente ligado ao desenvolvimento do ramo da medicina que promoveu a patologizao da feira, segundo a qual o normal a beleza: esta passou a ser uma necessidade legitimada pela definio mdica. Ao mesmo tempo, no quadro atual dessas prticas, e por meio do conhecimento a que tem acesso, o sujeito contemporneo capacitado a perceber, ele mesmo, os defeitos de seu corpo, e repar-los atravs das tecnologias oferecidas pelo mercado. A isso acrescentamos que h, nesse cenrio, um estmulo para que essa percepo individual dos defeitos seja constantemente atualizada. Assim, mais uma vez chegamos constatao de como essa relao com o corpo tem sido marcada pela ansiedade do sujeito de domesticar seu corpo: nesse caso, o indivduo no apenas capacitado, mas principalmente responsabilizado. Ademais, o caso de se pensar: o que o malogro dessas cirurgias pode nos falar a respeito dessa capacidade de deciso pessoal que tanto tem sido exaltada nesse contexto?

Entretanto, o que de fundamental importncia para nosso trabalho percebermos como essa medicina faz da subjetividade um argumento, ao mesmo tempo em que se compromete com os anseios mais ntimos do indivduo, de modo que a difuso de suas tcnicas no se trata de uma mera imposio de padres de normalidade. Alm disso, so colocadas como prticas personalizadas no sentido de que seu uso adequado deve levar em conta as particularidades do organismo de cada indivduo e, do mesmo modo, esclarecem que os efeitos dependem das caractersticas de cada corpo: a idade, o tipo de pele, a profundidade dos danos a serem reparados. Assim, por exemplo, no se deve definir a prtese com base apenas no seu tamanho;

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A de 250 mililitros pode ficar perfeita em uma mulher alta e magra. J em uma baixinha de porte mdio, os mesmos 250 mililitros correm o risco de parecerem enormes, e, pior, dar a sensao de que ela est acima do peso. Alm disso, h a questo estrutural (...). Cada mulher tem uma quantidade de gordura, de pele e de tecido glandular nas mamas, o que significa que o efeito final ter forma e tamanho diferentes, mesmo usando prteses iguais11.

So personalizadas, tambm, por se aliarem s trajetrias e aos projetos de vida dos sujeitos, ou seja, experincia individual dos diversos eventos do ciclo da nossa vida, construindo corpos especficos para cada fase: um modelo de corpo para quem jovem, um corpo adequado a pessoa de mais idade, um corpo ps-parto. Somos pensados como organismos individuais, mas nossos corpos e nossa existncia so tipificados dentro desses modelos. Somos convencidos a rejeitar as transformaes espontneas de nosso corpo, mas, ao mesmo tempo, nos habituamos a enxergar, na tcnica, um modo positivo de modific-lo. Sob a gide do saber que orienta o uso da tcnica, nosso medo de explorar o corpo diminui; guiado pelo conhecimento perito, o ato de esquadrinhar o corpo no ameaa seu carter cognoscvel.

Arriscamos dizer que precisamente nessa preocupao com as peculiaridades de cada organismo que se encontra um dos pilares da normalizao dos corpos pela cirurgia; ou seja, respeitar seus traos, suas medidas, suas formas, suas peculiaridades, um princpio bsico para a consecuo de corpos belos e, portanto, harmnicos. Mas, o estmulo a essa cautela revela, na verdade, o grande paradoxo entre reconhecer os limites do prprio corpo e lidar, ao mesmo tempo, com o enaltecimento das infindveis possibilidades de transform-lo, com as inmeras imagens de corpos belos, sedutores e disciplinares que sempre parecem nos dizer: voc tambm pode ser assim. Esse paradoxo , por fim, o que nos leva ansiedade de olhar nosso corpo como fora de ns e ento nos percebermos capazes de control-lo.

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Revista Nova, Julho de 2009, pg.101. Entrevista com vrios mdicos da Sociedade Brasileira de Cirurgia Plstica.

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Assim, por um lado o corpo passa a habitar o campo da liberdade, onde transformamos a sua forma e capacidade; e, por outro, essas formas so (im)postas pelo mercado e pela nova medicina (bio-gentica, medicina esportiva, etc.). A possibilidade de corrigir os defeitos fsicos indesejados, de aumentar a performance corporal, regular os afetos, enfim, corrigir erros que coloquem em risco a beleza, a juventude e o potencial de socializao uma promessa de felicidade real, plausvel, que a tecnologia pode realizar. O bio-poder assim mais controle que disciplina. (...) No se trata de um poder opressor, mas de um poder que se realiza na interferncia contnua no processo de subjetivao (Campos, Lira & Mlo, 2004: 8).

Por outro lado, alguns autores vem como inconsistente esse esforo em fazer da manipulao corporal algo que legitima o trabalho do indivduo sobre si mesmo. Por exemplo, num artigo em que trata dos procedimentos cirrgicos realizados pela biomedicina contempornea, Shildrick (2008) demonstra como eles esto relacionados a um projeto normalizador em que o corpo representado sob sua singularidade, inteiro e estvel, com fronteiras delimitadas. Esse isolamento faz parte da estratgia de separar meu corpo do corpo do outro e, por conseguinte, meu self do self do outro. Reconhecendo e criticando a influncia do modelo cartesiano nesse projeto, Shildrick aponta uma contradio fundamental: ao mesmo tempo em que o desenvolvimento dessas tecnologias procura reafirmar a tendncia moderna de distinguir os indivduos a partir da corporeidade, termina justamente por contradiz-la. O prprio corte corporal realizado pela tcnica cirrgica ilustra essa contradio. A imagem do corpo inviolvel, que representa a singularidade do sujeito, perturbada pela prpria plasticidade do corpo que necessria ao projeto de normalizao dos corpos. Assim, o prprio corte no corpo e o processo de fealdade decorrente j sinalizam uma desordem corporal que vai de encontro concepo de um corpo inteiro e estvel. Quanto mais a biomedicina invade, corta, manipula o corpo, mais ela desestabiliza suas prprias categorias de estabilidade. Assim como Shildrick, tambm acreditamos que a desfigurao do corpo realizada pelas cirurgias cosmticas traz uma problematizao do self . Mas no nos referimos apenas s alteraes fsicas referentes prtica cirrgica em si, pelas quais, inevitavelmente, o paciente necessita sofrer antes de atingir o resultado da cirurgia. Falaremos, ao invs disso, de casos de resultados adversos que tornam essa problematizao algo visvel. Esses resultados ameaam, sobretudo, a relao, estabelecida pela atual indstria do culto ao corpo, entre o que consideramos os trs principais argumentos exaltados no

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consumo das cirurgias: a autonomia do indivduo, reflexividade e administrao dos riscos. A prpria visibilidade do corpo mutilado e/ou deformado parece contradizer a espontaneidade dessa associao, ao revelar um trabalho de manipulao da plasticidade corporal que no condizente com os benefcios oferecidos pelas tecnologias. E, como veremos, a responsabilidade do indivduo se estende para esses resultados, ainda que outros fatores tambm possam ser apontados. Mas, o que parece ter estrita importncia nesse processo, que esses resultados estticos passam a sugerir o limite da reflexividade do indivduo, sua reflexo precria acerca dos riscos ou acerca dos cuidados a serem tomados.

H algo fundamental nesse processo: ainda que o resultado adverso tenha se dado em decorrncia de uma falha na administrao da tcnica, o indivduo continua, de algum modo, sendo responsabilizado, exatamente porque a situao do seu corpo fruto de uma deciso pessoal. Esse o grande dilema entre autonomia e responsabilidade que marca o consumo dessas tcnicas. No h, nesses casos, a mesma benevolncia que dada aos corpos desfigurados por fatores como aqueles que colocamos para falarmos das cirurgias reparadoras, por exemplo. Se esses corpos so dignos de compaixo, o mesmo nem sempre se d para os corpos mutilados pelas cirurgias cosmticas, que no deixam de ser vistos, em certo grau, como culpados. Como dissemos h pouco, essa culpa se expressa no descontrole do self que a visibilidade de seu corpo passa a ostentar: ou por no refletirem adequadamente, ou por no administrarem, de modo correto, as informaes disponveis, ou por no terem usufrudo devidamente o poder de deciso que lhe dado (eis a outro grande paradoxo!), ou por no respeitarem os limites da manipulao do corpo, se submetendo a procedimentos suprfluos (quando, ao contrrio, justificvel que corpo acidentado, defeituoso, sofra a interveno), enfim. A necessidade de balancear ansiedade e reflexo como forma de afirmar o controle de si j foi trazida por ns em outras passagens: algo semelhante foi dito no exemplo da experincia da modelo Bruna Felisberto, e tambm nas colocaes que fizemos acerca dos corpos anorxicos e dos corpos em condies de pobreza extrema. a partir dessas consideraes que pretendemos localizar os resultados adversos

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dessas prticas corporais como algo representativo do cenrio mais amplo do consumo das cirurgias plsticas.

Gimlin (2011) nos fala que o aumento do nmero de cirurgias plsticas ocorrido durante as duas ltimas dcadas, tanto nos pases ocidentais quanto nos no-ocidentais, ocasionou a configurao de representaes culturais do que chama de Surgery Junkies ou Surgical Others. Tais termos dizem respeito a experincias de cirurgias cosmticas consideradas problemticas, ou, na pior das hipteses, de efeitos patologizantes. Essas cirurgias se personificam nos corpos de celebridades consideradas viciadas: mulheres como Cher, Joan Rivers e Farrah Fawcett, cujas prticas cosmticas sugerem que foram longe demais em sua busca pela beleza e/ou eterna juventude (Gimlin, 2001: 58).

No entanto, Gimlin argumenta que, ao mesmo tempo em que so amplamente condenados por refletirem o uso indevido da cirurgia esttica, os Surgical Others ocupam um lugar importante no universo da cosmtica, sobretudo como agentes especiais da alteridade, uma espcie de hbrido abjeto que a cirurgia esttica exige para legitimar-se e definir o que pode ser medido, tolerado e aceito. So, assim, cruciais integrao cultural da prtica e sua normalizao. E, a isso acrescentamos, justamente porque a materialidade dos Surgical Others permite questionar a nossa capacidade individual de administrar nossos corpos e prazeres, e, portanto, de assumir o controle da nossa subjetividade, que eles precisam ser constantemente relacionados a uma experincia radical da cirurgia cosmtica e do desejo de transformar o corpo. Percebemos, ento, que sua localizao nesse processo parece suscitar alguns temores, mas no ameaa, no entanto, a credibilidade desses procedimentos. A propsito, h algo que nos inquieta em se tratando desse enfoque na segurana da tcnica, que parece manter-se mesmo diante dos resultados adversos da cirurgia. Arriscamos dizer que isso se d, sobretudo, porque sua constatao no exclui a responsabilidade do indivduo no processo, como falamos h pouco. Ao mesmo tempo, isso nos leva a tratar de um elemento que se envolve tanto com o critrio de segurana da tcnica quanto com a ideia de

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responsabilidade individual, e que, na verdade, parece ser o elo entre esses dois: trata-se da ideia de risco.

O atual cenrio da consolidao e do que so considerados os grandes avanos da tcnica cirrgica, caracterizado pela difuso do conhecimento sobre o corpo, tem sido tambm o palco de uma srie de discursos e referncias aos riscos envolvidos nos procedimentos, tal como podemos constatar nas diversas matrias relacionadas ao consumo da cirurgia, destinadas, sobretudo, ao pblico leigo. Algo nesse sentido pode ser percebido em declaraes feitas por especialistas:

No mesmo ritmo em que cresce a procura por cirurgias plsticas estticas, aumenta tambm o ndice de intervenes mal-sucedidas que tiveram como principal motivo a inexistncia de qualificao adequada do mdico. As seqelas vo desde pequenas cicatrizes at mesmo a morte. (...) Apesar de no ser considerada uma prtica ilegal, mdicos que realizam cirurgias plsticas sem especializao na rea esto indo de encontro ao Cdigo de tica da Medicina 12.

A nosso ver, no se trata apenas do aumento das estatsticas de cirurgias mal sucedidas. Do mesmo modo, o problema, ao menos neste momento, tambm no exatamente o de entender as causas do aumento de resultados mal sucedidos. Ao invs disso, pretendemos chegar num outro aspecto. Outra questo, ento, se coloca: por que o debate acerca dos riscos da cirurgia s veio de fato se acirrar aps a febre do seu consumo, a ponto das informaes fornecidas pelos cirurgies acerca desses riscos adquirirem o valor moral da tica? Uma primeira resposta, ainda que sem grande aprofundamento, pode ser dada a partir de algo que, inclusive, j foi sugerido aqui: h um elemento de ansiedade diante do prprio corpo que no necessariamente estimula a reflexo e a ponderao dos riscos envolvidos nas prticas. Na verdade, esse elemento de ansiedade nos leva a outra questo fundamental: temos lidado, cotidianamente, com diversas ameaas nossa corporeidade, mas nos vemos

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Disponvel no site do Conselho Regional de Medicina da Paraba: http://www.crmpb.cfm.org.br/index.php?option=com_content&view=article&id=21657:&catid=3

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empenhados em administrar certos riscos ao invs de outros. No caso das cirurgias cosmticas, por exemplo, os indcios da perecibilidade do corpo tm sido colocados como uma ameaa mais forte do que os riscos do procedimento cirrgico em si. Talvez seja exatamente por isso que os debates acerca destes ltimos no comprometa a eficcia da tcnica em nos ajudar a lidar com essa ameaa maior.

Se a atual configurao do consumo das cirurgias cosmticas relativamente nova, podemos dizer que a necessidade da administrao dos riscos nela envolvidos tambm , nesse sentido, uma novidade. De certo modo, podemos falar, aqui, de uma espcie de preveno a posteriori, no sentido de que surge com o desastre j concretizado.

por esse caminho que se difundem os argumentos dos especialistas a respeito dos riscos. No entanto, ao se falar da administrao dos riscos envolvidos na cirurgia, parece ter havido uma inclinao a tratar a questo da escolha do cirurgio como algo decisivo para o bom xito do procedimento, enquanto outros riscos no parecem ter a mesma nfase, como apontam alguns autores:

No caso das cirurgias estticas, as possibilidades de infeco, problemas com a anestesia, hemorragias, cicatrizes e outros problemas so minimizados e pouco divulgados. O sofrimento do ps-operatrio e os riscos de todo processo cirrgico so justificados pelo culto beleza (Leal et al., 2010: 78).

O risco preponderante recai na questo tico-profissional e diz respeito, principalmente, s prticas de maus profissionais, sobretudo aqueles que, visando ao lucro, se valem das expectativas criadas em torno da eficcia e das vantagens exaltadas em torno consumo das cirurgias (como, por exemplo, os resultados mais rpidos em relao a outras prticas, ou a possibilidade de corrigir um determinado trao do corpo de um modo que no seria possvel atravs de outras tcnicas corporais, conforme j dissemos). Um exemplo claro disso so as fortes crticas tecidas pelos especialistas s prticas das chamadas Clnicas Intermediadoras, empresas sem registro nos Conselho de Medicina, que comercializam

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consrcios e planos de financiamento para a realizao de cirurgias plsticas. Essas clnicas encaminham pacientes para serem atendidos pelos mdicos parceiros, podendo os servios ser prestados nas suas instalaes ou no. Alm disso, alertam que essas clnicas no possuem estrutura para a realizao dessas cirurgias, nem mesmo para lidar com possveis complicaes, comuns a qualquer procedimento cirrgico (como choque anafiltico ou parada cardiorrespiratria), caso em que seria fundamental contar com uma Unidade de Tratamento Intensivo (UTI).

De acordo com o blog Portal da Cirurgia Plstica, descrito como um site gerenciado por mdicos especialistas em cirurgia plstica e com ttulos reconhecidos pelos rgos da rea (SBCP Sociedade Brasileira de Cirurgia Plstica e CFM Conselho Federal de Medicina), so diversas as consequncias do que consideram banalizao e vulgarizao na comercializao da cirurgia plstica, mas destacam algumas mais recorrentes:

- lipoaspiraes mal executadas com depresses e irregularidades na pele, decorrentes da pressa em acabar o procedimento para poder executar a prxima cirurgia do dia;

- flacidez cutnea abdominal aps lipoaspirao, quando deveria ter sido feita abdominoplastia, produto da avaliao leviana em uma consulta gratuita de 10 minutos;

- complicaes diversas ps-operatrias devido a curativos mal feitos, retirada precoce de pontos no acompanhados pelo cirurgio;

- complicaes intraoperrias devido ao fato das cirurgias serem feitas em clnicas sem infraestrutura como UTI, bem como devido a esterilizao precria (infeces por microbactria), alta hospitalar precoce dos pacientes para reduzir custos;

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- deformidades por cirurgias mal executadas.

O risco, ento, bem localizado: ele fruto de prticas e atitudes inadequadas e precipitadas. Alm disso, o apelo publicitrio dessas clnicas se revela em frases como essas a seguir, cada vez mais comuns nos outdoors, jornais, internet, a que tambm se tem atribudo a ansiedade das pessoas em se submeter s cirurgias sem um planejamento adequado:

Cirurgia Plstica e Esttica: planos e pacotes especiais!

Promoo Cirurgia Plstica ganhe um modelador!;

Promoo pagamos 50% da sua consulta;

Nosso intuito tem sido o de compreender o que os casos de cirurgias mal sucedidas tm a nos dizer a respeito dessa nsia em alterar o corpo, que tem sido entendida por especialistas como alvo de explorao mercadolgica. Entretanto, no pensamos apenas na ansiedade fomentada por interesses econmicos particulares: ao invs disso, pensamos em como esse campo se configurou propcio a tais interesses, a ponto de nos deparamos com tantas experincias trgicas. Ademais, cremos que a preveno dos riscos que tm sido apresentados no resolveria por completo um dilema fundamental pelo qual, inclusive, esses riscos passaram a ser reconhecidos como tais. Como dissemos, os riscos dos procedimentos s passaram a ser tema recorrente aps a legitimao do consumo das cirurgias, mas, mais que isso, quando se tornaram prticas relativamente banalizadas, quando os casos mal sucedidos passaram a ocupar espao nos veculos miditicos na mesma medida em que se tornaram casos teis para orientar as pessoas que desejavam se submeter cirurgia. Os casos de mutilao e deformao revelam, na verdade, algo que os saberes e discursos empenhados em testar ao mximo a maleabilidade corporal no colocam como questo central ou definem como patologia: trata-se de uma resistncia imposta pelo corpo (o que se constituir como um

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elemento importante na anlise das experincias fenomenolgicas de que trataremos mais adiante). O que ocorre, ento, que os corpos que expressam essa resistncia so logo classificados como patolgicos, anormais, e, por fim, reintroduzidos como corpos disciplinares, no sentido de que sua materialidade tem algo a ensinar a respeito dos riscos que devem ser evitados, sobretudo a quem ainda pretende se submeter ao procedimento cirrgico cuja excelncia, no entanto, permanece praticamente intocada. Ademais, e uma vez que no interessante assumir que a tcnica incapaz de permitir que nos apropriemos do nosso corpo por completo, ou que no capaz de reverter nossa condio de seres precrios e faltantes, as limitaes passam a ser apontadas em outros aspectos: na nossa reflexividade ineficiente, na falta de tica profissional.

Contudo, a questo principal de todo esse processo diz respeito ao estmulo da ansiedade num nvel mais amplo do cenrio do consumo das cirurgias, que tem, inclusive, relao com o enaltecimento do ideal de autonomia individual a que nos vemos obrigados a refletir atravs de nosso corpo: essa mesma ansiedade o que nos faz ser colocados como indivduos pouco reflexivos e, portanto, maus gerenciadores do prprio corpo. Entretanto, convm perguntar: submeter nossos corpos aos melhores mdicos ou s tcnicas mais avanadas resolveria, de fato, nossa angstia diante da nossa finitude? preciso considerar que tanto os maus quanto os excelentes resultados cirrgicos so fruto dessa mesma ansiedade. Trataremos, pois, de experincias pessoais/corporais engendradas nessa configurao.

No prximo captulo, trataremos do referencial terico que nos ajudar a compreender algumas vivncias particulares dessa configurao, a partir das narrativas de nossos informantes. A sua escolha se deu em funo de analisarmos como, em suas experincias pessoais e prticas corporais cotidianas, os indivduos se apropriaram desses vetores macroestruturais, e, principalmente, como interiorizaram o trabalho de objetivao do corpo que nos tem sido exigido, enquanto sujeitos. Em suma, recorreremos a um aparato terico que

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nos ajude a entender como o que essas experincias podem nos dizer sobre o paradoxo contemporneo de termos que nos afirmar como indivduos plenos e autnomos que, ao mesmo tempo, necessitam se automonitorar constantemente em meio a padres estticos e saberes elaborados em torno do corpo. Por outro lado, buscamos uma sada para esses indivduos encurralados pelos riscos construdos em torno da perecibilidade corporal, e que nos permitisse falar de uma re-orientao no mundo que difere da ideia do sujeito que revela sua autonomia atravs do controle das ameaas ao corpo. Nossa tentativa se far atravs de um norte fenomenolgico, pelo qual voltaremos nossa ateno ao saber experimentado pelo corpo, que adquire o sentido dado pelo indivduo a partir da sua experincia corporal. Tal perspectiva reelabora a relao entre reflexo e corpo, recolocando o sujeito na situao com seu corpo e permitindo tratar a questo do limite da reflexividade desses indivduos de forma distinta do tipo de racionalidade que orienta nossas prticas corporais no contexto da indstria do culto ao corpo e que apareceu de modo marcante no decorrer deste captulo.

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Captulo 2. Pistas Tericas Sobre as Experincias dos Corpos Ps-Cirrgicos J esclarecemos que o nosso norte terico envolve uma perspectiva estrutural, que, num primeiro momento, nos permite entender como as prticas corporais aqui analisadas so geradas no interior de uma experincia cultural (Giordani, 2004), mas que, pelo nosso foco nas experincias pessoais da mutilao e/ou deformao, fomos conduzidos a uma abordagem fenomenolgica inspirada no trabalho de Merleau-Ponty, sobretudo como possibilidade analtica. No entanto, pode-se dizer que o elo comum entre todas as referncias adotadas nesse captulo diz respeito ao fato de todas elas nos permitirem falar da resistncia imposta pelo corpo no mundo cultural (ou, simplesmente, da teimosia da carne, como diria Sibilia (2004: 69).

Como vimos, a vulnerabilidade do corpo tem se constitudo como grande elemento a ser administrado, e a atual configurao do consumo das cirurgias cosmticas parece no deixar dvidas quanto a esse temor contemporneo: ela tambm nos fala do esforo de fazer esquecer as formas pelas quais o corpo manifesta a sua finitude. Essa resistncia aparece em alguns momentos da trajetria das experincias corporais narradas pelos informantes, mas h dois momentos cruciais nossa abordagem. Em primeiro lugar, a prpria recorrncia cirurgia se revela como uma tentativa do indivduo de se apropriar do seu corpo e, portanto, de domar uma certa inrcia de seu desenvolvimento biolgico (no que se encontra o sentido do corpo fragmentado, em que uma parte em especial resiste s vontades do sujeito: essa a forma de objetivao do corpo que mobiliza o consumo de prticas corporais do tipo da cirurgia). A experincia ps-cirrgica da mutilao e/ou deformao, por sua vez, significa a falha do projeto de controle corporal. Cicatrizes e necroses expem, radicalmente o carter extinguvel da corporeidade, o sentido de impureza e dos riscos que, por se tornarem visveis, passam a significar um trabalho inadequado de objetivao do corpo (no sentido de que revela, ao invs de ocultar, marcas que se opem s orientaes para a construo dos corpos no cenrio atual) e, ao mesmo tempo, um exerccio precrio de reflexo.

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Antes de nos utilizarmos das abordagens que nos permitiro pensar na resistncia do corpo como um objeto de preocupao de uma racionalidade que se legitima medida em que ele dominado, falaremos do sentido do movimento espontneo desse corpo em direo ao mundo, aos moldes da fenomenologia merleau-pontyana, no tpico intitulado Corpos Provisrios em sua Abertura para o Mundo. Veremos que os corpos impuros, perigosos e estigmatizados de que falaremos mais adiante so produzidos nesse movimento. Nesse sentido, pode-se inferir, a partir de Merleau-Ponty, que o saber que objetiva o corpo um efeito desse movimento, e no seu determinante. Sugerimos, ento, que o consumo das cirurgias cosmticas reflexo dos entraves culturais que se colocam sobre o movimento intencional dos corpos em direo ao mundo. Ou seja, trata-se de uma barreira objetiva com que o corpo se depara em sua trajetria. medida que o corpo objetivado, tem-se que o sentido de unidade corporal tambm o sentido de uma tirania; o caso especfico do consumo das cirurgias cosmticas nos fala de um corpo objetivado, que se percebe fragmentado e paralisado diante de uma parte especfica. Entretanto, o que queremos mostrar, a partir de Merleau-Ponty, que essa fragmentao do corpo no desprovida do sentido de unidade, e que o indivduo no deixa de ser intencional quando seu corpo objetivado.

E, se h um saber que tenta se antecipar ao corpo e moldar as suas experincias, o autor nos traz como alternativa uma reflexividade que exatamente proporcional s experincias do corpo num mundo fsico e inter-humano (Merleau-Ponty, 2006a: 18). Ao invs de objeto de um tipo de reflexo que enaltece as capacidades intelectuais, o corpo , ele mesmo, reflexionante, ou seja, local de produo de sentido e de significados; ele funda a prpria reflexo. A reflexo, nesses termos, deixa de ser caracteristicamente um atributo mental. E, uma vez que nossos corpos so provisrios, e esto no mundo em busca de equilbrio, esse conhecimento produzido a partir das suas experincias inacabado; ele est sempre prestes a se renovar em sintonia com o movimento desses corpos. Isso aparece de modo muito claro atravs da referncia aos casos de amputao (como por exemplo, sua

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abordagem do fenmeno do brao fantasma13). A experincia do membro fantasma revela um conhecimento prtico formulado pelo engajamento do corpo numa situao concreta: nesse caso, a vivncia do corpo atual tem como fundo de conduta a experincia habitual do corpo. Pela recusa da mutilao que caracteriza a experincia do membro fantasma, se leva em conta o esquema prtico que se tinha antes da amputao, e por esse passado que se reorganiza a situao atual. Logo, essa referncia nos inspirou a compreender os sentidos, significados e a reorganizao do mundo a partir das experincias da mutilao e/ou deformao que seguimos analisando.

A partir de ento, utilizaremos uma anlise mais estrutural para tratarmos dos entraves com que os corpos ps-cirrgicos se deparam na reorganizao de sua experincia. Nesse sentido, importante tornar a dizer: embora estejamos interessados na atribuio dos sentidos dados pelo indivduo a partir do que ele experimenta corporalmente (o que justifica a fenomenologia merleau-pontyneana como nossa orientao terica ltima), no podemos deixar de dar ateno s barreiras objetivas em seu movimento em direo ao mundo. Esse o sentido de falarmos dos estigmas sofridos por esses corpos a partir da experincia da cirurgia mal sucedida, quando passam a ser categorizados como corpos impuros, polugenos e representantes de certas ameaas ordem social. Esse momento mais estrutural no

necessariamente relega a perspectiva fenomenolgica a segundo plano; ao contrrio: o trabalho de Merleau-Ponty nos inspira a dizer que essas experincias poderiam ser ressignificadas de outra forma, porque a intencionalidade do ser-no-mundo mantida. Assim, o eventual retorno anlise estrutural servir para reafirmar que, ainda que o sujeito seja objetivado, sua intencionalidade mantida, mesmo porque consideramos que a fragmentao do corpo continua sendo uma experincia corporal formuladora de sentido, portanto.

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O brao fantasma nos fala de uma recusa da mutilao, que, no entanto, no se trata de uma deciso deliberada, nem se passa no plano da conscincia. Referncias como essa nos levam a considerar a importncia do trabalho de Merleau-Ponty para tratarmos de experincias num mundo fsico e inter-humano cujo contedo s pode ser pensado a partir dos sentidos e das significaes dadas pelo indivduo que as viveu (um modelo de reflexividade cartesiano, por exemplo, no daria conta dessa abordagem).

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Ademais, nos interessa mostrar que os estigmas vividos por esses corpos nos falam exatamente da interferncia cultural que tenta suprimir nosso movimento espontneo no mundo.

Em primeiro lugar, os resultados estticos dessas cirurgias podem ser pensados enquanto agentes impuros e poluidores, no sentido de colocar em risco a pureza das formas do corpo bom e belo (Sibilia, 2004: 69). Ao serem trazidos superfcie corporal, os aspectos mais fisiolgicos do corpo significam matria fora do lugar, desorganizao. Significam, tambm, a perda da integridade do corpo. Os casos de necrose, como exemplo mais radical, trazem consigo a ameaa da morte.

Corpos impuros, corpos ameaadores e outros estigmas em torno dos corpos transformados pela cirurgia: disso que nos ocuparemos no primeiro momento de Objetivao e Estigmatizao dos Corpos Ps-Cirrgicos.

E, se considerarmos o lugar desses corpos nos arranjos sociais so interferidos pela presena de atributos fsicos que contradizem ou afirmam os padres de beleza e de higiene, podemos recorrer s associaes simblicas feitas por Douglas (1991) entre ordem e pureza, desordem e sujeira, considerando sua relao direta com a ordem social, o que nos permite abordar o corpo humano tambm como uma fonte de metforas sobre a organizao e desorganizao da sociedade. Esse foi o caminho para pensarmos no perigo do descontrole e da desorganizao simbolizado e refletido nos corpos ps-cirrgicos.

O trabalho corporal das cirurgias pretende a evitao do temor principal que colocamos aqui: o da perecibilidade do corpo. Nesse sentido, o modelo de beleza ideal tambm o que se expressa num corpo inteiro, organizado, sem as indesejveis marcas da finitude do corpo. importante lembrar, afinal, que a cirurgia envolve a desordem da carne de onde se espera que surja o elemento civilizador que a beleza. Mas, o que principal aqui:

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buscaremos entender de que modo a presena desse perigo tem reforado a classificao dos corpos como normais ou disformes, puros ou impuros. Essas classificaes tornam pertinente a referncia ao trabalho de Goffman, que permite nossa nfase nas relaes e interaes cotidianas, realizadas na presena dos aspectos estticos originados pelo projeto de individualizao mal sucedido. devido principalmente ao seu conceito de estigma, cujas elaboraes e efeitos se realizam na presena imediata dos indivduos uns com os outros (Goffman, 1988: 23), que o trabalho do autor nos ajudar a abordar o carter mais pragmtico da experincia da deformao e/ou mutilao.

Insistiremos no argumento de que a visibilidade desses corpos simboliza as ideias de risco, impureza e perigo que se instauram no corpo pelo saber e discursos que orientam nossas prticas corporais (o que mantm afinidade com as outras consideraes tericas que trouxemos). Entretanto, h outro perigo principal que a imagem desses corpos faz circular: trata-se de uma ameaa aos valores pelos quais o sujeito contemporneo se constitui: esses indivduos so estigmatizados medida que sua presena sugere uma racionalizao precria do corpo e das suas manifestaes. O incmodo gerado pelas marcas da mutilao ou da deformao logo associado responsabilidade do indivduo, visto que nisso que se fundamenta a prtica da cirurgia cosmtica: ser fundamentalmente uma escolha pessoal. Assim, ainda que outros fatores tenham sido determinantes para o infortnio da interveno, a deciso do sujeito tida ainda como ponto de partida dessa experincia. O estigmatizado em questo aquele indivduo que falhou diante de condies favorveis ao seu trabalho de subjetivao. Em suma, o estigma vivido pelos corpos ps-cirrgicos s pode ser pensado se levarmos em conta que a subjetividade tornou-se um drama, uma ansiedade radicada na aparncia fsica.

O perfil do nosso grupo de informantes, sendo predominantemente composto por mulheres tendncia que tambm se verifica na realidade mais ampla do consumo das

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cirurgias cosmticas14 nos levou a indagar at que ponto essa caracterstica poderia ser tida como indcio de uma relao mais direta entre a construo da subjetividade feminina e a necessidade que, no entanto, dada como capacidade de se apropriar do prprio corpo. Alm disso, e dando continuidade ao momento mais estrutural da nossa anlise, nos perguntamos em que sentido, e sob quais motivaes, o trabalho de reflexividade e de objetivao do corpo estaria sendo realizado entre as mulheres?

As experincias das cirurgias cosmticas mal sucedidas esto relacionadas s formas pelas quais o corpo feminino, historicamente vinculado subjugao da mulher, passou a ser instrumento na construo da subjetividade feminina. Voltamos a propor, nesse sentido, que esse modelo de subjetivao inaugura uma ansiedade que s pode ser entendida se levarmos em considerao os saberes e discursos que nos dizem que podemos ter o corpo que quisermos, mediante o consumo adequado. Ao mesmo tempo, se revela a uma ambiguidade do sujeito feminino: no caso das cirurgias mal sucedidas, o cuidado com a aparncia, de prrequisito de feminilidade, passa a caracterizar a futilidade de quem agiu compulsivamente em nome da beleza. O estigmatizado, nesse caso, o por no ser capaz de fazer de seu corpo o smbolo da sua liberao, de no mostrar-se hbil a refletir adequadamente acerca dos saberes e das prticas que possibilitariam mostrar que seu corpo, ao invs do fundamento da sua opresso, reflexo da sua racionalizao, espao de expresso da capacidade de controle de si, locus do seu desejo e da sua satisfao pessoal. Essa tem sido a forma de afirmao sobre um corpo outrora totalmente submisso aos valores patriarcais.

Apesar dessa aparente liberao, o modelo de feminilidade vinculado tica do controle do corpo contemporneo se alicera nas prticas individuais que reproduzem certas

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De acordo com ltimo levantamento realizado pelo Instituto Datafolha sobre cirurgias plsticas realizadas no Brasil entre setembro de 2007 e agosto de 2008, foram realizadas 402 mil cirurgias estticas por mulheres e 55 mil por homens.

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relaes mais objetivas. Reproduzem, inclusive, certas desigualdades de gnero. Nas narrativas das mulheres entrevistadas, a experincia da mutilao e da deformao foi fortemente associada perda de atributos de feminilidade e problematizao de ideais e crenas culturais sobre a mulher e as funes femininas, como confirma Lira (2006). Podemos dizer, nesse sentido, que tal estigma produto de um tipo de conhecimento que busca interferir nas experincias desses corpos no mundo, e que sua eficcia revelada nas ansiedades que continuam sendo geradas por ele (como, por exemplo, a ansiedade em ser feminina). Cabe perguntar, diante disso, quais as particularidades da experincia feminina da objetivao e fragmentao do corpo e que tipo de abertura tem sido permitido pelo envolvimento das mulheres com as tcnicas cirrgicas. Nesse sentido, tambm pertinente indagar: em que sentido essas experincias esto relacionadas ao modelo de reflexividade contempornea acerca das questes do corpo? Mais uma vez, veremos que essa reflexividade parte da tendncia a enxergar nossa condio finita como a principal ameaa a ns mesmos.

No tpico Reflexividade e Projetos de Si, estabelecemos um dilogo com tudo o que foi tratado at agora. Voltaremos a tratar do risco principal ao qual o consumo das cirurgias cosmticas esto fundamentalmente vinculadas e pelo qual os estigmas de que j falamos so elaborados: trata-se da ameaa representada pela condio finita da corporeidade, que tem organizado as experincias que vivemos com nosso corpo enquanto sujeitos. Nesse sentido, a lgica do risco autoreferente. E, o que mais importante: tentaremos mostrar que justamente o limite dessa reflexividade a partir dos riscos que faz com que o indivduo se apegue sua condio de estigmatizado, ao invs de acreditar que suas possibilidades poderiam ser pensadas de outra forma. Trataremos desse cenrio tendo como referncia a descrio do contexto das sociedades contemporneas tal como realizado por Beck. Ao colocar a preveno dos riscos (surgidos como resultado da modernizao) como a questo central com que os indivduos lidam no seu cotidiano, o trabalho do autor nos estimula a pensar nos indcios da perecibilidade do corpo como a grande ameaa ao sujeito da atual cultura do prazer. Alm disso, o trabalho de reflexividade atrelado percepo do risco, tal como destacado por Beck,

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sustenta nosso argumento de que as prticas corporais estimuladas no contexto contemporneo se constituem, principalmente, como negociaes feitas pelos indivduos em meio s incertezas com que seus corpos se deparam. Como vimos, o cenrio do estmulo ao consumo das cirurgias onde se fazem perceber possveis ameaas em cada vez mais detalhes da corporeidade. A precariedade do corpo e a ideia de risco aparecem como correlatas nessa configurao. No podemos esquecer, no entanto, que h algo de fundamental associado configurao desse risco e sua racionalizao: o estmulo da ansiedade diante do prprio corpo, elemento no tematizado na teoria da reflexividade de Beck. Porm, se a administrao dos riscos percebidos no corpo o que nos define enquanto sujeitos dentro dessa lgica civilizatria, os resultados adversos das cirurgias passam a significar, inversamente, a m negociao feita pelo indivduo a seu respeito: tem-se, assim, uma ameaa surgida a partir da m reflexo de um risco precedente. Desse modo, aquilo que deveria ser ocultado atravs da objetivao do corpo (ou seja, sua vulnerabilidade) escancarado quando dos resultados adversos da cirurgia. Tem-se, ento, um risco criado a partir da prpria tentativa de administr-lo; um corpo ameaador gerado pela prpria tcnica que se props a retific-lo. Mas, como veremos a partir de Beck, e como j argumentamos em outra ocasio, a probabilidade de uma falha no descredencia a tcnica; ao contrrio: preciso lembrar que esse um cenrio de decises e escolhas pessoais feitas sempre a partir da percepo tcnica e cientfica dos riscos. Cabe a ns, ento, calcul-los. Quando nos confrontamos com os riscos que ns mesmos produzimos, e ao refletirmos sobre eles, nos vemos habilitados a preveni-los e administr-los. O conhecimento dos riscos nos d, portanto, novas formas de agir. Nisso se constitui a crtica fundamental feita pelo autor ao tratar dos limites da reflexividade simples, que antecede essa autoreflexo a partir da percepo do risco, e que no leva a uma autocrtica nem, portanto, a novas possibilidades de ao. Apesar de reconhecer as contribuies do trabalho de Beck, mostraremos que uma reflexividade a partir da percepo dos riscos que so criados em torno da nossa corporeidade no nos fala exatamente de um autogoverno.

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2.1. Corpos Provisrios em sua Abertura para o Mundo

Aquilo que em ns recusa a mutilao e a deficincia um Eu engajado em um certo mundo fsico e inter-humano, que continua a estender-se para seu mundo a despeito das deficincias ou de amputaes, e que, nessa medida, no as reconhece de jure (Merleau-Ponty, 2006a: 121).

importante lembrar que as representaes e associaes simblicas que classificam o corpo e estruturam suas experincias so, no a condio, mas um reflexo do movimento espontneo dos corpos no mundo, conforme nos fala Merleau-Ponty.

Antes de dar continuidade s nossas argumentaes, preciso, ainda, retomar o argumento iniciado em outro momento deste trabalho: se o incentivo ao consumo das cirurgias cosmticas visto por ns como uma interferncia na experincia fenomenolgica dos indivduos, ou seja, no movimento de seus corpos em direo ao mundo - uma vez que seu prprio corpo lhe imposto como uma barreira do mundo objetivo, como um objeto exterior que se faz passvel de ser manuseado atravs do aparato tcnico -, os resultados mal sucedidos dessas cirurgias, por seu turno, nos falam de alteraes de certas experincias habituais, diretamente relacionadas a uma dificuldade-limite de conservar o campo prtico que se tinha antes dessa experincia.

Se a exaltao das cirurgias cosmticas parece tentar anular a busca da unidade corporal - que representa a totalidade de nossa presena no mundo (Freitas, 2008: 323), significada no nosso trajeto em direo a ele - as consequncias das cirurgias cosmticas, por sua vez, radicalizam essa tentativa: elas no s concretizam, como tambm exacerbam, as deficincias que a prpria interveno cirrgica se disps a ocultar, configurando a incompatibilidade desses corpos no mundo fsico e inter-humano. Alm disso, se elas aumentam as barreiras que me impedem de ser com meu corpo, tambm acentuam, na mesma medida, a distncia entre ele e eu.

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Mas, h algo fundamental a se considerar, e que tem algo a ver com o movimento do ser no mundo vislumbrado por Merleau-Ponty: tais corpos s podem ser classificados como perigosos, impuros ou pouco femininos exatamente porque prosseguem em seu movimento no mundo. Em suma, as barreiras objetivas s podem ser percebidas porque esses corpos continuam em situao, engajados nesse mundo e a ele lanados. Esse movimento espontneo anterior a qualquer tentativa de reprimi-lo. Alis, justamente pela impossibilidade de se retirar esses corpos dessa condio - que inclusive os iguala a qualquer outro corpo-sujeito que eles passam a ser classificado negativamente nessas associaes simblicas. Em suma, todos os estigmas a que nos referimos aqui nos falam dessa violao da busca da unidade e do equilbrio corporal. Ser nosso propsito compreender, atravs das narrativas dos informantes, o processo de reintroduo da unidade dos corpos alterados pelas cirurgias.

Como j foi dito, utilizaremos a descrio feita por Merleau-Ponty sobre o fenmeno do brao fantasma para tratarmos, ento, do conhecimento produzido pela relao direta corpo-mundo que marca a experincia dos corpos ps-cirrgicos. Enquanto os corpos estigmatizados como impuros e perigosos nos falam da produo de um conhecimento sobre eles, Merleau-Ponty nos mostra, atravs dessa referncia, que o corpo o prprio local de produo de significado.

Em linhas gerais, podemos dizer que o caso do membro fantasma diz respeito experincia do amputado que, no entanto, continua a sentir o membro ausente. O paciente parece ignorar a mutilao e conta com o membro fantasma como com um membro real. Longe de reduzir a questo a um problema fisiolgico ou como um problema psquico15, o

15

Ponderando as duas explicaes, Merleau-Ponty justifica: (...) Um conjunto de traos cerebrais no poderia representar as relaes de conscincia que intervm no fenmeno. Com efeito, ele depende de determinantes psquicos. (...) Seria preciso dizer ento que o membro fantasma uma recordao, uma vontade ou uma crena e, na falta de uma explicao fisiolgica, dar uma explicao psicolgica? Todavia, nenhuma explicao psicolgica pode ignorar que a seco dos condutos sensitivos que vo para o encfalo suprime o membro fantasma. preciso ento compreender ento como os determinantes psquicos e as condies fisiolgicas engrenam-se uns aos outros (Merleau-Ponty, 2006a: 115).

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autor aponta como insuficientes as abordagens que explicam a crena no membro fantasma e a recusa da mutilao atravs da noo de represso ou recalque orgnico. Essa crtica se remete, ento, s interpretaes excludentes que se utilizam ou de determinantes psquicos ou das condies fisiolgicas para explicar tais fenmenos: preciso compreender ento como os determinantes psquicos e as condies fisiolgicas engrenam-se uns aos outros (MerleauPonty, 2006a: 116). Segundo o autor, para tratarmos deles, preciso considerar aquilo que est por trs do fenmeno: o movimento do ser no mundo, o a priori, aquilo que antecede a experincia da mutilao, assim como todas as nossas outras experincias. Inclusive, por esse movimento que se realizam nossos envolvimentos tcnicos (o que, a prorpsito, nos permite dizer que esse mover-se em direo ao mundo , tambm, tcnico (Ferreira & Scribano, 2011: 16). E, uma vez que o consumo das cirurgias cosmticas se configura como uma forma de envolvimento tcnico dentro desse movimento espontneo, nos resta pens-lo a partir de uma questo fundamental trazida pelos autores: que tipo de abertura para o mundo nossos envolvimentos tcnicos nos possibilitam? (Idem, Ibidem: 16).

precisamente por esse direcionamento que, mesmo aps a mutilao, o indivduo continua a estar no mesmo mundo e dirige-se a ele atravs de todas as suas potncias (Merleau-Ponty, 2006a: 117). No podemos, ento, reduzir esse movimento a um

automatismo; o ser no mundo nossa condio originria. Como aponta Viviani (2007),

(...) Quando somos atingidos por algum fato que nos toca, o tempo pessoal congela, mas o tempo pr-pessoal volta a escoar assim que somos estimulados por alguma qualidade. (...) O membro fantasma sentido porque ele quase-presente. (...) Nesta situao, assim como no recalque, congelamos o tempo pessoal, enquanto o impessoal continua a acontecer (Viviani, 2007: 4).

Do mesmo modo, o fenmeno do membro fantasma no pode ser abarcado pela perspectiva cartesiana, que a da supremacia da mente sobre o corpo:

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O brao fantasma no uma representao do brao, mas a presena ambivalente de um brao. A recusa da mutilao no caso do membro fantasma ou a recusa da deficincia na anosognose no so decises deliberadas, no se passam no plano da conscincia ttica que toma posio explicitamente aps ter considerado diferentes possveis. A vontade de ter um corpo so ou a recusa do corpo doente no so formuladas por eles mesmos, a experincia do brao amputado como presente [no ] da ordem do eu penso que... (Merleau-Ponty, 2006a: 121).

Como ressalta Manzi Filho (2007),

o fenmeno do membro fantasma demonstra-nos antes de mais nada uma resistncia corporal, ao mesmo tempo em que nos mostra uma aderncia de nosso corpo nossa experincia familiar com o mundo (Manzi Filho, 2007: 114).

O corpo projeta-se como unidade mediante sua memria fsica. a partir disso que voltamos a insistir no nosso interesse principal: exatamente por esse movimento em busca de equilbrio, ilustrado por Merleau-Ponty atravs da experincia do membro fantasma, que sugerimos que a fragmentao do corpo tambm uma experincia corporal que tem sentido de unidade. Nas experincias que anallisaremos, porm, a unidade corporal tem um sentido particular: ela diz respeito a subordinao desptica da totalidade determinada parte do corpo ou seja, a um detalhe que organiza o todo. Queremos mostrar que o indivduo intencional mesmo quando o corpo objetivado, porque no obstante a fragmentao do corpo que caracteriza o incentivo ao consumo das cirurgias, existe esse movimento prpessoal em busca da unidade. a partir disso que falaremos do potencial poltico que pode ser contemplado por meio de uma fenomenologia da experincia da fragmentao. Nesse sentido, faz-se indispensvel a referncia ao movimento espontneo do ser-no-mundo em direo ao futuro. Portanto, as possibilidades desse corpo no mundo nunca so encerradas. O ser no mundo , ento, uma viso pr-objetiva, um tipo de diafragma interior que determina aquilo que nossos reflexos e nossas percepes podero visar no mundo, a zona de nossas operaes possveis, a amplido de nossa vida (Merleau-Ponty, 2006a: 119).

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A experincia do membro fantasma corresponde, de modo muito claro, a uma manuteno de um horizonte:

O amputado sente sua perna, assim como posso sentir vivamente a existncia de um amigo que todavia no est diante de mim; ele no a perdeu porque continua a contar com ela, assim como Proust pode constatar a morte de sua av sem perd-la ainda, j que ele a conserva no horizonte de sua vida (Merleau-Ponty, 2006a: 121).

Por fim,

a recusa da deficincia apenas o avesso de nossa inerncia a um mundo, a negao implcita daquilo que se ope ao movimento natural que nos lana a nossas tarefas, a nossas preocupaes, a nossa situao, a nossos horizontes familiares. Ter um brao fantasma permanecer aberto a todas as aes das quais apenas o brao capaz, conservar o campo prtico que se tinha antes da mutilao (Idem, Ibidem: 122).

O amputado, ento, se fixa a um esquema corporal que lhe familiar (Manzi Filho, 2007), de modo a se empenhar em repetir as experincias que vivia com ele. Nesse sentido, o corpo habitual aparece como fiador do corpo atual. H, assim, uma resistncia corporal, habitual, que insiste em fazer parte da familiaridade do amputado com o mundo (Idem, Ibidem: 114). Contudo, isso no deixa de estar relacionado ao fato dele no encontrar-se isolado; h um mundo humano que lhe suscita intenes habituais, o que tambm significa dizer que esse mundo cultural16 - no qual quase toda nossa vida se passa (Merleau-Ponty, 2006a: 49) - gravita sobre sua percepo. Esse mundo lhe exige um engajamento ao que ele responde por meio de um saber sedimentado do corpo. Assim, tambm ao projetar-se como unidade que o corpo responde a certas demandas que continuam a existir. O problema

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O reconhecimento desse mundo, na anlise merleau-pontyana, inclui o ataque atitude empirista em ocult-lo. Ao indicar aquilo que as construes empiristas tornaram incompreensvel, bem como os fenmenos originais que elas mascararam, o autor alega: Elas nos escondem, primeiramente, o mundo cultural ou o mundo humano, no qual todavia quase toda a nossa vida se passa. Ao fazer do mundo cultural uma iluso, diz o autor-, o empirismo deforma a experincia (Merleau-Ponty, 2006a: 50).

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que essas demandas so colocadas como algo anterior ao movimento do corpo, e no como seu efeito. Desse modo, ainda que a projeo do corpo como unidade seja o movimento originrio, o imperativo cultural faz com que ele seja tido como incompleto, incapaz de responder a certas exigncias externas: nesse sentido que o corpo mutilado estigmatizado: a objetivao do corpo no permite que ele seja pensado como uma unidade que se lana ao futuro, no obstante a mutilao. Ao invs disso, ocorre a valorizao de um detalhe isolado em torno do qual so elaborados atributos negativos. os objetos manejveis, justamente enquanto se apresentam como manejveis, interrogam uma mo que eu no tenho mais (Idem, Ibidem: 122). Nesses mesmos termos, (...) o homem assume em seu cotidiano um corpo habitual, para que cada gesto, a cada instante, no seja para ele um enigma ou mesmo um obstculo (Idem, Ibidem: 114).

Tem-se, assim, o passado, ou, melhor dizendo, a experincia passada, como fundo de conduta: s tomo uma deciso porque me valho desse fundo sedimentado (quase-presente), assim como s vejo uma figura porque h um fundo que lhe sustenta (Manzi Filho, 2009: 149). O hbito corporal, ento, esse saber constitudo e re-convocado em toda conduta, ainda que o sujeito no se d conta disso (no se trata, tambm, de um ato definido pelo sujeito).

O apego a um determinado esquema prtico, como resposta s convocaes desse mundo, levou Merleau-Ponty a reunir o fenmeno do brao-fantasma abordagem psicanaltica do recalque:

Pois o recalque de que fala a psicanlise consiste em que o sujeito se empenha em uma certa via relao amorosa, carreira, obra - , encontra uma barreira nessa via e, no tendo fora nem para transpor o obstculo nem para renunciar ao empreendimento, permanece bloqueado nessa tentativa e emprega indefinitivamente suas foras em renov-la em esprito. (...) Eu alieno meu poder perptuo de me dar mundos em benefcio de um deles. (...) Todo recalque a passagem da existncia em primeira pessoa a um tipo de escolstica dessa existncia, que vive para uma experincia antiga ou antes para a recordao de t-la tido, depois para a recordao

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de ter tido essa recordao e assim por diante, a ponto de que finalmente ela s retenha sua forma tpica (Merleau-Ponty, 2006a: 124).

Assim, nos dois fenmenos relacionados, um mundo momentneo d forma vida do indivduo. Da relao entre a experincia do recalque e a experincia do membro fantasma, chegamos, ento, h uma constatao importante, que tambm pode ser compreendida pelas palavras de Viviani (2007): O organismo essa forma que recalcamos para que a existncia pessoal possa emergir e que exerce o papel de um complexo inato, mas que tambm exerce o movimento da existncia (Viviani, 2007: 4). Ou, nas palavras do prprio Merleau-Ponty, meu organismo, como adeso pr-pessoal forma geral do mundo (...) desempenha, abaixo de minha vida pessoal, o papel de um complexo inato. Ele no existe como coisa inerte, mas esboa, ele tambm, o movimento da existncia (Idem, Ibidem: 125), ou seja, ele tambm se empenha em uma certa via (o que equivale ao seu movimento nesse mundo), e, nessa trajetria, se depara com os obstculos que vivo, atravs dele, no mundo humano, no mbito cultural: a maior parte do tempo, a existncia pessoal recalca o organismo, sem poder nem ir adiante nem renunciar a si mesma. Nesse sentido, a fenomenologia merleau-pontyana decisivamente til para tratarmos do cerne deste captulo: a resistncia do corpo no mbito cultural. Contudo, o prprio movimento corporal no permite o esgotamento das significaes da nossa experincia no mundo: afinal, justamente porque pode fechar-se ao mundo, meu corpo tambm aquilo que me abre ao mundo e nele me pe em situao (Idem, Ibidem: 229).

A esse respeito, Merleau-Ponty afirma que a aquisio do hbito a apreenso de uma significao, mas a apreenso motora de uma significao motora (Idem, Ibidem: 210). Em sntese, todo hbito ao mesmo tempo motor e perceptivo. Ao mesmo tempo em que sustenta a ideia da experincia do corpo no mundo como anterior s representaes, este argumento nos fala da formulao de um saber que possvel na aquisio desse hbito, e que se ope ao que ele entende como uma filosofia enquanto reflexo radical:

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a motricidade a esfera primria em que em primeiro lugar se engendra o sentido de todas as significaes do domnio do espao representado. (...) Mesmo se (...) o pensamento e a percepo do espao se liberam da motricidade e do ser no espao, para que possamos representar-nos no espao preciso primeiramente que tenhamos sido introduzidos nele por nosso corpo17, e que ele nos tenha dado o primeiro modelo das transposies, das equivalncias, das identificaes que fazem do espao um sistema objetivo e que permitem nossa experincia ser uma experincia dos objetos, abrir-se a um em si (Idem, Ibidem: 197).

Por fim, o hbito no nem um conhecimento nem um automatismo (...). Trata-se de um saber que est nas mos, que s se entrega ao esforo corporal e que no pode se traduzir por uma designao objetiva (Idem, Ibidem: 198).

Tem-se, ento, o corpo tentando se reorganizar antes de qualquer escolha racional. E justamente por esse caminho que nossas possibilidades de ser no mundo no se esgotam. E no h como o conhecimento objetivo decompor esse tecido intencional (Idem, Ibidem: 84), porque ele pr-objetivo. No obstante a fixao ao passado quase-presente, o tempo que Merleau-Ponty chama de tempo pr-pessoal, o tempo a priori, recomea a se escoar e, exatamente por isso, o sujeito permanece sempre aberto ao mesmo futuro impossvel, seno em seus pensamentos explcitos, pelo menos em seu ser efetivo18 (Merleau-Ponty, 2006a: 147). Disso decorre uma importante constatao: a sublimao do mundo natural19 em

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O autor ilustra alguma de suas consideraes acerca do saber habitual do corpo atravs de exemplos como o do automvel: se tenho o hbito de dirigir um carro, eu o coloco em uma rua e vejo que posso passar sem comparar a largura da rua com a dos pra-choques, assim como transponho uma porta sem comparar a largura da porta com a de meu corpo (Merleau-Ponty, 2006a: 198).

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preciso lembrar dessas consideraes quando estivermos falando em reflexividade: do espao pr-objetivo, pr-pessoal e, portanto, pr-reflexivo: da as dificuldades de se agir racionalmente.
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Merleau-Ponty faz questo de esclarecer que o mundo natural de que fala diferente do sentido da natureza da perspectiva empirista: a natureza da qual o empirismo fala uma soma de estmulos e de qualidades. absurdo pretender que essa natureza seja, mesmo que s em inteno, o objeto primeiro de nossa percepo: ela muito posterior experincia dos objetos culturais, ou, antes, ela um deles. Precisaremos portanto redescobrir tambm o mundo natural e seu modo de existncia, que no se confunde com aquele do objeto cientfico. (...) Se abandonarmos o postulado da prioridade dos contedos, estamos livres para reconhecer o modo de existncia singular do objeto atrs de ns (Idem, Ibidem: 51).

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mundo cultural tornada ao mesmo tempo possvel e precria20 pela estrutura temporal de nossa experincia (Idem, Ibidem: 125). Algo muito diferente do que ocorre no cenrio em que o controle sobre as pulses e manifestaes corporais a marca da capacidade reflexiva do sujeito. H algo dito por Manzi Filho (2009) que muito importante para falarmos do poder de reabilitao dos corpos estigmatizados a partir do trabalho de Merleau-Ponty:

o hbito mostra tambm algo fundamental a Merleau-Ponty (1945/1967): uma atmosfera de probabilidade. Quer dizer, se disponho de um saber frente a situaes conhecidas, ao mesmo tempo, eu posso agir diferentemente frente mesma situao21. Entretanto, provvel que eu aja de um modo habitual, sem como isso excluir que eu posso agir de um outro modo. H sempre um poder de agir que transborda qualquer determinismo, mas que no ignora a nossa histria, nossos modos privilegiados de ao, pois sempre a partir desta histria sedimentada que posso agir ou pensar (p. 453) (Manzi Filho, 2009: 147).

Afinal, Merleau-Ponty tambm sugere que uma nova unidade se instaura com o colapso do membro fantasma. Nesse sentido, a recusa da mutilao seria apenas uma probabilidade de ao diante da situao conhecida (no caso, a amputao), uma resposta particular aos chamamentos feitos ao indivduo no mundo-da-vida. Da mesma forma,

Certos pacientes podem estar prximos da cegueira sem terem mudado de mundo: ns os vemos chocar-se a objetos em todas as partes, mas eles no tm conscincia de no ter mais qualidades visuais e a estrutura de sua conduta no se altera. Outros doentes, ao contrrio, perdem seu mundo a partir do momento em os contedos se esquivam, renunciam sua vida habitual com o mundo antes de terem perdido o contato sensorial (Merleau-Ponty, 2006a: 119).

Essas respostas so, portanto, igualmente possibilitadas por esse tempo que escoa, e pelo qual nossos corpos se movimentam em busca do equilbrio. Da mesma forma, nossos

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Grifo nosso. Grifo no original.

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envolvimentos tcnicos tambm dizem respeito ao horizonte de possibilidades que se apresenta ao longo das trajetrias dos nossos corpos:

nos abrimos para o mundo, e o constitumos, a partir de possibilidades tcnicas sempre conflitantes, ambguas. Essa ambigidade e esse conflito so aspectos fundamentais dos horizontes histricos que se nos abrem a ns, sempre suplementados por artefatos (Ferreira, 2004: 39).

Como j foi dito, ns tentaremos, a partir da obra fenomenolgica de Merleau-Ponty, entender o processo de reintroduo da unidade do corpo mutilado e/ou deformado pelas cirurgias cosmticas, ou seja, a preservao de um sentido de unidade. Em primeiro lugar, ns gostaramos de retomar as consideraes que fizemos no incio deste tpico: os saberes e prticas pelos quais se difunde o consumo das cirurgias cosmticas impem o nosso prprio corpo como um objeto exterior a ns, sendo que, nesse mesmo processo, somos convencidos da nossa capacidade de manuse-lo pelo uso da tcnica. A violncia das experincias mal sucedidas, no entanto, reside exatamente no fato delas radicalizarem o significado do meu corpo como objeto externo a mim: por conseguinte, a estigmatizao cria a incapacidade do indivduo em manusear seu corpo. Se eu sou civilizado quanto mais recalco as manifestaes do meu corpo, os resultados da cirurgia demonstram minha incapacidade flagrante para administrar a mim mesmo como sujeito (Sibilia, 2004: 73). Contudo, o que queremos dizer, mais uma vez, que ainda assim essa uma experincia corporal pela qual novos sentidos podem ser formulados. Ou seja, a fenomenologia como instrumento analtico no cancelada quando uma tica do corpo no respeitada. Esses corpos, afinal, prosseguem em seu movimento intencional.

Assim como nas consideraes merleau-pontyanas acerca da experincia do membrofantasma, as experincias significadas pelos informantes nos falam, tambm, do apego a uma experincia passada, bem como a uma determinada conduta que se tinha antes da cirurgia. Mas, enquanto uns persistiram em conservar o campo prtico das suas aes passadas, outros

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renunciaram vida habitual22: essas so, grosso modo, as principais respostas dadas pelos informantes ao mundo com o qual esto comprometidos.

A ideia do recalque orgnico, que no deixa de nos falar da materialidade corprea que as nomeaes, atributos e significados de uma representao coletiva tentam apreender, e que, portanto, se expressa na relao imediata do corpo com o mundo, aparece de modo muito claro nas experincias que nos foram narradas. Um exemplo muito claro disso a maneira como algumas mulheres definem a experincia da mutilao do seio. A experincia do corpo esbarra na representao cultural dessa parte do corpo: a amputao equivale perda de certos atributos e anulao de certas experincias relacionadas ao seio, tais como feminilidade, sexualidade, maternidade. Mas, voltamos a insistir, essas representaes do corpo aparecem, sob a influncia da obra de Merleau-Ponty, como consequncia do prprio movimento do ser-no-mundo. O que o autor aborda como recalque orgnico figura exatamente no controle das experincias corporais que tem sido promovido pelos projetos de subjetivao atuais: assim, o que vivemos com nosso corpo no encarado como indcio do movimento espontneo de que nos fala Merleau-Ponty; ao invs disso, torna-se objeto da responsabilidade individual:

Ns tomamos em nossas mos o nosso destino, tornamo-nos responsveis, pela reflexo, por nossa histria, mas tambm graas a uma deciso em que empenhamos nossa vida, e nos dois casos trata-se de um ato violento que se verifica exercendose (Merleau-Ponty, 2006a: 19).

Podemos sugerir que o ato violento mencionado por Merleau-Ponty se verifica, tambm, na grande ansiedade do sujeito contemporneo de exercer esse controle sobre a prpria trajetria que ele segue com seu corpo. Seguiremos tratando do cenrio dessa

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No primeiro caso, podemos incluir o uso de prteses e a submisso s cirurgias reparadoras como forma de manter as possibilidades anteriores, ou como tentativa de conservar aquela parte do corpo no horizonte de sua vida (Merleau-Ponty, 2006a: 121). No segundo caso, foi comum, por exemplo, o relato de pessoas que passaram a evitar sair de casa, ou de mulheres que deixaram de ter uma vida sexual ativa devido mutilao do seio, etc.

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ansiedade, em que o prprio corpo se torna o grande risco a ser gerido pelo indivduo, no que sugerimos que o trabalho de Merleau-Ponty, justamente por sua nfase na unidade corporal, nos estimula a falar da experincia de sentir-se incomodado com um detalhe do corpo (para a qual a cirurgia cosmtica se colocaria como a sada) enquanto uma experincia fenomenolgica da fragmentao, em que um fragmento do corpo capaz de ordenar o todo, retomando, assim, um sentido de unidade. Ademais, essa experincia revela uma espcie de esquizofrenia: sou meu corpo, mas no me reconheo nele. No entanto, esse detalhe que eu insisto em no reconhecer como meu que me mobiliza em minha trajetria com meu corpo. O trabalho de Merleau-Ponty pode dar conta de uma experincia dissociativa: memria carnal e realidade ps-amputao. Pensamos que mesmo essa experincia de dissociao corporal. Por isso, o trabalho do autor continua a nos servir de inspirao para uma fenomenologia da experincia da fragmentao.

Tambm se faz inspiradora a descrio de punctum feita por Barthes, ao tratar da experincia fotogrfica em seu trabalho intitulado A cmara clara: notas sobre a fotografia (1984), referindo-se ao detalhe da foto que me punge (e que tambm me mortifica, me fere) (Barthes, 1984). Nesse sentido, haveria, na fotografia, um ponto capaz de prender a ateno do espectador. Esse ponto seria, tambm, o detalhe que organiza a foto em sua totalidade. Ao mesmo tempo em que esse ponto fixo, ele nos desloca para uma vida exterior ao retrato e remete o espectador a um referente:

Chamo de referente fotogrfico no a coisa facultativamente real a que remete uma imagem ou um signo, mas a coisa necessariamente real que foi colocada diante da objetiva, sem a qual no haveria fotografia. A pintura pode simular a realidade sem t-la visto. O discurso combina signos que certamente tm referentes, mas esses referentes podem ser e na maior parte das vezes so quimeras. Ao contrrio dessas imitaes, na Fotografia jamais posso negar que a coisa esteve l. (...) O nome do noema da Fotografia ser ento: Isso-foi (Barthes, 1984: 114).

Nesse sentido, podemos inferir que, se a fotografia revela o que se foi, ela possui um poder pungente de revelar nossa perecibilidade, nossa mortalidade. justamente essa

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precariedade que o registro da fotografia destaca: sinto que a Fotografia cria meu corpo ou o mortifica, a seu bel-prazer (Idem, Ibidem: 22).

A ttulo de ilustrao, poderamos fazer uma analogia entre a experincia fotogrfica e a experincia de conviver com um detalhe do corpo que lhe traz insatisfao esttica e que afasta o sujeito do corpo que ele desejaria ter. Esse seria, em nossa anlise, o primeiro momento da experincia da fragmentao, em que esse detalhe organiza a percepo do sujeito acerca de seu prprio corpo, ao mesmo tempo em que o mobiliza a como lidar com essa parte do corpo (no nosso caso, a resposta dada pelo sujeito a deciso de control-la pela cirurgia). O segundo momento o da experincia mal sucedida da cirurgia, quando a tcnica no consegue controlar o corpo. quando esse detalhe passa a revelar o isso-foi, distanciando o sujeito do corpo que ele tinha. O detalhe, ento, revela a mortalidade do corpo, a entropia ltima.

partir

dessas

contribuies,

veremos

como

possvel

conceber,

fenomenologicamente, essa esquizofrenia que caracteriza a experincia da fragmentao do corpo. Ademais, reforamos, com isso, nosso argumento de que o indivduo no perde sua intencionalidade quando objetivado: tambm a experincia do punctum nos mostra que h sempre um sentido de unidade que retomado a despeito da mutilao, como diria MerleauPonty. Afinal, ele tambm um detalhe que organiza. A questo, aqui, compreender como esse detalhe mobiliza o indivduo; que modos de ressignificao e ressimbolizao so despertados a partir da experincia desse detalhe. Inclusive, podemos entender que o sentido da opresso sofrida pelos corpos ps-cirrgicos tem algo a ver com a qualidade tica ou poltica de um detalhe que tiraniza sua vida.

2.2. Objetivao e Estigmatizao dos Corpos Ps-Cirrgicos

Para uma sociedade que se cr imortal, o espetculo da degradao do objeto em que se v no pode ser suportado. (...) No se pode suportar que os membros que a

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representam, que os corpos em que existe, estejam destinados a perecer (Rodrigues, 1983: 61).

Conforme j dissemos, o risco da perecibilidade tem sido elemento norteador da construo corporal realizada pelas cirurgias cosmticas. Podemos compreender a cirurgia cosmtica como modalidade do que Rodrigues (1983) chama de rito purificatrio, disposto a civilizar a pele e domesticar o corpo, numa espcie de profilaxia simblica. Nesses termos, a beleza vinculada aparncia de limpeza do corpo, o qual deve estar livre de impurezas, isto , com ausncia de resduos (Gauer, 2005: 401). Como veremos, esse valor esttico da pureza ser fundamental para falarmos dos riscos representados pelos corpos pscirrgicos.

Por outro lado, o malogro dessas cirurgias significa, dentre outras coisas, uma falha no gerenciamento desse risco, do que decorre um novo perigo que se expressar na visibilidade dos corpos alterados: os corpos ps-cirrgicos fazem circular o risco de perdermos o controle sobre ns mesmos. No entanto, h algo curioso nisso tudo: o modelo de subjetivao pelo qual se realiza o consumo das cirurgias cosmticas no questionado; ao contrrio, as experincias mal sucedidas exigem que ele seja atualizado, e nisso consiste um trabalho de reflexividade extra.

Num primeiro momento, as imagens dos corpos enaltecidos pela mdia, tidos como belos e harmnicos, sempre associados aos recursos oferecidos pela indstria do culto ao corpo (malhao, cirurgias cosmticas etc.), sugerem nossa capacidade de administrar certos riscos associados vulnerabilidade do nosso corpo a certos perigos. Ortega (2008), por sua vez, argumenta que precisamente devido essa sobrevalorizao, e ao enorme investimento simblico que vem sofrendo, que o corpo tornou-se objeto de desconfiana, receio, angstia, insegurana e mal-estar para muitos (Ortega, 2008: 13).

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Por outro lado, sabemos exatamente qual seria o contraponto da esttica corporal valorizada pela mdia: o corpo obeso, flcido, com rugas. Logo, somos levados a reconhecer essas ameaas em ns mesmos, refletir sobre elas e gerenci-las. Essa tambm uma atitude preventiva: quanto mais refletirmos sobre esses riscos, quanto maior nossa prudncia em relao a eles, mais seremos capazes de control-los. A esttica dos corpos ps-cirrgicos, no entanto, nos falam exatamente o contrrio: so imagens do descontrole do corpo e do self, testemunhas de uma imprudncia, da perecibilidade do corpo. E, exatamente por isso, a imagem desses corpos disciplinadora.

Ao mesmo tempo, as reaes diante da imagem dos corpos mutilados e/ou deformados pelas cirurgias nos falam de uma associao moral entre pureza e prudncia. Num cenrio de averso aos excessos do corpo, essas imagens so portadoras de uma enorme potncia negativa, como sugere Sibilia (2004); o corpo ps-cirrgico exacerba o novo sentido da impureza: somos impuros medida em que revelamos nossa imperfeio e finitude: toda impureza orgnica ser repelida (Sibilia, 2004: 70).

O sentido do risco veiculado pelos corpos ps-cirrgicos nos mostra que nossos projetos tcnicos em busca do autocontrole podem muito bem fracassar. Mas, se esse risco generalizado, ou seja, se sugere uma situao a que todos ns, enquanto seres encarnados, estamos susceptveis, ele est associado, acima de tudo, a uma tica da responsabilidade individual. Ou seja, a exacerbao da impureza de que fala Sibilia significa uma manipulao inadequada do corpo que, por sua vez, fruto da compulso. Logo, os resultados das cirurgias mal sucedidas acusam prioritariamente o trabalho de reflexo que os produziu. Por conseguinte, o self que se condena. O corpo impuro simboliza a incapacidade do indivduo em calcular os riscos ao seu corpo e de preveni-los atravs de decises e escolhas adequadas.

No entanto, h algo importante a se considerar acerca do sentido do risco difundido pelo trnsito desses corpos: ele s se configura realmente como ameaa porque sugere que as coisas do corpo esto fora do seu devido lugar. Nesse sentido, no podemos deixar de fazer

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referncia j conhecida associao feita por Douglas (1991) entre impureza e desordem e outras relaes que operam sobre os significados atribudos em torno dos corpos pscirrgicos:

A reflexo sobre a impureza implica uma reflexo sobre a relao entre a ordem e a desordem, o ser e o no ser, a forma e a ausncia dela, a vida e a morte. Onde quer que as ideias de pureza estejam fortemente estruturadas, a sua anlise revela que pem em jogo estes profundos temas (Idem, Ibidem: 10).

Podemos, atravs disso, complementar o argumento de Sibilia, de que o sentido atual da impureza dos corpos est relacionado manifestao da sua condio carnal e material, sugerir que o perigo que eles representam reside justamente no fato de que essa manifestao representa uma desordem, o perigo da indefinio. Essa impureza significa, enfim, o risco ordem das representaes do corpo. A carne , ento, a base material dessa ameaa, e o significado da sua impureza.
o subproduto de uma organizao e de uma classificao da matria, medida em que ordenar pressupe repelir os elementos no apropriados. (...) concebemos a impureza como uma espcie de compndio de elementos repelidos pelos nossos sistemas ordenados (Douglas, 1991: 30).

Tanto a impureza de que estamos falando, quanto o risco a ela relacionado, so coisas relativas, dependem do contexto em que esto estruturadas. Beck fala do aspecto contextual do risco, do mesmo modo que Douglas diz que o que puro em relao a uma coisa, pode ser impuro em relao outra e vice-versa (Douglas, 1991: 11). Nesse sentido, cabe repetir algo que j dissemos: a cirurgia diz respeito desordem da carne de onde se espera que surja o elemento civilizado que a beleza.

Podemos dizer que, apesar de se tratar de um projeto de normalizao dos corpos, a cirurgia cosmtica necessariamente provoca uma desordem corporal que vai de encontro s prprias concepes de inteireza e harmonia corporal promovidas no seu consumo. Esse paradoxo tambm percebido por Shildrick (2008), ao argumentar que, quanto mais a biomedicina (no que inclui as cirurgias plsticas) invade, corta, manipula o corpo, mais ela

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desestabiliza suas prprias categorias de estabilidade. Do mesmo modo, o perodo pscirrgico tido como uma etapa necessria rumo ao resultado final. A etapa da recuperao da cirurgia a fase solitria em que o indivduo lida com as marcas e sinais de um corpo temporariamente desorganizado, e que possivelmente causariam incmodo e

constrangimento entre as pessoas, caso o recm-operado decidisse quebrar o repouso e fazer circular as manifestaes abjetas de seu organismo. Contudo, passada essa fase, na qual certas reaes do corpo so toleradas, espera-se que o corpo retorne ao cotidiano, belo e estabilizado:

Tanto no momento da cirurgia que o da desfigurao do corpo pelo bisturi quanto no perodo ps-operatrio, o corpo precisa ser temporariamente feio e incapacitado, mantido na recluso, longe do olhar do outro e da cena social, at que esteja totalmente pronto para retomar suas atividades (Mlo, 2011: 86).

Existem condies de circulao dos corpos disformes; eles podem se tornar visveis em determinadas circunstncias: a servio da arte, do conhecimento cientfico, da esttica, ou num sentido pedaggico. o caso das exibies de arte que apresentam corpos submetidos tcnica da plastinao desenvolvida h algumas dcadas pelo anatomista alemo Gunther von Hangens para conservao de cadveres. Atravs desse mtodo, os fluidos corporais so substitudos por materiais de plstico, como silicone, e os aspectos mais clandestinos do corpo so dados, ento, contemplao do pblico23. Essa ambigidade se faz muito presente em programas televisivos como Dr. Hollywood, cuja proposta mostrar os bastidores da realizao das cirurgias plsticas. A beleza um valor fundamental, mas o contexto em que ela proposta se utiliza da visibilidade dos corpos inertes, abertos, retalhados, que, depois, se tornam testemunhas de sua prpria reconstruo. O resultado final desse processo justamente o fechamento desses corpos, ou seja, o ocultamento dos excessos orgnicos que sela sua condio de corpos integrais, normalizados, corrigidos ou aperfeioados. Eles

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Para ver o vdeo de uma exposio como essa: http://www.youtube.com/watch?v=jyHQjJlvL90&feature=player_embedded

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revelam um processo de descivilizao que, no entanto, deve sempre ser reversvel. O processo todo , portanto, pedaggico, sobretudo porque, nesse caso, elementos indesejados como hematomas, dores, incmodos, so atenuados.

Os corpos deformados pelas cirurgias so, em contraste, corpos desterritorializados, nmades, que no obedecem a essas condies de circulao. So corpos que escapam da reversibilidade que deveria suceder a fase propedutica de descivilizao que a transformao corporal realizada pela cirurgia necessariamente inclui. So corpos que no retornaram, justamente porque deixam ver o deslocamento de uma natureza que teria que estar devidamente colocada em seu lugar e controlada pela prpria organizao biolgica do corpo (Rodrigues, 1983: 164). Isso parece se confirmar nas narrativas dos informantes a respeito do seu perodo de recuperao, sobretudo os que passaram pela experincia da mutilao: constantemente se referiram ao pavor diante das manifestaes do seu corpo e dos indcios de sua decomposio (secrees, ulcerao, necrose etc.); uma desordem que, enfim, no cessava, e que sugeria a proximidade da morte: foi assim que se caracterizou, nessas experincias, o encontro entre o corpo habitual e o corpo atual.

As manifestaes do organismo falavam de um no-lugar, algo insuportvel at mesmo ao olhar do prprio operado. No se tratava simplesmente de um corpo que no poderia circular, mas de um corpo deslocado dele prprio, e que ultrapassava os limites esperados da reao do corpo na fase ps-cirrgica. Foi exatamente nessa autocontemplao do ps-cirrgico, nos contatos do indivduo com seu novo corpo, que se revelou o impacto de uma estrutura simblica sobre sua experincia corporal. Diante da experincia habitual como referncia, seu corpo atual se torna indefinido. Sua presena significa, para ele prprio, a desorganizao de uma ordem simblica. A propsito, nem sempre os resultados adversos de uma cirurgia esttica podem ser vistas pelo pblico (como o caso das cicatrizes no seio), mas o olhar do pblico se instala no indivduo, afetando sua experincia com seu corpo. sob o peso dessa ordem que ele reconhece a ameaa que seu corpo passou a representar. Falar

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dessa ordem , portanto, falar das significaes que j esto dadas para seu corpo e que foram introjetadas pelo indivduo.

Assim, tento reconhecer meu novo corpo, mas no consigo; no me vejo apenas distanciado dele: eu j no consigo distingui-lo; ele parece com tudo que eu sempre considerei impuro e perigoso. Sinto pavor diante de mim mesmo (assim, por essa fixao ao corpo habitual que se d o estranhamento de si, nesse processo). O corpo continua sendo, portanto, um objeto que me externo, mas j no me vejo to capaz de domin-lo. Mas, ao mesmo tempo, eu o sinto, continuo a ser com ele, e por ele que continuarei conhecendo o mundo: no h como escapar dele.

Experincias-limite como essas, fatalmente revelam a condio carnal que na maior parte de minha existncia eu procurei recalcar. E, porque o tempo pr-pessoal torna a correr, torno tambm a dar significado a minha vida; minha existncia pessoal torna a recalcar meu organismo: nesse momento que reconheo meu corpo ps-cirrgico como impuro e perigoso. Na percepo do corpo mutilado, ele, o prprio corpo, se torna o prprio objeto cultural que cai sob o olhar do indivduo, desperta sua ateno e se faze entender por ele: sou ento arrastado para uma coexistncia da qual no sou o nico constituinte (Idem, Ibidem: 342).

O sentido da impureza e do perigo elaborado pelo indivduo mediante sua experincia da mutilao sugere que o contedo subjetivo da experincia se atrela a uma realidade socialmente constituda, plena de significados compartilhados e negociados na vida cotidiana (Giordani, 2004: 15). Por isso mesmo, a desordem a que esses corpos correspondem compreendida tanto pelo indivduo operado quanto pelos seus pares sociais; ele passa a ser um indivduo poludo e tambm polugeno para si mesmo e para os demais. (Rodrigues, 1983: 141). esse sentido compartilhado que assegura a eficcia dos estigmas elaborados em torno dos corpos ps-cirrgicos.

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Como dissemos, utilizaremos o conceito de estigma para abordarmos as experincias dos corpos deformados, aps o perodo de recuperao da cirurgia. Ao mesmo tempo, ele nos permitir falar do tipo de abertura para o mundo que foi possibilitado a partir do envolvimento desses indivduos com o recurso tcnico em questo. Veremos que as experincias corporais desses indivduos sero categorizadas como uma desvantagem que, por sua vez, pode ser entendida no que Goffman (1988) denominou abominaes do corpo, as vrias deformidades fsicas descritas na sua tipificao do estigma. Por tal noo, esses indivduos so tidos como inabilitados para uma aceitao plena, uma vez que so portadores de sinais corporais que, de acordo com seu contexto social, evidenciam alguma coisa de extraordinrio ou mau (Goffman, 1988: 11).

Tambm preciso dizer que esses estigmas se configuram quando o indivduo tido como incapaz de responder s solicitaes do mundo atravs de seu corpo atual. H, assim, um desprezo social em relao a esse corpo.

preciso lembrar, antes de tudo, que esses estigmas so tambm um efeito da trajetria desses corpos no mundo, e, mais uma vez, podemos recorrer noo merleaupontyana de recalque orgnico para entender como eles se configuram. Alm disso, eles dizem respeito a caractersticas negativas adquiridas, ou seja, a experincias diferentes dos estigmas construdos em funo de defeitos congnitos, por exemplo. Isso porque, como j enfatizamos diversas vezes, eles esto relacionados a escolhas e decises feitas pelo prprio indivduo: ningum escolhe ser negro num contexto de discriminao, ou ningum escolhe nascer cego, ou ter nascido com lbio leporino. Mas, quando cicatrizes saltam no corpo como produto de negligncia, impercia, a situao do corpo fatalmente relacionada a uma deciso pessoal (nesse caso, o sentido da distino entre cirurgias estticas e cirurgias reparadoras aparece com mais nitidez). Podemos associar tudo isso a um tipo de estigma que Goffman relaciona s culpas de carter individual (Idem, Ibidem: 14).

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Podemos entender, ainda, que os estigmas em questo equivalem ao rompimento do casulo protetor do indivduo nas situaes de interao cotidiana (Giddens, 2002: 58), proteo essa que mantida pelo controle rotineiro do corpo. H, nessa ideia de casulo protetor, uma relao fundamental entre a aparncia do indivduo e uma espcie de estoque de conhecimento disponvel a seu respeito, ou seja, entre a imagem do corpo e a trajetria de vida (o que obviamente inclui suas prticas, escolhas e atitudes, enfim). Assim, a aparncia sugestiva dos tipos de experincias anteriores que j foram vividas por ele. O isolamento fsico, inclusive, visto por Goffman como uma atitude tomada pelo indivduo desacreditvel para se afastar da maior parte daqueles contatos em que a sua desvantagem possa ser includa como parte de sua biografia (Goffman, 1988: 11). cabvel perguntar, ento, que interpretaes so feitas em torno da aparncia dos indivduos deformados pelas cirurgias? J nos referimos a uma dessas interpretaes, uma que central em nosso estudo: esse indivduo desacreditvel medida em que sua corporeidade no expressa o autocontrole que envolve a reflexo adequada a respeito de riscos conhecidos, mediante a amplitude de informaes disponveis pelo saber tcnico e cientfico.

J sugerimos que o sucesso das cirurgias tambm teria algo a ver com um saber corporal adquirido que igualmente traria alteraes na rotina do indivduo, exigindo, do mesmo modo, readaptaes. No entanto, as cirurgias bem sucedidas estariam mais prximas de serem objeto de recompensa e de reconhecimento social, ao passo que as experincias fracassadas da cirurgia significaria esse descrdito em relao ao indivduo, conforme Goffman argumenta.

A presena do estigmatizado no cotidiano equivale disseminao de um risco configurado a partir da tentativa malograda de controlar uma outra ameaa. A imagem desses corpos ameaa o sonho de dominar a carnalidade inefvel e incmoda (...) fatalmente submetida dinmica abjeta das secrees e da decomposio orgnica (Sibilia, 2004: 69). Em suma, a presena desses corpos a evidncia da entropia, a imposio de se pensar na nossa finitude (Rodrigues, 1983).

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Sobretudo porque ele capaz de comprometer a estabilidade da rotina habitual das experincias que temos com nosso corpo, surge a necessidade de categorizar o corpo disforme de modo a assegurar que ele uma exceo. Ele disciplinador no sentido de ensinar sobre o risco decorrente de um exerccio de reflexividade precrio. Mais: sabe-se exatamente que tipo de prtica resultou na sua produo, o que torna mais fcil evit-la. A presena do corpo estigmatizado atualiza, portanto, a reviso da prtica e das atitudes dos demais. Ele passa a ser o simbolismo em operao (Manzi Filho, 2009: 149), o prprio risco a partir do qual os outros refletiro. O indivduo estigmatizado passa a ser o outro, o objeto que tem a funo de reafirmar certas ameaas cotidianas. O estigma criado em torno da visibilidade desses corpos resultado de um exerccio disciplinador do olhar24 e de sua cumplicidade com a atitude de fixar o outro no pensamento. Mas, acima de tudo, o estigmatizado se torna objeto de seu prprio olhar: ocorre tambm a transformao do olhar do indivduo, na mirada do prprio corpo. Ele deve recuar diante de si mesmo. Mais uma vez, verificamos, a, um trabalho extra de subjetivao a partir do risco. A eficcia do estigma depende de que o prprio indivduo, ciente da ameaa que seu corpo representa, saiba por onde e quando trafegar. Em suma, preciso que o indivduo que possui o estigma esteja ciente do poder de sua presena de criar uma desordem na segurana ontolgica que garante a ordem simblica (Le Breton, 2007: 74). Inclusive sugerimos, j no tpico anterior, em que tratvamos da relao entre impureza dos corpos e ordem simblica, o impacto dessas relaes objetivas nos sentidos dados pelo indivduo a partir do seu contato com o novo corpo. Podemos aludir s constataes de Goffman:

os padres que ele incorporou da sociedade maior tornam-no intimamente suscetvel ao que os outros vem como seu defeito, levando-o inevitavelmente (...) a concordar que, na verdade, ele ficou abaixo do que realmente deveria ser (Goffman, 1988: 17).

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As informaes expressas na aparncia do estigmatizado reafirmam que toda visibilidade poltica. Ou seja, a criao dos estigmas faz esse apelo viso. No foi toa a desconfiana do pensamento francs do sculo XX em relao viso tomemos como exemplo a crtica ao ocularcentrismo, fundamentado na ideia da superioridade da viso como forma de conhecer e estudar o mundo que marca o trabalho de autores como Bataille, Sartre, Derrida, Barthes, entre outros.

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O estigma, portanto, tambm traz o sentido da resistncia do corpo, o que consideramos o elo entre as perspectivas tericas adotadas por ns. Do mesmo modo, ele tambm significa a existncia pessoal recalcando o organismo (Merleau-Ponty, 2006a: 125), condio tambm necessria configurao dos riscos associados ao sentido atual do corpo impuro. Eles podem ser igualmente entendidos como uma interferncia social, um entrave cultural pela qual as experincias do ser-no-mundo so transformadas em experincias negativas que definiro o estoque de informaes disponveis sobre o indivduo deformado. Nesses casos, ao indivduo s permitido reconhecer as perdas em decorrncia da sua experincia mal sucedida; ele s consegue olhar em uma determinada direo do horizonte de possibilidades.

No entanto, sugerimos que a visibilidade dos corpos estigmatizados quando a esttica do risco e da impureza de que estamos tratando aqui sugerem o rompimento com o texto que alinha os corpos e lhes determina lugares. Este pode ser um dos sentidos da suspeita em relao carne, bem como da tentativa de ocultar certas manifestaes corporais: o corpo, em que habita a carne, capaz de desmentir esse texto; o corpo , na verdade, o produtor do seu sentido.

A anlise feita por Neal Curtis acerca do trabalho de Grosz (1995) intitulado Bodies and Knowledges: Feminism and the Crisis of Reason nos apresenta uma perspectiva semelhante: Em primeiro lugar, Grosz nos fala da contribuio do corpo para o texto e, por extenso, para a eficcia da lei. Segundo a autora, a lei pressupe a necessidade de sua incorporao. No entanto prossegue essa dependncia da lei em relao ao corpo sempre negada, justamente porque, sendo ela abstrata e geral (e, sobretudo por se pretender universal acrescentamos), ameaada pela particularidade dos corpos: o caso particular de cada corpo uma ameaa potente, um distrbio no mbito de uma legislao universalizada (Curtis, 1999: 253).

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O tema da resistncia do corpo tambm nos leva a dizer algo a respeito da associao histrica e culturalmente legitimada entre as mulheres e as coisas do corpo, e o modo como, ao longo da histria, essa relao tem promovido a subjugao feminina. H aqui um interesse fundamental: compreender a experincia do recalque orgnico no que se inclui a experincia de certos estigmas - vivida pela mulher contempornea. Esse interesse se justifica, inclusive, como forma de tratarmos do dado estatstico que aponta a predominncia de informantes do sexo feminino em nosso estudo (e que coincide com as estatsticas do consumo das cirurgias num contexto mais amplo, como dissemos).

Veremos que, de modo geral, a re-significao e a re-simbolizao de suas experincias sugeriram que as prprias informantes se estigmatizam, ao associar a mutilao ou deformao do corpo perda de atributos de feminilidade. Isso obviamente tem a ver com os entraves culturais que lhe dificultam viver, por meio de seu corpo atual, determinadas experincias ligadas subjetividade feminina.

A associao entre o corpo feminino uma ideia de descontrole um elemento fundamental no que concerne opresso sofrida pelas mulheres ao longo da histria. A medicina do sculo XIX, por exemplo, contribuiu para a construo da diferena sexual enfatizando as manifestaes da corporeidade feminina enquanto sinal de um descontrole. De acordo com Peter (2003), alguns autores dessa poca consideravam que a prpria existncia das mulheres j a confundia com seres doentes, sendo, por isso, tachadas de patologias ambulantes:

Isto se dava em funo da srie de fenmenos que transformavam sua vida constantemente, como gravidez ou as hemorragias peridicas. O curioso que estes processos se davam dentro de uma ordem. Afinal, a prpria menstruao era chamada de regras e indicava o estado de sade da mulher. Mas esta ordem parecia estranha e bizarra, difcil de compreender. Por isso, as mulheres eram representadas como seres ambguos, nos quais tudo circulava, entrava e saa (Peter Apud Rohden, 2003: 206).

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Alm disso, os modos de tematizar os descontroles associados ao organismo feminino equivalem sempre a uma moralizao desses corpos. Isso marca claramente a mentalidade religiosa do perodo colonial, para a qual a maternidade significava o poder feminino de redimir o pecado original de Eva. Assim, para alm de uma distino fsica, uma distino moral designava as mulheres maternidade. Ao mesmo tempo, essa distino moral naturalizava o descontrole do organismo feminino, de modo a no incitar a rebeldia da mulher diante do prprio corpo, nem as tentativas de domin-lo (Cf. Del Priore, 1993: 298). Assim, a identidade feminina estaria essencialmente ligada s funes do seu corpo.Inclusive, de acordo com Angeli (2004), os mdicos chegavam mesmo a fazer uma conexo entre o tero e o sistema nervoso central, sugerindo que as atividades intelectuais femininas eram vistas como possveis causadoras de distrbios que provocavam a gerao de crianas doentes e mal formadas. Justamente pela falta dessa razo, que nelas era substituda pelas manifestaes do corpo, restava, s mulheres, atributos que lhes aproximavam da ideia de uma natureza a ser sempre controlada.

Elas seriam altamente sensveis como as crianas e muito mais passionais do que os homens, em funo de algumas marcas peculiares de sua natureza como maior delicadeza de suas fibras e irritabilidade do sistema nervoso (Jordanova Apud Rohden, 2003: 206).

Associaes desse tipo motivaram interpretaes que perceberam, nessa determinao de papis e obrigaes morais fundamentadas na corporeidade feminina, a evidncia de que seu corpo era algo utilizado contra elas prprias, ao passo que a razo sempre fora atribuda ao sexo masculino, ou seja, o homem sempre foi tido, na tradio ocidental, como moral e intelectualmente mais forte. Grosz (2000), por sua vez, acrescenta que no fortuita a correlao e a associao da oposio mente/corpo com a oposio entre macho e fmea (na qual homem e mente, mulher e corpo, alinham-se nas representaes). Ela central ao modo pelo qual a filosofia se desenvolveu historicamente, e, tambm, ao modo como ela se v ainda hoje.

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A filosofia sempre se considerou como uma disciplina preocupada, primria ou exclusivamente, com ideias, conceitos, razo, julgamento isto , com termos claramente enquadrados pelo conceito de mente, termos que marginalizam ou excluem a considerao com o corpo. Se o conhecimento visto como puramente conceitual, sua relao com os corpos, a corporalidade tanto dos conhecedores quanto dos textos, e a maneira pela qual essas materialidades interagem, devem ser obscurecidas. A filosofia, como disciplina, excluiu subrepticiamente a feminilidade, e como consequncia, a mulher, de suas prticas, atravs de sua codificao usualmente implcita da feminilidade como desrazo associada ao corpo (Grosz, 2000: 49).

As prticas corporais e, por conseguinte, a construo contempornea da subjetividade feminina traz algumas novidades em relao a tudo isso e, de certo modo, parece vislumbrar a possibilidade de recuperar, atravs do prprio controle do corpo, esse tempo em que a mulher foi desacreditada de suas habilidades mentais e de seu poder de reflexo: assim, o corpo feminino, que, em suas formas de descontrole, refletia a desrazo da mulher, passa a ser, na contemporaneidade, o objeto principal da reflexividade feminina. Sob a gide da deciso pessoal, a mulher se v capacitada a controlar seu corpo atravs dos conhecimentos disponibilizados pelo saber cientfico, de monitorar os riscos que cotidianamente circundam seu corpo, de torn-lo, enfim, lugar de expresso do seu eu. Nesse caso, o foco no corpo feminino , tambm, o enaltecimento de suas possibilidades.

Mostrar-se passvel s resistncias impostas pelo corpo, bem como aos atributos morais elaborados em torno delas j no mais a nica opo, como fora em pocas passadas. O sentido do descontrole reservado, ento, aos corpos mal monitorados, mal administrados atravs de uma reflexividade precria: nesse sentido, o fracasso da mulher contempornea no se deve, ento, a uma impossibilidade mais ampla, porm a uma incapacidade individual (Lira, 2006). A questo que as experincias com seu corpo continuam sendo orientadas por modos especficos de ser no mundo, culturalmente determinados. As maneiras de mostrar-se feminina de maneiras so bastante especficas.

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compreensvel que as promessas da indstria do culto ao corpo traga tanto entusiasmo ao sujeito que, por sculos, viu seu horizonte de possibilidades limitado quilo que se dizia e se permitia em funo de sua corporeidade. Mas, tambm o sujeito feminino que se frustra e tem seus projetos minados a partir do momento em que a afirmao da sua identidade lhe exige o controle pleno sobre um corpo do qual, no entanto, nunca poder se apropriar por completo, porque, como nos ensina Merleau-Ponty, esse corpo sempre est se lanando ao mundo, independente dos entraves culturais que tentam tolher a espontaneidade desse movimento: o corpo prprio nos ensina um modo de unidade que no a subsuno a uma lei (Merleau-Ponty, 2006a: 207). A questo que tem sido atribuda, a esse sujeito, a tarefa - ou melhor, a capacidade - de recalcar o seu prprio lanamento em direo ao mundo. Mas, afirmar a capacidade de escolha e a autonomia individual por meio do controle corporal tornou-se uma grande ansiedade da mulher contempornea. De tal modo, a corporeidade permanece sendo um tema fundamentalmente relacionado subjetividade feminina. Os modelos de feminilidade continuariam indissociveis dos aspectos corporais (inclusive, a relao estreitada entre a vaidade feminina e o modelo da mulher desejvel permite sugerir que corpo e reproduo no se separaram por completo). Sutilmente, o poder de agncia das mulheres se torna cada vez mais alvo da manipulao comercial. justamente nisso que verificamos a reproduo de uma das formas de desigualdade entre homens e mulheres, bem como a atualizao da subjugao feminina ancorada na corporeidade. E, principalmente porque as cirurgias estimulam uma percepo de si muito fortemente atrelada aos atributos corporais, alguns autores percebem, em seu consumo, a reproduo de elementos de opresso da ideologia patriarcal e, aliadas a isso, desigualdades de gnero que continuam ancoradas na corporeidade.

Como vimos, o trabalho de objetivao do corpo requer que o sujeito o desconhea. Se a mulher sequer pode se reconhecer no corpo com que age no mundo, a corporeidade continuar, de fato, sendo um obstculo sua emancipao, fundamentalmente porque o corpo continua sendo apontado como sua prpria ameaa.

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Cremos que isso tem algo a ver com o consumo predominante de intervenes cirrgicas que operam justamente as partes do corpo cujo desgaste poderia comprometer determinados atributos de feminilidade. o caso das cirurgias nos seios. De toda forma, so diversas as partes do corpo feminino que so trabalhadas na construo da subjetividade feminina. Assim, ao mesmo tempo em que ganha mais visibilidade e se torna alvo de investimento, mais ameaas so reconhecidas nesse corpo e, portanto uma maior capacidade de monitorao desses riscos exigida. Mas, enquanto a subjetivao feminina requer essa reflexividade intensificada, relativamente recente a formulao do conceito de metrossexual, que claramente diz respeito ao homem que se destaca pela sua preocupao com a aparncia fsica, o que no deixa de ser encarado como um comportamento excntrico, em relao ao da maioria dos homens. Outro exemplo muito prtico: o cabelo grisalho de um homem pode ser mais facilmente tido como charme, ao passo que a mulher que no trata j de seus primeiros fios brancos geralmente vista como desleixada. Assim, ainda o corpo feminino que necessita de mais controle; ainda a identidade da mulher a que mais se constri em torno da corporeidade. Em consequncia disso, no nos parece descabido dizer que o malogro das cirurgias cosmticas est mais fortemente atrelado a perdas de um sujeito feminino. A perda de um seio por uma mamoplastia mal sucedida bastante esclarecedora a esse respeito: os sentidos que atribuem s suas prticas a partir do encontro do seu corpo atual com seu corpo habitual no lhe deixam entrever, ao menos no to facilmente, novas possibilidades. Logo, estigmatizam a si mesmas, ao perceberem, em sua corporeidade, aspectos que desconfiguram o estatuto para o qual estava designada enquanto mulher. Nessa auto-monitorao, a maioria das informantes se viu como menos mulher: destituda de sensualidade, incapacitada de realizar certas funes associadas maternidade (amamentar, por exemplo). Ao menos em nosso estudo, os sentidos atribudos pelos dois informantes homens no sugeriu, ao menos no to claramente, a perda de algum atributo de masculinidade.

Podemos sugerir, a partir do exemplo especfico das cirurgias cosmticas, que nossos atuais envolvimentos tcnicos nos falam de diferentes possibilidades para homens e mulheres,

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e nisso concordamos com Davis (citado por Crdoba, 010: 39), que reconhece que as cirurgias estticas no so artefatos da cultura de consumo neutros em relao a gnero, mas que se orientam por um sistema simblico de atribuio de papis que devem se refletidos no corpo.

Para alguns estudiosos, a cirurgia plstica reforaria relaes de desigualdade entre as prprias mulheres, sobretudo pela imposio do modelo de beleza da mulher branca ocidental (Balsamo Apud Negrin, 2002: 27). Sugerimos, no entanto, que a questo no se encerre na tcnica em si: se nosso movimento em direo ao mundo tambm tcnico, como j foi sugerido Ferreira & Scribano (2011), cabe ampliarmos nossa viso crtica a sobre os mecanismos pelos quais o uso da tcnica tem reproduzido assimetrias de poder entre homens e mulheres. preciso entender, principalmente, que esse uso apenas uma possibilidade de envolvimento tcnico. Lembremos, contudo, que a tcnica tambm condio de rememorao, de vencer a compulso neurtica pela repetio (Ferreira, 2004: 36).

As experincias das cirurgias mal sucedidas no tm revelado possibilidades muito otimistas a esses sujeitos. No entanto, o mover-se em direo ao mundo parece nos dizer algo motivador: as coisas no teriam que ser necessariamente como so. esse mesmo movimento que nos impede de falar de uma espcie de destino anatmico. Isso porque, o contato corpreo e imediato com o mundo se renova sempre, outro a cada instante, a cada novo mostrar-se do ser (Mantovani, 2003: 44). No mais, enxergarmos, na fenomenologia merleaupontyana, a inspirao para uma abordagem da condio carnal, ou da materialidade do corpo, que possibilite tambm um movimento reconstrutivo (Hamlin, 2011). Cremos que, um passo importante nesse sentido reconhecermos que as desigualdades de gnero so, assim como o estigma e as ameaas criadas em torno da nossa aparncia fsica, formas de interferir nas nossas experincias de corpos-sujeitos. Logo, no o caso de romper com o corpo para transformar as condies de opresso. Ao contrrio, na tentativa de suprimir o corpo que tem se construdo sujeitos ansiosos diante de si mesmos.

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Outras possibilidades nos so colocadas a cada momento em que nos percebemos a ns e ao mundo com o corpo. Portanto, reconhecer a dimenso material nessa problemtica diferente de obliterar os poderes causais da mulher estigmatizada, j que a corporeidade fundante do saber que pode nos levar a outras formas de lidar com nossos recalques orgnicos. Encontramos, a, a brecha que no podemos reconhecer quando buscamos nos isolar do nosso corpo, na obedincia ao cogito que nos inibe viver, com nosso corpo, experincias fora do script, fora do texto que tenta controlar a passagem dos corpos no mundo-da-vida.

2.3. Reflexividade e Projetos de Si

Completamente penetrados pelos sistemas de modernidade reflexiva e conhecimento abstrato, o corpo, assim como o self, torna-se um local de apropriao, interao e reapropriao, ligando processos reflexivamente organizados e conhecimento perito sistematicamente ordenado (Williams & Bendelow, 1998:68).

Podemos dizer que todas as consideraes que fizemos at agora tem algo a ver com a reflexo que somos estimulados a fazer sobre aquilo que em nosso corpo representa um perigo. Em nosso estudo, a experincia de se ter uma parte do corpo que escapa ao nosso controle compreendida em dois momentos: antes e aps a cirurgia.Igualmente, essa experincia equivale a de se administrar os riscos em dois momentos da inapropriao do corpo. Num momento anterior cirurgia, a preocupao est justamente em no permitir que seu corpo comprometa sua autonomia enquanto sujeito. Firmar na corporeidade aquilo que se deseja expressar a seu prprio respeito uma forma para se afastar o perigo de que o corpo revele seu desleixo ou o descontrole sobre si mesmo. Esse risco inicial repercute no segundo momento, a fase ps-cirrgica, porque, em decorrncia do colapso da cirurgia, ele j aparece instaurado na visibilidade do detalhe mortfero desse corpo. Tem-se, ento, uma automonitorao para que a ameaa que ele representa no polua a ordem. nesse sentido

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que, como atitude preventiva, o indivduo introjeta certos estigmas e adota novos modos de circular com seu corpo.

Como dissemos, a preveno e administrao dos riscos, segundo Beck (1992), o problema central do cotidiano das sociedades ocidentais contemporneas. por ele que temos organizado nossas experincias nos vrios mbitos de nossa vida. De acordo com Beck, o conceito de sociedade de risco designa uma fase no desenvolvimento da sociedade moderna, em que os riscos sociais, polticos, econmicos e individuais tendem cada vez mais a escapar das instituies para o controle e a proteo da sociedade industrial (Beck, 1995: 15).

Os riscos esto altamente disseminados em nosso dia a dia, e, dada sua complexidade, so dificilmente identificveis (Lupton, 1999: 63). Alm disso, o sentido de grande parte desses riscos est em seus efeitos a longo prazo, motivo por que sua preveno tem se tornado tarefa fundamental em nossos dias.

Tambm importante dizer que, conforme Beck nos sugere, os riscos com que hoje nos deparamos so tidos como resultado do prprio processo de modernizao, que trouxe consequncias no esperadas para as sociedades atuais. Isso significa dizer, tambm, que eles so produto da prpria ao humana, de nossas decises e atitudes, ao contrrio do que ocorria nas sociedades pr-modernas, em que as ameaas comuns (peste, fome, catstrofes naturais) eram atribudas a causas sobrenaturais ou foras externas. Assim, a autoridade da religio e da magia sobre os aspectos da vida cotidiana so substitudos por uma crescente incerteza, mas, ao mesmo tempo, pela confiana no que Giddens (1991) chama de sistemas abstratos, medida que estes nos fornecem informaes para monitorar os riscos contemporneos. Esses sistemas so, ento, marcados por caractersticas polares e paradoxais, a saber: confiana e risco, oportunidade e perigo. Ou seja, a presena do risco gera o conhecimento produzido para administr-lo, e que temos nossa disposio (como se ele

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fosse algo extremamente generalizado e de total acesso25), de modo que nos tornamos capacitados a exercer nosso poder de deciso diante da complexidade e dos dilemas da sociedade contempornea. luz desse conhecimento, nos tornamos responsveis pelo nosso prprio destino. Assim, no obstante a crtica que faz deteno do conhecimento sobre o risco pelo sistema perito, bem como s repercusses que isso tem em nossas vidas26, Beck no pessimista quanto a esse cenrio. Ao contrrio, ele entusiasta de uma dinmica que no exclui o sentido das dvidas e das incertezas contemporneas. preciso, no entanto, que uma srie de condies possibilite uma autoreflexo renovadora: mais reflexo, mais especialistas, mais cincia, mais esfera pblica, mais autoconscincia e autocrtica vo abrir novas e melhores possibilidades para a ao em um mundo que est desarticulado (Beck, 1995: 210).

Diminudo o peso da tradio sobre nossa vida cotidiana, no h, nos termos de Giddens, outros que poderiam ser responsabilizados: a sociedade de risco se v, ento, confrontada consigo mesma, com seus prprios efeitos colaterais. exatamente nisso que reside o potencial poltico do risco, na obra de Beck: quanto mais as sociedades so modernizadas, mais os agentes (sujeitos) adquirem capacidade de refletir sobre as condies sociais de sua existncia e, assim, modific-las (Beck, 1995: 210). Isso porque, no autoconfronto em que percebe os riscos que produziu, a sociedade estabelece uma crtica das suas prprias bases. A percepo dos riscos , por conseguinte, um forte instrumento para que novas e melhores possibilidades para a ao no mundo sejam reconhecidas. Uma possibilidade semelhante no pde ser vista naquele que o autor descreve como primeiro

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Sobre esse aspecto, Lash (1995) faz uma ressalva, ao alegar que, na modernidade reflexiva, as oportunidades de vida so uma questo de acesso, no ao capital produtivo ou s estruturas da produo, mas, em vez disso, do acesso e do lugar nas novas estruturas de informao e comunicao.
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O que pode ser percebido em declaraes como esta: A vida privada torna-se, em essncia, o brinquedo de resultados e teorias cientficas, ou de controvrsias e conflitos pblicos (Beck, 1995: 61). Na verdade, como bem coloca Guivant (2001), Beck, com sua teoria cultural dos riscos, busca superar a lacuna entre um conhecimento perito que avalia os riscos e uma populao leiga que os percebe (Guivant, 2001).

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momento da modernidade, o cenrio de uma reflexividade simples, em que a vida cotidiana e, por conseguinte, as escolhas e atitudes dos indivduos, se orientavam pela estabilidade e pelas certezas fornecidas pelo Estado. Do mesmo modo, as instituies modernas so caracterizadas por uma racionalidade que no permite essa emancipao, porque no d condies para uma autocrtica que levaria emancipao. Algo diferente do que ocorre no momento mais tardio da modernidade, em que ela se depara com os prprios resultados de suas criaes. H, nesse sentido, algo que nos interessa no conceito de reflexividade de Beck: atravs dos nossos erros (os riscos que produzimos), ou melhor, a partir dos efeitos inusitados que produzimos, podemos chegar a uma crtica das prprias bases da nossa sociedade. Conforme tentaremos mostrar, a percepo dos riscos no necessariamente tem nos levado a uma autocrtica. Inclusive, os limites que Beck aponta na reflexividade simples do primeiro momento da modernidade, exatamente a mesma limitao que encontramos na reflexividade mais atual, estimulada pela percepo dos riscos que tem orientado nossa relao com nosso corpo. Diremos que a percepo desses riscos oculta certos mecanismos sociais e culturais. Afinal, se os riscos so construes culturais (como o prprio Beck faz questo de ressaltar), logo ele pode ser definido e manipulado a partir de interesses variados.

Em resumo, os casos que analisaremos aqui no so sugestivos da correlao entre risco e autogesto suposta por Beck. De forma mais direta, podemos dizer que a percepo do risco estimulada pela indstria do culto ao corpo (e j sabemos que ameaa essa: o perigo de revelar nossa condio precria e finita), no nos permite falar das possibilidades criativas vislumbradas no conceito de reflexividade do autor. Mas, antes de aprofundar estes argumentos, preciso falar do papel do risco no processo de construo dos corpos, num contexto em que, conforme temos dito, o corpo tem sido colocado como principal ameaa plenitude do sujeito.

Turner analisa o cenrio atual a partir da ideia de sociedade somtica, uma sociedade na qual os maiores problemas polticos e morais so expressos pelas coisas relacionadas ao corpo (Turner, 1996). Utilizaremo-nos dessas consideraes para argumentar que nossas

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principais escolhas tm sido feitas de acordo com as possibilidades que nos so oferecidas para lidar com os riscos que percebemos em nosso corpo. Como declara Siblia,

nesse contexto, a palavra risco adquire um valor supremo, e como tal explorada no mercado: a administrao dos riscos ( sade, vida, juventude) aparece como um novo mecanismo de controle ligado ao biopoder. As probabilidades de adoecer e morrer, lapidadas de maneira indelvel no cdigo gentico de cada indivduo, devem ser conhecidas, controladas e modificadas (Siblia, 2002: 172).

Logo, como conclui a mesma autora, o mero fato de viver isto , o acaso de ser um corpo vivo, orgnico e material j uma enorme desvantagem nessa misso, pois quase tudo conduz fatal deteriorao fsica (Idem, 2004: 69).

O discurso do risco tornou-se o elemento estruturante bsico da biossociabilidade e representa o parmetro existencial fundamental da vida na tardo-modernidade (Castiel Apud Ortega, 2008: 33). De tal modo, como declara Ortega (2008),

o corpo e o self so modelados pelo olhar censurador do outro que leva introjeo da retrica do risco, resultando na constituio de um indivduo responsvel, que orienta suas escolhas comportamentais e estilos de vida para a procura da sade e do corpo perfeito e o afastamento dos riscos (Ortega, 2008: 33).

A relao entre a administrao do risco e o controle corporal nos leva ao paradoxo trazido pelo nosso atual exerccio de reflexividade, que apontado por Negrin (2002): se agora temos meios para exercer um controle sobre nossos corpos num grau sem precedentes, tambm estamos vivendo uma poca em que se tem colocado em dvida a nossa certeza acerca do que nosso corpo e como devemos control-lo. Orientados pela tecnocincia e suas definies sobre as questes do corpo (as quais devemos absorver, gerenciar e aplicar em nossas prticas), buscamos, em ns mesmos, ameaas que percebemos a partir das descobertas que fazemos acerca do prprio corpo. Podemos dizer, ento, que o risco hoje um importante gestor de corpos (Guzzo, 2005: 146).

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J sabemos que, no caso das cirurgias cosmticas e de outras prticas corporais, o poder de escolha e a capacidade reflexiva do indivduo se exercem medida em que as manifestaes de seu corpo so controladas. Sabemos tambm que esse o preceito bsico do trabalho de subjetivao contemporneo. Mas, as cirurgias, em especfico, nos revelam algo de que j tratamos aqui: escolhemos correr certo risco ao invs de outro. No caso, os riscos envolvidos no procedimento (que vo desde resultados estticos indesejados at complicaes comuns a outros tipos de cirurgia, tais como choque anafiltico e parada cardiorrespiratria) parecem no se sobrepor ameaa a que correspondem as evidncias da finitude do corpo. Curiosamente, existe, a, uma diferena quanto probabilidade desses riscos, que, justamente, o enaltecimento do consumo das cirurgias tenta ocultar. As complicaes cirrgicas so passveis de acontecer, mas no so inevitveis. Nesse caso, a responsabilidade individual entra em jogo como argumento central: podemos minimiz-las procurando um bom mdico, um centro cirrgico que oferea condies adequadas prtica. Quanto ao outro risco, o da perecibilidade do corpo, esse sim, inevitvel, porque a nossa condio, como MerleauPonty nos inspira a pensar (afinal, somos seres provisrios sempre em busca de equilbrio). Os riscos promovidos pela indstria do culto ao corpo, porm, nos impedem de reconhecer isso; assim, reconhecemos em ns mesmos uma ameaa nossa autonomia. Essa constatao tem grandes implicaes se considerarmos que somos responsveis pelo nosso prprio destino. O risco que reconheo em mim mesmo se configura como o principal temor que eu vivencio em minha trajetria no mundo. Nesse sentido, podemos dizer que a cincia, at agora, tem sido pouco fenomenolgica no que concerne a pensar o corpo. Esse , a nosso ver, um possvel limite da reflexividade de Beck.

O que dito ou debatido quanto aos riscos no necessariamente tem nos conduzido a novas possibilidades. Como veremos, nas experincias analisadas, essa expectativa em torno de um possvel controle de ns mesmos, atravs dos recursos tcnicos, no tem nos garantido a reflexividade mais ampla e libertria, no sentido trazido por Beck. E, voltamos a insistir, se pela autoconfrontao que ns revisamos nossas prprias prticas, tambm nela deveramos reconhecer a ansiedade que legitima o risco produzido em torno da condio carnal e material

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do corpo humano (Sibilia, 2004: 68) e que , na verdade, o risco elaborado anteriormente s experincias que estamos tratando aqui. nesse sentido que afirmamos que os casos de cirurgias mal sucedidas so significativos de um contexto mais amplo, de uma ansiedade primeira.

Cremos que, nos termos de um trabalho de reflexo a partir dos riscos colocados ao nosso corpo, e da forma como eles tm sido debatidos, os indivduos irreflexivos continuaro, de fato, irreflexivos, ou mesmo sem sada27; continuaro sendo o risco que devem monitorar. Como falar, nesse sentido, de um autogoverno, quando o indivduo esbarra nele prprio ao realizar seu trabalho de subjetivao? Do mesmo modo, num cenrio em que a reflexo equivale a uma tica da responsabilidade, esses indivduos sero sempre culpados: se somos vtimas de negligncia mdica, isso importa pouco; deveramos ter nos informado mais adequadamente acerca da competncia tcnica do profissional que escolhemos, por exemplo. A ansiedade cultural diante do prprio corpo permanece inquestionada.

Veremos que o insucesso das cirurgias significa tambm dizer que a necessidade de monitorar os riscos do corpo vivida no limite, j que os corpos ps-cirrgicos passam a expor, de forma radical, a condio carnal e material do corpo sobre a qual procuramos exercer nossa autonomia. Por isso, a experincia das cirurgias mal sucedidas impe um trabalho extra de subjetivao a partir da percepo dos riscos agora veiculados pelo corpo: uma nova reflexividade solicitada para administrar o descontrole do corpo e da subjetividade que sugerido pela imagem do corpo ps-cirrgico. E, uma vez que permanece esse modo de refletir, pelo qual o sujeito no pode sentir-se livre com o corpo que tem, pode-

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Nesse sentido, concordamos com as observaes de Domingues sobre o trabalho de Beck, e, sobretudo, sua noo de reflexividade: Permanecemos, no obstante flutuaes e reservas, no campo do racionalismo, ainda que este seja um racionalismo ciente de suas desventuras e limitaes; no h transbordamento para fora do quadro conceitual da reflexividade (Domingues, 2002: 60).

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se dizer que o risco continua sendo o empecilho para o sujeito que busca firmar sua capacidade e habilidade reflexiva.

Se usarmos a prpria perspectiva de Beck para entendermos a reviso de suas prticas feita pelos informantes, tambm veremos que a decodificao do risco no necessariamente permitiu falar de uma reflexividade emancipatria. Por exemplo: alguns informantes utilizaram a internet, sobretudo sites de relacionamento e fruns de discusso sobre erros em cirurgia plstica, para disponibilizar sua experincia, numa forma de engajamento que teve como objetivo principal evitar que outras pessoas no passassem pelo mesmo problema, agora considerado por eles prprios como um erro (ainda que cometido pela falta de experincia, ou pelo fato de que eram leigos poca do ocorrido). Assim, ao questionarem suas prprias prticas, essas pessoas colocam em debate sua prpria experincia dos principais riscos envolvidos na cirurgia, sendo a m escolha do cirurgio o principal deles. No agir por impulso, ou buscar o mximo de informaes possveis sobre o mdico e a estrutura da clnica so as principais recomendaes feitas por quem aprendeu com o prprio erro. O poder de agncia aparece, ento, na capacidade de perceber, avaliar e controlar os riscos ento sabidos por experincia prpria. Sob a mesma lgica, as declaraes de mdicos e especialistas nos debates de programas televisivos ou outros meios para direcionar, exatamente ao pblico leigo, informaes sobre os riscos das cirurgias cosmticas, tambm no tematizam a ameaa primeira que nos leva a consumi-las Faz-se pertinente, ento, indagar: que tipos de solues estamos articulando para questes complexas? (Gomes de S, 2010: 4).

Como consequncia disso tudo, voltamos a insistir, a auto-avaliao permitida nesse contexto movido pelo risco, bem como o que se permite que o indivduo realize a partir da sua experincia, no nos fala, em nada, de novas possibilidades de nos relacionar com o corpo em nosso movimento de ser no mundo. Do mesmo modo, o debate sobre o risco em questo no tematiza o ato violento exercido contra as experincias desse corpo. Essa reviso das nossas prticas a que temos sido estimulados no nos permite deixar de pensar no corpo como

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objeto exterior a ns mesmos; como objeto a ser instrumentalizado. Logo, ela destoa da resignificao que podemos dar s experincias que vivemos com nosso corpo, que, por sua vez, nos permite encarar o risco como testemunha de nossa trajetria em direo ao mundo, e no como seu norte.

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Captulo 3. Consideraes Metodolgicas

3.1. Cirurgias Cosmticas Mal Sucedidas: Definindo a Expresso

Quando resolvemos realizar um estudo sociolgico sobre a experincia de pessoas que passaram por cirurgias cosmticas mal sucedidas, j havamos optado pela Internet sobretudos as comunidades virtuais de sites de relacionamento - como forma de contato para nossas primeiras entrevistas. Dados os nomes das comunidades, estava muito claro que se tratava de espaos criados para se discutir sobre experincias mal sucedidas da cirurgia plstica. Mas, uma questo permanecia: o que, de fato, as definiria como experincias mal sucedidas?

Sabamos, obviamente, que as cirurgias mal sucedidas esto relacionadas a perdas simblicas e funcionais, danos aparncia esttica, enfim. Aqui h algo, em princpio, distinguvel: quando se perde uma perna num procedimento simples, a funcionalidade do caminhar est comprometida. Mas, quando se faz uma cirurgia esttica, qual o critrio objetivo para se inferir que algo foi mal sucedido? Alm disso, outras questes se colocam: quem estabeleceria esses critrios? Qual seria o sentido de conversarmos tanto com as pessoas da Internet (que talvez nem chegssemos a encontrar pessoalmente para visualizarmos as consequncias estticas da cirurgia) como com os contatos que nos eram sugeridos por pessoas do nosso convvio, que diziam conhecer algum que fez uma cirurgia e no deu certo28. Encontramos uma possvel soluo na prpria abordagem fenomenolgica que pretendamos fazer. Buscamos, no contedo subjetivo da experincia vivida pelos

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Disso decorria outro problema: no deu certo para quem, e de acordo com quem? Como essa pessoa que estava nos informando poderia estabelecer esse critrio? Perguntvamos se o possvel informante tinha essa mesma concepo acerca da sua experincia pessoal, e por vezes ramos surpreendidos com respostas do tipo: no, mas eu achei que a cirurgia no ficou legal.

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informantes, o que eles significavam como sua experincia mal sucedida da cirurgia 29. Assim, o uso do termo, tal como utilizamos aqui, foi definido a partir das narrativas do indivduo a respeito do que ele viveu com seu corpo; as perdas fsicas e simblicas por ele reconhecidas (e que so englobadas no termo em questo), so parte do reposicionamento no mundo e da elaborao de significados que se d a partir dessa vivncia. Em suma, os prprios critrios que eles definem ao narrar sua experincia mal sucedida sugerem tem a ver com o modo como respondem ao episdio (Giordani, 2004); logo, eles so fruto da reflexo realizada a partir do saber apreendido pelo corpo e tm relao com as consideraes que faremos no captulo seguinte, dedicado a compreender as respostas, as re-negociaes e os novos engajamentos desses indivduos no mundo. Podemos dizer, por fim, que o uso que os informantes fizeram do termo est diretamente vinculado reatualizao do seu hbito corporal (Idem, Ibidem: 4): portanto, nossa abordagem fenomenolgica aparece mais uma vez inspirada no pensamento de Merleau-Ponty, embora a funcionalidade do corpo transformado, a recuperao da unidade corporal de um paciente submetido amputao, por exemplo, seja o problema inicial do autor.

Cabe dizer que o corpo como testemunha da sua prpria experincia apareceu como elemento central na re-significao e re-simbolizao que os informantes fizeram de suas prticas: mostrar as marcas da cirurgia, ou at mesmo perguntar se gostaramos de toc-las, eram formas que encontravam para enfatizar a violncia fsica e simblica sofrida. Assim, ao mesmo tempo em que esse elemento sensvel pareceu-lhe significativo para descrever sua experincia vivida, se confirmava a necessidade da abordagem fenomenolgica. Embora os informantes se utilizassem de definies exteriores, ou seja, do saber mdico para descrever
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Estvamos dispostos, inclusive, a incluir a significao da cirurgia mal sucedida dada por pacientes diagnosticados como dismorfbicos (termo de que j tratamos no captulo introdutrio. Como j esclarecemos, a dismorfobia tida como uma sndrome psicopatolgica que produz a no aceitao do prprio corpo (Ferreira, 2008: 477)), o que seria importante at mesmo para localizarmos, no cenrio mais amplo da ansiedade que estimula o consumo dessas prticas, o sentido manifesto nos modos de pensar, sentir e agir que operam um contorno simblico sobre o corpo mutilado e/ou deformado pela cirurgia (Giordani, 2004). No entanto, no nos deparamos com nenhum caso desse tipo.

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sua vivncia30 - o que confirma a experincia como um fenmeno intersubjetivo, que se d na interseo do homem com o mundo (Moreira & Cavalcante Junior, 2008: 257) elas no abarcam a experincia vivida corporalmente como algo significativo na formulao de novos sentidos e dos novos posicionamentos do sujeito no mundo. Do mesmo modo, as definies mdicas a respeito das reaes orgnicas e dos problemas funcionais acarretados pela cirurgia no possibilitaria compreender as sensaes orgnicas, a sensao corporal da dor, o sofrimento da necrose, enfim, a materialidade da experincia, como aquilo que solicita ao sujeito novas reconstrues de sentido diferentes das habituais e que passam a dar a ele sentido de existncia face sua situao (Giordani, 2004: 67).

3.2. Sobre as Decises Metodolgicas Adotadas

Uma vez que este estudo partiu em busca do significado das experincias

dos

informantes envolvidos, fez-se pertinente uma metodologia de pesquisa qualitativa e fenomenolgica. Em primeiro lugar, a utilizao da pesquisa de cunho qualitativo se justifica pela localizao do estudo no campo das relaes sociais e da subjetividade humana. Esse tipo tambm nos parece mais propcio interao entre os sujeitos desta pesquisa (pesquisadora e informantes), na qual se fez necessria uma relao de confiana e certo grau de liberdade que permitisse ao informante relatar as suas experincias, o que foi primordial para o nosso trabalho, dada a dificuldade de tratar de um assunto que envolve as frustraes, os constrangimentos e os sofrimentos vividos pelo informante.
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A recorrncia ao discurso mdico foi feita pelos informantes, sobretudo, para enfatizar a perda de certas funes da parte do corpo que foi operada (perda da capacidade de amamentar, etc.), tentando mostrar, no entanto, que esses prejuzos se aliavam a outros danos, sobretudo os afetivos e os sociais, causados pela cirurgia. Inclusive, o contato que estabelecemos com dois cirurgies explica-se exatamente pelo fato de que a descrio da experincia do vivida pelo seu corpo continua a contar com esse saber culturalmente elaborado, do mesmo modo que antes da experincia. Assim, consideraremos o contedo subjetivo das narrativas, mas tambm os processos culturais que se entrelaam ao corpo, interferindo nas respostas que o indivduo d s solicitaes que o mundo lhe faz. Afinal, assim como a natureza penetra at no centro de minha vida pessoal e entrelaa-se a ela, os comportamentos tambm descem na natureza e depositam-se nela sob a forma de um mundo cultural (Merleau-Ponty, 2006: 465). O que nos interessa dizer, no entanto, que o fato do indivduo significar sua cirurgia como mal sucedida j nos indica algo a respeito do tipo de abertura para o mundo que lhe foi possibilitada por seu envolvimento tcnico.

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Quanto adoo do mtodo fenomenolgico, preciso dizer que, assim como Moreira (2004), vislumbramos um modelo de pesquisa que permitisse utilizar a fenomenologia mundana31 de Merleau-Ponty como uma ferramenta crtica. Assim, considerando o sercorporal-perceptivo em um mundo-da-vida-histrico-cultural (Ihde, 2004: 21), fizemos uma imerso no universo de indivduos mutilados e/ou deformados por cirurgias cosmticas. Foi justamente a partir dessa considerao que nos inspiramos no trabalho de Moreira & Cavalcante Junior (2008), o qual explora a possibilidade de se utilizar, como instrumento de pesquisa, no apenas a entrevista, tradicionalmente utilizada no mbito das pesquisas fenomenolgicas, mas, tambm, instrumentos da Etnografia32 que pudessem

ocasionalmente contribuir e enriquecer a compreenso do Lebenswelt (mundo vivido) do fenmeno estudado33 (Moreira & Cavalcante Junior, 2008: 250). Descreveremos esses instrumentos mais adiante.

De acordo com os autores,

no mbito da pesquisa fenomenolgica, a entrevista nos proporciona a oportunidade de compreender a experincia vivida na perspectiva singular do sujeito colaborador que a viveu. Trata-se, com a utilizao adicional de instrumentos da Etnografia, de acrescentar, mais explicitamente, uma perspectiva cultural compreenso dessa experincia vivida, entendida esta ltima enquanto constituda mutuamente entre o homem e o mundo. (...) A Fenomenologia Mundana enquanto mtodo crtico (...) pede, ou pelo menos recebe de bom grado, a contribuio do Mtodo Etnogrfico (Moreira & Cavalcante Junior, 2008: 250).

Sob tal inspirao, nosso material emprico foi composto pelas narrativas obtidas atravs de entrevistas semi-estruturadas com orientao fenomenolgica e por aquilo que

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Expresso utilizada pela autora.

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Voltaremos a ressaltar que, no obstante nosso trabalho de campo no ter sido etnograficamente orientado (para utilizarmos a expresso de Lira, 2006), aquilo que Moreira & Cavalcante Junior descrevem como instrumentos da Etnografia justamente o que, no nosso caso, se revelou um valioso material complementar.
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Embora os autores tambm apontem alguns limites de integrao entre o mtodo fenomenolgico e o mtodo etnogrfico.

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chamaremos de dados complementares (entrevistas com cirurgies, acesso a blogs, comunidades virtuais, matrias de programas televisivos e de revistas) que se constituram como materiais secundrios complementares e que contriburam para a compreenso dos cenrios mais amplos da cultura onde o sujeito est inserido, ao mesmo tempo em que nos permitiu reunir artefatos que veiculem sentidos e significados portadores das condies de experincia com que o sujeito depara-se habitualmente em seus contextos de origem34 (Idem, Ibidem: 261). A respeito da influncia deste trabalho de Moreira & Cavalcante Junior sobre a aproximao entre as pesquisas fenomenolgicas e os instrumentos da etnografia, h algo de suma importncia que precisa ser retomado: diferentemente do que ocorre nas pesquisas descritas pelos autores35, em nossa situao reconhecemos que o recurso a esse material complementar nem sempre atendeu a todos os elementos tradicionais da etnografia. Por exemplo, o acesso a blogs e s matrias de programas televisivos e de revistas no foi marcado exatamente pela interao entre pesquisador e pesquisado (apesar de algumas vezes terem se constitudo, tambm, como fonte para futuras entrevistas, o que podemos complementar dizendo que estes dados tiveram grande relevncia para nossas observaes e vivncias em campo). A propsito, as prprias condies do campo e a resistncia de grande parte dos informantes no nos permitiram uma imerso no cotidiano destes ltimos, tampouco

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Foi com o auxlio desse material que pudemos compreender melhor o cenrio mais amplo em que as experincias dos nossos informantes foram engendradas (para nos utilizar do nosso prprio exemplo: um cenrio de ansiedade em que o corpo colocado como ameaa ao sujeito, e que conhecemos melhor atravs do estmulo ao consumo da cirurgia, sobretudo na mdia). Alm disso, essas informaes so sugestivas do horizonte das possibilidades vislumbradas pelos indivduos para sua re-organizao no mundo.
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Os autores citam como exemplo a pesquisa pela qual investigam a experincia vivida do estigma na doena mental e HIV/AIDS no Nordeste do Brasil, detalhando alguns procedimentos: dividimos a equipe de pesquisa em dois grupos: 1) A equipe clnica, que est realizando entrevistas fenomenolgicas com pacientes de um hospital pblico de Fortaleza. Estes pesquisadores, quando se encontram no hospital, fazem, tambm, observao participativa e produzem vinhetas, a partir desta imerso no campo, o hospital. 2) A equipe da comunidade, que neste projeto desenvolveu 4 estudos de caso etnogrfico com 4 destes pacientes entrevistados, onde pesquisadores acompanharam estes pacientes em suas casas, suas comunidades, com visitas semanais ao longo de todo o ano de 2005. A anlise dos resultados est sendo realizada a partir dos resultados dos dois instrumentos: a anlise fenomenolgica e as vinhetas (Moreira & Cavalcante Junior, 2008: 253). Ou, ainda, em outro exemplo: a pesquisadora queria estudar a experincia vivida do cardiopata, tendo, ento, no apenas realizado entrevistas fenomenolgicas com 15 pacientes, como tambm visitado durante um perodo de tempo o hospital do corao, onde realizava observao participativa (Idem, Ibidem: 254).

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um tipo de observao participante que nos permitisse falar de um trabalho etnogrfico em sua caracterizao mais formal. Mas importante destacar uma caracterstica

fundamentalmente ligada ao trabalho etnogrfico, e que pode ser contemplada no trabalho com esse material: a abordagem do contexto mais amplo no qual se fundamenta a prtica social em questo. Consideramos, portanto, que o trabalho etnogrfico no se limita ao que chamamos aqui de dados complementares, mas que esses ltimos tambm foram importantes at mesmo para refletirmos sobre nossa interao com os entrevistados: que representaes e significados culturais reconhecamos em nossos encontros? Em que medida percebamos a relao entre as vozes dos informantes e o contexto cultural mais amplo do consumo das cirurgias, por exemplo?

Consideramos, assim, que o contedo desse material complementar poderia, de algum modo, nos dizer algo a respeito das prticas e das experincias das pessoas mutiladas e/ou deformadas pela cirurgia esttica, embora a perspectiva do sujeito a respeito da sua prpria experincia continuasse sendo o nosso objetivo ltimo.

Considerando a definio de Minayo (1988) a respeito da entrevista semi-estruturada, achamos que ela se adequaria orientao fenomenolgica que buscamos dar ao nosso estudo.

[a] entrevista semi-estruturada (...) combina perguntas fechadas (ou estruturadas) e abertas, onde o entrevistado tem a possibilidade de discorrer o tema proposto, sem respostas ou condies prefixadas pelo pesquisador (Minayo, 1988: 108).

A flexibilidade dessas entrevistas nos permitiu explorar temas e contedos que vieram a aparecer nas falas dos informantes (por exemplo, em vrios momentos, os informantes passaram a dar maior nfase s suas cirurgias reconstrutoras, no se limitando a tratar da experincia mal sucedida da cirurgia, e vimos a um elemento que merecia nossa ateno. Assim, um novo tema emergiu, revelando-se significativo quanto ressignificao feita pelo indivduo a partir da experincia vivida, e isso pode ser devidamente explorado atravs do

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recurso entrevista semi-estruturada). Essa uma caracterstica importante dessas entrevistas: elas privilegiam a experincia vivida pelos participantes, permitindo dar maior ateno s suas expresses (Alves, 1991). Vimos nisso a possibilidade de intensificar a relao pesquisador/informante, no sentido de ambos poderem trazer novas questes medida em que a interao ocorresse. De algum modo, isso inclusive coincide com o que Moreira (2004) entende como uma das fortalezas da pesquisa fenomenolgica: estar sempre aberta ao novo e a possibilidades criativas de compreenso do objeto de estudo, o que por sua vez tambm caracteriza seu carter crtico (Moreira, 2004: 455). preciso lembrar que a fenomenologia tradicionalmente sempre o pensar que se instala quando a inrcia, o esperado, a atitude natural desanda, se torna impossvel. A fenomenologia foge da expectativa. Enquanto pesquisadores, ns tambm somos surpreendidos na realizao desse trabalho de pesquisa. Assim, estamos falando de um pensamento e de um mtodo que sempre movimento (Idem, Ibidem: 454). Tambm para a anlise nos orientamos pelo trabalho de Moreira e suas recomendaes sobre a reduo fenomenolgica a ser feita pelo pesquisador.

Um aspecto importante de uma anlise fenomenolgica mundana se refere atitude fenomenolgica do pesquisador ao exercer a reduo fenomenolgica. Uma pesquisa desta natureza dever sempre levar em conta e estar atenta a todos os fenmenos emergentes. O pesquisador dever, portanto, praticar a reduo, tentando pr de lado seus prprios pensamentos e interesses, estando aberto a qualquer tipo de contedo ou tema que venham a emergir na sua pesquisa. (...) Relembrando com Merleau-Ponty que a reduo nunca se completa, poderamos dizer que o pesquisador estar tentando sempre, sem nunca conseguir completamente, deixar de lado suas hipteses para estar aberto ao fenmeno emergente (Idem, Ibidem: 455).

A autora define as etapas da anlise que, no entanto, podem ser reconstrudas por cada pesquisador, de acordo com as especificidades de cada situao da pesquisa. So, em resumo: a) Diviso do texto nativo (transcrio literal da entrevista); b) Anlise descritiva do significado emergente do movimento; c) Sair dos parnteses (Moreira, 2004: 454).

Quanto ltima etapa da anlise dos dados saindo dos parnteses,

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o pesquisador volta a olhar para a sua hiptese, as suas suspeitas sobre possveis caminhos para a compreenso de seu objeto de estudo. (...) Isto significa que, neste momento, o pesquisador deixa de praticar a reduo fenomenolgica, onde estava colocando entre parnteses ideias pr-concebidas, suspeitas, hipteses. (...) Aqui o pesquisador retorna, ento, sua hiptese como desconfiana, se assume integralmente com os resultados da pesquisa e, principalmente posicionando-se frente a esses resultados. (...) Configura-se aqui todo o potencial crtico do mtodo fenomenolgico com base no pensamento de Merleau-Ponty.

Sob influncia desse modelo, combinamos ento a anlise fenomenolgica de trechos das entrevistas com os dados complementares e fizemos as consideraes finais acerca dos resultados.

3.3. Sobre o Trabalho de Campo

Como j foi dito, a Internet foi o primeiro espao de investigao explorado em nossa busca por possveis informantes. A abordagem inicial foi realizada nas comunidades virtuais do site de relacionamentos Orkut, dedicadas a disponibilizar informaes e experincias envolvendo o tema das cirurgias plsticas mal sucedidas.

Entramos em contato com moderadores e membros de comunidades 36 do site de relacionamentos Orkut cuja temtica era a experincia de pessoas que passaram por cirurgias plsticas mal sucedidas, sendo estas decorrentes de erro mdico ou no. Esclarecamos os propsitos da nossa pesquisa e buscvamos explorar outras formas de contato com esses informantes (email, telefone, conversas de vdeo). Esse contato prvio foi fundamental para conquistarmos a confiana dos informantes e, ento, realizar as entrevistas face a face.

O trabalho de campo foi realizado no perodo de julho de 2009 a agosto de 2011, nas cidades de Recife, So Paulo e Rio de Janeiro. A escolha das cidades no obedeceu nenhum

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Nem todas essas pessoas haviam passado pela experincia da cirurgia mal sucedida.

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critrio especfico, seno a oportunidade. As primeiras entrevistas foram realizadas no Recife. So Paulo tornou-se um campo estratgico quando do perodo de nossa estadia na cidade, em virtude da realizao do Doutorado-Sanduche na Universidade de So Paulo. Como a maior parte dos informantes que se disps a colaborar para nossa pesquisa residia na regio sudeste, estar l se tornou um aspecto favorvel ao nosso deslocamento para cidades prximas, como o Rio de Janeiro. As entrevistas foram realizadas na residncia dos informantes e em espaos pblicos como praas de alimentao e parques.

Foram realizadas 19 entrevistas semi-estruturadas, sendo 17 realizadas com mulheres e 2 com homens. Todas elas foram gravadas e arquivadas para posterior transcrio e anlise. Quanto ao perfil dos informantes, no caso das mulheres, o grupo apresentou variaes na faixa etria e no perfil profissional. De modo geral, as entrevistadas situavam-se na faixa dos 23 aos 55 anos. Quanto ao perfil profissional, o grupo era por estudantes ou profissionais liberais (administradoras de empresa, advogadas, representantes comerciais), uma dona-decasa e uma aposentada. Os dois indivduos do sexo masculino eram estudantes, um de 24 anos e outro de 25 anos.

importante mencionar que a renda familiar foi uma informao que a maioria dos informantes, tanto os homens quanto as mulheres, preferiram omitir. Apesar de no pretendermos fazer generalizaes quanto relao entre diferenas de classe e consumo das cirurgias, no deixamos de reconhecer que a condio financeira um fator importante no que concerne s possveis respostas que os informantes podem dar a partir da sua experincia: recusar a mutilao atravs da cirurgia secundria reconstrutora, por exemplo. Mas, de um modo geral, a maioria dos informantes se reconhece como vtima das Clnicas Intermediadoras, atrados pelas facilidades de pagamento oferecidas por elas, assim como pelos descontos oferecidos pelos mdicos no valor total das cirurgias. A prpria existncia dessas clnicas e das supostas vantagens financeiras que oferecem so, todavia, um dado no sentido da popularizao desses procedimentos.

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Num breve esquema de distribuio pelo tipo de cirurgia, podemos dizer que houve, entre as mulheres, uma variao maior no que concerne s partes do corpo operadas. Inclusive, algumas informantes se submeteram a mais de uma interveno num mesmo dia. As cirurgias mais realizadas foram a dos seios (implantes de silicone) e abdominoplastia (cirurgia no abdmen). Em relao aos homens, ambos realizaram rinoplastia (plstica no nariz).

Como estratgia inicial, criamos um cadastro (pgina pessoal) no site de relacionamentos Orkut para interagir com os membros das comunidades acessadas. No espao reservado s informaes pessoais, explicvamos a finalidade da pesquisa e ressaltvamos que o nome dos informantes seria mantido em sigilo, no intuito de resguardar sua privacidade. Portanto, em nossa anlise, substituiremos o nome dos informantes por nomes fictcios.

Num primeiro momento, tentamos o dilogo com as proprietrias das comunidades. Duas delas, em particular, se mostraram bastante receptivas e inclusive se anteciparam em dizer que poderamos revelar sua identidade, alegando que seu intuito era justamente expor sua histria, de modo a contribuir para que as pessoas que desejam se submeter a uma cirurgia esttica tenham uma experincia bem sucedida, ao contrrio do que ocorreu com ela. Ainda assim, permaneceram annimas em nosso trabalho. Alm disso, as proprietrias nos ajudaram indicando outros possveis informantes, tambm membros da comunidade, em especial aqueles com que elas tinham maior contato. Simultaneamente, dvamos continuidade nossa busca naqueles espaos.

Aps analisar o perfil dos membros das comunidades, envivamos uma solicitao de amizade, ou seja, solicitvamos que eles nos adicionassem aos seus contatos (grupo de amigos, na linguagem do Orkut). Alguns negavam a solicitao, ainda que reforssemos nosso interesse como pesquisadores. Justamente nesse momento despontava uma das dificuldades que encontramos para a realizao do nosso estudo: a resistncia dessas pessoas

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em compartilhar sua experincia conosco. Nos dedicamos a entender essa dificuldade. As prprias moderadoras reconheceram que a disponibilidade em conversar conosco destoava do comportamento da maior parte dos membros da comunidade. Uma delas nos diz: Nem todas tm coragem de se expor. Eu sou umas das poucas que ponho foto, que divulgo nome, vou pra programa de televiso, meto a cara. Em sua opinio, provavelmente alguns no se sentiam vontade para tratar de experincias que envolviam uma srie de afetos desfavorveis: tristeza, constrangimento, vergonha, sentimento de culpa pela situao de seu corpo. No entanto, elas tentaram nos motivar em todo o processo da pesquisa (inclusive retomamos o contato algumas vezes e elas sempre se mostraram bastante dispostas a colaborar).

Num primeiro momento, percebemos que a pouca disponibilidade dos informantes poderia estar relacionada prpria re-significao que eles faziam de suas prticas: tnhamos a impresso de que eles pretendiam dar um sentido utilitrio a sua experincia, no sentido de disponibiliz-la para que outras pessoas no passem pelo mesmo sofrimento. Assim, isso tinha a ver com o nosso grau de envolvimento com a experincia do informante: era preciso mostrar que, de alguma forma, utilizaramos as informaes que eles nos disponibilizariam em funo de alertar as pessoas. Era necessrio que dssemos um bom destino para as suas narrativas. Portanto, nossas respostas aos seus questionamentos sobre para quem serviria ou onde circularia o resultado da nossa pesquisa nem sempre lhes pareciam motivadoras. Tudo isso nos exigia maior sensibilidade para explicar que, apesar da pesquisa no possuir um teor de militncia, ou de no necessariamente circular nos veculos miditicos aos quais vrias pessoas tm acesso, uma abordagem sociolgica poderia contribuir para as discusses sobre o problema. Ainda assim, alguns deixavam de responder s nossas tentativas de contato. Essa foi, portanto, uma grande dificuldade encontrada em nosso trabalho campo.

Outra dificuldade na nossa comunicao com os informantes deveu-se ao fato de que, nesses espaos, havia uma grande quantidade de pessoas que se diziam vtimas de erro mdico, de modo que ns ramos tidos como pessoas que poderiam estar a servio de algum

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mdico acusado e que, portanto estaria preocupado com as informaes veiculadas a seu respeito, nesses espaos, at mesmo para preparar sua defesa. Outros, por sua vez, diziam temer que qualquer tipo de informao que eles fornecessem pudesse atrapalhar o processo movido contra o mdico, ento em andamento. Algumas pessoas nos informaram, inclusive, que j foram obrigadas a remover comentrios e contedos de pginas pessoais em que denunciavam o erro mdico sofrido, sendo acusadas de calnia e difamao pelos profissionais envolvidos.

Nesses casos, geralmente a figura da espi era desmistificada pelo detalhamento dos propsitos da pesquisa. Mas, a partir da, persistia a questo da utilidade do trabalho para os problemas do grupo: para que e para quem ele serviria?

Entendemos, com isso, que, para alguns informantes, sua palavra se configurava como material privilegiado, algo que entendia como valioso para a causa que compartilhava com outros, de modo que suas informaes eram intensamente monitoradas por eles prprios. Isso envolvia, portanto, o lugar e a pessoa para quem deveria falar. Nesses termos, faz-se pertinente a considerao da palavra como fenmeno ideolgico por excelncia (Bakhtin Apud Minayo, 1993: 110).

As Entrevistas

De modo geral, essas entrevistas ocorreram aps um contato mais estendido com as informantes, aps elas se sentirem mais confiantes em relao ao nosso trabalho. Permitiram um maior aprofundamento das conversas que j vnhamos mantendo com as informantes, sobretudo porque ali era um lugar em que se sentiam mais vontade. Assim, aps vrias conversas pela internet e por telefone, o encontro era agendado. Preferamos que elas prprias escolhessem o local da entrevista. A propsito, num caso em especfico, o espao da

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residncia revelou-se o nico local vivel para a interao face a face, visto que a informante nos explicou que deixou de sair de casa aps a experincia da mutilao.

Algumas faziam questo de frisar que pediram a opinio da famlia para saber se deveria nos receber ou no. E, em vrios casos, os familiares aguardavam nossa chegada, juntamente com a informante. Uma vez que nos apresentvamos, eles se retiravam do recinto. Antes da entrevista, mantnhamos um dilogo informal com as entrevistadas, que tambm era um momento de curiosidade em ver ao vivo algum com quem tivemos um contato relativamente longo.

Na maior parte das vezes, esse dilogo prvio flua normalmente. Falvamos um pouco de ns, dos nossos estudos, da nossa cidade de origem. Elas, por sua vez, geralmente iniciavam a conversa perguntando se j havamos entrevistado muitas pessoas, ou falavam de assuntos relacionados ao tema e que estavam sendo veiculados pela mdia. A esse respeito, j sugerimos, atravs de uma breve referncia ao trabalho de Barthes (1984), que a fotografia um signo importante dentro do processo de que estamos tratando. A atitude de falar da sua ferida atravs da fotografia tambm foi entendida por ns como uma forma de ressimbolizar a experincia, de modo a se constituir como algo importante para nossa anlise.

Aps mais um tempo de conversa informal, voltvamos a explicar os intuitos da pesquisa e pedamos que lesse o termo de autorizao37 - documento contendo a identificao da pesquisadora e texto de consentimento para participarem como voluntrios da pesquisa que deveria ser assinado ao final da entrevista. No houve caso de discordncia. Assim, o aparelho de gravao de udio era ligado.

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O modelo desse termo de autorizao encontra-se na parte dos anexos, no final deste trabalho.

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Algumas

informantes

trouxeram

para

nosso

dilogo

alguns

elementos

complementares, tais como matrias de revista para as quais concederam entrevista. Outras faziam questo de mostrar fotos suas do perodo anterior cirurgia. Esse era um momento de intensa carga emocional: algumas choravam ou ficavam em silncio, pensativas. Ao rever suas fotos, a constatao das alteraes sofridas pelo corpo parecia trazer de volta todas as lembranas da experincia. Nisso no pudemos deixar de perceber a fotografia fazendo as vezes do corpo-habitual, o fundo sedimentado pelo qual a informante percebe seu corpo atual e, re-significando sua vida, emociona-se.

O espao das residncias permitia que as informantes se sentissem vontade em nos mostrar as marcas da cirurgia, como j dissemos. medida em que nos mostrava a cicatriz, geralmente narrava todo o processo das reaes do organismo, do perodo de cicatrizao. Tambm era um momento para criticar a omisso do mdico diante das complicaes apresentadas, num misto de tristeza e revolta. Assim, ressignificavam a sua relao com o mdico, e sua prpria prtica, ao constatar que poderia ter dado certo, caso tivesse refletido melhor sobre os riscos. Assim, a evidncia do corpo pareceu ser algo significativo luz de seu conhecimento atual (Giordani, 2004: 16), dando sentido sua reflexo a partir da experincia vivida.

Esses momentos em que, enquanto pesquisadores, nos deparvamos to diretamente com a experincia dos informantes - vendo, tocando suas feridas que eram, ento, o fenmeno emergente - entendemos tambm como experincias nossas. Algo parecido ao que Giordani (2004) tenta descrever a respeito da experincia dividida e solidarizada entre eu e meus informantes, marcada agora na minha carne (Giordani, 2004: 31). Do mesmo modo, estar diante da experincia do outro nos levou a reorganizar nossa prpria experincia corporal. Por vrios momentos, soframos com nossos informantes, ficvamos estarrecidos, revoltados, tristes. Isso nos chama ateno para um aspecto importante sobre a relao pesquisador/informante apontado por Moreira & Cavalcante Junior (2008) em suas consideraes acerca da pesquisa fenomenolgica. Pesquisador e informante so seres

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intrinsecamente interligados ao mundo, fazem parte de uma mesma contextura carnal (Moreira & Cavalcante Junior, 2008: 254); logo, enquanto pesquisador, reconheo no corpo do outro o meu prprio corpo, porque existimos em mtua constituio. Tambm sou apreendido pelo outro para dar novos significados s experincias que vivo no mundo. Nesta perspectiva,

pesquisador e colaborador influenciam-se e constituem-se mutuamente, na medida em que esto ambos atravessados pela experincia indissocivel de ser com o outro. Em termos metodolgicos, esta insero do pesquisador na vivncia mesma de si com o outro possibilita-lhe, uma vez fora dos parnteses proposto pela Fenomenologia, trazer consigo confirmaes ou refutaes de suas hipteses mundanas iniciais, no enquanto racionalizaes, mas experincias dele, pesquisador, no e com o mundo vivido-pesquisado do colaborador38 (Idem, Ibidem: 254).

Essas entrevistas duravam de uma a duas horas, em mdia. Aps as entrevistas, conversvamos um pouco mais sobre matrias e reportagens exibidas pela mdia, ou sobre as experincias de outros membros das comunidades (das quais ambas tinham conhecimento). Ao final, solicitvamos que elas assinassem o termo de autorizao.

As entrevistas eram arquivadas em computador, para posterior transcrio e anlise.

Com relao s entrevistas realizadas em espaos pblicos, a ideia da entrevista numa praa de alimentao partiu de um dos informantes, alegando que o local ficava prximo de seu trabalho. Foram realizadas duas entrevistas na praa de alimentao de um shopping center do Rio de Janeiro, num bairro da zona norte, e outra em So Paulo, no shopping prximo estao Santa Cruz do metr. As outras entrevistas foram realizadas num parque da cidade de So Paulo, na parte da manh.

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Ou seja, minha presena com o outro tambm convoca o saber habitual pelo qual eu re-significo a minha experincia de pesquisador, ou seja, a experincia do meu informante.

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Por no se tratar de um ambiente pessoal como a sua residncia, a postura dos informantes nesses espaos foi mais contida. Tanto eles como ns demorvamos um pouco para nos sentirmos mais confortveis, inclusive pela quantidade de pessoas que circulava. Tambm algumas reaes foram mais discretas: exibir as marcas da cirurgia no foi um comportamento to comum, como ocorria nas residncias. Algumas informantes tentavam mostr-la, mas terminavam desistindo, dada a dificuldade de faz-lo sem que as pessoas ao redor notassem. Tnhamos a impresso de que a visibilidade de seu corpo, nessas ocasies, traria um sentido duplamente constrangedor: tanto por exibir uma parte pudenda (seios, por exemplo) quanto por revelar sua precariedade. Percebemos, ento, nesse episdio, o entrave cultural com que os informantes se deparam na re-simbolizao de seu corpo e de sua prtica, revelando, mais uma vez, o social e o cultural que os sujeitos trazem consigo, na resposta que do sua situao. Nesses espaos, os informantes eram mais contidos, tambm, quanto expresso das emoes (choro, raiva etc.).

Algumas dessas informantes (mulheres) j haviam participado de matrias sobre erro em cirurgia plstica, e nos falavam da sua participao; recomendavam que procurssemos na Internet o vdeo da reportagem. Esse tambm foi um motivo pelo qual insistimos em analisar esse material: a importncia dada pelas informantes em mencionar as formas encontradas para expor sua experincia. Inclusive, algumas informantes se conheceram nos bastidores desses programas. Alm disso, inclumos esse material nos nossos dados complementares, na tentativa de conhecer melhor, como dissemos, o contexto em que suas prticas foram originadas, mas sempre com o objetivo ltimo buscar o significado da experincia vivida.

As entrevistas realizadas no parque tambm ocorreram de forma satisfatria. O ambiente do parque era bem mais tranqilo do que o da praa de alimentao, apesar da grande quantidade de pessoas, a maioria praticando atividades fsicas. Os dois nicos informantes do sexo masculino eram amigos e vieram juntos. Trouxeram fotografias de antes e depois da cirurgia e se mostraram bastante curiosos quanto nossa pesquisa. Perguntavam,

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dentre outras coisas, se havamos entrevistado pessoas que passaram por uma experincia semelhante sua.Essas entrevistas demoravam cerca de quarenta minutos e tambm foram gravadas e arquivadas para anlise.

Faremos, agora, uma breve descrio de nossos informantes, tratando, em linhas gerais, das suas motivaes para a cirurgia. Obviamente, compreender os significados atribudos a sua experincia requer uma anlise mais aprofundada, o que faremos no prximo captulo. No entanto, cremos que as informaes a seguir traro elementos, ainda que incipientes, sobre as re-simbolizaes feitas a partir da experincia de seu corpo atual.

Bianca, 29 anos. Bianca casada e ainda no tem filhos. poca da nossa entrevista, ela estudava fora do Brasil, e, foi justamente num perodo de frias que decidiu vir para c e realizar a cirurgia Ela inicia nosso dilogo explicando que durante dez anos de sua vida pesou 100 quilos. Aos 22 anos iniciou uma reeducao alimentar e comeou a perder peso. Na verdade, diz ela, meu corpo ficou perfeito, mas minhas mamas, que eram muito grandes, ficaram do tamanho de um limo. O grande incmodo de Bianca era quanto ao formato dos seios, motivo pelo qual resolveu se submeter a uma cirurgia de remodelagem. Antes, nenhum cirurgio plstico aceitava fazer a cirurgia, porque eu estava obesa. Ento quando eu consegui ficar magrinha, achei que era o momento certo. (...) Eu imaginava que iria acordar da cirurgia com as mamas com o modelo que havia sido combinado. E realmente, o mdico fez o modelo que eu queria, porm ele cortou a irrigao de sangue da arola e acordei com uma arola preta. (...) Tive que passar por uma cirurgia para retirar a necrose. Bianca processou o cirurgio e, recentemente, tivemos a notcia do seu ganho de causa.Bianca se submeteu a uma cirurgia reconstrutora.

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Pensei que era o momento certo, porque estava comemorando minha vitria e achei que poderia estar feliz por completo deixando o meu corpo como sempre sonhei.

Rosana, 34 anos. Rosana casada e me de uma menina. Se submeteu a uma abdominoplastia. Alm da questo do excesso de pele as consequencias estticas da gravidez lhe estimularam a se realizar a cirurgia. Fiquei com muitas estrias na barriga depois da gravidez e isso me incomodava muito. Ento decidi fazer a cirurgia que eu sempre tive vontade de fazer. At a poca da entrevista, Rosana no havia se submetido cirurgia secundria: Tive necrose. Fiquei com uma cicatriz horrvel. Hoje no penso em fazer correo. Eu tenho medo que acontea de novo.

Meu problema eu s conseguiria resolver com uma cirurgia plstica. Eu at conseguia emagrecer, mas sempre ficavam uns excessos de pele.

Eva, 33 anos. Eva casada e no tem filhos. Mora com o marido, a me, o irmo e a cunhada. Apesar de sentir-se incomodada com seus seios desde a adolescncia, Eva demorou muitos anos para se submeter cirurgia. Chegou a conversar com um cirurgio, mas no se convenceu. Um dia, resolveu aceitar o pacote promocional que passou a lhe telefonar com certa frequncia aps a cirurgia. Eu procurei ele pra fazer a reduo da mama. Mamoplastia redutora. A ele me convenceu a fazer a abdominoplastia junto e me deu um desconto. Eva teve infeco generalizada e sofreu necrose nas regies operadas. Ela tambm processou o cirurgio, mas, at o momento, no tivemos informao a respeito do resultado do processo.

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Eu tinha os seios muito grandes. Bem grandes. Eu nunca podia usar nem mesmo uma blusa de alcinha. (...) Desde nova, desde que eu comecei a menstruar, eles no paravam de crescer. E eu nunca podia usar uma blusa de alcinha. (...) Eu usava calcinha M e o suti tinha que ser GG.

Brbara, 24 anos. Brbara estudante universitria, solteira e no tem filhos. Explica-nos que durante anos sonhou com a cirurgia do nariz. Mas, curiosamente, como ela mesma explica, nunca planejou bem a cirurgia. Hoje eu vejo que eu queria tanto fazer a cirurgia, que nem pensei nos riscos. Eu coloquei tanto a cirurgia como a nica soluo pro meu problema, que nem passava pela minha cabea que ela daria errado. Brbara havia se submetido cirurgia reconstrutora h alguns meses antes da nossa entrevista.

Na adolescncia, passei a no suportar o meu nariz. Por isso, quando eu fiz a cirurgia, estava muito decidida. S avisei a meus pais na vspera, e como eles moram no interior, nem puderam me impedir.

Denise, 36 anos. Denise autnoma e nos falou de seu sonho de ter uma clnica de esttica. Sofreu uma abdominoplastia mal sucedida. Ela nos explica que, embora tenham combinado a cirurgia das mamas, o mdico realizou a operao no abdmen, sem a sua autorizao.

Foi muito difcil, depois da gravidez, porque eu sempre tive um corpo legal, minha barriga era batidinha. Mas depois da gravidez, me sentia muito mal quando olhava para meu abdmen. (...) E a mama esquerda, aps o aleitamento, ficou bem maior que a direita, e flcida, e cada.

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Ftima, 37 anos. Ftima divorciada, comerciante e no tem filhos. Ao narrar a relao com seu corpo ao longo de sua vida, Ftima especifica: nunca tive trauma com meu corpo, muito pelo contrrio. Fiz a cirurgia porque gosto de me cuidar, sou vaidosa. (...) No sou daquelas que esperam que caia tudo pra comear a me cuidar. Ftima fez implante de silicone nos seios: o cirurgio colocou a prtese muito acima da minha mama. (...) Alm disso, uma mama ficou muito maior do que a outra.

Um sonho de mulher que se tornou um pesadelo. (...) Eu no desejava nada demais. Apenas, como vrias mulheres, me sentir mais feminina e desejada. (...) No foi s meu corpo que ele destruiu. Ele me destruiu como mulher.

Vnia, 50 anos. Vnia casada e dona-de-casa. Se submeteu a uma mamoplastia redutora. Tentei consertar com o mesmo mdico, porque ele falou que consertaria de graa, querendo evitar que eu o denunciasse. Mas s ele s piorou minha situao.

Eu nunca descartei fazer uma cirurgia, mas tambm no era uma obsesso. Meus seios eram muito grandes, e com a idade estavam flcidos j, ento comecei a pensar mais em fazer. (...) Como eu tinha problema de coluna, o mdico me aconselhou a fazer, pra amenizar o problema, pelo menos. Foi o estmulo que eu precisava. (...) Mas nunca imaginava que iria me arrepender tanto de uma coisa que eu fiz.

Juliana, 30 anos. Juliana estudante universitria e solteira. Fez implante de silicone nos seios e, de acordo com ela, as prteses foram mal colocadas.: fiquei deformada, me sentia no fundo do poo. Passou a sentir muitas dores, alm da

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marca da inciso. Ficou uma cicatriz horrvel. (...) Consegui consertar as prteses, mas ainda tenho as cicatrizes.

Sempre quis ter seios mais volumosos. Sempre sonhei em colocar silicone. Era uma coisa que eu tinha na cabea desde muito novinha. Adorava decote, mas no ficava legal em mim.

Rebeca, 32 anos. Rebeca formada em administrao de empresas, mas no exerce a profisso. Passou por uma abdominoplastia mal sucedida. Disse que se sentia to otimista na poca, que j cogitava realizar uma cirurgia nas mamas, devido flacidez. Se submeteu a uma cirurgia reconstrutora, mas vai precisar se submeter a mais duas, segundo ela. Curiosamente, a insatisfao esttica vivida pela informante proveio de sua deciso de viver uma outra experincia com seu corpo: a gravidez, que foi planejada. Desde que decidiu engravidar, Rebeca j planejava fazer uma plstica para corrigir as possveis seqelas estticas da gestao. Mas, em alguns momentos de seu depoimento, ela nos deu a impresso de sentir-se culpada pela insatisfao que passou a sentir diante de seu corpo, justamente num momento em que se encontrava to feliz: era um sonho que eu estava realizando, ser me. (...) mas eu no conseguia deixar de me sentir infeliz com meu corpo.

Eu tive dois filhos, e depois da gravidez fiquei super flcida e a regio do abdmen ficou imensa. No era uma coisa que pudesse ser revolvida na academia, por exemplo. (...) Eu sentia que as pessoas me achavam desleixada. (...) As pessoas achavam que eu estava grvida novamente, de to grande que minha barriga estava.

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Samanta, 35 anos: Samanta tem duas filhas e recepcionista. Se submeteu a uma mamoplastia. Tambm sofreu processo de necrose e ficou com cicatrizes: Felizmente esse problema foi mais de dois anos depois da minha segunda gravidez. Eu j tinha amamentado duas filhas, tudo direitinho. Seria muito triste ter mais um filho e no poder amamentar. Alm disso, a informante explica que, aps a cirurgia, seus seios ficaram com tamanhos diferentes, e, por isso, realizou outra cirurgia para pr uma prtese de silicone.

Achava meus seios muito pequenos. Sempre quis ter seios maiores. Depois da segunda gravidez, eles ficaram muito flcidos, apesar de pequenos.

Cristina, 27 anos. Cristina solteira, estudante de ps-graduao. De todas as informantes, Cristina nos pareceu a mais pragmtica em suas prticas corporais: planejava todo o processo de modificao do corpo. Inclusive nos contou que j havia feito implante de silicone nos seios: mas a depois de um tempo eu enjoei e retirei a prtese. Cristina ficou com cicatrizes e teve o umbigo deformado.

Eu vivia num efeito sanfona, emagrecendo e engordando. Ento j sabia que minha pele ficava flcida quando eu emagrecia. Esperei pra conseguir manter o peso, que o prprio mdico mandou, pra ento fazer a abdominoplastia.(...) Fiz dieta com acompanhamento mdico, consegui ficar no peso, e a procurei a clnica .

Ana Paula, 44 anos. Ana Paula vendedora. Sofreu uma rinoplastia mal sucedida. J havia feito implante de silicone nos seios, lipoaspirao, todas experincias bem sucedidas, segundo ela. Queixa-se do nariz ter ficado curto demais. poca da entrevista, se preparava para realizar a cirurgia reconstrutora.

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As pessoas sempre me acharam muito vaidosa. E eu era mesmo. (...) Adorava tudo em relao beleza. (...) E eu sei que tem muita gente que diz que o que aconteceu foi culpa minha, que eu era muito obcecada pela aparncia. (...) Hoje em dia eu choro quando vejo um espelho.

Cibele, 30 anos. Cibele estudante universitria e representante comercial. Apesar de pagar pelas duas cirurgias, Cibele no chegou a fazer a cirurgia nos seios. Teve infeco em decorrncia da cirurgia no abdmen e se preparava para fazer a cirurgia reconstrutora. Desistiu da mamoplastia redutora, que era o seu objetivo principal.

Todo mundo era contra eu fazer a cirurgia. (...) Eu queria diminuir os seios. Sempre me incomodei com o tamanho deles. (...) A abdominoplastia eu fiz por causa do pacote da clnica. No tinha parania com a barriga, mas como j ia fazer uma cirurgia, e com o desconto que tavam dando, eu topei.

Luana, 41 anos. Luana casada e comerciante. Teve o seio deformado em funo da prtese mal colocada. No momento da entrevista, o problema j havia sido reparado. Ela se considera compulsiva: acho que eu poderia dar prioridade a outras coisas sim, mas acho que o meu maior erro no foi ter colocado silicone, mas ter escolhido um mau profissional. A questo que eu j havia colocado uma vez, deu tudo certo, ento j foi meio que automtico na segunda.

Durante a adolescncia e em boa parte da vida adulta eu tive seios pequenos. Todas as minhas amigas tinham seios mdios ou volumosos. Eu era a que tinha o menor peito. Acho que por isso fiquei meio compulsiva por silicone. Botei uma vez, depois botei mais. (...) Era uma coisa minha; no adiantava ningum dizer que eu tava exagerando, porque eu queria, eu achava bonito e pronto.

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Deise, 29 anos. Deise recepcionista de um hotel. solteira e no tem filhos. Aps a rinoplastia mal sucedida, passou por mais duas cirurgias para reconstruo. Disse-nos que passou a evitar sair de casa desde a sua experincia mal sucedida.

Achava meu nariz muito grande e indelicado. Eu tinha traos delicados, teria um rosto delicado se no fosse o nariz. Inclusive muitas pessoas falavam isso. (...) Mas se antes eu achava indelicado, o que eu podia falar dele depois daquela cirurgia? Eu queria sumir!

Suzane, 31 anos. Alm de representante comercial, Suzane estudante de direito e, segundo ela, passou a sentir-se ainda mais interessada pelo curso aps o que lhe ocorreu. Disse que pretende mover processo contra o mdico. Tambm sofreu necrose e ficou com uma cicatriz por conta da cirurgia nos seios. Nos explicou que pretendia fazer uma cirurgia para repar-la, mas que, por enquanto, ainda estava muito traumatizada para entrar num centro cirrgico novamente.

Eu estava numa fase tima da minha vida: feliz no amor, estabilizada no emprego. Mas parece que a gente sempre acha que t faltando alguma coisa n? J havia me programado pra fazer uma lipo e dar uma levantadinha nos seios.

Solange, 55 anos: Solange casada e dona-de-casa, e explicou que formada em pedagogia. A narrativa de Solange marcada por sua reconhecida dificuldade em lidar com o envelhecimento. Eu sofro quando vejo minhas fotos de mais jovenzinha. Mas nada que me torne uma pessoa bitolada na esttica ou mal resolvida. S busquei na cirurgia uma maneira de lidar com isso de maneira mais tranquila. Ela nos contou que j havia usado botox e que ficou satisfeita com o resultado, se sentindo motivada a fazer uma cirurgia pra amenizar a flacidez dos seios e dar uma segurada neles. Solange precisou reconstruir a arola.

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De repente me vi naquele momento inevitvel: a pele do rosto j no era mais a mesma, o peito j no tava mais firme.

Gilberto, 25 anos. Gilberto estudante e solteiro. Quando conversamos com Gilberto, fazia um ano da sua cirurgia. Ele nos mostrou fotos suas, de antes da operao. Nos mostrou cpias de laudos e de atestados mdicos que havia solicitado quando do seu perodo de afastamento, devido s consequncias da cirurgia. Estava pesquisando e se informando sobre cirurgies, pois pretendia se submeter cirurgia reconstrutora.

Qualquer apelido de infncia era em relao ao meu nariz. (...) Eu no queria ser reconhecido pelo meu nariz. (...) Passei toda minha vida desejando ter um nariz diferente. (...) Hoje tenho, realmente... mas muito pior.

Csar, 22 anos. Csar tambm estudante. Como dissemos, Csar e Gilberto so amigos; conheceram-se atravs do Orkut, ao participarem de dilogos sobre rinoplastia. Csar passou pela experincia h mais tempo, e j havia realizado a cirurgia reconstrutora, mas, ainda assim, no estava totalmente satisfeito com o resultado.

Eu fiquei muito revoltado, muito magoado com o cirurgio, muito mais do que quando as pessoas faziam gracinhas sobre meu nariz

Algumas vezes conseguimos retomar contato com os informantes. Outros se mostravam disponveis para esclarecimentos que precisassem ser feitos durante a transcrio, por exemplo, e outros explicavam que no poderiam participar de outra entrevista presencial, devido aos horrios e compromissos que precisavam cumprir.

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Dados Complementares

No material recolhido, prevaleceu um elemento de suma importncia para o nosso estudo: trata-se do debate acerca dos riscos atrelados s cirurgias cosmticas. preciso dizer, primeiramente, que esse debate no tinha o intuito de desmistificar a prtica, mas, ao contrrio, fornecer subsdios para que as pessoas interessadas possam monitorar adequadamente esses riscos e, assim, aumentar a probabilidade de bom xito da sua cirurgia. De modo geral, podemos dizer que foi esse o principal contedo das declaraes que acompanhamos nesses espaos.

J sugerimos que a reflexo estimulada a partir da percepo dos riscos que tm sido criados em relao ao nosso corpo no permite que se revelem possibilidades muito otimistas aos sujeitos estigmatizados por no expressarem, por meio de seu corpo, a capacidade de monitorar essas ameaas. Pudemos perceber, a partir de uma observao livre (visto que esse no o intuito do nosso estudo), a percepo desses riscos nos discursos mdicos, no contedo das mensagens compartilhadas nos fruns das comunidades do Orkut, no contedo dos blogs e mesmo nas reportagens exibidas em programas de televiso.

Atravs da observao das trocas de mensagem entre os membros das comunidades, chegamos ao nome de dois mdicos, conhecidos entre esses indivduos pelo xito das cirurgias secundrias que realizam para reparar os problemas de uma cirurgia anterior.

H algo fundamental na relao dos indivduos com esses mdicos: ela se inclui como parte da ressignificao que o indivduo faz de seu prprio corpo e de sua prtica a partir da experincia da cirurgia mal sucedida. Na verdade, a cirurgia secundria equivale resignificao da prpria relao com o profissional cirurgio. Agora, na relao com o novo mdico o indivduo se mostra capaz de refletir melhor sobre os riscos e escolher adequadamente.

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Nos dilogos estabelecidos com esses mdicos, eles abordaram o risco ao mesmo tempo em que apontam os lugares em que ele se encontra: nos anncios enganosos das clnicas intermediadoras, na estrutura hospitalar inadequada, nas prticas do paciente no psoperatrio que vo contra as recomendaes do cirurgio etc. Curioso notar que esses mdicos, em particular, tornam-se especialistas no risco medida em que operam, inclusive, sobre a ameaa j instalada, ou seja, sobre os corpos que no conseguiram escapar desses riscos. O que curioso perceber em suas falas a referncia constante aos perigos envolvidos na cirurgia como modo de reafirmar a credibilidade da tcnica cirrgica. Assim, falas como essa foram recorrentes no decorrer da entrevista:

Erros sempre podem ocorrer, pois em medicina lidamos com os chamados fatores imponderveis, no previsveis. Medicina no uma cincia exata e muitos juristas reconhecem esse fato.

Ou, ainda,

Muito se fala em aumento de erros em cirurgia plstica, na verdade acredito que pelo aumento muito grande de procedimentos, somos o segundo pas em numero de cirurgias plsticas, estamos atrs dos EUA apenas. No se noticiam os milhares e milhes de casos de sucesso e felizes. Apenas os casos de insucesso ocupam a mdia. A cirurgia plstica brasileira sem dvida uma das melhores do mundo, no temos como negar.

Somos reconhecidos com critrio de excelncia em qualquer local. Creio que tudo advenha das chamadas clinica populares que financiam procedimentos em at 60 pagamentos; so as clnicas intermediadoras o vilo do problema.

Esse tipo de anlise dos riscos tambm se faz marcante nos dilogos entre os membros das comunidades do Orkut. A participao das moderadoras das comunidades era intensa nessas conversas; na verdade, eram as pessoas que mais intensamente conduziam os debates sobre o risco. No pudemos deixar de perceber como era marcante, nesses debates, a relao entre a experincia do risco e a autoridade para falar do assunto: ter vivenciado as

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consequncias da m administrao desses riscos lhes dava condies para incitar a reflexo sobre eles.

A discusso sobre os riscos da cirurgia contava tambm com as imagens disponibilizadas por alguns membros nos lbuns de fotografia de suas pginas do Orkut. Eram comuns comentrios do tipo: No operem com esse mdico; vejam em minhas fotos como ele me deixou!39 Essas fotos exibiam as cicatrizes e as deformidades provocadas pelas cirurgias; algumas exibiam a parte do corpo em estado de necrose, provocando uma srie de comentrios entre os outros membros, que se mostravam, na maior parte das vezes, comovidos e solidrios causa. A propsito, mantivemos conversas por vdeo com algumas informantes e, nessas ocasies, muitas delas tambm fizeram questo de nos mostrar as seqelas estticas de sua cirurgia. Outras nos enviaram fotos por email, sempre associando sua imagem ao risco de escolher um mau profissional.

A observao das interaes realizadas nesses espaos nos fez chegar aos blogs dos usurios, uma espcie de dirio em que os indivduos narravam as transformaes corporais causadas pelas cirurgias.

Alguns desses blogs no tinham necessariamente como temtica a experincia de uma cirurgia mal sucedida. Ao contrrio, inicialmente foram vistos como espao propcio para esses indivduos compartilharem experincias tidas como corriqueiras de quem se submete a uma cirurgia plstica: incmodos do ps-operatrio, e mesmo experincias afetivas

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preciso dizer que o rosto das pessoas no era revelado nessas imagens. Ao mesmo tempo, a disponibilidade dessas pessoas em fazer circular as imagens que retratem sua experincia nos faz voltar dificuldade que encontramos em nosso trabalho de campo, quanto ao fato dos informantes estarem preocupados com o destino que daramos s suas informaes. Ao que parece, a comunidade virtual a que pertenciam era um espao que reconheciam como adequados para o que pretendiam fazer da sua experincia. Como e quando mostr-lo se torna uma questo importante na re-simbolizao que fazem do seu corpo a partir das transformaes provocadas pela cirurgia.

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atreladas ao procedimento, tais como medo, expectativa, alegrias, sem que isso estivesse exatamente atrelado ao malogro da cirurgia. Exibiam fotos do perodo anterior cirurgia e atualizavam o contedo com fotos atuais, ou seja, do perodo da recuperao. Passado algum tempo, as manifestaes do corpo comeavam a sugerir o mau xito das cirurgias, quando, com mais frequncia, as postagens no blog revelavam um tom pessimista por parte do autor: o nariz que no desinchava nunca e que, apesar das garantias do mdico, estava longe de ter a forma esperada. A narrativa, desse modo, se construa em funo das reaes do corpo que lhes fizeram rever sua prtica e reconhecer sua experincia como provocada pela m administrao dos riscos. Foi desse modo que a temtica do risco foi introduzida nesses espaos. Portanto, esse debate apareceu como algo imprevisto, no-intencional.

Outros blogs, por sua vez, mencionaram, desde a sua criao, o intuito de alertar pessoas que desejavam se submeter a cirurgias plsticas, o que era motivado pela experincia pessoal da proprietria. A proposta de esclarecimento quanto s leis e os procedimentos relativos a essas prticas se configurava como o cerne das postagens, as quais utilizavam dados oficiais, assim denominados porque tinham como fonte os rgos da classe, como a Sociedade Brasileira de Cirurgia Plstica, por exemplo. Alm disso, estabeleciam contato com blogs de outras vtimas e, na medida do possvel, publicavam depoimentos de pessoas que passaram por experincias cirrgicas mal sucedidas. Eram, ainda, espaos para convocar as pessoas a participarem de manifestaes em frente aos fruns onde ocorreriam audincias de processos movidos contra cirurgies.

Fotos de mutilao (que nunca revelavam completamente os rostos) e material veiculado em revistas, jornais e programas de TV tambm eram publicados nos espaos virtuais. Tudo isso reforava orientao principal a respeito dos riscos: a de pesquisar muito bem sobre o mdico, antes de se submeter cirurgia. Isso inclui tanto uma averiguao sobre o credenciamento do mdico na Sociedade Brasileira de Cirurgia Plstica (o site da entidade contm um campo para tal pesquisa) como, tambm, uma pesquisa no site do Tribunal de Justia para verificar seu envolvimento em processos de erro mdico.

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As matrias e reportagens de programas de televiso debatem a questo do risco nos mesmos moldes, geralmente guiados pelo mesmo argumento: em busca do corpo perfeito, cada vez mais pessoas colocam a vida em risco. Geralmente essas matrias sempre traziam o depoimento de mdicos a respeito do assunto. Muitos desses programas de televiso, conhecidos pelo seu sensacionalismo, exibem diversas imagens de pessoas mutiladas associando-as aos riscos j conhecido, sobretudo a m escolha do mdico. Ao mesmo tempo, utilizam expresses que enfatizam o perigo representado por esses corpos: cicatrizes medonhas, imagens assustadoras, estragos provocados pela ganncia de alguns mdicos.

Assim, em todos esses espaos, o risco legitimado, tido como algo j instalado e que, portanto, s nos resta monitorar. Ao mesmo tempo, essa tematizao dos riscos parece sugerir no o caso de se esvaziar os consultrios dos cirurgies ou as clnicas estticas, mas de utilizar corretamente o que a tcnica cirrgica capaz de oferecer. E se informar sobre elas e sobre seus riscos o primeiro grande passo. A questo que, aquilo que a cirurgia oferece justamente o que no nos permitido recusar. Retomaremos esse argumento no prximo captulo.

O captulo seguinte ser dedicado discusso dos dados obtidos em nosso trabalho de campo, os quais, conforme j explicamos sero combinados com o material complementar descrito h pouco. Assim, nosso material complementar contribuir, em nossa sada dos parnteses, para os contornos que pretendemos dar s experincias vividas pelos informantes, fazendo as nossas prprias re-significaes a partir das percepes de nosso ser com o outro. A discusso dos resultados se far luz dos fundamentos tericos utilizados.

H que se considerar, tal como Merleau-Ponty, que a descrio revela nuances de um determinado fenmeno, mas nunca completa, o que sugere uma abertura s possibilidades criativas de compreenso do objeto de estudo, bem como aos vrios significados emergentes, o que por sua vez tambm caracteriza seu carter crtico (Moreira, 2004: 455).

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Captulo 4. Memrias da Carne Buscaremos mostrar, agora, em que sentido as experincias do pr e do ps-cirrgico, vividas pelos informantes, podem ser entendidas como uma experincia fenomenolgica da fragmentao. Buscaremos mostrar, ainda, que a experincia da fragmentao tambm, num sentido radicalmente fenomenolgico,a experincia de certo sentido de unidade corporal. preciso, porm, reafirmar: nesse caso, a unidade no obtida pela harmonia das partes, mas pela subordinao desptica da totalidade determinada parte do corpo. Assim pois,no sofrimento do corpo objetivado e desmembrado continua a existir um detalhe que, ao mesmo tempo em que desorganiza, organiza o todo e revela uma forma de abertura fenomenolgica do sujeito, ainda que esta seja culturalmente objetivadora (aqui, percebemos a importncia de uma perspectiva mais estrutural para reforar o sentido da proposta fenomenolgica que estamos fazendo). Do mesmo modo, a partir da experincia desse detalhe que o indivduo elabora suas ressignificaes e negociaes. Isso nos leva, mais uma vez, a nos inspirar no sentido organizador do punctum da fotografia, tal como revelado por Barthes (1984), o detalhe fixo que mobiliza o restante do corpo: afinal, esse fragmento do corpo um centro de gravidade em torno do qual todo corpo parece ganhar significado, do mesmo modo que o punctum, para Barthes, o detalhe que organiza, que confere gravidade foto em sua totalidade. Falaremos da experincia fenomenolgica da fragmentao em dois momentos: primeiro, na experincia de se perceber, no corpo, um detalhe que afasta o indivduo do corpo que ele desejaria ter. Como uma foto, o detalhe rgido uma imagem esttica que, ao mesmo tempo, oferece-lhe, num certo sendito, uma paralaxe: a distncia para aquilo que eu idealizo. Num segundo momento, na experincia do malogro da cirurgia, o detalhe passa a distanciar o indivduo da normalidade de um corpo que ele tinha. Neste momento, predomina a ressignificao nostlgica daquele mesmo puncutm e se percebe a distncia que separa o corpo concreto, atual, no apenas daquilo que foi idealizado mediante a interveno cirrgica, mas do corpo pr-cirrgico.Os dois momentos nos falam, portanto, de uma no-apropriao do corpo. A principal questo que aqui se coloca : como o sentido de unidade corporal se

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produz nesses diferentes momentos de inapropriao do corpo? Esse sentido , a nosso ver, o principal elemento da experincia fenomenolgica da fragmentao. preciso dizer, ainda: no primeiro momento, o detalhe do corpo se constitui como ncleo organizador: ele o detalhe rgido que se deseja tornar plstico e malevel ao seu desejo; ele mobiliza, portanto, todo o restante do corpo em direo a um vir a ser. Por outro lado, a experincia do ps-cirrgico, como veremos, a rigidez do detalhe revela a perecibilidade ltima, a ideia de mortalidade, a perda do corpo que se tinha. Tudo isso ser pensado atravs da experincia do quase-presente de que nos fala Merleau-Ponty, em que uma experincia habitual o fundo de conduta da experincia atual: por esse caminho que buscaremos compreender a formulao do novo sentido de unidade corporal, que permanece mesmo experincia da fragmentao.

4.1. Ressignificaes da Ansiedade do Indivduo Diante do Prprio Corpo

Ela, mulher de trinta anos, curvilnea, mas esguia, explica que teve de retirar um espelho do banheiro de seu novo apartamento para evitar ser capturada pela gordura de suas ndegas, monstruosidade que a humilha e engole40 sua imagem (Mieli, 2002: 16).

Tudo o que dissemos h pouco pode ser entendido como um desdobramento das consideraes que fizemos da cirurgia cosmtica enquanto um trabalho incisivo realizado sobre cada pea do corpo objetivado, em analogia ao corpo-mquina cartesiano. Ou seja, vimos que ela lida com cada parte do corpo de modo particular, embora a alterao de um trao fsico deva considerar o todo, prezando pela harmonia do conjunto corporal. A cirurgia cosmtica pode ser entendida, portanto, como nica possibilidade vislumbrada pelo sujeito de tornar malevel ao seu desejo o detalhe de insatisfao que organiza todo o seu corpo.

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Grifo nosso.

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As narrativas revelam, de fato, uma trajetria marcada pelo desejo de eliminar, corrigir ou aperfeioar detalhes especficos: o nariz considerado assimtrico, seios muito volumosos ou muito pequenos, o abdmen flcido etc. Nesse sentido, a experincia interior , nesse caso, a experincia da fotografia: h uma relao muito ntima entre aquilo que o indivduo , o que ele deseja que seja notado e o que resiste a tal desejo. De uma maneira semelhante, na famosa pea de Rostand, o Nariz de Cyrano o ponto para o qual convergem todos os olhares, tornando invisveis suas qualidades mais destacadas.

Alguns dos depoimentos abaixo j foram apresentados no captulo da descrio do nosso trabalho de campo, mas cabe retom-los aqui, assim como os objetivos que

estimularam os informantes s prticas corporais relacionadas s experincias de seu corpo atual. Os depoimentos abaixo revelam incmodos bastante pontuais em sua relao com o corpo:

Eu me sentia incomodada por chamar a ateno atravs de uma coisa que eu no gostava em meu corpo. (...) Eu sempre fui muito tmida, nunca gostei de chamar ateno. (...) Eu no podia esconder uma coisa que tava bem na minha cara. No tinha como esconder o meu nariz (Brbara, 24 anos).

Era uma coisa que eu queria ter muito, seios grandes. Acho lindo. Mas eu no tinha o que mostrar, meus seios eram muito pequenos (...) e eu ficava querendo disfarar com roupas folgadas. (...) eu parecia uma tbua (Juliana, 30 anos). Eu me lembro que eu simplesmente detestava sair em fotos. Evitava ao mximo. Principalmente fotos de perfil. (...) Eu s queria um nariz normal (Gilberto, 25 anos).

Ao intencionarem reorganizar seu corpo mediante cirurgia esttica, os informantes buscam resgatar o que era mais significativo na sua relao com o corpo, bem como na relao com o olhar do outro, ou seja, a parte do corpo considerada eixo central a partir do qual eles percebiam seu corpo total. Obviamente, essa parte era, tambm, o ponto a partir do qual irradiava uma ansiedade diante da prpria aparncia. E, como parece ser revelado nos

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depoimentos, esta se constituia como o ncleo organizador da prpria experincia corporal. Os informantes trazem, portanto, como algo significativo, a experincia da parte de si que resistia, rgida e inanimada, refratria ao seu desejo, e que tentavam ocultar atravs de algumas estratgias. Assim como na experincia da fotografia, tal como abordada por Barthes (1984), podemos perceber a ligao fundamental entre o detalhe rgido e seu referente, o que aparece de modo muito claro principalmente nas falas de Juliana e Gilberto, ao referirem-se ao corpo que desejariam ter: seios maiores, um nariz menor.

O detalhe da insatisfao esttica tem, ento, o sentido da unidade que orienta e propulsiona o sujeito a tentar control-lo. Aqui se revela um importante achado fenomenolgico: na renegociao feita a partir da experincia de se conviver com a parte do corpo que lhe causava incmodo muitos informantes viram, na cirurgia cosmtica, a nica possibilidade para lidar com ele, sobretudo quando tornou-se insuportavelmente indiscreto:

Meu problema eu s conseguiria resolver com uma cirurgia plstica. Eu at conseguia emagrecer, mas sempre ficavam uns excessos de pele. (...) E eu j tava muito cansada de ficar disfarando. (...) Na verdade eu j tinha uma barriguinha saliente, a famosa barriguinha de cerveja, que eu adoro (risos), mas depois da gravidez deu uma piorada sria, a s na faca mesmo (risos) (Rosana, 34 anos).

Chegou um momento que no dava mais. (...) No sei te dizer exatamente o que aconteceu, mas chegou uma hora em que ou eu fazia a cirurgia ou fazia. (...) Eu no suportava mais o meu nariz (Brbara, 24 anos).

Desse modo, a opo pela cirurgia torna-se a deciso em que os informantes passam a empenhar sua vida (Merleau-Ponty, 2006a: 19), na tentantiva de redirecionar o olhar do outro, de oferecer-lhe uma viso mais harmnica, mais ampla de si. Ao adaptar o uso da noo de punctum feita por Barthes, Mieli (2002) nos fala dessa tentativa de ressignificao. A autora argumenta que a manipulao voluntria do corpo, tal como realizada pela cirurgia plstica, tem como objetivo transformar o que percebido pelo sujeito como punctum, ou

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seja, o lugar de seu prprio corpo de onde se sente olhado, o lugar que insiste no sentido de embaraar:

Trata-se de um embarao que (...) incmodo, um estorvo, fonte de mal-estar e de perturbao. Tem-se vontade de se desfazer, de se aliviar desse lugar do corpo para dele se livrar (Mieli, 2002: 15).

A experincia de conviver com um corpo como um estorvo aparece muito fortemente na fala de Rosana:

Tinha muita vergonha porque eu era muito flcida no abdmen. (...) Eu detestava academia, mas eu precisava fazer algo por mim, ento comecei a freqentar academia. (...) Eu era muito mais flcida do que todas as meninas do vestirio da academia; achava que eu chamava muita ateno porque tinha muita estria visvel, alm de tudo. Todo mundo ficava vontade pra trocar de roupa na frente da outra, menos eu. Ento ficava irritada quando eu via que tinha mais gente no vestirio, ficava enrolando pra dar tempo de todo mundo ir embora e eu poder me trocar. Ficava colocando a toalha em cima, ou ento ficava de costas. (...) At que desisti da academia, porque no valia a pena tudo isso se o problema que me incomodava s ia melhorar com a cirurgia (Rosana, 34 anos).

Assim, o detalhe corporal a imagem fixa que revela no s um corpo que no cede ao desejo, como tambm a inabilidade do sujeito em control-la. Pode-se verificar, em seu relato, os sacrifcios feitos por Rosana para controlar seu corpo: frequentar a academia, mesmo sem gostar, e apenas para aliviar a sensao de desleixo com o corpo, j que ela sabia que, em seu caso, s a cirurgia resolveria.

Para a informante o espao do vestirio era ainda mais emblemtico do que outros, talvez por ser anexo de um espao da construo de corpos a serem vistos, admirados, contemplados. Mas, sobretudo, parece ser o espao em que o seu detalhe rgido41 tornava-se

41

Aqui, h um curioso paradoxo: o ponto de rigidez do corpo justamente onde sua flacidez mais evidente.

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ainda mais mortfero; era o ambiente que ela se sentia mais incomodamente observada. Alm disso, tratava-se de um espao marcado por hbitos pelos quais o detalhe do mal-estar mais exposto percepo ( hbito entre as freqentadoras de acadmicas de ginstica espontaneamente se despirem umas diante das outras, ainda que no se conheam). Nesse sentido, tornava-se mais difcil ocultar o seu ponto de mal-estar. A no ser que ela mantivesse um comportamento diferente do das outras freqentadoras (como esperar todas sarem para ento se despir), fazia-se impossvel manter em segredo o que poderia tornar-se um estigma (Goffman, 1988: 85). Era difcil a funo de elaborar estratgias de encobrimento quando, opostamente, se desejava ter um corpo treinado para ser contemplado.

A narrativa de Solange tambm nos fala de um conhecimento prtico, adquirido na experincia angustiante com o punctum, pelo qual a interveno cirrgica lhe aparece como a sada:

Minhas rugas e a flacidez dos meus seios: foram essas duas primeiras coisas que acusaram que eu tava envelhecendo. (...) no tinha mais pra onde correr, ento apelei pra cirurgia (risos) (Solange, 55 anos).

Solange nos fala, assim, de um ponto de rigidez surgido pela prpria passagem do tempo sobre seu corpo. Podemos ento associar sua experincia revelao do noema a que Barthes chama de Isso-foi4243 (Barthes, 1984: 115): esse corpo ido que ela tenta recuperar

42

Em nota, o tradutor do livro explica que a traduo perde a uniformidade do original na medida em que ao verbo tre correspondem ora ser, ora estar, ora existir (p.115).
43

O depoimento de Solange torna pertinente um esclarecimento: dissemos, no incio, que a experincia prcirrgica estaria mais relacionada experincia do detalhe do mal estar esttico que mobilizaria o indivduo a um vir-a-ser, enquanto a experincia ps-cirrgica estaria vinculada uma experincia dessa parte do corpo que revelaria, exatamente, esse noema do isso-foi, ou seja, o distanciamento do indivduo do corpo que ele teve um dia. A experincia de Solange,como estamos vendo, tambm est relacionada de um corpo ido que, no entanto, pode vir-a-ser outro. Nosso esforo ser em mostrar como a expectativa de retomada do sentido de unidade corporal vivida por Solange se diferencia do isso-foi ps-cirrgico, em que o noema revela a entropia ltima.

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atravs da cirurgia. a imagem paralisada da fotografia,que resiste ao tempo, que nesse caso nostalgicamente se busca em procedimentos cirrgicos. O olhar para si mesma, pelo qual reconhece o detalhe rgido, pode ser entendido pelas palavras do prprio Barthes ao tratar da natureza da Fotografia:

ao olhar uma foto, incluo fatalmente em meu olhar o pensamento desse instante, por mais breve que seja, no qual uma coisa real se encontrou imvel diante do olho ( Barthes, 1984: 117).

Curiosamente, no caso de Solange, a prpria transformao do corpo, a que equivale o envelhecimento, que ela procura imobilizar. A inrcia do corpo, por outro lado, equivale a uma rigidez: a resistncia da carne envelhecendo inapelavelmente. E essa resistncia que desperta a conscincia do vir a ser e, num mesmo gesto, o permanente resgate de um isso foi. Na verdade, a experincia desta informante reafirma a viso pessimista em torno do envelhecimento, como a dolorosa experincia de ter o corpo habitual como fiador do corpo atual (Merleau-Ponty, 2006a: 123). A propsito, podemos entender que o prprio resgate desse noema que sutilmente figura como uma das promessas da indstria do culto ao corpo da qual a cirurgia esttica uma grande aliada.

Cibele, por sua vez, traz como algo representativo, em sua narrativa, as diversas situaes em que o ponto de mal estar fsico organizou sua experincia corporal, o que, ao mesmo tempo, nos aponta a constante mudana dos padres estticos, que tambm levam a novas ansiedades diantes de uma parte especfica do corpo.

Eu morria de vergonha porque tinha seios grandes, bem maiores do que o das outras meninas. Quando comeou a onda do silicone, eu adorei, n? Todo mundo querendo ter o que eu passei a vida inteira querendo esconder (risos). A pronto, depois de um tempo eu comecei a encrencar com minhas pernas que achava muito finas, depois encrenquei at com meu cabelo (risos) (...). Mas vez ou outra voltava a vontade de diminuir os seios. E como eu te disse, eu no me preocupava com a minha barriga mas a me ofereceram o pacote com a abdominoplastia e eu terminei criando expectativa de ficar com a barriga lisinha sim (Cibele, 30 anos).

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medida em que esses padres variavam, um novo sentido de unidade corporal era reintepretado por Cibele, ou seja, um novo detalhe corporal lhe mobilizava. Inclusive, podemos adiantar (embora estejamos ainda tratando das experincias pr-cirrgicas de insatisfao com o corpo) que, pela experincia mal sucedida da abdominoplastia, um novo punctum elaborado, ainda que, como ela mesma coloca, o abdmen no se constitusse, anteriormente, como um detalhe de insatisfao esttica. Ao mesmo tempo, a possibilidade da cirurgia parece ter lhe despertado um novo desejo em relao a seu corpo - no caso, ficar com uma barriga lisinha. O depoimento de Cibele nos sugere, portanto, o jogo de rigidez e flexibilidade que marca a experincia com a marca inesttica. Ela reconhece que a insatisfao com o corpo foi sempre algo marcante, embora o lcus do incmodo tenha variado no decorrer de sua trajetria. Apesar das mudanas culturais, como ela mesma percebe, sempre houve um ponto do corpo que era extremamente mobilizador. Ou, ainda, sempre houve um ponto rgido diante do restante do corpo que, no entanto, era mais plstico. justamente essa plasticidade que serve de argumento para a difuso do consumo das cirurgias: sempre tornar malevel um ponto rgido do corpo, sempre permitir que um trao inesttico deixe de falar em nome do todo. Ao contemplar as diversas partes do corpo que podem ser modificadas em funo da harmonia do conjunto, as prticas cirrgicas buscam ressignificar o sentido de unidade corporal que, em nosso estudo, insistimos em reconhecer mesmo na experincia da fragmentao do corpo. Temos visto, no entanto, que essa tendncia em pensar no corpo em suas partes distintas termina por fortalecer a tirania do detalhe. Na verdade, o argumento mercadolgico elaborado em torno dessas cirurgias requer que sempre haja um ponto de rigidez para que essa plasticidade se transforme em possibilidade entusiasmante. E ainda, que o lcus da insatisfao seja transferido, a angstia do corpo permanece como motivao ltima para o consumo da prtica cirrgica.

A plasticidade, ento, explorada como uma oportunidade oferecida pelo consumo, ao mesmo tempo em que no se toleram determinadas alteraes espontneas de nosso corpo e de nossa carne (como o envelhecer, por exemplo), so transformadas em detalhes de rigidez no olhar do indivduo para si mesmo. Assim, novos pontos de rigidez e desconforto so

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sempre criados medida que novas possibilidades de vir a ser so oferecidas e, sobretudo, incitadas. A questo que nos colocamos : que experincias desse vir a ser nos so possibilitadas atravs do trabalho corporal amalgamado ao exerccio de subjetivao contemporneo? Uma breve resposta: esse exerccio tem nos mostrado uma nica possibilidade de ao diante da parte do corpo que nos traz incmodo: aperfeio-la como forma de afirmao de si.

De modo semelhante a Cibele, Solange tambm parece perceber a dinmica cultural pela qual as expectativas em relao a esse detalhe organizador so criadas e reatualizadas.

Muda tanta coisa nos padres de beleza, tem hora que mais bonito ter mais peito, tem hora que mais bonito ter menos peito... A gente resolve uma coisa, a inventam outra pra gente cuidar. (...) Por que no dizem que t na moda ter rugas e que t fora de moda ter cabelo curto, uma coisa mais simples de se resolver? (risos). Ia economizar muito dinheiro com sesso de terapia (risos) (Solange, 55 anos).

A informante reconhece claramente as influncias externas sobre sua ansiedade com o corpo e as assimila espontaneamente. Reconhece que inventam novas preocupaes com o corpo e que, por isso, ela nunca consegue apropriar-se de seu corpo. Assim, tem-se a impresso de que Solange entende essa angstia como algo inevitvel, ao qual s lhe resta se adaptar e reconhecer formas de monitorar. As sesses de terapia, ento, surgem como vlvula de escape para tratar dessa presso externa da qual ela entende que no pode se desviar, embora perceba que nunca conseguir atender por completo s infindveis exigncias dos padres de beleza. A perserverana diante do detalhe da insatisfao reafirma o sentido da responsabilidade individual e da culpa que mobiliza os indivduos a essas prticas corporais:

Eu tenho mais que cuidar do que eu ainda tenho, n? Posso no ser cem por cento, mas tambm no posso ser s dez por cento. (...) No porque no sou perfeita numa coisa que eu vou avacalhar o resto (risos) (Solange, 55 anos).

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Logo, Solange reconhece bem a sua obrigao: concentrar-se no detalhe como tentativa de salvaguardar todo o resto. Afinal, se Barthes nos diz que toda fotografia um certificado de presena (Barthes, 1984: 129), a imagem do corpo tambm revela a assiduidade do sujeito s suas responsabilidades para com o corpo.

Para darmos continuidade ao argumento que trata da incessante criao de novos pontos de insatisfao, recorreremos a um depoimento de Bianca:

Eu havia emagrecido, estava me sentindo linda como nunca me senti antes, meu corpo ficou lindo. Na verdade no era necessrio fazer nenhuma cirurgia plstica, mas eu sempre tive o sonho de ter o modelo das mamas tacinha. (...) Decidi fazer nesse mesmo perodo (Bianca, 29 anos).

Ao reconhecer que no havia necessidade de fazer cirurgia, Bianca organiza, de outra forma, o sentido da sua insatisfao com uma parte do corpo, revelando bem a dinmica expressa, h pouco, nas falas de Solange e Cibele. Perguntamos por que ela se submeteu, ento, cirurgia. Bianca explica que estava eufrica com seu corpo, exatamente porque o processo de emagrecimento sugeria que ele estava cedendo aos seus desejos. Assim, ao conseguir domar seu punctum, ela passa a utilizar essa experincia corporal como o fundo de conduta para todas as outras. Ao mesmo tempo, Bianca nos fala, ainda, uma ansiedade sempre existente diante do corpo atual: estava acima do peso e sonhava em emagrecer. Emagreceu. A partir da, um detalhe ainda destoava do todo corporal em seu caso, os seios e nessa reorganizao de um mal estar esttico anterior, ento resolvido (o excesso de peso), surgiu a vontade de oper-los, embora houvesse reinterpretado seu corpo como agora melhor do que antes, ou, na reelaborao de si, estivesse se sentindo mais linda do que nunca. A sua expectativa pela cirurgia equivale mesma nsia de tornar os novos detalhes rgidos do seu corpo ainda mais susceptveis ao seu desejo. Portanto, em sua ansiedade diante do prprio corpo, Bianca vivia um constante processo de reintroduo da unidade do corpo. Ao mesmo tempo, no podemos deixar de ver, a, uma busca constante pelo equilbrio de que nos fala Merleau-Ponty (2006a), ou melhor: que as deficincias que Bianca vai encontrando reflete

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a presso da cultura sobre o seu engajamento no mundo que tambm a busca desse equilbrio. A questo que, nessa sua trajetria, a informante parece sempre esbarrar num novo detalhe do corpo: vive o apego a cada novo detalhe em busca de torn-lo malevel, talvez como forma de recuperar um tempo em que havia, em seu corpo, uma parte que era totalmente rgida aos seus desejos. De tal modo, a quase-presena do corpo habitual parece lhe dizer: lembre de como ns ramos e de como ns nos aperfeioamos. Ns somos nosso prprio testemunho de que sempre poderemos melhorar. Mas, ao mesmo tempo em que esse corpo habitual quase-presente fala em nome do ns, permanece, para Bianca, a esquizofrenia de conviver com algo em seu corpo que ela deve objetivar, no reconhecer como seu. Assim, o remanejamento e e renovao do seu esquema corporal (Merleau-Ponty, 2006a: 197) aparece sempre caracterizado pela ansiedade em se apropriar do corpo.

Enquanto Bianca busca superar, atravs das possibilidades do corpo atual, a experincia da rigidez do detalhe vivida com seu corpo habitual, outras entrevistadas tm um olhar nostlgico em relao ao seu passado corporal. Algumas reconhecem o perodo anterior cirurgia como aquele em que conseguiam atender ao que entendem como atributos de feminilidade. Ftima, por exemplo, procura mostrar que sempre procurou impedir que o detalhe do mal estar fsico lhe destitusse tais atributos:

Eu nunca tive um corpo perfeito, mas eu sempre me cuidava, nunca fui uma mulher descuidada. Sempre fui muito vaidosa, sempre fui muito feminina. Me sentia feminina (Ftima, 37 anos).

Tem-se, ento, um olhar reinterpretativo do antigo a partir do novo. Rebeca, por outro lado, reconhece um noema, ou seja, a perda desses atributos, mesmo antes da cirurgia, mas seria justamente atravs da interveno que ela tentaria recuper-los:

Eu j fui danarina, quando era novinha. Tinha um corpo bonito. Mesmo quando parei de danar, continuei com um corpo bonito, feminino. Depois da gravidez engordei, fique flcida, fiquei pssima, com o abdmen imenso. (...) Nem dava mais

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gosto danar. Eu me sentia sensual quando eu era danarina, mas depois que engordei, no fazia sentido mais. Na verdade eu consegui emagrecer, mas a barriga ficou enorme e flcida, estava tudo fora do lugar, ento se eu danasse iria chamar muito mais ateno, seria ridculo (...) No conseguia ficar vontade na frente do meu marido. Pra mim a cirurgia era a nica esperana (Rebeca, 36 anos).

Como j sugerimos a partir do depoimento de Sueli, o Isso-foi, que tambm aparece na fala de Rebeca, ter outro sentido a partir da experincia ps-cirrgica. Nesse caso, o detalhe ter um sentido ltimo que a mortalidade do corpo, o descontrole total a partir da interveno mdica.

4.2. Ao Despertar da Mesa de Cirurgia: O Encontro com o Espelho no Ps-Operatrio e o Estranhamento de Si

O perodo de recuperao de uma cirurgia esttica revela um momento curioso: no se espera que o corpo volte apenas ao normal, mas que seja mais belo que antes (voltar ao normal, nesse caso, um prmio de consolao). Ainda que vivendo concretamente o pior (hematomas, dores, inchaos como real corpreo), anseia-se pelo melhor. A experincia mal sucedida, como veremos, rompe radicalmente com essa expectativa; o corpo atual traz mais insatisfao do que aquele que se tinha antes da cirurgia.

Ao relatar sua experincia do perodo ps-cirrgico, os informantes nos remetem maneira como necroses, secrees, sangue, vsceras, passam a fazer parte do vivido. Assim, as manifestaes do organismo correspondem externalizao de um interior tenebroso, e, atravs disso, o eu e meu organismo vivenciam um contato indito. Buscaremos os significados atribudos pelos informantes a esse novo corpo que passa a estar em contato com o corpo habitual, em decorrncia da cirurgia. Ao narrarem sua experincia com o novo corpo, grande parte dos informantes se preocupou em descrever o momento em que se deram conta do insucesso da operao. Alguns nos explicam que isso se deu de imediato:

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Fiquei muito inchada, com um aspecto monstruoso, tudo muito tronxo... de cara j pude ver que ficou pssimo (Brbara, 24 anos).

Outros acreditavam que, com o decorrer do tempo, o corpo voltaria ao normal e s ento poderiam constatar as consequncias da cirurgia.

Eu era to inocente que realmente achei que minha arola iria voltar cor normal (Bianca, 29 anos).

Como podemos constatar pelas falas acima, houve uma variao entre sentir-se temporariamente deformado (mais uma vez, temos a referncia ao carter propedutico das transformaes cirrgicas) e considerar-se deformado ou mutilado de fato. Alm disso, levaram em conta que alguns procedimentos exigiam mais tempo de recuperao do que outros. Em casos de rinoplastias mal sucedidas, por exemplo, alguns informantes mencionaram que s se deram conta do insucesso da cirurgia quase um ano aps sua realizao.

S depois de um ano que tive certeza, porque foi quando desinchou e deu pra ver o erro totalmente. Quando eu tirei o tampo, sabia que ainda no estava diante do resultado final. Ento eu esperei o nariz desinchar por completo. Eu sempre colocava o dedo em cima do nariz pra ver se tinha parado de doer. Mas depois tambm notei que essa dor no passava assim to rpido porque ele tinha raspado de sobremaneira o osso frontal do nariz e logo percebi tambm que comecei a ter muita sensibilidade ao respirar e dificuldade para respirar (Gilberto, 25 anos).

O primeiro contato com o novo corpo , portanto, um perodo de indefinies e de dificuldade em lidar com o interior do corpo que se manifesta na superfcie corporal, ou seja, com as verdades do organismo que ento se revelam, e distinguir se elas se tratam de reaes comuns no ps-operatrio ou no. Ao contemplar uma aparncia horrenda, edemaciada, sonha-se com a beleza idealizada. Os indcios de que algo saiu errado comeam a se delinear justamente quando as verdades orgnicas no retornam ao seu lugar de origem, ou seja, quando o corpo no volta ao seu normal. Ele comea, ento, a sinalizar um

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perigo para as informantes. A imagem de seu corpo passou a lhes deslocar para o referente que elas tinham acerca de experincias como a que ela estava vivendo:

Eu me sentia muito realizada por ter feito a cirurgia, mesmo no perodo de psoperatrio eu me sentia realizada, apesar das dificuldades. (...) S depois eu fui vendo que aquilo no tava normal (Deise, 29 anos).

No era possvel que aquilo fosse normal. (...) Eu j tinha visitado amigas minhas que fizeram a mesma cirurgia, nenhuma ficou do jeito que eu fiquei. Fora a dor que eu sentia... nenhuma delas tinha falado que sentiu tanta dor. Doa tudo, no parava de escorrer um lquido. Aquilo no podia t normal (Rosana, 34 anos).

No caso de Rosana, a experincia do outro era o seu referente. Ela ainda precisava dele, do corpo do outro, para obter o significado da experincia ps-cirrgica. Ao mesmo tempo em que sabe que no capaz de ter a mesma experincia corporal que as amigas vivenciaram, ela passou a contar com valores, representaes e simbolismos que pudessem dar sentido experincia que estava vivendo.

Rebeca, por outro lado, se recusava a assimilar que sua nova aparncia no seria apenas uma transio entre o indesejado e o idealizado.

(...) Eu via mas no podia aceitar aquilo, no queria acreditar. (...) No outro dia de manh, quando o mdico veio me ver, foi que ele percebeu que havia acontecido o problema. Segundo ele, tive um problema de circulao, e necrosou minha pele, do umbigo at o corte da plstica. (...) Na hora ele explicou, mas eu no tinha noo do que aconteceria, e parecia que o que ele dizia eu no queria ouvir nem entender o que estava acontecendo. Ele disse que o organismo iria expulsar aquele tecido morto e tal, mas eu no imaginava que aconteceria tudo que aconteceu, nunca. (...) Eu acho que eu no queria acreditar, sabe? No caa a ficha. (...) Aquele corte enorme, aquilo podre em mim, (...) eu no podia aceitar (Rebeca, 32 anos).

Configura-se uma nova experincia esquizofrnica da fragmentao do corpo. Curiosamente, uma experincia de uma parte do corpo como imprpria, no sua, tambm

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algo comum nos discursos acerca da necessidade da cirurgia, conforme j vimos. No entanto, em casos como o de Rebeca, esse sentimento de inapropriao do corpo se agrava. Nesse caso, tem-se a impresso de que a unidade corporal, ento, destituda da capacidade de orientar o indivduo a um futuro, medida em que o paralisa diante de sua prpria imagem. Algo diferente do que ocorre na experincia ps-cirrgica da fragmentao, em que a cirurgia lhe aparece como possibilidade de apropriar-se do corpo.

As falas de Cibele e de Suzane so tambm bastante emblemticas sobre o sentido da no apropriao do corpo a partir da vivncia do ps-cirrgico:

Sabe, uma coisa voc se preparar pro ps-operatrio. Voc se prepara, sabe que vai ficar estranho, mas que depois vai ficar linda e maravilhosa. Mas outra coisa olhar pra voc e se ver mutilada. (...) Na hora eu s queria que aquele buraco fechasse, mas eu sabia que ele iria deixar marcas profundas em mim, no s no corpo, mas eu estava mutilada em todos os sentidos. (...) No era s meu corpo que havia sido destrudo. Era minha vida tambm. (...) isso, naquele momento eu j tinha dimenso das coisas que eu tinha perdido (Cibele, 30 anos).

Ali eu sentia que minha vida tinha acabado. (...) Eu ter que entender que meu peito tava necrosado... que estava mutilado... sendo que h poucos dias atrs eu entrei numa sala para sair mais feliz. (...) Aquilo ali era uma tortura pra mim. (...) Eu no conseguia me olhar sem entrar em desespero, porque meu corpo me dizia que eu tinha perdido um monte de momentos bonitos da minha vida (Suzane, 31 anos).

A questo, aqui, de como a unidade corporal se produz aps esse segundo momento da inapropriao. Se, com a experincia do membro-fantasma, Merleau-Ponty nos fala de uma unidade corporal sempre debitaria do hbito, aqui a rigidez do detalhe remete imediata e inapelavelmente mortalidade do corpo, sua disposio desorganizao, entropia. Com isso, reafirmamos nosso argumento inicial de que as experincias desses corpos constituem sempre uma paralaxe: inicialmente acerca da distncia entre o tido e o desejado; depois, da distncia entre o erro, o acidente, a aberrao e a normalidade (ressignificada como tal) do corpo que se tinha. , tambm, a paralaxe da distncia entre a culpa e a ansiedade pela idealizao da harmonia esttica:

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No tinha como no ver. Toda vez que eu ia tomar banho, estava ali, no tinha como esquecer. Era uma culpa muito grande pra mim, pagar para ser mutilada (Bianca, 29 anos).

O sentimento de culpa tambm ganha um novo sentido nesse processo de produo de uma nova unidade corporal: o detalhe pungente acusa que o indivduo, de algum modo, tem responsabilidade sobre a entropia que ele passou a representar. Essa culpa se revela, ainda, nas impresses que seu corpo desperta no olhar do outro:

Minha irm e minha me olhavam pro meu corpo e eu via a cara de desespero, o olhar de angstia delas. (...) a expresso de sofrimento delas, eu nunca vou esquecer. A eu me dava conta, mais ainda, da minha situao. (...) Minha irm ficava tentando acalmar a minha me, tentava ser forte, mas eu via que ela tambm estava apavorada. A eu sofria mais ainda vendo que, alm de tudo, as pessoas que eu mais amava tambm estavam sofrendo (Cristina, 27 anos).

Podemos entender que o olhar do outro , mais uma vez, fundamental para construir uma imagem de si, da aberrao em que seu corpo se transformou. Percebemos, ao mesmo tempo, a experincia dessas manifestaes orgnicas como socialmente constituda, reconhecvel por todas elas, embora seu contedo s possa ser descrito por Cristina, que a viveu. A experincia de seu corpo desperta um entendimento compartilhado entre elas. Logo, essa experincia

est pautada no corpo como enquanto dimenso vivida da cultura (...) e a maneira como o indivduo [a] experimenta (...) relaciona-se a uma inscrio do mundo social no corpo do indivduo e de todo o esforo desse sujeito para intervir na sua realidade (Giordani, 2009: 811).

A partir desses relatos, podemos fazer algumas consideraes: A novidade da experincia do corpo mutilado tambm uma inovao para a prpria experincia fenomenolgica, que passa a contar com a presena de um aspecto da corporeidade que saiu de seu lugar de origem. O corpo que emerge na superfcie se traduz em excesso, sinal de descontrole e de perigo, como nos sugere o trabalho de Douglas. A visibilidade desse corpo,

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portanto, desafia uma aparncia de ordem criada por uma intensa diferenciao entre o dentro e o fora (Koury, 2011: 59) que faz parte do universo simblico dos informantes. tambm porque essa desordem do corpo est associada a uma ideia de morte simblica, como tambm podemos sugerir a partir das consideraes mais gerais acerca do trabalho de Douglas (1991), que ela nos dar subsdios para entender a reorganizao do corpo e de sua experincia no horizonte de possibilidades vislumbrada pelo indivduo. Em resumo, que oportunidades podem ser vividas por esses indivduos a partir dessa experincia da unidade corporal?

Uma experincia visual (e no habitual) de si passa a ser vivida: a viso do interior do corpo, que deveria ser dada apenas ao cirurgio, responsvel pelo recorte do corpo, se torna parte integrante da rotina visual de algumas pacientes. Portanto, a mutilao do corpo, que aps o processo cirrgico deveria passar a fazer parte das memrias da interveno, mantida diante do olhar do indivduo, em seu dia-a-dia. H, a, uma espcie de esquizofrenia: um quase-presente me mostra que meu corpo manejvel, e eu sei disso porque agora o vejo descontrolado: por causa desse referente que percebo o perigo da desordem em mim mesmo. Tem-se, ento, que o corpo o lugar onde as impresses e emoes perturbadoras emergem, solicitando ao sujeito novas aes de sentido (Giordani, 2004: 67). a partir desse novo contato com o prprio corpo que o indivduo passa a convocar o saber habitual para ressimbolizar seu corpo e reorganizar seu cotidiano.

O que ocorre na experincia das cirurgias mal sucedidas que o interior do corpo, ao se projetar para fora, exibe justamente aquilo que nossa cultura considera a poro mais degradante de nossa corporeidade. Elas mantm, assim, uma relao fundamental com uma forma de visibilidade que obriga o indivduo a viver o drama de suportar e manifestar em seu prprio corpo uma referncia morte.

Como enfatiza SantAnna, a respeito da nossa relao com as profundezas da nossa corporeidade,

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a averso ao interior do corpo antiga. Mas no decorrer das ltimas dcadas ela foi acrescida de novas intolerncias. (...) Para a sensibilidade atual, a repulso a este contato muito mais evidente do que no passado, especialmente depois da banalizao de certos equipamentos de higiene e de conforto e, ainda, da tecnologia mdica [que contribuiu] para transformar o corpo num texto cuja leitura infinita (SantAnna, 2005: 67).

preciso dizer, no entanto, que essas experincias no se resumem ao interno que foi para fora:

Havia dado necrose na minha barriga. (...) Ver aquilo virou uma rotina terrvel para mim. (...) A cirurgia abriu, ento minha barriga estava toda aberta, totalmente exposta (Rebeca, 32 anos).

Eu entrava em desespero cada vez que eu via aquele lquido escuro. No sabia quando aquilo ia acabar, se ia acabar. Eu no sabia o que iria acontecer dali pra frente. S sentia um pavor, um desgosto (...) Eu olhava pra mim e s via isso. eles dizem que um suor da gordura, um lquido escuro. Tinha que tirar muitas vezes ao dia, fazer puno (Rosana, 34 anos).

Me foi tirado um pedao do abdmen, sendo que ele deixou a regio aberta aparecendo as vsceras e sem assepsia nenhuma. (...) A equipe de salvamento fez logo o fechamento com aproximao de borda, a fiquei mais um tempo l no hospital at vir a carne toda. Como eu j tava muito tempo aberta, eles no queriam me deixar mais tempo no hospital porque cada dia eu tinha quatro, cinco bactrias mais. (...) J tava tudo preto, necrosado. E ele falando que era normal, que ia drenar pra comear a clarear. Ele tirou em torno de meio litro de serona, nas seringas, at elas ficarem cheias. Mas continuou escurecendo, escurecendo, a foi pior porque eu vi que os pontos tavam se desmanchando, tavam podres j. Que era a parte que tava necrosada, a apodreceu os pontos. E um cheiro que fede, um cheiro inesquecvel. Eu mostrava pra ele, eu falava pra ele que eu tava fedendo a podre, dizia pra ele: isso aqui t podre, e ele: no, no t, voc deve t impressionada com o que t vendo e com o que to te dizendo. (Eva, 33 anos).

Como podemos notar, foi comum a meno a experincias bastante agressivas aps a cirurgia, sobretudo com a presena de sintomas que at ento relacionavam a doenas perigosas: inchao, mau cheiro, no caso de Eva (em decorrncia do processo de necrose) etc. Assim, as secrees, os odores, a decomposio, a exposio das entranhas, tambm passam a

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fazer parte da experincia fenomenolgica da fragmentao do corpo, incluindo-se como contedo subjetivo da experincia vivida. Nesse caso, no se trata apenas de uma experincia visual: os odores repugnantes, por exemplo, tambm lhes falam da perecibilidade ltima acusada pelo punctum de sua imagem corporal. Eva se refere, em sua narrativa, forma do mau cheiro e ao mau cheiro da deformao: os litros de serona nas seringas, os pontos que se deterioravam, a exposio de suas vsceras; atravs de tudo isso, ela procura dar nfase ao que viveu.Podemos, ento, retomar o ltimo trecho da frase de Eva, ao falar de um odor inesquecvel, que ela busca descrever mesmo sem estar sentindo no momento, e mesmo sabendo que ns no seramos capazes, tambm, de senti-lo pela sua descrio:

(...) Eu mostrava pra ele, eu falava pra ele que eu tava fedendo a podre, dizia pra ele: isso aqui t podre, e ele: no, no t, voc deve t impressionada com o que t vendo e com o que to te dizendo.

Curiosamente, a experincia do fragmento aciona as experincias com as diferentes partes do corpo que, para Merleau-Ponty, no so simplesmente coordenadas: no reno as partes de meu corpo uma a uma; essa traduo e essa reunio esto feitas de uma vez por todas em mim: elas so meu prprio corpo (Merleau-Ponty, 2006a: 207). Do mesmo modo, ao referir-se experincia do punctum de sua imagem fotogrfica, a informante inclui outros sentidos para falar da perecibilidade ltima, quando a tcnica no consegue controlar seu corpo, quando a fotografia, com ferocidade, a desapropria de si mesma (Barthes, 1984: 28). Cremos que a experincia vivida por meio do aspecto da corporeidade que passa a se lanar pra fora pode ser entendida na sua coincidncia fenomenolgica (para utilizarmos a expresso de Ortega, 2005) com o corpo familiar, o que equivale a dizer que as coisas do interior do corpo passam a ter parte na vida de fora do indivduo. Essa unio do interior do organismo com a dimenso da superfcie corporal, aquela que se estende para fora na ao, promove uma nova percepo do indivduo sobre si mesmo, numa espcie de fenomenologia da visceralidade (Ortega, 2005), em que uma dimenso corporal no habitual a suas aes cotidianas passam a fazer parte das orientaes que guiam o sujeito em determinadas direes. Em outras palavras, a presena marcante do corpo interno que aflora no mundo de

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fora influencia os novos modos de perceber, os sentidos e significados do contato do indivduo com seu corpo44. Por meio disso, ele sente a partir de dimenses do corpo at ento desconhecidas (SantAnna, 2005: 105). Nesse sentido, sugerimos que esse interior do corpo no est deslocado da ao: ele passa a fazer parte da anatomia fenomenolgica do corpo vivido (Idem, 2007: 386). Essa uma adaptao que fazemos da abordagem de Ortega, que, por sua vez, refere-se ao corpo interior como o que est fundamentalmente ausente da ao justamente o que tentamos apropriar em nossa abordagem.

Do mesmo modo, o trabalho de Leder se concentra nas dimenses ausentes e recessivas do corpo vivido. Segundo o autor, o interior do corpo, assim como a visceralidade, uma parte do corpo que no usamos para perceber ou agir sobre o mundo num sentido direto. Leder, inclusive, denomina o retrocesso da visceralidade de desaparecimento profundo (Leder Apud Ortega, 2005: 1878). Existe, nesses termos, uma relao de ambigidade com as profundezas corporais, no sentido de que elas se apresentam como uma estranheza-prpria: elas me pertencem, mas eu tambm lhes perteno; so um outro em mim. Em suma, o interior do corpo unheimlich no sentido de Freud, algo estranho/sinistro que , ao mesmo tempo secretamente familiar (HeimlicheHeimische) (Ortega, 2005: 1880). Essa dimenso da corporeidade recessiva num duplo sentido: fsico, j que o interior do corpo est protegido pela superfcie; e fenomenolgico, porque fogem de minha percepo direta. Entretanto, ns estamos lidando com o interior do corpo que aflora na superfcie corporal e que, inclusive, exacerba, materializa sua prpria ambivalncia em ser algo que no posso controlar e que, no entanto, me habita: atravs de suas transformaes corporais, as pacientes experimentaram concretamente essa ambigidade trazida pelos autores, sendo que esse interior do corpo no estava ausente, como eles

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Aqui nos apropriamos da abordagem de uma fenomenologia da visceralidade, inspirados no trabalho de Ortega. Mas necessrio ressaltar que seu texto diz respeito s tentativas das tecnologias de visualizao mdica de apreender o interior do corpo humano que est ausente da ao. Contudo, nos casos com que estamos lidando, esse interior corporal se desloca para a superfcie, significando alteraes fsicas, mas tambm simblicas, para o indivduo. a esse transbordamento que estamos mais atentos, embora sempre mencionando como ele problematiza as tentativas de objetivao do corpo. Consideramos uma coexistncia entre o conhecimento de si e o conhecimento do interior do corpo sob a mesma perspectiva fenomenolgica que utilizamos at agora.

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colocam: mais que isso, elas viveram o paradoxo de ter o seu corpo vivido confrontado com seu prprio corpo recessivo - o corpo que at ento lhe estava oculto e que, ao emergir na superfcie corporal, acirrou o desconhecimento prvio da paciente em relao ao seu corpo. Assim, o punctum fabricado pela cirurgia assume uma materialidade que ultrapassa os limites entre o normal e o patolgico, justamente porque sinaliza a degradao do corpo, a perecibilidade registrada no seu sentido mais extremo, ou seja, na sua familiaridade com a morte.

(...) A arola do meu seio foi morrendo dia a dia. (...) Foi o momento mais difcil, quando depois de um ms da cirurgia o mdico me disse que ele tinha feito de tudo, mas que, infelizmente, ele teria que me mutilar por causa da necrose, mas para eu ficar tranqila que ele iria reconstruir o bico do meu seio assim como fazem em mulheres com cncer de mama. (...) Me lembro que no incio de tudo, quando eu perguntei porque minha arola estava daquela cor, ele disse que tinha dado muitos pontos e que iria voltar ao normal. Depois de um ms de enrolao, ele vem e diz que vai me mutilar (Bianca, 29 anos).

Os depoimentos acima so carregados de elementos que despertam no s para a perecibilidade do corpo, como tambm para o sentido da finitude da vida: mutilao, cncer de mama. Assim, essa referncia morte que Bianca aponta como significativa, ao refazer sua trajetria luz do seu conhecimento atual; so essas as referncias que passam a atravessar a experincia de Bianca. O perigo da morte se torna o fundo da sua experincia atual, alm da perda de uma zona ergena significativa para a mulher, de um signo de feminilidade.

Algumas questes despertam nossa ateno no que concerne ao sentido de subtrao da carne que produz os corpos mutilados: curiosamente, o consumo da cirurgia prtica orientado, dentre outras coisas, pela tendncia a considerar que o corpo meu. Contudo, os fluidos corporais, tais como vsceras, sangue, secrees, ainda que faam parte dessa corporeidade (embora de modo latente, como sugerem Ortega e Leder) raramente so mencionados como sua propriedade. Porm, se antes da cirurgia o destino que seria dado

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gordura aspirada de seu corpo, por exemplo, no se constitua como uma questo urgente ao indivduo (exceto nas prticas de lipoescultura, em que se transfere a gordura de determinada regio do corpo para outra45), a partir do malogro da operao o corpo visceral se torna alvo da ateno e do monitoramento do indivduo. Assim, se antes da interveno a carne era um montante a ser subtrado do corpo e a paciente no se via comprometida em comprovar sua autonomia sobre ele, deixando essa funo a cargo do cirurgio, a partir da experincia mal sucedida da cirurgia a responsabilidade do indivduo sobre esses excessos apontada: em algum momento, ele falhou. Num momento, esses excessos so facilmente descartados, mas, quando saltam na carne, se tornam o contedo de um vivido que, nesse caso, experimentado num movimento de reflexo que leva ao sentimento de culpa pela situao do corpo.

A imagem de sua mutilao equivale, a um s tempo, falta e ao excesso: parte desse montante foi, de fato, aniquilado, mas essa poro de carne subtrada transformou-se em lugar mal situado no prprio corpo, diferentemente do que ocorre com a poro de gordura lanada fora pelo processo cirrgico no qual, a princpio, a incompletude no viria a ser algo problemtico. Do mesmo modo, a separao fsica entre o indivduo e parte de seu corpo de referncia (ou o seu corpo habitual), vivenciada na experincia da mutilao, provavelmente no seria traumtica no caso de uma cirurgia considerada bem sucedida, realizada para diminuir o tamanho dos seios, por exemplo: nesse caso, a retirada da pele no equivaleria violncia da mutilao do seio. As consequncias da mutilao, contudo, correspondem a uma aniquilao do corpo que em nada lembram a gentileza das cnulas em sugar as camadas de gordura entre peles e msculos (Del Priore, 2000: 83). Mas, o que principal: a carne facilmente desprezada pelas prprias intervenes cirrgicas que a cortam e a abandonam, logo se torna, no caso das cirurgias mal sucedidas, a marca da falha do sujeito que no consegue se apropriar do corpo. Mas se torna, tambm, a evidncia da falha

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Zani (2001: 157) refere-se lipoescultura como uma cirurgia oportunista, por aproveitar o tecido gorduroso extrado na lipoaspirao. H outra observao a ser feita, alm dessa: se o destino da gordura no um assunto urgente ao individuo que se submete plstica, de certa forma interessa ao profissional que realiza o procedimento, j que ele deve ser cauteloso quanto ao volume de gordura a ser retirado, que no pode ser mais do que 7% da gordura corporal, conforme orientao da Sociedade Brasileira de Cirurgia Plstica.

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mdica, e esta, por sua vez se transforma na primeira: inpcia, precipitao na escolha do profissional. E sob o poder desse estigma que ele prossegue seu movimento em direo ao mundo; sob esse recalque que ele passa a reconstruir sua trama social. Nesse caso, voltamos a insistir, fluidos, vsceras e outras coisas de seu corpo que antes eram lhes desconhecidas passam a fazer parte do vivido da experincia e, portanto, tambm impulsionam produo de sentido. curioso perceber, por exemplo, como a experincia da unidade corporal foi interpretada por uma paciente que saiu em defesa do organismo e dela prpria:

Confio na minha recuperao, pois sei que o que aconteceu no foi culpa do meu organismo. (...) Por exemplo, eu tenho cicatrizao tima. Ento t confiante na minha cirurgia reconstrutora (Cristina, 27 anos).

Nesse caso, os sinais do corpo indicam que o erro no foi dela; o que manifestado por esse corpo usado ao seu favor, inclusive as prprias cicatrizes, que, em outras informantes, desperta repulsa. Cristina, ento, d um novo sentido s suas marcas: fica atenta a esses sinais, no mais para persegui-los, mas para utiliz-los a seu favor. Em resumo: a culpa no foi do organismo, logo no foi ela que errou. Esta uma forma muito particular e positiva, num certo sentido, de se apropriar da experincia: as cicatrizes, os odores, as secrees, so a presena de um mal mdico em meu corpo, presena que precisa ser exorcizada. Algo diferente do que percebemos nos outros depoimentos.

Para outros informantes, certas prticas em relao ao corpo se tornam prioridade e ganham novo sentido na experincia da mutilao, e isso tambm pode, at certo ponto, ser encarado como uma resposta diante da nova unidade que vai se instaurando com o colapso da cirurgia. As prticas de assepsia, como o desbridamento, por exemplo, tornam-se uma nova forma do indivduo monitorar o seu corpo. Passam a ter um sentido fundamental de afastamento do perigo da morte, o que, na experincia do corpo atual, se torna elemento de suma importncia, uma vez que alivia a lembrana de uma prtica que no caso foi desastrosa. Convive-se intensamente com a medicina e suas prticas:

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Minha rotina passou a ser a de vrios curativos, trs a quatro banhos por dia lavando muuuuuuuito bem aquela regio, pra no infeccionar, limpando com soro, colocando muitas gazes, porque o lquido vazava muito. (...) Eu prestava ateno pra ver se tavam limpando direitinho, se tavam cuidando corretamente de tudo (., 30 anos).

Tem-se, ento, um novo hbito corporal. Alm disso, a angstia do dilaceramento do corpo era minimizada, tambm, medida que a imagem da degradao do corpo era lentamente afastada. Ademais, a sensao de ver o corpo fechando tambm trazia uma sensao de alvio e de que aquele corpo interno que se deslocou para a superfcie estava, finalmente, retornando ao lugar de origem:

Comecei a ver que estava finalmente crescendo a tal carne esponjosa que a enfermeira tanto dizia, e preenchendo aquele buraco que havia feito em minha barriga (A., 30 anos).

A expectativa era de dez a catorze desbridamentos, mas s precisou de um. Eles limparam tudo bem direitinho, ento isso facilitou pra o prximo passo, que era o fechamento do abdmen (E., 33 anos).

Aos poucos, as informantes reorientam sua situao corporal. Nesse sentido, enquanto as manifestaes orgnicas refletiam um cenrio do descontrole, do no planejado, enfim, do to temido desconhecido que foi trazido pelo malogro da cirurgia, a higiene se constitua como um reconforto, justamente porque, aps a rotina de profilaxia e de curativos, o corpo ia adquirindo um aspecto menos monstruoso, como um paciente chegou a mencionar, ou, como na fala de outra operada: a recuperao agora j est mais tranqila; o que h de pior a cara de monstro.

Passada a fase mais recente da realizao da cirurgia, trataremos, agora, do retorno desses corpos ao cotidiano.

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4.3. Risco, Ansiedade e Abertura para o Mundo

Veremos, agora, como a experincia dos riscos reatualizada na experincia das cirurgias mal sucedidas; em que sentido a reintroduo da unidade corporal, que se instaura com o malogro da cirurgia esttica, nos fala de um novo risco a ser monitorado. Em primeiro lugar, buscaremos mostrar que a ressignificao das ameaas ao corpo e da relao com o mdico so correlatas. H algo fundamental, aqui, e que iremos tratar de forma bastante direta: ao dar novos contornos experincia vivida da relao com o cirurgio (a pesquisa que realizou sobre o cirurgio que iria lhe operar, a escolha do mdico, o tipo de contato que manteve com ele etc.), os informantes reelaboram sua prpria postura, reconhecendo, ento, a precariedade de seu trabalho de reflexo dos riscos envolvidos na sua prtica corporal. Essa relao algo que aparece como bastante significativo na reordenao da sua experincia. E, justamente porque os novos significados dados a essa relao se constroem juntamente com as reelaboraes do risco, ela importante para a compreenso do tipo abertura para o mundo que se d a esses indivduos a partir desse envolvimento com a tcnica.

Em condies consideradas normais, a medicalizao da aparncia realizada pelas prticas cirrgicas de embelezamento envolve uma espcie de pacto firmado entre o cirurgio e o paciente, em que a visibilidade do corpo deste ltimo deve ser o objeto de convergncia entre ambos. Nesse sentido, o paciente divide com o mdico a responsabilidade pela gerncia do seu corpo e, mais especificamente, pela administrao do ponto de mal-estar esttico de que falamos at agora, ou seja, eles tm como objetivo comum o aprimoramento de um corpo que insatisfeito diante dos sinais de sua falibilidade. O sujeito voluntariamente disponibiliza ao cirurgio o seu instrumento de insero e de engajamento no mundo para as alteraes que lhe forem necessrias, ainda que isso ocasione um encontro temporrio com as impurezas do corpo que a todo tempo se deseja afastar. Sibilia nos traz algo interessante a esse respeito:

De fato, a palavra cirurgio tem uma origem curiosa: provm do latim chirurgia, por sua vez tomado do grego kheiruria, cuja etimologia remete ao trabalho manual ou prtica de um ofcio: kheir (mo) e rgon (trabalho). Essas razes revelam

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um lado esquecido dessa prtica: desde a Antiguidade at sculos atrs, a tarefa do cirurgio no era muito valorizada. At o Renascimento, inclusive, os mdicos costumavam deixar esse trabalho sujo aos cuidados dos aougueiros ou dos barbeiros. [Hoje] seus representantes teimam em remanescer o mais longe possvel da pavorosa figura do aougueiro. De fato, conseguem-no: aquela imagem ensangentada foi asseada e glamourizada (Sibilia, 2011: 1).

Como vimos, o debate acerca dos riscos envolvidos no procedimento tem se tornado comum, sobretudo nos meios miditicos. Temos colocado essas discusses como algo importante para pensarmos no horizonte de possibilidades conhecido pelos corpos pscirrgicos. Isso porque, com essa proliferao de saberes acerca do risco que o indivduo se depara na reatualizao do seu hbito atual. Assim, o fundo da sua conduta termina por ser sempre o mesmo que coloca seu corpo como ameaa diante dele prprio: antes e depois da cirurgia, a monitorao desses riscos se torna a resposta que ele precisa dar s solicitaes do seu meio. por declaraes como essas a seguir que ele tem sido estimulado a ressignificar suas prticas:

O bom mdico precisa estar atento ao que o paciente tem a dizer. Precisa esclarecer se o que o paciente est buscando algo possvel, e explicar os resultados que ele realmente pode oferecer. (...) Tem que esclarecer todas as dvidas, no s sobre os resultados da cirurgia, mas sobre o trabalho do prprio mdico. Por exemplo, o paciente deve procurar saber sobre a formao do cirurgio, a sua especializao, etc. O paciente deve voltar ao consultrio sempre que tiver alguma dvida, at estar totalmente seguro e preparado. Ele no deve ter pressa (Rodolfo, cirurgio plstico).

Outro mdico entrevistado tambm faz referncia a esses cuidados:

A cirurgia tem tudo pra dar certo se o paciente escolher um mdico especialista, e que aja com tica, e se o paciente tomar todos os cuidados necessrios antes e depois da operao. preciso que o mdico solicite diversos exames para se certificar de que e o paciente est em bom estado de sade, e que o paciente siga as orientaes do mdico. (...) Que o paciente tome os cuidados necessrios no ps-operatrio. Se a cirurgia for feita por uma boa equipe cirrgica, um bom anestesista, em um bom hospital, com bons materiais e o ps-operatrio for feito direitinho, a probabilidade de ocorrerem problemas muito pequena (Romeu, cirurgio plstico).

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Diante de referncias como essas, que se configuram como os saberes e conhecimentos disponibilizados pelos especialistas para a nossa percepo e monitorao dos riscos, alguns informantes passam a revisar suas prticas e a organizar, em narrativa, aquilo que lhe pareceu representativo. Um aspecto fundamental aparece no contedo elaborado pelos informantes a respeito do vivido: eles passam a reconhecer a impulsividade que caracterizou suas prticas:

Foi tudo muito rpido. Conheci a enfermeira-chefe na internet e ela me indicou a fazer com o mdico que ela trabalhava. Conversei com ele uns dias antes, acertamos o preo e a data (Ftima, 37 anos).

Conheci o mdico na hora da cirurgia. O pr-operatrio era feito com a equipe mdica dele. (...) Algumas amigas e conhecidas j tinham feito a cirurgia com ele (Juliana, 30 anos).

Vi anncio em revista da clnica intermediadora, vi que era um preo que eu podia pagar e fiquei empolgada, porque nunca gostei do meu nariz. Fui l, combinamos tudo e uns dias depois j tava operando (Brbara, 24 anos).

Assim, so poucos os aspectos racionalizados nessa deciso: basicamente, a escolha do mdico, o valor do procedimento e a data de sua realizao, o que sugestivo da ansiedade do indivduo, mas, tambm, de um cenrio que comporta essa ansiedade: sobretudo, cirurgies receptivos s expectativas de pessoas que tm pressa em reparar o seu detalhe de mal estar esttico. A propsito, em alguns casos, era o prprio mdico que estimulava a ansiedade do paciente:

Ele s faltou falar aquela frase de promoo: pegar ou largar. (...) Ficava dizendo que eu fizesse logo, porque a agenda dele era cheia e que o desconto que ele tava fazendo no poderia dar mais depois. (...) Que eu no ia encontrar um preo to bom por um servio to bom (Ftima, 37 anos).

Ele me oferecia muito o financiamento pelo Panamericano. Ele me ligava tentando me convencer logo, por telefone, a fazer a cirurgia. (...) Dizia pra eu no perde

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tempo. (...) Dizia que ia fazer isso, que ia corrigir aquilo outro, que eu ia ficar linda num instante. (...) Eu confiei, n? (Eva, 33 anos).

Outros indcios da ansiedade dos informantes surgem na reconstituio da sua experincia:

Minha me e minha irm j haviam realizado a mesma cirurgia (...) e havia dado tudo certo. Eu esperava que o resultado da minha cirurgia fosse bom tambm (Rebeca, 32anos).

Nunca tinha pensado em fazer cirurgia, porque tinha muito medo, alm de achar caro. Mas vendo tantas clientes fazendo e tendo resultados satisfatrios, tomei coragem e decidi fazer. Procurei um mdico que me cobrou um preo que eu poderia pagar (Denise, 36 anos).

Assim, elas trazem como algo significativo da sua experincia uma tendncia a se espelhar nas experincias de pessoas prximas (amigas, familiares), ao mesmo tempo em que pareciam se sentir vontade para vislumbrar seu prprio corpo no corpo do outro:

Eu no podia imaginar nunca que algo fosse dar errado, porque eu s tava fazendo o que muitas pessoas j tinham feito e que deu certo pra elas (Samanta, 35 anos).

Como sugerem as falas abaixo, ainda que a experincia de outras pessoas tenha lhe servido de inspirao, a maioria dos informantes realizou sua cirurgia com mdicos desconhecidos, uma vez que os profissionais indicados por pessoas conhecidas encontravamse indisponveis naquele momento (com a exceo de dois casos em que as informantes afirmaram ter realizado a operao com o mesmo mdico da amiga). Os futuros pacientes iniciavam, ento, uma busca solitria pelo cirurgio. Em diversas falas, a internet foi bastante citada como uma fonte para essa pesquisa.

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Tudo o que aparecia acerca do assunto eu lia, assistia ou ouvia. Sem indicao; apenas pelo que era exposto na mdia. Foi a partir da que escolhi meu cirurgio. Embora eu nunca tivesse feito qualquer cotao ou buscasse informaes slidas e contato com recm-operados. (...) O fato que eu ainda era muito novo e estava ansioso (Gilberto, 25 anos).

Fiquei seis meses fora e voltei ao Brasil em janeiro, mas teria que voltar pra l pra terminar um curso. Eu vim para o Brasil em janeiro mas teria que voltar pra l em maro, ento s tinha trs meses pra operar e viajar. Os mdicos das minhas amigas estavam todos de frias e s voltariam a trabalhar em maro, quando eu estaria voltando. Ento uma amiga ia realizar a cirurgia dela por uma intermediadora, porque ela tambm no tinha noo dos riscos. (...) Visitei a clnica, vi que era bem montada e que o preo era bom. (...) O pai da minha amiga somente verificou que o mdico era membro da Sociedade Brasileira de Cirurgia Plstica e achamos que isso era suficiente. Ela operou uma semana antes de mim, saiu viva, pronto. Achamos que era suficiente. Quando cheguei na clnica tinha mais duas garotas que iam realizar a cirurgia com o mdico naquele dia, no mesmo quarto. Eu fui a primeira a realizar a cirurgia (Bianca, 29 anos).

Temos, a, os primeiros contornos da redefinio que eles fazem da sua relao com o mdico, a partir do que tentaremos entender os significados do risco formulados a partir da experincia de seu corpo atual. Como j ressaltamos em vrios momentos deste estudo, o conhecimento especializado acerca do corpo e da sade tem tido cada vez mais ressonncia no conhecimento do dia-a-dia, atravs dos programas televisivos, das inmeras reportagens de jornais, das matrias em revistas no-especializadas. As tcnicas cirrgicas se aliam a isso justamente pelo fato de, cada vez mais, fazerem parte da rotina dos corpos que devem ser cuidados e administrados pelas possibilidades tcnicas. Buscamos perceber, em suas narrativas, em que sentido eles relacionavam a sua experincia a esse cenrio de informaes a respeito do risco, para ento, chegarmos a uma outra questo: o que lhes levava a crer que resultados adversos no ocorreriam em seu caso? Alguns respondem de modo muito direto:

como eu falei, eu no pesava tanto os riscos, porque eu s conseguia pensar na minha frustrao com meu corpo. O que era pensar nos riscos pra mim? Era saber se a pessoa tinha ficado bem depois da cirurgia, se no tinha tido complicao...eu s via caso mal sucedido em televiso (Samanta, 35 anos).

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o cirurgio que fez minha cirurgia criou uma iluso muito grande em mim; dizia que ia me deixar maravilhosa. (...) Do jeito que ele falava, eu achava que eu sair uma Barbie do consultrio dele (risos). (...) Eu achava que eu tava me consultando com um profissional com tica, ento passei a s pensar nas vantagens (Eva, 33 anos).

Nesses dois depoimentos, as informantes colocam, de modo muito claro, a ansiedade diante do prprio corpo como o foco de sua ateno, bem como aquilo que relega, para segundo plano, nomeadamente, a reflexo acerca dos riscos.

H, nesse contexto, uma relao fundamental entre riscos e ansiedade: esta ltima determina quais tipos de risco se colocaram como mais significativos na reorganizao da experincia da cirurgia. Nesses casos, a aflio causada pela perecibilidade do corpo coloca como risco maior a possibilidade desse corpo continuar falhando. Logo, essa ansiedade determina, inclusive, sobre que tipo de informao sobre os riscos se torna mais relevantes. Alguns trechos dos depoimentos so bem pontuais em relao a isso: Um dos entrevistados, por exemplo, diz que lia tudo a respeito do assunto. Perguntamos: por que, ainda assim, ele decidiu submeter-se cirurgia? Como ele mesmo destaca, o fato que estava muito ansioso, de modo a justificar sua precipitao quanto escolha do mdico. A informante, por sua vez, demonstra uma preocupao com alguns riscos, mas o processo reflexivo em torno deles no aprofundado: O pai da minha amiga somente verificou que o mdico era membro da Sociedade Brasileira de Cirurgia Plstica e achamos que isso era suficiente; Ela operou uma semana antes de mim, saiu viva, pronto. Achamos que era suficiente. Em suma, essa ansiedade diz respeito a um dilema fundamental vivido por eles: o de correr o risco do procedimento ou esperar, refletir melhor, pesquisar mais. O que no se tolera permanecer com o sinal da precariedade instalado em seu corpo. Assim, esses casos so alegricos no sentido de que a ansiedade um dando fundamental da relao que essas pessoas tm com seus corpos. A resposta dos informantes diante desse dilema parece refletir essa brevidade do contato entre mdico e paciente, que agora eles entendem como algo problemtico.

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As experincias tambm nos sugerem que, de modo geral, na relao entre mdico e paciente, o nico compromisso claramente firmado e cumprido parece ter sido o do cirurgio em realizar o procedimento. Afora isso, muito pouco do que foi tratado pelos cirurgies entrevistados acerca dos compromissos do mdico e do paciente parece ter se concretizado, de acordo com as narrativas. Nem mesmo as responsabilidades atribudas outra parte, o paciente, foram delimitadas ao modo do que recomendado na fala do cirurgio entrevistado. Os cuidados a serem adotados por ele durante o pr e o ps-operatrio, por exemplo, tambm se constituram como informaes escassas nesse contato:

O mdico no me solicitou nenhum exame, nem mesmo a mamografia que obrigatria para poder mexer no seio. (...) Ele s tava interessado em fazer a cirurgia para garantir o dele, e pronto. S queria saber do dinheiro (Eva, 33 anos).

Ele no mandou fazer nenhum exame, nada. (...) O mdico apenas me mandou emagrecer 10 quilos (Cristina, 27 anos).

Assim, ao dar novos significados ao contedo da sua experincia, os informantes ressignificam, tambm, as prticas do mdico, o que, de certo modo, confirma o argumento de que a falha da gerncia dos corpos pelos mecanismos dos sistemas peritos traz sobremaneira impactos na produo, representao e acomodao das biografias dos indivduos (Beck, 1995: 24)

Insistimos em perguntar a esses informantes: por que, s aps experincia mal sucedida, ele passou a entender a postura do cirurgio como inadequada e imprudente? Por que s agora percebem que o mdico s estava interessado no dinheiro? Eva responde da seguinte forma:

Ele se aproveita dos sonhos das pessoas. Ele cria uma iluso, sabe que muitas pessoas esto insatisfeitas com o corpo que tm. (...) Ele sabe disso e faz com que tudo parea muito simples. (...) como eu falei, ele me fez sair de l achando que eu ia virar a Barbie (Eva, 33 anos).

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Eva reconhece, portanto, o modo como sua expectativa em relao ao corpo foi algo explorado pelo mdico. O saber apreendido a partir de sua experincia permite perceber os riscos a que se submeteu de uma nova forma. No entanto, ao referir-se sua prpria ansiedade e perceb-la como alvo da imprudncia mdica, Eva no parece questionar as origens de sua ansiedade e como ela se torna um elemento facilmente manipulvel pelo outro. Temos, ento, os primeiros elementos para tratarmos da percepo do risco estimulada pelo contexto em que o indivduo mutilado e/ou deformado encontra-se inserido. Queremos chegar a um ponto crucial, que est relacionado ao modelo de reflexividade de Beck: se, na ressignificao de sua experincia das cirurgias, eles reconhecem a ansiedade que motivou a sua prtica corporal, que sentido atribuem a isso? preciso lembrar que o conhecimento apreendido na experincia do corpo continua a esbarrar nos entraves culturais, e que sua reorganizao e adequao do mundo continua sendo atravessada pelos arranjos simblicos que o classificam. Do mesmo modo, as experincias que vive com o corpo continuam interpeladas pelo saber mdico que define os riscos em torno da nossa corporeidade. Na sua ressignificao da relao com o mdico, a ansiedade que engendra suas prticas corporais no questionada, de modo que os riscos do corpo continuam sendo objeto de monitorao individual. Na verdade, essa ansiedade se torna objeto de medicalizao; passa a ser encarada, tambm, como uma ameaa ao bom resultado da cirurgia:

Temos que explicar claramente o que vivel ou no, o que vale a pena ou no que seja operado. Tambm evitar pacientes dismorfbicas, que criam expectativas irreais quanto ao resultado (Romeu, cirurgio plstico).

Algo parecido colocado por um cirurgio entrevistado por Leal et al. (2010: 84), a respeito da ansiedade de pacientes conhecidas como surgeryholic:

esta uma expresso americana, aquela paciente que louca por cirurgia, ento ela passa o dia todinho inventando cirurgia, ela quer se operar porque ela quer, porque ela atribui todos os problemas da vida dela a alguma coisa, e esse um paciente perigoso, porque quando voc est terminando de operar, ele inventa outra, inventa outra, e assim vai... Esse um paciente que no pode.

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De algum modo, a introjeo desse sentido da medicalizao da ansiedade aparece na narrativa de Bianca:

Sou completamente a favor da mulher que se cuida, mas eu no gosto de exageros, por isso no tenho silicone em nenhuma parte do meu corpo. S colocaria se fosse necessidade, e no por vaidade (Bianca, 29 anos).

Assim, ainda que reconhea que a visibilidade de seu corpo tambm ultrapassa os padres estticos, Bianca faz questo de frisar que os resultados adversos de sua cirurgia no se devem a nenhum exagero que ela tenha cometido:
Meu nico erro foi ter escolhido mal o mdico (Bianca, 29 anos).

Eva, por sua vez, comenta a respeito do caso da modelo Sheyla Hershey, famosa pelo imenso tamanho de suas prteses de silicone: Sua experincia da deformao parece lhe dar subsdios para organizar a experincia do outro:

A Sheyla teve que retirar por causa da necrose, n? E ela ainda t com risco de perder os dois seios. Mas aquilo ali um exagero, um absurdo. Primeiro ela tirou porque tinha que amamentar a filha; ela teve uma menina. E a eu acho que no deu nem um ms e ela j tava com aquelas prteses enormes de novo. Aquilo ali chegou a ser bizarro, j aberrao. Tem umas que perdem a noo e viciam (Eva, 33 anos).

Eva percebe, ento, as prticas de Sheyla como fruto de um exerccio de reflexividade precrio. Assim, a percepo do risco e do perigo da desordem expressos na visibilidade do corpo parece simultnea capacidade de objetivar a experincia do outro e, no caso descrito, para monitorar os limites que esse outro tem ultrapassado por meio de suas prticas corporais. Isso nos leva a falar sobre algo que nos interessa em particular na reelaborao de si que promovida pela noo de reflexividade de Beck: essa autoreflexo no exime a responsabilidade do indivduo sobre o destino do seu corpo. Ao contrrio, sugerimos at que essa responsabilidade aumenta, j que, alm de tudo, ele agora possui o aprendizado de uma

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experincia anterior e, portanto, esperado que esteja mais capacitado a refletir adequadamente. O erro se torna ainda menos tolervel. Desse modo, retomamos uma questo colocada na ocasio em que sugeramos algumas inadequaes da noo de reflexividade de Beck: qual o sentido de se falar da autonomia de um sujeito que necessita perseguir, a todo momento, as ameaas que encontra em si mesmo?

Embora reconhea sua prpria ansiedade ao se submeter cirurgia, Eva ressignifica sua experincia tentando dissoci-la das prticas de descontrole de Sheyla. Ao mesmo tempo, ela reconhece:
A plstica uma coisa que vicia. Eu lembro que logo que eu operei, ainda tava toda errada l na cama, no podia nem me mexer, eu lembro que eu perguntava pros mdicos quando eu ia fazer a outra (risos). E um mdico disse: calma! mal saiu dessa e j t pensando em operar de novo! (mais risos). E minha irm dizia: Eu vou dar nela! Ela j t falando em cirurgia de novo! (Eva, 33 anos).

Eva tambm ressignifica sua ansiedade como algo diferente da disposio de Sheyla em fazer de seu corpo um espao de desordem e de indefinio de limites. E, mais uma vez, o fator da responsabilidade do indivduo sobre o corpo aparece como aquilo que separa sua experincia da do outro:

A questo que ela parece que perdeu a noo do prprio corpo. (...) Eu hoje no tenho o corpo que eu gostaria, mas no era minha inteno, pelo contrrio: eu queria ficar melhor, me sentir melhor. Minha expectativa era ficar melhor. (...) O cirurgio que destruiu isso (Eva, 33 anos).

Ao adaptar a questo da responsabilidade individual para sua experincia, a informante reconhece seu erro em administrar suas expectativas de forma inadequada, confiando no profissional errado. Mas, no deixa de manter seu objetivo inicial de afirmar, atravs do corpo, o controle do self, algo que ela no percebe nas prticas de Sheyla. Ao mesmo tempo, seu depoimento nos faz retomar a questo de como o cirurgio lida com a ansiedade do paciente, algo de que j falamos h pouco: a administrao dos riscos da

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cirurgia envolvem tambm o critrio de a quem confiar suas expectativas em relao ao corpo. Assim, mais uma vez, a ressignificao da relao com o mdico correlata ressignificao dos riscos. O novo posicionamento a partir da experincia vivida com o risco faz com que a mesma entrevistada questione, ainda, a prtica de outras pessoas que tambm passaram pelo mesmo problema que ela:

Tem uma moa que eu at fico admirada com ela. (...) Ela ficou hospitalizada oito meses. S que o problema dela foi nas axilas, nas ndegas, nas pernas, na barriga, o seio todo necrosado. Ento ela tinha buracos maiores do que o meu. E ela foi reparar com o mesmo mdico, esse ano. Eu queria bater nela, perguntei se ela era louca! (risos); depois de passar aquele sofrimento todo... Falei pra ela fazer com outro mdico, mas ela colocou na cabea que foi ela, que foi o organismo dela. Fazer o qu? (Eva, 33 anos).

O sentido da loucura, aqui, parece estar ligado opinio da nossa informante de que incompreensvel que essa pessoa, aps ter passado por uma situao traumtica, no tenha se utilizado da experincia adquirida, de modo a gerenciar suas prximas escolhas e aes de forma diferente. O problema, ento, no reside no fato dela ter desejado submeter-se novamente a um procedimento de risco. Ou, ainda, a questo no se concentra em por que ela optaria por uma nova cirurgia se seu organismo, conforme ela mesma coloca, j lhe deu provas de que pode no reagir bem a essas intervenes. A desrazo est nela repetir os mesmos erros, no obstante o estoque de conhecimento que agora possui. Portanto, mesmo aps a experincia traumtica da cirurgia, Eva conserva a ideia de responsabilidade do indivduo sobre o corpo. Isso nos leva a tratar daquilo que acontece na realidade mais ampla em que o consumo das cirurgias cosmticas se inserem: no somos estimulados a questionar o que gera as ansiedades criadas em torno da nossa condio faltante e perecvel, tampouco a perceber os entraves culturais que transformam essa condio em estigmas, conforme temos visto. Assim, nossas ressignificaes e os sentidos que atribumos a partir de nossas experincias continuam se fazendo a partir da ansiedade que vivemos diante do nosso corpo.O que Eva tira como aprendizado de sua experincia no chega a questionar a necessidade de se submeter cirurgia, mas, ao contrrio refora os cuidados que devem ser tomados para o bom xito do procedimento, sobretudo a escolha de um bom mdico:

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(...) Hoje eu vejo que fundamental que o cirurgio tenha mais tempo com o paciente, principalmente nas primeiras consultas. E nem todos disponibilizam esse tempo, porque pra vrios deles, tempo dinheiro. Mas quando os problemas da cirurgia comearam, quando eu vi que realmente fui mutilada, ele ficava falando que era normal. Agiu com negligncia (Eva, 33 anos). Eu entrei em depresso e fiquei revoltado com o mdico. Cheguei ainda a ir l para receber algum apoio, e disse que no estava satisfeito com o resultado da minha rinoplastia, falei da dificuldade para comer, pelo fato de ter que respirar e comer pelas mesmas vias. (...) s vezes eu nem comia tudo porque dava vontade de chorar de tanta agonia. (...) A aparncia tambm me deixava irritado, porque eu via dia aps dia meu rosto ir inchando. Ele simplesmente me disse que estava timo, embora eu no tivesse perguntado sobre a conta bancria dele, e sim sobre o meu nariz. Fiquei ainda pior com o descaso dele (Gilberto, 25 anos).

Neste caso, claramente, a partir da vivncia do corpo que eles reavaliam a postura do cirurgio: as manifestaes de seu corpo, cujos cuidados ficariam a cargo dos mdicos, ficam sem resposta diante desse descaso. Eles contavam com um apoio externo ou seja, com a parceria dos cirurgies na sua experincia fenomenolgica (a partir do momento em que disponibilizaram seu corpo manipulao do mdico) que, no entanto, no ocorre.

(...) Na poca eu era leiga, assim como a minha amiga que foi lesada pelo mesmo cirurgio tambm era. (...) S descobri que a minha arola foi morrendo dia a dia quando passei por outros mdicos. (...) S descobri que a cirurgia tinha sido mal sucedida aps dois meses da cirurgia, e antes da mutilao da arola que necrosou, eu procurei ajuda de outros mdicos, e os trs que eu procurei disseram que foi erro mdico, sem eu falar absolutamente nada (Bianca, 29 anos).

Em outras palavras, Bianca necessitou do conhecimento perito para dar sentido ao contedo experimentado e, num momento de reflexo, objetiv-lo atravs da linguagem (Giordani, 2004: 55). Mas, o que curioso notar em sua fala que, no obstante o erro do cirurgio, foi o prprio saber mdico que lhe estimulou percepo do risco, possibilitando novos modos de lidar com sua situao. Assim, ela diz:

Fui aprendendo a fazer pesquisas, entender mais sobre leis, entender mais sobre os riscos; leio e procuro muito sobre os riscos da cirurgia plstica, at pequenos detalhes que nunca so falados eu sempre posto essas informaes na comunidade.

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claro que muita gente no gosta de ler sobre isso, mas se uma pessoa ler e aprender, como aconteceu comigo, j sinto que valeu a pena (Bianca, 29 anos).

Do mesmo modo, o consumo da cirurgia no posto em questo nas narrativas de Csar e de Bianca:

Pra minha cirurgia de reconstruo eu pesquisei bastante, fui mais cuidadoso, e dessa vez ouvi a opinio de outros mdicos (Csar, 22 anos).

Eu me arrependo de ter feito a cirurgia com quem eu fiz. Mas no tenho medo de fazer novas cirurgias. Alis, vou realizar minha construo em breve, com um mdico que tem experincia. Pesquisei bastante sobre o mdico e estou confiante de que vai dar certo. O problema de todas as pessoas que conheci at hoje que foram mutiladas e mortas foi o local e o mdico escolhido. (...) Com minha experincia eu procuro ajudar outras pessoas para que elas escolham bem o seu mdico (Bianca, 29 anos).

De tal modo, enquanto sua condio de vtima fortemente caracterizada pela ausncia de conhecimento, a sua reabilitao diz respeito justamente aquisio de informaes que lhes permitam revisar suas prticas e suas aes, dentre elas, a escolha do mdico. Temos visto que a questo da aquisio de conhecimento foi algo marcante nas falas dos entrevistados: Porm, verificamos, a, uma limitao trazida pela reflexividade a partir do risco: reflete-se sobre esse sistema a partir de um conhecimento que ele mesmo estimula e permite circular, e, nesse sentido e tambm para complementar a tese de Giddens (2002), - a alterao das condies da ao tambm depende do que essa reflexividade possibilita. Em todo caso, esse conhecimento necessrio ao sistema para que o risco no seja entendido como aquilo que deve nos levar a descartar a possibilidade dessas prticas: ao contrrio, quanto mais percebemos esses riscos, mais nossas prticas tornam-se seguras, dada nossa capacidade de refleti-los e control-los. Em suma, a tcnica cirrgica continua sendo a

esperana de que sempre haja uma sada tcnica para a precariedade de nossos corpos. Uma tendncia semelhante pode ser vista nas reivindicaes feitas pelos participantes das comunidades do Orkut, ao exigirem maior tica por parte dos cirurgies e profissionais

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envolvidos no procedimento. Concordamos com suas reivindicaes, acreditamos que legtima a sua exigncia de que a medicina, em sua aliana com a interveno tcnica de que estamos tratando, assuma compromissos em sua relao com nossos corpos-sujeitos. Cremos que isso pode levar positivamente a reflexes mais amplas quanto s relaes de poder a presentes, e que as suas contestaes se configuram como um passo importante no sentido de reconhecer que a relao teraputica se constri, no est dada (Le Breton Apud Saz, 2010: 84). No entanto, os dilogos deixam de tocar num problema que antecede sua experincia mal sucedida (e que, na maior parte dos casos analisados, se envolve diretamente com ela, j que ele tem a ver com a atitude impulsiva da escolha do mdico, por exemplo,46), e que parece evidente nesse depoimento publicado no site de relacionamentos Orkut, num frum de discusso sobre erro em cirurgia plstica:

(...) Eu era uma mulher normal e s procurei ficar mais bonitinha. Jamais tive problemas, eu era naturalmente linda, perfeita, normal. E hoje sou uma aberrao 47.

Essa problemtica mais uma vez reafirma as observaes feitas quanto s necessidades e insatisfaes que so constantemente retroalimentadas no consumo das cirurgias cosmticas. Afinal, o que leva uma mulher normal, linda e perfeita a querer ficar mais bonitinha? Voltamos a sugerir que essa questo no se resolveria com a escolha de um bom cirurgio.

Bianca traz uma informao interessante a respeito da ressignificao da relao com o mdico a partir da experincia da cirurgia. Apesar de no se tratar da prpria experincia da informante, optamos por traz-la, porque foi narrada por Bianca tambm como um exemplo

46

O grifo dessas frases se fez necessrio porque, conforme vimos, houve casos em que a informante no atribui ao mdico a responsabilidade pelo malogro da cirurgia.
47

Experincia semelhante da informante que nos conta que, antes da cirurgia, estava se sentindo linda, e que no havia necessidade de cirurgia, mas, que no entanto, se submeteu ao procedimento esttico para remodelar os seios.

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do que ela foi capaz de aprender a partir do vivido. Ela nos fala do caso de uma pessoa conhecida sua, no qual percebe uma estratgia para transformar a ameaa representada pelo seu corpo em algo favorvel a sua causa e contra o mdico: Bianca explica que essa pessoa preferiu no se submeter a uma nova cirurgia at que o resultado do processo movido contra o mdico fosse definido:

Na verdade isso acontece quando voc move o processo contra o mdico. Temos que passar por um perito do processo. Mas a vtima de erro mdico no obrigada a ficar esperando o perito poder refazer a cirurgia, mas com certeza vai ser mais fcil do que provar s com fotos. (...) E como est em falta de peritos mdicos no judicirio, a demora muito grande. Eu tive a sorte de mover meu processo no ABC Paulista, que tem menos processos do que os Fruns de So Paulo (...) mas conheo uma pessoa que est h cinco anos esperando passar pela percia sem ter operado novamente (Bianca, 29 anos).

Nesse sentido, a pessoa citada por Bianca reelabora o prprio significado do corpo na sua relao com o mdico: se antes ele foi dado interveno do mdico, agora, contrariamente, ele colocado contra o mdico. A paciente, ento, d uma nova finalidade ao perigo que seu corpo representa nessa ordem simblica. Isso Bianca complementa com outra narrativa, dessa vez a respeito da sua experincia pessoal da cirurgia:

Durante um ms, o mdico me viu trs vezes por semana, mas sempre em intermediadoras diferentes. Ou seja, cada vez eu era atendida num lugar diferente, sem falar que eu era escondida em salas isoladas para que as outras pacientes no soubessem do meu caso. Na poca eu no sabia que o mdico estava errado (Bianca, 29 anos).

Assim, a informante nos sugere que, ao reorganizar sua experincia, ela passa a reconhecer um novo significado do seu corpo na relao com o mdico que a operou, ressignificando tambm, e mais uma vez, a atitude dele.

Gostaramos, agora, de chamar ateno para o fato de que, tanto na fala de Csar quanto na de Bianca, parece se confirmar a ideia de correlao entre a ressignificao da sua

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relao com o mdico e a ressignificao da sua prtica: a capacidade de escolher melhor equivale ao melhor desempenho da responsabilidade de si. Por isso, a partir do momento em que reflete e planeja adequadamente sua cirurgia secundria, Bianca, mais uma vez, ressignifica essa relao:

O sentimento em relao a minha cirurgia de reconstruo foi completamente diferente, porque na segunda cirurgia eu escolhi bem, eu tive total confiana nos mdicos escolhidos, eu sabia que estava em um timo hospital. (...) Eu fiquei muito ansiosa at ver o resultado, porque eu sou muito ansiosa em tudo, mas eu sabia que ficaria perfeito (Bianca, 29 anos).

H um elemento que gostaramos de destacar no depoimento anterior de Bianca: ela procura ressignificar sua experincia compartilhando-a, fornecendo, assim, subsdios para que outras pessoas no passem pela mesma experincia. O conhecimento sobre os riscos se torna elemento central para sua monitorao, algo fundamental que agora Bianca percebe que esteve ausente em sua experincia. Assim, Bianca parece desejar que sua experincia vivida seja o fundo da conduta de quem deseja se submeter a uma cirurgia:

Se na poca que eu fiz a cirurgia eu tivesse as informaes sobre os riscos, do jeito que eu tenho hoje, e como eu procuro passar para as outras pessoas, eu dificilmente teria passado por isso, ento importante que outras pessoas conheam esses riscos, para evitar que elas sejam novas vtimas (Bianca, 29 anos).

desse modo que ela atualiza o seu hbito corporal e atribui um novo significado para o vivido. desse modo, tambm, que ela ressignifica seu sofrimento:

Graas a minha dor, j salvei muitas vidas. H cinco anos ajudo as pessoas a localizarem mdicos, apio mes e familiares que perdem pessoas queridas e assim me preencho. Acredito que passei por isso pra mudar muitas coisas. Graas a minha coragem, vrias vtimas tiveram coragem de mover processos contra mdicos. As meninas, contra um mdico de So Paulo, tiveram coragem de lutar e mostrar a cara na TV, jornais, etc. (Bianca, 29 anos).

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Ao mesmo tempo, tem-se, a, uma forma de ressignificar positivamente algo que pode ser visto como negligncia, no que consiste uma das possibilidades que a informante encontra em seu horizonte de possibilidades. De fato, podemos vislumbrar a reelaborao do campo prtico das aes passadas: se agora Bianca no pode repetir determinadas condutas, ela encontra formas de localizar seu corpo em novas aes possveis.No entanto, voltamos a chamar a ateno para o fato de que o consumo da cirurgia no questionado em nenhum momento, tampouco os riscos que podem ser monitorados por ela. No caso de Bianca, a cirurgia reafirmada como a soluo para a angstia diante do corpo, mas ela no tematiza, em sua fala, a origem dessa angstia.

No pudemos deixar de reconhecer a capacidade de reelaborao de nossos informantes a respeito das oportunidades com que se deparam. Isso nos pareceu evidente nos modos como procuram reintroduzir seu corpo no mundo social, seja atravs de recursos como prteses, cirurgias reconstrutoras, etc. seja atravs de seus engajamentos para exigir um maior compromisso dos profissionais que operacionalizam nossos corpos. Alm disso, vimos que novos interesses foram despertados atravs de sua reflexo acerca da experincia da cirurgia:

Depois de 2008 eu sa lendo tudo, entrei em contato com um perito, contratei um perito, conversei com muitos mdicos, inclusive com os profissionais da equipe de salvamento. At Direito eu comecei a estudar. Comecei como leiga e estou me apaixonando por Direito. Falei pro meu advogado que vou tentar faculdade de Direito, at mesmo pra defender pessoas que passarem pelo meu problema. (...) Para se mover um processo e argumentar que foi erro mdico, tenho que entrar na literatura mdica. Seno no tem como comprovar (Eva, 33 anos).

A percebemos, de fato, que as condies trazidas pela sua experincia levam a entrevistada a adotar novas estratgias, fazer novas escolhas e realizar, enfim, um trabalho de subjetivao extra, como j foi dito. Podemos, inclusive, enquadrar essas reelaboraes dentro de suas novas percepes de si, o que, nesse contexto, s pode ser compreendido ao considerarmos que essas transformaes incluem novas formas de atuar no seu cotidiano. A presena do risco, ento, no equivale a uma estagnao. Mas, por outro lado, reconhecemos,

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assim como Lira (2006) que as intenes individuais, inevitavelmente, fazem parte de um leque de possibilidades, de certa maneira, previstas pelo sistema, que gera, ou no mnimo estimula, a produo dessas intenes e desejos (Lira, 2006: 126). Atravs disso, retomamos algo j dito: a atitude de se submeter cirurgia no posta em questo; ela se mantm como a sada para os corpos empenhados em apagar os indcios de sua perecibilidade. No mais, percebemos outros aspectos problemticos na narrativa da informante, a respeito do seu projeto de advogar em pessoas que venham passar pelo mesmo problema que ela, parece haver uma certa convico de que pessoas continuaro se submetendo aos mesmos riscos a que ela se submeteu, quando no possua as informaes que agora a protegeriam deles. Nesse sentido, cremos que a grande questo obliterada pela lgica desse exerccio de reflexividade : por que tantas pessoas leigas, assim como ela era poca de sua cirurgia, sobrepem-se a esses riscos to j definidos na forma do conhecimento difundido pelo saber tcnico? Essas questes podem nos levar a vrias outras: por que o punctum mobiliza essas pessoas a ponto de estimul-las a esses procedimentos de riscos? Tambm no se questiona sob quais condies as ameaas do corpo so colocadas como uma ansiedade a ser superada. Mais: como elas se tornam, de fato, um perigo? Em que condies se originam e se

difundem? O que torna to espontneo pensar que mais pessoas esto sujeitas a passar pelo mesmo drama que o seu? Cabe perguntar, tambm, sob quais condies essa ansiedade tem sido legitimada sob o disfarce da busca pela satisfao pessoal. E, assim como SantAnna (2005), cremos que preciso ir mais fundo nas questes que envolvem os modos como esses riscos fomentam a utopia do corpo ntegro e imortal, classificando certos corpos como mais polugenos e perigosos e, sob tal lgica, menos dignos do que outros. Podemos compreender, a partir dos escritos da autora acerca das dificuldades experimentadas pelo corpo obeso nas relaes sociais contemporneas, que h algo fundamental que caracteriza as sociedades que trocaram o valor da prudncia por aquele de risco: a intolerncia diante do corpo do outro. A autora faz referncia ao livro de Henri Braud sobre o martrio de um obeso, e toma como referncia uma indagao feita pelo personagem: Voc j ouviu falar que a prudncia a virtude cardinal do elefante?. Utilizando essa fala como alegoria, SantAnna nos inspira a adaptar suas contribuies s consideraes que estamos fazendo aqui. Ela, ento, argumenta:

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(...) Em sociedades que trocaram o valor da prudncia por aquele do risco, os elefantes parecem figuras de outro tempo. Alis, entende-se por elefante branco uma obra destoante, no apenas porque o branco no a cor habitual daquele animal, mas tambm porque se trata de um animal pesado e grande. Em sociedades que valorizam o risco e a leveza, desprestigiando a prudncia e o peso, a presena de elefantes de qualquer tonalidade (assim como os pesados e abundantes seres de qualquer raa) no prevista nem desejada. Muitas vezes, os espaos citadinos e seus equipamentos so os primeiros a excluir a presena dos seres pesados e grandes (SantAnna, 2005: 21).

Isso ns podemos complementar nos referindo averso extrema que somos motivados a sentir diante dos corpos que revelam as ameaas que tentamos, a todo custo, monitorar em ns mesmos. Tanto o corpo obeso quanto os corpos ps-cirrgicos parecem romper com esse compromisso de cada indivduo para com a ordem social.

A partir de tudo que foi dito at agora, podemos perguntar: se tomarmos como referncia o exerccio de reflexividade dos riscos elaborados em torno do corpo, qual seria a sada para uma cirurgia esttica mal sucedida seno fazer outra, com outro profissional, em condies mais favorveis? Isso embute uma outra questo: que tipo de abertura para o mundo os corpos ps-cirrgicos podem vivenciar, se quando a prpria cirurgia continua sendo a soluo radical para o problema tecnicamente criado? Essa repetio s corrobora a imposio de modelos de subjetivao. A tcnica continua sendo seno a nica, a ltima sada para sujeitos ansiosos diante de seu prprio corpo. Assim, h um sentido especfico da reintroduo da tcnica na renovao do esquema corporal vivenciada pelos informantes. Ela revela exatamente uma compulso neurtica pela repetio (Ferreira, 2004: 36), e, nesse caso em especfico, a repetio de um trabalho de racionalizao de corpos e sujeitos.

4.4. Entre Estigmas e Recalques Culturais: O Horizonte de Possibilidades dos Corpos PsCirrgicos Vimos que a capacidade de refletir sobre os riscos aparece, em diversos momentos, como oportunidade de monitorar experincias futuras, inclusive em funo das experincias

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de outras pessoas, como tem sido revelado no apoio mtuo entre os membros das comunidades do Orkut. No entanto, veremos que essas ressignificaes tambm nos falam de possibilidades fechadas de ao, ainda que a intencionalidade do indivduo permanea. Os estigmas vividos pelos corpos ps-cirrgicos expressam isso com bastante clareza.

Como j foi sugerido, o estigma elaborado em torno desses corpos parte da suposio do paciente reflexivo, racional: se seu corpo no confirma essa hiptese, significa que o indivduo falhou em algum momento de sua prtica corporal. Assim, as falhas ou as incompletudes expressas na visibilidade desses corpos sempre ter como referente um exerccio precrio de subjetivao. Nesse caso, a inrcia de uma parte do corpo revela a inabilidade do sujeito. Esse um elemento fundamental para compreendermos de que modo esse detalhe capaz de tiranizar a vida do indivduo, dificultando um vir a ser desse corpo.

No retorno dos indivduos vida cotidiana, parece manter-se o sentido do noema Isso-foi pelo qual caracterizamos o segundo momento de nossa anlise fenomenolgica da fragmentao, pelo qual o sujeito reconhece, a partir do corpo atual, o corpo que perdeu:

No foi isso que eu sonhei pra mim. A pessoa no entra numa sala de cirurgia pra sair horrorosa. (...) Hoje eu evito me olhar no espelho. Minha famlia sai escondendo os espelhos da casa porque sabe que eu sofro. (...) difcil olhar pra mim e no me reconhecer mais, saber que eu nunca mais vou ser aquela de antes (Eva, 33 anos). O cara s piorou minha situao. Eu no gostava do meu nariz, nunca gostei, achava feio, mas pelo menos eu conseguia olhar pra mim, (...) j tava acostumado com ele, n? (...) passei um tempo sem ter coragem nem de olhar no espelho. Pra fazer a barba era um sacrifcio. Ficava me achando um monstro, com aquela coisa inchada na minha cara (Csar, 22 anos).

A imagem do corpo , ento, uma imagem viva que fala de uma coisa ida (Barthes, 1984). No se trata de uma metfora: o corpo atual tambm a presena de um corpo que existiu no passado.

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H, no discurso de Csar, algo interessante que pode ser dito tanto a respeito da situao referencial da imagem fotogrfica:estar acostumado com o corpo, ou seja, estar habituado ao nariz que ele possua, traduz o apego ao esquema prtico que se tinha antes da mutilao (Merleau-Ponty, 2006a). Ao mesmo tempo, ao dizer que nunca gostou do nariz, parece sugerir que nunca houve uma situao referencial, ou um corpo habitual que lhe servisse como referncia positiva. Na experincia do ps-operatrio, no entanto, ele identifica o detalhe que anteriormente era o ponto de sua insatisfao esttica como fundo de sua experincia atual:

Se eu soubesse, eu tinha deixado como estava (Csar, 22 anos).

Do mesmo modo, Samanta declara:

(...) O que era ruim ficou pior. Agora tenho mais vergonha do meu corpo do que no incio. Est faltando um pedao do meu corpo que eu tinha antes da cirurgia (Samanta, 35 anos).

Assim, a quase-presena do corpo habitual revela as possibilidades do corpo que desapareceram no corpo atual (Merleau-Ponty, 2006a: 123) . Na reatualizao do seu hbito corporal, a experincia do punctum tambm atualizada: o detalhe da sua insatisfao exacerba a precariedade que deveria ter sido tratada pela cirurgia. A reatualizao de seu hbito corporal se faz de forma muito mais sofrida, porque a vivncia do corpo lhe fala de mais prejuzos do que os que ela percebia antes da cirurgia. esse o sentido de se dizer que o punctum mortfero.

Suzane, por sua vez, mobiliza as experincias habituais de mulher vividas em seu microcosmo social (relaes de trabalho, relaes afetivas, etc.), para dar um sentido negativo sua experincia da cirurgia:

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Eu me sentia uma mulher bem sucedida. (...) Eu estava numa fase tima da minha vida: feliz no amor, estabilizada no emprego. Mas parece que a gente sempre acha que t faltando alguma coisa n? (...) No meu caso, eu no tinha frustrao com o corpo... era s um retoquezinho que eu queria dar. (...) Mas hoje em dia eu me considero sim uma mulher frustrada (Suzane, 31 anos).

A informante, ento, atribui a experincia da cirurgia desestabilizao dessas relaes, se reconhecendo sem alguns atributos que tinha antes. Assim, a experincia da cirurgia mal sucedida , antes de tudo, a atualizao de um mal estar diante do corpo atual, agora mais intenso do que antes da interveno. Elas relacionam a perda de certos arqutipos de feminilidade a uma morte simblica: nesse sentido que Ftima diz que tiraram tudo dela.

Em sua redefinio do incmodo com o corpo, Rosana traz um novo sentido para o dilema fundamental vivido pelo sujeito que tem que reconhecer a desordem que seu corpo representa:

Quando eu deixei de ir pra academia, eu tinha vergonha por mim. Agora eu sinto vergonha pelos outros, eu me coloco no lugar das pessoas e sei que no agradvel voc t num lugar e ver uma cicatriz como a minha. Por isso eu evito mais ainda esse tipo de lugar, mais ainda do que evitava antes. (...) Uma coisa eles verem minha estria. Pode dar agonia de ver, mas todo mundo tem estria. Essa cicatriz, no (Rosana, 34 anos).

Algo nesse sentido tambm dito por Gilberto:

(...) J vi muita gente com cara de pavor olhando pra mim. (...) Se nem eu conseguia me olhar no espelho, como eu ia achar que os outros iam me olhar normal? (Gilberto, 25 anos).

Desse modo, a experincia ps-cirrgica permanece orientada pela tica da responsabilidade de si que caracteriza o cenrio onde foi engendrada: essa responsabilidade se estende a reaprender em quais espaos e sob quais condies o corpo alterado pode trafegar.

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Rosana e Gilberto procuram poupar o olhar do outro da imagem do seu detalhe mortfero, a partir do sentido que eles mesmos atribuem a seu corpo alterado pela cirurgia: um corpo diante do qual eles prprios, agora mais do que antes, se sentem desconfortveis. Eles se mostram compreensivos em relao ao outro que se incomoda diante de sua presena, porque compartilham com ele os saberes e os simbolismos atravs dos quais racionaliza sua experincia. Desse modo, a experincia subjetiva, e a partir do vivido pelo corpo que se atribui sentido a ela. Mas o esforo com que cada informante a racionaliza, se realiza sob os mesmos valores, saberes e mediaes simblicas que orientam as prticas dos demais, e por isso que ele se pe no lugar do outro. A possibilidade de compreenso envolve a referncia a um mundo compartilhado mutuamente (Heurich, 2007).

Ao mesmo tempo, esse autopoliciamento feito a partir da percepo da mutilao ou deformao do seu corpo parece muito familiar ao que Goffman (1988) fala acerca da eficcia do estigma, que requer que o prprio indivduo, ciente da ameaa que representa, saiba por onde e quando transitar. Alm disso, o depoimento de Rosana nos sugere que a reorganizao da sua experincia equivale, tambm, a redefinio do espao do corpo: ela reafirma os lugares em que seu corpo ser exibido ou no, do mesmo modo que Rebeca:

Eu amava praia.. adorava.. ainda gosto. Mas antes da cirurgia eu j tinha deixado de ir praia. Tinha vergonha do meu corpo e achava que chamava ainda mais ateno se eu ficasse de roupa. Ento preferi deixar de ir. (...) Achava que depois da cirurgia eu voltaria a freqentar a praia, j tinha uma coleo de biqunis pra isso (risos) (Rebeca, 33 anos).

Mas, ao mesmo tempo em que podem significar perdas de oportunidade e, ao mesmo tempo revelar que certos espaos so mais hostis do que outros, em relao aos corpos pscirrgicos, essas narrativas tambm revelam as habilidades elaboradas dos informantes em fazer certas negociaes diante do olhar do outro, na cena cotidiana: Onde e quando, quem pode v-lo, quem no pode, e de que modo podem v-lo; esses so critrios estipulados no jogo de visibilidade em que ele tenta enquadrar seu corpo. Imediatamente isso nos remete ao

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trabalho de invidualizao do Processo Civilizador de Elias, em que o autocontrole o exerccio fundamental do indivduo civilizado. Rebeca parece reafirmar as normas internalizadas por ela, sobretudo as que dizem respeito aos modos de apresentao corporal: por no reconhecer seu corpo como apresentvel em determinadas situaes, prefere abdicar delas a ameaar o seu capital simblico e expor, atravs de sua corporeidade, o descontrole das suas pulses.

Podemos entender que os estigmas criado em torno da mutilao se fazem por associar a supresso daquela parte do corpo s incapacidades na vida afetiva e social e nas interaes cotidianas, diminuio das oportunidades desse corpo em seu microcosmo social, enfim. Cabe mencionar, mais uma vez, a inscrio das marcas culturais sobre as experincias do corpo, no que se revelam alguns paradoxos que caracterizam a prpria lgica do trabalho corporal realizado pela cirurgia plstica: por um lado, exige-se que a mulher diminua as medidas, o que perca gordura, e no importa o destino desses excessos. No entanto, em algumas partes do corpo a visibilidade da falta simboliza desvantagens sobre as quais se configuram certos estigmas. A ideia de mulher incompleta, por exemplo, aparece fundamentalmente atrelada esttica da corporeidade igualmente faltante, alm de confirmar a ideia de que as consequncias da cirurgia, no limite, so patolgicas:

Uma mulher sem mamas uma mulher incompleta, eu nunca mais terei sensibilidade, nunca mais poderei amamentar. Tenho uma mama fechada para sempre, mesmo realizando a reconstruo. Me sinto uma pessoa deficiente fsica e que tenho que me conformar com essa situao. Foi uma escolha errada e eu pago por isso at hoje (Bianca, 29 anos).

Nesse caso, o estigma da mutilao estimula um apego ao esquema prtico anterior que no permite que Bianca vislumbre novas possibilidades a partir da experincia. Ao convocar o hbito corporal, portanto, ela vive a angstia de no conseguir retomar certas funes e papis que eram exercidos antes da experincia da cirurgia. A experincia atual de inapropriao do corpo lhe remete a um referente, pelo qual ela reconhece todas as suas

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perdas enquanto mulher, j que mantm um dos mundos momentneos pelos quais passou e faz dele a forma de toda a sua vida (Merleau-Ponty, 2006a: 125). Assim, Bianca assimila aquilo que o estigma fala a respeito da sua condio feminina, ao entend-la como algo abalado pela perda do seio, parte do corpo associada a vrias caractersticas de feminilidade: sexualidade, desejo, maternidade, etc. Esse referente revela tambm o que ela poderia ser, mas que agora no pode mais:

Acho que os melhores momentos da minha vida eu perdi, n? O que eu podia viver como pessoa, como mulher, tudo... eu perdi... (Suzane, 31 anos).

De modo semelhante, Bianca se angustia ao constatar, mais uma vez, que foi impossibilitada de viver experincias que ainda no viveu:

Como entender que eu nunca poderei amamentar? Como entender que nenhuma cirurgia poder reparar esse erro? uma situao que no tem como se perdoar (Bianca, 29 anos).

Nesse caso, a irreversibilidade o que angustia; se dar conta do que ela perdeu de si mesma; uma perda fatalmente resistente a todo tipo de tentativa que se faa para recuper-la: algo muito frustrante para o sujeito a quem, at ento, era dada a possibilidade de se apropriar daquilo que lhe desagradava em seu corpo.

Os depoimentos nos sugerem que, ao mesmo tempo em que os resultados da cirurgia desestabilizam certas fronteiras de gnero demarcadas sobre o corpo, estas ltimas so reproduzidas pelas informantes na ressignificao de sua experincia: desse modo, se apegam experincia de uma feminilidade habitual, ou a uma espcie de estoque de conhecimento sobre o ser mulher, para atribuir sentido sua experincia da cirurgia. A reflexividade estimulada a partir dos significados, simbolismos e representaes do microcosmo social em que vive a informante termina por reforar ideais que orientam o prprio consumo das cirurgias. De algum modo, isso tem relao com aquilo a que, segundo Ortega (2008),

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Merleau-Ponty se refere como sendo disposies bsicas que enrazam-se na forma de hbitos no esquema corporal: a sociedade molda os indivduos mas, ao mesmo tempo, depende completamente das aes e disposies deles (Ortega, 2008: 211).

Assim, o texto original de classificao dos corpos mantido, transformando a resistncia do corpo em anormalidade. Por outro lado, podemos sugerir que a eficcia das cirurgias tidas como bem sucedidas reside justamente em dar mulher a possibilidade de transformar seu corpo sem, no entanto, alterar sua condio feminina, enquanto que os corpos produzidos pelo malogro da cirurgia destoam dessa essncia. Em suma, esses casos nos sugerem a reproduo de certas desigualdades de gnero em decorrncia de um processo especfico de adequao a um ideal de mulher realizada.

Em outras falas, a violncia da experincia tambm aparece associada a perdas de atributos ligados maternidade:

S quando ele foi tirar os curativos, me comunicou que a abdominoplastia no tinha ficado perfeita, o umbigo no desceu todo, fiquei com uma cicatriz vertical bem debaixo do umbigo e fiquei flcida. (...) Agora, o pior mesmo foi descobrir que ele fez laqueadura sem minha autorizao, alegando que com a abdominoplastia eu no poderia mais engravidar. Meu casamento quase acabou (Denise, 36 anos).

A experincia de Rebeca, por outro lado, traz o conflito de no conseguir viver a plenitude da maternidade por se preocupar com as consequncias estticas dessa experincia. Assim, ela descreve sua vivncia realizando uma espcie de avaliao moral:

era um sonho que eu estava realizando, ser me. (...) mas eu no conseguia deixar de me sentir infeliz com meu corpo (Rebeca, 32 anos).

No caso de Denise, a questo da maternidade ganha mais destaque no ps-cirrgico: quando a sensao de perda do corpo lhe despertada, ela sente tambm a saudade de uma feminilidade associada possibilidade de conceber (Le Breton, 2003). Mas, ao mesmo tempo

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em que se d conta de suas perdas, a posse de seu corpo , mais do que nunca, reivindicado por ela. Assim, de interventor, o cirurgio passa a ser tido como o invasor que rompe certos limites e desestrutura simbolismos e significados que a paciente desejava sinalizar na visibilidade de seu corpo.

Quanto ao depoimento de Rebeca, o que gostaramos de enfatizar reforado pela narrativa de Samanta a respeito dos resultados adversos de sua mamoplastia:

Felizmente esse problema foi mais de dois anos depois da minha segunda gravidez. Eu j tinha amamentado duas filhas, tudo direitinho. (...) Seria muito triste ter mais um filho e no poder amamentar (Samanta, 35 anos).

Do mesmo modo, num programa de televiso, uma das informantes diz: importante deixar um alerta para que as pessoas pesquisem bem e pensem antes de realizar a cirurgia plstica, principalmente mulheres que no tiveram filhos ainda. O corpo pscirrgico , portanto, a representao da possibilidade dessa perda, sendo, por isso mesmo, ameaador. Nestes casos, ele revela a vulnerabilidade dos corpos s indefinies sobre a feminilidade.

H algo bastante relevante nesses depoimentos, a respeito do qual, talvez, j tenhamos ensaiado alguma argumentao, mas que precisa ser reforado: mesmo quando os depoimentos se referem a perdas funcionais (reproduo, amamentao, etc.) a perda dessas funes quase sempre associada a perdas de uma condio feminina: assim, para elas, perder um seio no significa apenas perder as funes que ele desempenha, mas perder, tambm, qualidades relacionadas vida afetivo-sexual, como a sensualidade, por exemplo. No relato de Bianca a respeito de sua experincia da cirurgia reconstrutora (a possibilidade que ela encontra para renovar seu hbito corporal), isso aparece de forma muito clara:
Hoje posso ficar nua na frente do meu marido, no preciso ficar escondendo meu corpo. (...) Voltei a ter uma vida normal, apesar de que o primeiro mdico destruiu meus sonhos de mulher e me pra sempre, porque, na verdade, a cirurgia

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reconstrutora eu fiz pela esttica. Mas ela no resolveu a outra questo: eu perdi a sensibilidade nas mamas, e como eu no tenho filhos ainda, eu nunca vou poder amamentar (Bianca, 29 anos).

Embora satisfeita com os resultados estticos que lhe permitiram ressimbolizar positivamente o seu corpo, Bianca reconhece algo faltante em sua subjetividade feminina. O corpo aparentemente completo oculta algumas falhas de sua condio de mulher. Bianca faz questo de esclarecer que, apesar de ter reconstitudo a aparncia do corpo, no lhe possvel recuperar sua essncia.

J entre os dois entrevistados do sexo masculino, os danos funcionais no aparecem to diretamente relacionados sua condio masculina. Parecer menos homem por conta do detalhe pungente parece um risco mais distante para os homens entrevistados. Podemos dizer, para nos apropriar da expresso de Beck (1995), que h uma distribuio desigual do risco por gnero. A propsito, na ressignificao que fazem de sua experincia, curioso notar como eles descrevem essas perdas, demonstrando, inclusive, a assimilao de termos da rea mdica para detalh-las:

Me sinto lesado. (...) Fiz uma rinoplastia mas no gostei do resultado. A questo no s eu ter ficado mais feio ou menos feio, no foi s isso. (...) Eu passei a me achar muito mais feio, mas no s isso. A cirurgia me trouxe dificuldades muito srias. O dorso ficou muito curto, alm de outros problemas que trouxeram dificuldades pra eu respirar. (...) Ficou muito estranho. (...) J planejei uma nova cirurgia pra tentar corrigir esses erros (Csar, 22 anos).

Assim, na ressimbolizao do seu corpo a partir da experincia da cirurgia, Csar procura enfatizar a gravidade de seu problema a partir dos danos causados a processos vitais, como a respirao. Deise, que passou pelo mesmo problema, parece ressignificar sua experincia enfatizando os danos estticos de uma forma diferente da de Csar:
um absurdo o que esse mdico faz com a vida das pessoas. E no meu caso, eu no t querendo dizer que meu caso foi mais grave que o de outras pessoas, no isso... mas, no meu caso, eu no tenho como esconder, porque t estampado no meu

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rosto. Eu fico me perguntando: ele achava o qu? Que eu tava pagando pra sair feia por a? (Deise, 29 anos).

Para explorarmos melhor as diferenas observadas no resgate da experincia da cirurgia feito pelos homens e pelas mulheres que entrevistamos, podemos nos utilizar, novamente, de um dos depoimentos de Gilberto:

Ento eu esperei o nariz desinchar por completo. (...) depois tambm notei que essa dor no passava assim to rpido porque ele tinha raspado de sobremaneira o osso frontal do nariz e logo percebi tambm que comecei a ter muita sensibilidade ao respirar e dificuldade para respirar. (...) Cheguei ainda a ir no mdico para receber algum apoio, e disse que no estava satisfeito com o resultado da minha rinoplastia, falei da dificuldade para comer pelo fato de ter que respirar e comer pelas mesmas vias. (...) s vezes eu nem comia tudo porque dava vontade de chorar de tanta agonia. (...) A aparncia tambm me deixava muito irritado, porque eu via dia aps dia o rosto ir inchando (Gilberto, 25 anos).

Ao menos nesses depoimentos, no percebemos a referncia a perda de atributos relacionados ao bom desempenho em suas relaes afetivo-sexual, diferentemente do que ocorre em algumas narrativas femininas:

Meu marido sempre que tem uma oportunidade faz questo de dizer que eu no deveria ter feito a cirurgia, que devia ter ficado como estava antes. E ele tem razo. Sofro em concordar, mas ele tem toda razo (Vnia, 50 anos).

(...) No me sinto mais a mulher que eu era. (...) Com meu marido eu no tenho relao desde ento. Quer dizer, a gente tem, mas no como antes. Era tudo em funo da gestao. Mas como os exames mostraram que s poderia ser atravs da fertilizao in vitro, eu parei. A me afastei de novo (Eva, 33 anos)

Eu no me sinto mais atraente como eu era, eu no consigo me sentir sexy, (...) no consigo mais ter tanta certeza de que sou capaz de dar prazer a algum, entende? (...) queria apenas me sentir mais desejada. (...) Foi um sonho de mulher que virou pesadelo (Ftima, 37 anos).

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Ou seja, certas prticas de sua vida deixam de ser uma rotina estabelecida em que a relao com o outro ocorria sem reflexo particular (Goffman, 1988: 12): agora, o detalhe mortfero exige das informantes uma racionalizao que as leva a abster-se de certas situaes. Eva diz no sentir mais motivao para a vida sexual, que passou a associar ao objetivo nico da gestao, que parece ser a nca situao que valia o sacrifcio de encarar seu punctum, que ela tenta evitar desde ento.

De modo geral, o que podemos notar, ento, que a perecibilidade ltima trazida pelo colapso da cirurgia desperta o sentimento de inferioridade dessas mulheres diante dos seus parcerios: se buscaram na cirurgia o empoderamento para sentir-se confiante diante dele, agora se v diminuda diante desse outro. Percebemos, ento, que o consumo da cirurgia a desempodera com a mesma facilidade que lhe promete sua realizao plena enquanto mulher.

Perguntamos a um dos informantes do sexo masculino em que sentido eles poderiam dizer que sua experincia da cirurgia mal sucedida difere da experincia de mulheres que tiveram os seios mutilados, por exemplo. Ele responde:

Olha, eu acho que somos grandes vtimas desses mdicos aougueiros. Eu imagino que seja muito difcil pra uma mulher perder uma parte do corpo to importante pra ela como mulher, n? a prpria mulher que esse cirurgio destri, eu acho. (...) E muito difcil voc entender que deu seu corpo pra um aougueiro destruir. Assim, de mo beijada (Gilberto, 25 anos).

Nesse sentido, podemos sugerir que houve uma tendncia relativamente comum, entre as mulheres e os homens entrevistados, a associar a mutilao feminina a prejuzos de uma condio de mulher. Ao mesmo tempo, diante dos depoimentos acima, somos levados para uma questo anterior mutilao ou deformao: em sua deciso pela cirurgia, os homens entrevistados no parecem ter sido motivados a reparar nenhuma parte do corpo associada sua virilidade, enquanto as mulheres, em sua maioria, operaram uma parte do corpo que,

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quando no associada a um atributo esttico de feminilidade, tinha alguma ligao com funes e papis desempenhados pelo corpo feminino (os danos na regio do abdmen, por exemplo, impediram, ao menos temporariamente, a possibilidade de uma gestao). Nesse sentido, voltamos a afirmar que, em nossa cultura, s mulheres ainda atribuda uma maior proximidade com as coisas do corpo. H mais fragmentos de seu corpo a serem policiados: prova disso a imensa quantidade de produtos de higiene ntima direcionada ao corpo feminino (as ramificaes dos j diversos tipos de absorventes, as vrias tcnicas de depilao, etc.) - isso apenas para falar dos cuidados triviais do corpo, dos hbitos dirios quase que despercebidos. Num outro extremo, basta recorrer constatao de que as maioria dos distrbios psquicos relacionados imagem corporal, como a anorexia e a bulimia por exemplo, atinge principalmente as mulheres. Tudo isso confirma o tutorial do corpo que lhes foi deixado como legado histrico e cultural, restando aos homens uma outra herana: ns aprendemos, especialmente como homens, a nos identificar com nossas mentes, e a segregar e desdenhar nossa experincia corporal (Seidler Apud Williams & Bendelow, 1998: 132).

Alm disso, no caso das mulheres, a experincia da mutilao por diversas vezes a levaram a tentar conviver com ela ao mesmo tempo em que buscavam recuperar o campo prtico de aes passadas associadas condio feminina. Um exemplo disso pode ser contemplado na seguinte narrativa:

Tempos depois do ocorrido, conheci meu marido e comeamos a namorar. Ele no sabe que no tenho a arola esquerda, mas ele sabe que sou vtima de erro mdico. Ele sabe que no tenho as funes mamrias. Isso me ajudou bastante, mas no deixa de ser um pesadelo, porque relaes sexuais s com roupas ou perucas (risos). (...) Eu coloco aplique e jogo em cima da mama esquerda, porque eu tenho a mama, s no tenho o bico, e, claro, no deixo ele tocar e ele nunca tentou.

O aplique, ento, torna-se um artefato pelo qual a informante refaz sua interao com o outro. Ele se incorpora ao esquema corporal, que um sistema aberto para o mundo. Assim, a corporificao prolongada pelo artefato (Ihde, 2004). A informante habitua-se a ele ao mesmo tempo em que faz com que ele participe de seu corpo, e dessa suplementaridade

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se verifica a aquisio do hbito enquanto remanejamento e renovao do esquema corporal (Merleau-Ponty, 2006a: 1999). Mais, ele se torna um instrumento familiar pelo qual ela capaz de manejar o que est ao seu alcance. Ao se habituar ao aplique, ou ao habituar seu seio a ele, ela pode permitir ou no que o outro o veja ou o toque. Essa , tambm, uma reorganizao do espao do corpo diante desse outro, mas, sobretudo, uma reatualizao do contedo da sua experincia. Trata-se, portanto, do poder que temos de dilatar nosso ser no mundo ou de mudar de existncia anexando a ns novos instrumentos (Idem, Ibidem: 199).

Samanta, por sua vez, descreve a operao para implante de silicone como o desfecho de sua relao com a cirurgia:

Foi a ltima tentativa que eu fiz de recuperar o que eu tinha perdido e pra esquecer esse assunto de vez. Procurei um excelente mdico, dessa vez, e coloquei o silicone (Samanta, 35 anos).

A prtese , por assim dizer, o artefato atravs do qual a entrevistada busca conservar aquela parte do corpo no horizonte de sua vida (Idem, Ibidem: 121). Nesse sentido, ela constitui um acrscimo do corpo, que favorece e potencializa a sua ao. A prtese faz parte da anatomia fenomenolgica do corpo vivido (Ortega, 2008: 224).Tambm as cirurgias reconstrutoras podem ser entendidas como a capacidade do sujeito em responder a determinadas convocaes cotidianas, significando, para alm de um preenchimento fsico, o preenchimento das perdas simblicas deflagradas pelas alteraes do corpo.

Bianca nos descreve outras formas que encontrou para conservar, ou ao menos reelaborar, o seu campo de ao. Mais uma vez, ela evoca suas prticas habituais como fundo de suas condutas atuais e das prticas que ela insiste em no abandonar:

Minha parte de vaidade nunca mudou em relao mutilao. Eu sempre me cuidei, mesmo na poca de depresso tinha vida rotina de beleza normal. Foi a nica

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coisa que no consegui deixar de fazer: cuidar da minha pele, cabelo, unha, depilao, sobrancelha, coisas bsicas do dia a dia (Bianca, 29 anos).

Manter um ethos feminino parece ser a sada encontrada por Bianca para dar um novo sentido experincia do detalhe pungente. Desse modo, apesar de uma reviso de suas prticas e do aprendizado a partir da experincia vivida, a informante no se desvincula dos papeis femininos que sempre procurou desempenhar. Os cuidados consigo so, ento, salvaguardados como um dever moral:

Era a nica coisa que eu ainda podia fazer por mim mesma (Bianca, 29 anos).

A fala de Eva, por sua vez, refere-se mais diretamente a uma transformao negativa do ego.

Eu sinto que eu fui enterrada viva. (...) Hoje em dia no fao questo de muita coisa. (...) Eu meio que me apaguei pra vida, pra tudo (Eva, 33 anos).

Eva, ento, abre mo de novas formas de lidar com seu detalhe e parece no se empenhar a repetir experincias passadas: prefere, ao invs disso, encarar os fatos, sem grandes expectativas. Enquanto isso, os resultados de cirurgias bem sucedidas parecem transformar o indivduo que tinha um defeito especfico em algum que d provas de t-lo corrigido (Goffman, 1988: 18). Nesse caso, os estigmas e a diminuio de oportunidades relacionadas aos corpos ps-cirrgicos esto profundamente atrelado responsabilidade individual, de modo que nem so necessrias grandes coaes, nesse caso, para controlar o trnsito do estigmatizado: ele prprio se antecipa em ocultar aquilo que em seu corpo no s esteticamente desagradvel, como tambm capaz de sugerir algo sobre o descontrole do seu self, outro forte motivo para escond-lo. Isso se assemelha a um mecanismo descrito por Goffman:
(...) Os padres que ele incorporou da sociedade maior tornam-no intimamente suscetvel ao que os outros vem como seu defeito, levando-o inevitavelmente,

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mesmo que em alguns poucos momentos, a concordar que, na verdade, ele ficou abaixo do que realmente deveria ser (Idem, Ibidem: 17).

Mas, nos perguntamos: que outros tipos de pudor diante do corpo levam algumas informantes ao isolamento, abnegao de certas prticas cotidianas? O sentido da perda da sensualidade nos parece bastante emblemtico: ela parece ser marcada pelo pudor de no ter se sentido capaz de viver, atravs de seu corpo, os desejos, prazeres e oportunidades oferecidos mulher no cenrio atual (sobretudo via consumo). O corpo que no consume o prazer adequadamente: esse parece ser o dilema fundamental mulher contempornea, que no mais se v submetida ao controle dos pais, maridos ou padres (Lira, 2006: 58), mas que, no entanto, passa a conviver com a vergonha de no expressar essa capacidade de organizar seu corpo em funo do ideal de liberao da mulher atual. Mas, medida que o prazer e a autonomia da mulher s podem ser realizados atravs de modos de subjetivao muito restritos, tem-se que a aparente liberdade para se falar do corpo e dos desejos femininos termina sendo, tambm, uma forma de opresso. Para ilustrar nosso argumento, podemos utilizar um depoimento registrado por uma participante das comunidades do Orkut:
Gente, eu sofri um gravssimo erro mdico. Foi muito mais do que no ter o resultado esperado, eu fui literalmente mutilada. (...) Sim amigos, como aquelas mulheres na frica sofrem. Aquela mutilao que a ONU considera uma das maiores violaes dos direitos humanos. Aquela que o mundo inteiro se mobiliza para lutar contra. S que na frica, essas meninas so mutiladas por questes culturais. (...) Minha vagina completamente desfigurada, mucosas penduradas, nojentas. Fui amputada e circuncisada. Eu no tenho mais uma vulva, tenho uma aberrao no meio das pernas. E tenho dores fortes constantes. (...) Jamais poderei ter uma relao sexual de novo se no houver conserto. Eu tinha algum antes da cirurgia, hoje no posso ter ningum. Sexo vida, sade, foi recomendado como prtica at pelo ministro da sade esses dias. (...) Essa cirurgia no s me trouxe dores fsicas (...) e dores emocionais gravssimas. Ainda me tirou o direito de ser mulher, de viver plenamente, de procriar de novo at se eu quisesse. A gente faz amor sem um brao, sem uma perna, com a barriga deformada, mas a gente no faz amor sem rgos sexuais. (...) Fui mutilada na parte que define meu gnero, minha feminilidade. Eu nasci mulher porque nasci com uma vagina! E hoje, no sei o que sou...48.

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Depoimento registrado no site de relacionamentos Orkut.

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Nesse caso, o constrangimento parece no estar em expor a intimidade. Nesse depoimento, questes como feminilidade e sexualidade so abordadas a partir de vrios atributos genricos que sugerem que os atuais valores e significados atribudos ao corpo: um mesmo punctum capaz de mortificar toda sua condio feminina e de descaracterizar toda a sua performance de mulher. A sexualidade parece reduzida s caractersticas sexuais originais, o que tambm parece valer para as suas experincias sexuais. A seu ver, todas as suas experincias, a partir da mutilao, sero experincias igualmente frustradas. Assim, se, por um lado, as coisas do corpo tm se tornado objeto de interesse do sujeito feminino, falas como essas demonstram que no h, necessariamente, indicativos para se falar de um potencial poltico ou da plena liberao feminina. Do mesmo modo, os envolvimentos tcnicos dessas mulheres tm sido o recurso para a realizao de um modo de subjetividade que requer a extirpao de tudo aquilo que, no corpo, comprometa a condio feminina. Quando do insucesso das cirurgias, a tcnica permanece sendo a possibilidade. Mas, antes disso, a perecibilidade do corpo que continua sendo a angstia diante da qual esses envolvimentos tcnicos se colocam como a sada, quando, na verdade, eles so um dos efeitos, ou melhor, uma das possibilidades que vislumbramos no nosso movimento espontneo no mundo. A tcnica mais uma das coisas a que o esquema corporal est aberto: antes de mais nada, ele est aberto para o mundo. Da mesma forma, os modos como temos aprendido a nos relacionar com nosso corpo no nosso destino inescapvel, embora a eficcia dos estigmas que mostramos possa nos levar a acreditar nisso. Portanto, no o caso de se aceitar acriticamente as suposies criadas em torno da nossa corporeidade, porque, ao faz-lo, estaramos contribuindo para uma desvalorizao social do corpo que anda de mos dadas com os modos de opresso como esses que vimos na relao das informantes com seu corpo alterado pelas cirurgias. A constatao da realidade dos corpos no deve excluir a compreenso das bases das desigualdades neles fundamentadas, nem abster-se de uma crtica cultural dos modos como essas ltimas se fazem nas relaes entre os indivduos. Afinal,
tambm seria desonesto escrever uma histria da diferena sexual, ou da diferena, de forma geral, sem considerar a relao vergonhosa entre formas particulares de sofrimento e formas particulares de corpo, no importa como o corpo seja

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percebido. O fato de que a dor e a injustia so gendradas e que correspondem a sinais corpreos de sexo precisamente o que confere importncia a uma descrio da construo do sexo (Laqueur, 1994: 15).

Nesse sentido, Rohden (1998) explica que Laqueur parte de uma perspectiva muticausal em funo da qual se descobre que o sexo tambm situacional e s pode ser entendido no campo das relaes entre gnero e poder (Rohden, 1998: 128). Ao percorrer esse caminho, o autor parece se distanciar de uma anlise que naturalize o objeto e estabelea causas nicas para os processos que o engendram (Idem, Ibidem: 131). desejvel, destarte, associar-se a uma perspectiva de gnero dedicada a criticar e desmistificar violncias formuladas, justificadas e instauradas sobre o corpo, ao invs de tom-lo como algum tipo de substrato irredutvel: muito pelo contrrio, preciso levar s ltimas consequncias a ideia de que ele tambm objeto de construo, o que admite que a ideia das diferenas sexuais, pode, por sua vez, ser historicamente contextualizada (Idem, Ibidem: 128). Para tanto, no preciso neg-lo, mas entend-lo como lugar de inscries, produes ou constituies sociais, polticas e culturais (Grosz, 2000: 84).

Cremos que, medida que questes como essas permanecem sendo ignoradas, persistem as angstias diante do prprio corpo, e persistiro, ainda que a tcnica seja devidamente manipulada por profissionais ticos, ainda que os centros cirrgicos operem sob condies impecveis. Do mesmo modo, pessoas como a nossa informante Eva, para quem o mundo deixou de fazer muito sentido, permanecero enxergando apenas um lado sombrio em seu horizonte de possibilidades. o caso, ento, de aceitarmos a corporeidade enquanto uma materialidade aberta,

um conjunto de (possivelmente infinitas) tendncias e potencialidades que podem ser desenvolvidas, cujo desenvolvimento necessariamente ir impedir ou induzir outros desenvolvimentos e trajetrias (Grosz Apud Williams & Bendelow, 1998: 129).

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o momento de relembrar que todas essas experincias se fazem no movimento espontneo desses corpos em direo ao mundo, atravs de um sentido de uniddade que se tem independente de qualquer coisa. Merleau-Ponty nos motiva a pensar que a submisso tirania do detalhe apenas uma possibilidade que podemos dar diante de uma situao conhecida. Do mesmo modo, o recurso das prteses e das cirurgias secundrias so apenas uma das respostas que o indivduo capaz de dar s circunstncias concretas em que ele se encontra, o que bem diferente de se reconhecer apenas uma sada tcnica para o problema em questo. E, exatamente por conta desse movimento espontneo, o corpo nunca se curva inteiramente sobre si mesmo (Merleau-Ponty, 2006a), do mesmo jeito que o indivduo nunca se curva inteiramente sobre o detalhe que o mortifica, porque, antes disso, sua intencionalidade o projeta para o futuro, no que percebemos a esperana da reabilitao dos corpos desacreditveis e desacreditados inclusive para si mesmos. Assim,
mesmo se me absorvo na experincia de meu corpo e na solido das sensaes, no chego a suprimir toda referncia de minha vida a um mundo, a cada instante alguma inteno brota novamente de mim, mesmo que seja em direo aos objetos que me circundam e caem sob meus olhos, ou em direo aos instantes que sobrevm e impelem para o passado aquilo que acabo de viver. (...) Posso muito bem ausentarme do mundo humano e abandonar a existncia pessoal, mas apenas para reencontrar em meu corpo a mesma potencia, dessa vez sem nome, pela qual estou condenado ao ser (Merleau-Ponty, 2006a: 229).

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Consideraes Finais Neste estudo, nos empenhamos em mostrar de que modo a experincia da fragmentao do corpo, que entendemos tambm como a experincia de uma unidade corporal, pode ser abordada fenomenologicamente. Buscamos, ento, os sentidos formulados a partir da experincia dos informantes com seu detalhe de insatisfao esttica. Ver-se num corpo tido como impuro e perigoso, pouco feminino, um modo pelo qual o detalhe mobiliza o indivduo, da mesma forma que os estigmas elaborados em torno desse detalhe um modo pelo qual a cultura apreende o contedo do vivido pelo sujeito: a atitude de fazer da sua existncia algo de que se pode apropriar, fazendo com que, por um determinado aspecto, sempre se diga a mesma coisa a respeito do indivduo. Do mesmo modo, estigmatizar no s prender o outro no lanar que se lana ao seu detalhe, paralisando-o, mas fazer com que ele prprio paralise seu olhar diante de si mesmo, de modo a no perceber o que o horizonte de possibilidades lhe oferece. Nesse sentido, tornamos a dizer: o fragmento do corpo se torna a qualidade tica que determina sua vida. Podemos ampliar essas consideraes para argumentarmos que o corpo ps-cirrgico , tambm, a experincia fotogrfica do outro, porque tambm lhe remete a um referente, que, inclusive, compartilham. O detalhe da entropia ltima fere o olhar de quem o v, e tambm mortifica o outro, porque os iguala. como diz Barthe, ao contemplar mais uma fotografia:
Penso novamente na fotografia de William Casby, nascido escravo, fotografado por Avedon. O noema aqui intenso; pois aquele que vejo a foi escravo: ele certifica que a escravido existiu, no to longe de ns (Barthes, 1984: 119).

Do mesmo modo, o punctum do corpo ps-cirrgico, ao revelar a mortalidade, certifica, ao mesmo tempo, que aquele corpo foi um dia, no to diferente dos demais, e no to longe deles:
uma espcie de vnculo umbilical liga a meu olhar o corpo da coisa fotografada: a luz, embora impalpvel, aqui um meio carnal, uma pele que partilho com aquele ou aquela que foi fotografado (Idem, Ibidem: 121).

Ele revela uma verdade insuportvel aos valores do indivduo contemporneo. O que fazer, ento, para que a ordem no perea diante de sua presena constrangedora?

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Estigmatiz-lo tem sido a principal resposta: criam-se formas de reneg-lo, de tom-lo como algo prximo: ento, ele tido como fruto da reflexo precria, do descontrole do self, da perda de limites, da falta de controle do indivduo sobre suas pulses. Assim, o espectador levado a rejeitar o mutilado e/ou deformado enquanto uma experincia muito distante da sua: pelo seu corpo atual, ele tem a garantia de que no assim e no o ser. Essa garantia dada pela monitorao dos riscos, pelo exerccio de reflexo adequado, pelo controle individual das pulses. Isso , por fim, ver o outro como seu contrrio, como um risco que no se corre. Lamentavelmente, esse tem sido o fundo de muitas condutas, do mesmo modo que essa tem sido a forma de interesse pelo outro: fazer dele algo que reafirme o ego narcisista.
Nesta guerra h, portanto, um amontoado de seres humanos buscando uma fidelidade absoluta a eles mesmos. (...) Cada um coagido a ser fiel a si mesmo na medida em que se distancia sensivelmente do outro (SantAnna, 2005: 118).

Ao desejar possuir a experincia do outro para explic-la e salvaguardar a prpria experincia, ocorre que um indivduo termina por deturpar a noo intersubjetiva merleaupontyneana pela qual os sujeitos se constituem uns aos outros sem, no entanto, perderem sua individualidade; pela qual eu percebo que
justamente meu corpo que percebe o corpo de outrem, e ele encontra ali como que um prolongamento miraculoso de suas prprias intenes, uma maneira familiar de tratar o mundo (Merleau-Ponty, 2006a: 474).

O que acontece, ento, que, nas relaes de poder, um procura aprisionar a ferida do outro para no reconhecer-se nela, porque a ideia de coexistncia e de constituio mtua lhe parece intolervel. Ocorre que
o fato de o espectador e eu estarmos ambos ligados ao nosso corpo resume-se ao seguinte: que aquilo que pode me ser dado no momento da atualidade, como uma perspectiva concreta, dado a ele apenas no modo da virtualidade, como um significado, e inversamente (Merleau-Ponty, 2006b: 335).

Seguindo esses termos, a experincia que o outro tem de mim no abarcaria o contedo subjetivo de minha prpria existncia. Do mesmo modo, nem um nem outro somos

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conscincias constituintes e, por isso, a coexistncia vivida por cada um. Isso diferente de se falar do eu fechado sobre si mesmo, tendncia que parece dar forma ao individualismo que rege as prticas corporais contemporneas, definido pela linha demarcatria que separa um indivduo do outro, diferenciando-os e pondo-os a cuidar, cada um, de seu prprio patrimnio. Somos tentados a viver, portanto, num exlio confortvel, macio e perfumado (SantAnna, 2005: 120). Contudo, tambm eu deturpo a coexistncia quando assimilo e reproduzo o aprisionamento que me fazem de minha ferida; tambm quando tomo como fundo de minha conduta atual as situaes em que minha experincia foi controlada pelo outro. E, sobretudo, quando vivo mais uma esquizofrenia: no me reconhecer em meu corpo, mas no corpo do outro longnquo (a atriz da televiso, a modelo da revista) que eu gostaria de ser, quando, no entanto, renego, em meu cotidiano, corpos muito prximos ao meu, e verdadeiramente coexistentes ao meu. Do mesmo modo, quando meus envolvimentos tcnicos no me do tempo para experimentar o novo eu prometido, porque logo em seguida j me exigido um novo trabalho de subjetivao, apenas vivo na repetio por essa busca de um eu que nunca vem.

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Anexos

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Anexo 1 Roteiro da entrevista com os pacientes

UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA DOUTORADO EM SOCIOLOGIA

Doutoranda: Roberta de Sousa Mlo Ttulo da tese: Da visibilidade dos corpos disformes: um estudo sobre cirurgias cosmticas mal sucedidas.

PERFIL SCIO-ECONMICO DO(A) ENTREVISTADO(A): 1) Nome: 2) Idade: 3) Estado Civil: 4) Ocupao/Profisso: 5) Grau de Escolaridade: 6) Profisso dos pais: 7) Cirurgias a que se submeteu (bem e mal sucedidas):

ENTREVISTA: 1. Por qual motivo decidiu se submeter cirurgia? Quais eram seus sentimentos em relao ao seu corpo antes disso? 2. Por que voc considera que a sua cirurgia foi mal sucedida? 3. Voc poderia descrever situaes de sua vida em que sua aparncia teve papel central?

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4. Onde sua cirurgia foi realizada (clnica de esttica, hospital)? Recebeu indicao de outras pessoas? 5. Quais foram suas principais expectativas em relao aos resultados da cirurgia? Voc esperava uma alterao muito grande de sua aparncia fsica? 6. Seus amigos e familiares lhe apoiaram em sua deciso de se submeter cirurgia? 7. Em algum momento voc cogitou a possibilidade da cirurgia no dar certo? 8. Como foi o seu ps-operatrio? Sentiu dores? Algum tipo de infeco? 9. Voc poderia descrever a experincia do momento em que se olhou no espelho aps a cirurgia? 10. Em que momento especfico voc se deu conta de que a cirurgia no deu certo? 11. Voc faria a cirurgia novamente? Em algum momento se arrependeu de ter feito? 12. Sente-se uma pessoa diferente da que era antes da cirurgia? Por qu? 13. Voc acha que as alteraes em seu corpo depois da cirurgia trouxeram mudanas para as suas relaes afetivas e profissionais? Como isso se d? 14. J fez ou pretende fazer novas cirurgias para corrigir os resultados da(s) anterior(es)? 15. Voc poderia falar um pouco sobre os seus sentimentos em relao ao seu corpo? Atualmente, quais as suas expectativas em relao a ele?

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Anexo 2 Roteiro da entrevista com os cirurgies

UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA DOUTORADO EM SOCIOLOGIA

Doutoranda: Roberta de Sousa Mlo Ttulo da tese: Da visibilidade dos corpos disformes: um estudo sobre cirurgias cosmticas mal sucedidas.

PERFIL SCIO-ECONMICO DO(A) ENTREVISTADO(A): 1) Nome: 2) Idade: 3) Estado Civil: 4) H quanto tempo exerce a profisso?

ENTREVISTA: 1. Como definiria uma cirurgia esttica mal sucedida? 2. A quais fatores principais podem ser atribudos os maus resultados da cirurgia esttica? 3. Costuma receber muitos pacientes que passaram por uma cirurgia mal sucedida? Poderia traar o perfil desses pacientes? 4. Como avalia a abordagem dos casos de cirurgias mal sucedidas pela mdia?

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Anexo 3

TERMO DE CONSENTIMENTO

Eu, Roberta de Sousa Mlo, portadora do RG xxxxxx, doutoranda em sociologia pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE) com perodo de doutorado-sanduche na Universidade de So Paulo (USP), desenvolvo trabalho de pesquisa de tese intitulado Da visibilidade dos corpos disformes: um estudo sobre cirurgias cosmticas mal sucedidas. Atravs das entrevistas, busco informaes acerca das experincias de pessoas que passaram por tais cirurgias, as transformaes ocorridas em suas relaes afetivas e sociais, bem como a readaptao do seu corpo ao mundo social. Dito isto, declaro que os nomes dos informantes sero mantidos em sigilo, no intuito de resguardar sua privacidade.

Assinatura da pesquisadora

Solicito aos participantes a assinatura do seguinte termo:

Eu, ________________________________________________________, ___ anos, Portador(a) do RG ___________________________, residente na cidade de _____________________, dou meu consentimento para participar como informante da pesquisa sob responsabilidade de Roberta de Sousa Mlo, contribuindo com dados sobre

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minha experincia pessoal acerca dos objetivos da mesma, mediante a garantia de que meu nome ser preservado sob anonimato.

Data e assinatura do(a) voluntrio(a):

__/__/__

________________________________________________________