MANUAIS DE CIVILIDADE, MODELOS DE CIVILIZAO

Maria Ceclia Barreto Amorim Pilla

RESUMO: O objeto de investigao manuais de civilidade, modelos de civilizao foi definido e construdo a partir da anlise do conceito de civilizao, principalmente atravs do estudo que Norbert Elias fez em O Processo Civilizador. Segundo ele, uma sociedade em constante transio estabelece, em cada poca, instrumentos de condicionamento impostos aos indivduos capazes de criar modelos que refletem suas prprias idias de moralidade, de delicadeza e de polidez. Na tentativa de analisar esta e outras questes, o presente artigo se constri atravs da trajetria de alguns dos principais manuais de civilidade da histria do mundo ocidental, buscando relacionar os cdigos de boas maneiras aos modelos civilizatrios desejados pelo Ocidente do sculo XVI ao XIX. PALAVRAS-CHAVE: Civilidade Civilizao Boas Maneiras Modelos de Conduta
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A mais importante regra de civilidade , por muito irrepreensvel que se seja, desculpar com facilidade as infraes dos outros e no querer menos a um camarada que d mostras de falta de cuidado ou de educao. (ERASMO DE ROTTERDAM) A civilidade para o esprito o que a graa para o semblante; a doce imagem da bondade do corao, sendo esta bondade o que todos desejamos. (VOLTAIRE) A sociedade tem tambm sua gramtica, que necessrio estudar, e os que desprezam suas regras, se no levam palmatoadas, ou qualquer outro castigo, so olhados como homens sem educao, e muitas vezes rejeitados em seu seio. (J. I. ROQUETTE)

A histria das boas maneiras est diretamente relacionada s regras de comportamento social. Essa histria envolve no somente a questo da etiqueta, mas tambm diz respeito moral, tica, ao valor interno dos indivduos e aos aspectos externos que se revelam nas suas relaes com os outros. Todas as sociedades ao longo da histria criaram preceitos com o objetivo de nortear as relaes entre grupos e pessoas. Apesar de nem sempre emanarem do Estado, alguns desses princpios impunham regras que se no fossem seguidas, implicariam em sanes, que iam da excluso a desaprovao daqueles que no as respeitassem. Tanto assim que, antes mesmo do uso da imprensa na Europa, j havia manuscritos latinos, franceses, ingleses, italianos, entre outros, que descreviam, em versos fceis de memorizar, as boas maneiras. Nesse tempo ainda no se falava de civilidade ou em decoro, mas em cortesia. Mas quando esses cdigos surgiram? Quais as caractersticas e preocupaes que apresentavam? O presente trabalho parte dessas questes para relacionar os primeiros manuais de civilidade escritos aos modelos de civilizao buscados pelo Ocidente a partir do sculo XVI chegando ao sculo XIX, quando no mundo ocidental, o gnero literrio dedicado compilao das boas maneiras ganha bastante fora. Tal reflexo pode ser construda a partir do estudo que Norbert Elias fez em O Processo Civilizador onde faz uma reflexo a respeito das transformaes das estruturas sociais e de personalidade ao longo do tempo. Elias, no primeiro volume de O Processo Civilizador2 constri uma trajetria por meio dos comportamentos considerados tpicos no homem ocidental. Procura expor como ocorreu o processo civilizador no Ocidente, suas causas e foras motivadoras. Relaciona a construo de padres de bom comportamento em determinadas pocas auto-imagem que certas categorias sociais fazem de si mesmas, bem como relaciona padres estabelecidos com o surgimento de alguns termos como os de cortesia, civilidade e civilizao. Atravs destes e de outros termos e padres de conduta, grupos pertencentes aos estratos superiores designaram o que os distinguiria, formando assim um cdigo especfico de comportamento que, segundo
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Professora do Departamento de Filosofia da PUCPR e doutoranda do Programa de Ps-Graduao do Departamento de Histria da UFPR. E-mail: ceciliapilla@yahoo.com.br
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ELIAS, Norbert. O Processo Civilizador: uma histria dos costumes. Rio de Janeiro: Zahar, 1990. v.1.

Elias, surgiu inicialmente nas grandes cortes feudais atingindo mais tarde todos os estratos 3 sociais. Tenta compreender o processo psquico civilizador comeando por examinar os significados de civilizao. O conceito de civilizao, diz ele, refere-se a uma grande variedade de fatos: ao nvel da tecnologia, ao tipo de maneiras, ao desenvolvimento dos conhecimentos cientficos, s idias religiosas e aos costumes. Pode se referir ao tipo de habitaes ou maneira como homens e mulheres vivem juntos, forma de punio 4 determinada pelo sistema judicirio ou ao modo como so preparados os alimentos. Em resumo, para Elias nada h que no possa ser feito de forma civilizada ou incivilizada. Da reconhecer a dificuldade de se estabelecer um conceito fechado do que seja civilizao. Por outro lado, liga o conceito de civilizao prpria conscincia que o Ocidente tem de si mesmo. Por meio desse significado, diz ele:
A sociedade ocidental, dos ltimos dois ou trs sculos se julga superior a sociedades mais antigas ou a sociedades mais contemporneas mais primitivas. Com essa palavra, a sociedade ocidental procura descrever o que lhe constitui o carter especial e aquilo de que se orgulha: o nvel de sua tecnologia, a natureza de suas maneiras, o desenvolvimento de sua cultura cientfica ou viso do mundo, e muito 5 mais.

Fernand Braudel em seu texto A Histria das Civilizaes: O Passado Explica o Presente, discute o mtodo do historiador das civilizaes, para tanto busca o significado de civilizao e de cultura. Segundo ele, somente a partir de 1800 que essas duas palavras, cultura e civilizao, passam a ser tomadas como sinnimas. Cultura e civilizao nascem na Frana, mais ou menos no mesmo momento. Cultura, cuja vida anterior longa (Ccero j falava da cultura mentis), s adquire verdadeiramente o sentido particular de cultura intelectual 6 no meio do sculo XVIII . Para ser mais preciso, diz Braudel, civilizao apareceu pela primeira vez em um texto escrito em 1766. Mas civilizar e civilizado j haviam aparecido desde os sculos XVI e XVII. E desde que nasceu, o vocbulo civilizao, j ganhou o significado de ideal profano de progresso intelectual, tcnico, moral, social. Por volta de 1850 v-se ampliar o conceito de civilizao e cultura, para isso passam a tom-las em seu plural.
Civilizaes ou culturas no plural, a renncia implcita a uma civilizao que seria definida como um ideal ou, antes, o ideal; em parte negligenciar qualidades universais, sociais, morais, intelectuais que a palavra implicava em seu nascimento. J tender a considerar todas as experincias humanas com 7 igual interesse, as da Europa, assim como as dos outros continentes.

Mas o que civilizao para Braudel? , antes de tudo,

Um espao, uma rea cultural, dizem os antroplogos, um alojamento. [...] o agrupamento regular, a freqncia de certos traos, a ubiqidade desses traos numa rea precisa, que so os primeiros signos de uma coerncia cultural. Se a essa coerncia no espao acrescenta uma certa permanncia no tempo, eu chamo civilizao ou cultura o conjunto, o total do repertrio. Esse total a forma da 8 civilizao assim reconhecida.

Mas civilizao no significa a mesma coisa para todo o Ocidente. Segundo Elias, para os franceses e ingleses, o conceito de civilizao resume em uma nica palavra seu orgulho pela importncia de suas naes para o progresso ocidental e da humanidade. Para eles, civilizao pode se referir a fatos polticos ou econmicos, religiosos ou tcnicos, morais ou sociais. Mas pode se referir tambm a realizaes, atitudes, comportamentos de pessoas em geral. Relaciona-se a algo que se movimenta para frente. O significado de civilizao para ingleses e franceses tambm inclui a funo de dar expresso a uma tendncia continuamente 9 expansionista . J para os alemes Zivilisation, significa algo de segunda classe, compreendendo apenas a aparncia externa (comportamento) de homens e mulheres. A palavra pela qual os
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Ibid, p.76. ELIAS, p.23. 5 Ibid. 6 BRAUDEL, Fernand. A histria das civilizaes: o passado explica o presente. In: Escritos sobre a Histria. So Paulo: Perspectivas, 1992. p.239. 7 BRAUDEL, 1992, p.240-241. 8 Ibid, p.269. 9 ELIAS, 1990, p.24.
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alemes se interpretam e expressam orgulho de seu ser Kultur. Kultur para os alemes se refere basicamente, de acordo com Elias, a fatos intelectuais, artsticos e religiosos e apresenta a tendncia de traar uma ntida linha divisria entre fatos deste tipo, por um lado, e fatos polticos, econmicos e sociais por outro. Kultur encontraria sua expresso maior em seu adjetivo derivado, Kulturell, que descreve o carter e o valor de determinados produtos humanos, e no o valor intrnseco da pessoa. O conceito de Kultur delimita o movimento, ao mesmo tempo em que d nfase especial a diferenas 11 nacionais e identidade particular de grupos . Para compreender melhor o conceito de civilizao importante conhecer dois dos conceitos que a ele se relacionam e a ele antecederam: cortesia e civilidade. Cortesia, segundo Elias, refere-se s formas de comportamento das grandes cortes feudais. Mas, ainda durante a Idade Mdia o conceito vai perdendo sua limitao e passa tambm a se referir aos comportamentos dos crculos burgueses. Com a lenta extino da nobreza guerreira e a formao de uma nova aristocracia ao longo dos sculos XVI e XVII, o conceito de civilidade elevou-se lentamente categoria de comportamento social aceitvel. A partir do sculo XVII, com a consolidao da monarquia absolutista na Frana, o conceito de cortesia cai em desuso. Da mesma maneira, ao longo do sculo XVIII, o conceito de civilidade, com o lento aburguesamento da sociedade de corte, cai de moda, perdendo espao para civilizao.12 O conceito de civilizao, afirma-se, na Frana, na segunda metade do sculo XVIII, sua primeira evidncia literria aparece do verbo civilizar e deriva para o conceito de 13 civilizao, onde encontrada na obra de Mirabeau na dcada de 1760. Na Frana, de acordo com Jean Starobinski, desde os sculos XIII e XIV apareciam duas das palavras das quais civilizao parece ter derivado: civil e civilidade. Civilizar vai aparecer um pouco mais tarde. No sculo XVI, de acordo com este autor, citando o Dictionnaire de la langue franaise du XV e. sicle, de E. Huguet so encontrados dois significados para civilizao: Levar civilidade, tornar civis e brandos os costumes e as maneiras dos indivduos. E: em jurisprudncia: tornar civil uma causa criminal 14. Para a maioria das pessoas, diz Mirabeau, a civilizao a suavizao de maneiras, urbanidade, polidez, e a difuso do conhecimento de tal modo que inclua o decoro no lugar de leis detalhadas. Por outro lado, ele no considera que isso seja civilizao, mas sim apenas a 15 mscara da virtude, e no a sua face . De acordo com Elias, Mirabeau d esse conceito porque vincula civilizao s caractersticas da aristocracia de corte. Os membros da corte gostavam de se autodenominar de civilizados, poli ou polic, termos empregados quase sempre como sinnimos. Padro de comportamento refinado comparado por eles aos indivduos considerados mais simples ou inferiores socialmente. Assim como o foi em outras pocas, polidez e civilidade, a partir do sculo XVIII, o conceito civilizao passa a ter a funo de expressar a auto-imagem da classe 16 alta europia em comparao com os outros (...) . O termo civilizao surge como crtica social como um reflexo do movimento iluminista. Marca a compreenso expressa nas idias dos fisiocratas, de que os fatos sociais e os naturais so partes de um processo ordenado. Isso transparece quando da derivao de civilizado para civilizao.17 Conforme Elias,
[...] duas idias se fundem no conceito de civilizao. Por um lado, ela constitui um contraconceito geral a outro estgio da sociedade, a barbrie. Este sentimento j estava presente na sociedade de corte. Encontrava sua expresso aristocrtica cortes em termos de politesse e civilit 18.

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assim que se coloca Baltasar Gracin , um certo padre jesuta, que, j no sculo XVII, sentindo uma averso imorredoura pela insensatez humana de seu tempo, escreveu A
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BRAUDEL, 1992, p.24-25. ELIAS, 1990, p.24-25. 12 BRAUDEL, 1992, p.111-112. 13 Ibid, p.54. 14 STAROBINSKI, Jean. As mscaras da civilizao. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. p. 11. 15 ELIAS,1993, p.54. 16 ELIAS, 1990, p.54. 17 Ibid, p.59. 18 Ibid, p.62. 19 GRACIN, Baltasar. A arte da sabedoria mundana: um orculo de bolso. So Paulo: Best-Seller, 2002.

arte da sabedoria mundana, classificado como um Orculo de Bolso. Se por um lado Gracin apresenta um desprezo pela insensatez humana, de outro, insiste na perfeio do homem e na aptido para a bondade, assistida pela arte de triunfar sobre o mal.20 No entanto, em sua obra, defende a idia de que a perfeio no depende de Deus, mas da capacidade de domnio de si, do autoconhecimento e da prudncia. Em seu aforismo 87 fala da importncia da cultura e do refinamento:
O homem nasce brbaro. Redime-se a besta cultivando-a. A cultura nos transforma em pessoas: e tanto mais, quanto maior for a cultura. Com tal crena, a Grcia pde chamar o resto do mundo de brbaro. A ignorncia rude e grosseira. No existe nada mais educador do que o conhecimento. No apenas a compreenso que devemos refinar, mas tambm nossos desejos e principalmente nossa conversa. Alguns exibem um requinte natural tanto nos talentos interiores quanto nos exteriores, tanto nos conceitos quanto nas palavras, tanto no adorno corporal (que como a casca) quanto nos dons espirituais (o fruto). J outros so to brutos que embaam tudo, at suas qualidades, com um 21 insuportvel desleixo brbaro.

No sculo XVIII, os iluministas reformistas acreditam que os povos no esto suficientemente civilizados. A civilizao no um estado, um processo que deve prosseguir. Esse significado absorveu muito do sentido que lhe dava a corte: padro moral e costumes, tato social, considerao pelo prximo, entre outros. Nas mos da classe mdia em ascenso, ampliada a idia sobre o que necessrio para tornar civilizada uma sociedade. O processo de civilizao do Estado, da Constituio, da educao, tudo deveria eliminar o que era brbaro e irracional. Esse processo deveria seguir-se ao refinamento das maneiras e pacificao interna do pas pelos reis. 22 No segundo volume de O Processo Civilizador , Elias d maior nfase formao do Estado, sem perder de vista, porm todas as questes que envolvem a aprendizagem das boas maneiras em relao ao processo civilizador. Afirma que no h como se empreender uma pesquisa sobre a civilizao das condutas sem antes compreender a formao do Estado, a crescente centralizao da sociedade que teria encontrado sua primeira forma na maneira absolutista de governar. Na sociedade feudal as relaes entre os homens se davam sem a clara presena de um poder estvel que se estendesse por toda uma regio. Segundo Elias, as relaes de propriedade se davam atravs de mecanismos de dependncia mtua, bem como atravs do poder social concreto. Poder este, que, nesse perodo era resultado da fora fsica do grupo dos senhores feudais, por outro lado no era seu nico determinante, pois a isso se somava a 23 produtividade da terra e fora de trabalho controlada pelo senhor. Nesse mundo feudal, os cavaleiros dificilmente eram comedidos em suas condutas, em suas pulses por cadeias monetrias. Conforme Elias, eles conheciam apenas uma forma de sustento: a espada. Mas a partir do sculo XII no campo, com a decadncia do setor agrrio, e nas cidades, com o sistema fechado de guildas, tornou-se cada vez mais difcil aos cavaleiros que no tinham terras vir a possu-las e, no caso das grandes famlias, ampli-las. Assim, criou-se mais ou menos claramente, entre a nobreza, uma hierarquia que correspondia ao volume de terras que se possua. Frente lenta formao do Estado e o conseqente monoplio da administrao da violncia assumida por este, a nobreza cortes dever resolver suas questes sem o emprego da fora fsica, desenvolvendo um tipo de conduta j mencionado anteriormente que a cortesia. A partir de ento os membros desse grupo social se tornam cada vez mais dependentes modificando as estruturas sociais. Dessa forma as condutas dos indivduos assumem uma forma diferente. Dentro desse lento e longo processo contnuo, mas percorrido numa mesma direo ordenada, se d o surgimento de novas unidades de integrao (e de governo). Mudam as estruturas, a modelao das condutas, as paixes e a personalidade.

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MAURER, C. Introduo. In: A Arte da sabedoria mundana : um orculo de bolso. Rio de Janeiro: Best-Seller, 2003. p.6. 21 GRACIN, 2002, p.47. 22 ELIAS, Norbert. O processo civilizador : formao do Estado e Civilizao. Rio de Janeiro : Zahar, 1993. v.2. 23 Poder social para Elias um fenmeno complexo. No plano individual ele nunca equivalente sua fora fsica, e em relao a grupos, a soma das foras fsicas individuais. Por outro lado, segundo ele, a fora fsica somada habilidade constitui elemento importante do poder social. Tudo depende da estrutura total da sociedade e do lugar nela ocupado pelo indivduo, da medida em que a fora fsica contribui para o poder social. Este ltimo varia, em sua estrutura, tanto quanto a prpria sociedade. Para Elias, o poder poltico nada mais do que uma forma de poder social. In: ELIAS, op. cit., 1993, p. 62-63.

O processo civilizador visto a partir dos aspectos dos padres de conduta e de controle de pulses a mesma tendncia que, se considerada do ponto de vista das relaes humanas, aparece como um processo de integrao em andamento, um aumento na diferenciao de funes sociais e na interdependncia e como a formao de unidades ainda maiores de integrao, de cuja evoluo e 24 fortuna o indivduo depende, saiba ele ou no.

Nesse sentido que se torna to importante a compreenso do significado da palavra cortesia, como um marco da construo dos parmetros de nossos prprios cdigos afetivos e emocionais em direo ao que denominamos hoje de civilizao. De acordo com Elias:
A sociedade do que hoje denominamos era moderna caracteriza-se, acima de tudo no Ocidente, por certo nvel de monopolizao. O livre emprego de armas militares vedado ao indivduo e reservado a uma autoridade central, qualquer que seja seu tipo, e de igual modo tributao da propriedade ou renda de pessoas concentra-se nas suas mos. Os meios financeiros arrecadados pela autoridade 25 sustentam-lhe o monoplio da fora militar, o que, por seu lado, mantm o monoplio da tributao.

Dessa forma nos deparamos com uma sociedade monopolista que criou fortes laos de interdependncia entre seus membros. Os monoplios no se desintegraram, apenas formouse sob uma nova forma de mando. Quando a burguesia conquista o privilgio de gerir esses controles, da fora fsica e da tributao, entre outros monoplios governamentais, ela o faz no para dividi-los, mas para distribuir seus nus e benefcios de forma diferente. Esses monoplios primeiro passam de um prncipe absoluto para uma classe inteira, que vai distribuir as oportunidades por ela proporcionadas mais de acordo com um plano impessoal e exato, no interesse de muitos associados interdependentes e no interesse de toda uma configurao humana interdependente, do que baseado no favor pessoal e no interesse de indivduos26. A preservao das funes sociais numa sociedade de livre competio exige a vitria e a derrota do outro, quem no sobe, cai. O ganho de um necessariamente a perda do outro, que se d em termos de terra, capacidade militar, dinheiro ou qualquer outra 27 manifestao concreta de poder social . Nessa sociedade em que se delineiam novas formas de interdependncias entre seus membros que surge uma nova ordem, mais forte do que a razo ou vontade das pessoas que a compem. E essa ordem social que determina as mudanas no curso da histria que Elias chama de processo civilizador. uma reorganizao dos relacionamentos humanos acompanhados de novas maneiras, formando os sentimentos mais tarde denominados civilizados. Mas medida que as pessoas se relacionam cada vez mais estreitamente, cada indivduo desempenha uma funo social, que deve ser mais e mais regular, diferenciada, uniforme e estvel. O controle do comportamento passa a ser ensinado desde os primeiros anos, formando o que vai ser denominado de uma segunda natureza, formando como uma espcie de automatismo, uma autocompulso qual ele no poderia resistir, mesmo que desejasse28. Em meio a essa teia de aes to complexa, que leva o indivduo a comportar-se corretamente atravs de um controle consciente, somado a um complexo aparelho de controles socialmente exigidos, relacionam-se os manuais de comportamento que ditavam modelos de desempenhos sociais considerados civis. Junto a tudo isso ocorre uma reorganizao do tecido social, formando espaos sociais pacificados, neles
[...] o indivduo protegido principalmente contra ataques sbitos, contra a irrupo de violncia fsica em sua vida. Mas, ao mesmo tempo, forado a reprimir em si mesmo qualquer impulso emocional 29 para atacar fisicamente outra pessoa.

Quanto mais complexa se torna a teia de interdependncias em que o indivduo est, maior a diviso de funes sociais, bem como o nmero de espaos sociais por onde se estende essa teia, e maior a ameaa ao desempenho das funes sociais desempenhadas
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ELIAS, 1993, p.83. Ibid, p.97-98. 26 Ibid, p.105. 27 ELIAS, 1993, p.134. 28 Ibid, p.196. 29 Ibid, p.198.

pelo indivduo. Nessa sociedade aquele que melhor conseguir moderar suas paixes aquele que ter melhores vantagens, conseguir e manter favores, falando de uma sociedade de corte, ou alcanar mais facilmente admirao e prestgio, quando se trata das sociedades democrticas. Ou seja, preciso alcanar o autocontrole, bem como ter atitudes pensadas, ter o hbito de ligar os fatos em cadeias de causa e efeito, ser previdente e prudente ao tomar atitudes. A est a mudana civilizadora do comportamento pensada por Elias. a valorizao do autocontrole e do comedimento:
Aforismo 207. Usar o autocontrole. Estar alerta sobretudo nos acasos. Os mpetos das paixes desequilibram a prudncia, e a que est o risco de se perder. Adianta-se mais num nico instante de fria ou contentamento do que em muitas horas de indiferena. Corre-se talvez um pouco, lamenta-se pelo resto da vida. As intenes astutas armam tais armadilhas para a prudncia a fim de sondar as questes e penetrar a mente dos oponentes. Ao espionar segredos, chegam ao fundo dos maiores talentos. A contra-estratgia? Controlar-se, em especial nas emergncias. preciso muita reflexo para impedir uma paixo de disparar um cavalo; e se for sbio a cavalo, voc sbio em tudo. Aquele que prev o perigo age com cautela. Uma palavra pronunciada no mpeto da paixo pode ser leve para 30 quem a proferiu, mas talvez se revele pesada quele que a recebe e avalia.

Em meio a isso tudo os indivduos aprendem desde muito cedo a controlar suas paixes de acordo com um cdigo de conduta relacionado a uma determinada estrutura social. Justamente so estes moldes de conduta que mudaram ao longo do processo civilizador, todo um padro de comportamento que mudou e est mudando. Estes padres so uma agncia de controle social. Mas os indivduos sofrem, alm desse controle social, um controle real, que aquele que o sujeito exerce sobre si mesmo, o autocontrole, que se d mais ou menos forte de acordo com as possveis conseqncias de seus atos no jogo das atividades entrelaadas, seja como resultado de seus gestos correspondentes de adultos que contriburam para lhe modelar o comportamento em criana. [...] mediante precauo ou reflexo31. Na sociedade guerreira cada uma das categorias sociais vivia de forma diferente em costumes, gestos, vesturios, lazer, apesar da pequena influncia mtua entre eles, a nobreza no sentia presso alguma vinda de baixo, a burguesia no lhe contestava funo ou prestgio.
Tinha suas terras e sua espada: o perigo principal para um guerreiro era outro guerreiro. Assim, era menor o controle mtuo que os nobres impunham prpria conduta como meio de distino de classe, de modo que, tambm desse lado, o cavaleiro individual estava sujeito a um grau menor de autocontrole. Ocupava sua posio social com muito mais segurana e naturalidade que o nobre de 32 corte.

J na sociedade absolutista de corte, com as transformaes das relaes do poder social, a nobreza passou a depender do rei, pois, com a monopolizao militar e econmica, a funo do guerreiro livre foi desaparecendo. No entanto, com a crescente integrao monetria, a produo das propriedades dos guerreiros no era capaz de lhes proporcionar uma vida rica e mant-los como classe superior. Para isso passaram a depender dos favores do rei, e s a vida na corte podia lhes proporcionar tal prestgio e distino social. No contexto da corte o dinheiro e a riqueza eram indispensveis, mas no constituam, como mais tarde para a burguesia, fonte de prestgio. Pertencer nobreza significava mais do que riqueza, pertencer sociedade de corte e estar junto ao rei era condio de sua existncia como classe superior. No havia outro lugar onde pudessem viver sem perder seu status, por isso agentavam todas as regras de modelao de conduta ditadas pela corte. J o rei dependia da aristocracia porque precisava conviver com pessoas que tivessem as mesmas maneira que as suas, ser servido pela alta nobreza o fazia distinguir-se de todos. Sobretudo precisava da nobreza como contrapeso para a burguesia, da mesma maneira que necessitava da burguesia como contrapeso da nobreza, para que sua capacidade de manipular os principais monoplios no fosse reduzida33. O rei deveria manter a nobreza como classe distinta e, assim preservar o equilbrio e a tenso entre nobreza e burguesia e no permitir que nenhum estado se tornasse forte ou fraco demais, tais eram os aspectos fundamentais da 34 poltica real . A vida na corte no era pacfica, a competio pelo prestgio era intensa, bem como
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GRACIN, 2002, p.92-93. ELIAS, 1993, p.201. 32 ELIAS, 1993, p.220. 33 Ibid, 1993, p.224. 34 Ibid.

pelo favor do rei. Havia disputas pela precedncia numa sociedade que substituiu a violncia da espada pela violncia das palavras, da intriga. Nesta sociedade o valor de uma pessoa no era medida por sua riqueza, mas pela estima que o rei tinha por ela, na influncia que tinha no jogo do poder. Por outro lado, a conduta no to civilizada como mais tarde ser na sociedade burguesa, pois na sociedade de corte s se exige comedimento entre iguais. [...] o autocontrole vigilante e a ininterrupta observao do prximo figuram entre os pr-requisitos 35 elementares para se preservar a posio social de cada um . A partir da Revoluo Francesa
As boas sociedades entrelaaram-se, todas elas, direta ou indiretamente, com a rede de ocupaes profissionais e, mesmo que uma orientao cortes nunca estivesse inteiramente ausente, esta, nem de longe, exerceu mais a mesma influncia. A partir desse momento, as profisses e o dinheiro passaram a ser as principais fontes de prestgio, e a arte, o refinamento da conduta social, deixou de ter para a reputao e o sucesso do indivduo a importncia decisiva que possura na sociedade de 36 corte.

No sculo XIX completa-se uma fase importante do processo civilizador, aquele em que o Ocidente toma conscincia de sua civilizao, a conscincia de sua superioridade de seu prprio comportamento e sua corporificao na cincia, tecnologia ou arte(...)37. A partir de ento, as naes ocidentais passam a encarar o processo civilizatrio como algo terminado, e consideram importante levar a outros povos essa civilizao. O passado com resqucios brbaros deve ser esquecido, por isso, ainda mesmo nas sociedades democrticas que agora se consolidam, ainda to importante refinar as maneiras e os comportamentos. Refinar as maneiras, controlar gestos, dominar as pulses so atitudes diretamente ligadas aos desejos da diferenciao e da distino social ainda nas sociedades chamadas igualitrias. Pois segundo Elias, as regras de boas maneiras tm como principal funo tornar o homem distinto, elas se referem a um determinado lugar na sociedade. Como diziam em outras pocas: assim como as pessoas se comportam na corte, e, como bem se pode dizer atualmente, assim que as pessoas se comportam nas altas esferas da sociedade. Os ideais civilizatrios serviram de embasamento para o pensamento reformista que inspirava as grandes metrpoles ao longo do sculo XIX. A ideologia do mundo ocidental nesse perodo estava impregnada de uma crena sincera no progresso um mito baseado no significado de aperfeioamento, principalmente para os elementos das elites que se beneficiavam diretamente dos efeitos da modernizao. Segundo Gay, a crena nesse mito atingiu, nessa poca, todos sem exceo. Mesmo polticos radicais, utpicos ou cientficos, estavam convencidos de que o progresso seria capaz de acabar com a escassez de alimentos e derrotar o grande fantasma que sempre assolou a humanidade, a fome; pois [...] se havia o bastante para todos, o futuro no podia deixar de sorrir, e todas as expectativas estavam implcitas no presente. Para muita gente, as mudanas no constituam uma ameaa, e sim uma promessa 38 . Essas novas formas de pensar que permearam o mundo do sculo XIX tinham suas bases no movimento iluminista da segunda metade do sculo XVIII, que trouxeram a idia de progresso ligada a de desenvolvimento das cincias. Segundo tal corrente filosfica, os avanos cientficos se dariam cumprindo etapas sucessivas, e dessa forma que o progresso se relacionaria idia de processo civilizatrio. Da se extrai um conceito de civilizao ligado tecnologia, ao crescimento do conjunto de informaes cientficas em geral, evoluo dos costumes, e por que no dizer, das boas maneiras. Essa viso tambm compartilhada por Nisbet quando enfoca os vrios significados de progresso ao longo da histria ocidental. Para esse autor o conceito de progresso a partir da Idade Mdia passou a obedecer essencialmente trs critrios: o respeito pela razo, conhecimento e cincia .39 40 Nesse aspecto Freud prev o reconhecimento de um pas como altamente civilizado se, [...] descobrimos que nele tudo o que pode ajudar na explorao da Terra pelo homem e na sua proteo contra as foras da natureza tudo, em suma, que til
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ELIAS, 1993, p.228. Ibid, p.252. Ibid, p.64. 38 GAY, Peter. A experincia burguesa da Rainha Vitria a Freud : A Educao dos Sentidos. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. p.43. 39 NISBET, Robert. Histria da Idia do Progresso. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1985. p.16. 40 FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao. In: Obras completas. Rio de Janeiro: Imago, 1969. p.112-114.

para ele est disponvel e passvel de ser conseguido. Pois, segundo esse autor, nenhum aspecto mais relevante para caracterizar o adiantado de uma civilizao do que [...] sua estima e seu incentivo em relao s mais elevadas atividades mentais do homem suas realizaes intelectuais, cientficas e artsticas e o papel que atribui s idias na vida humana. Dessa forma, outro aspecto do progresso, ligado irremediavelmente civilizao, seria o cuidado com as condies morais e espirituais do homem. Sendo uma das metas do progresso a perfeio da natureza humana, seria preciso priorizar os relacionamentos ensinando a humanidade a conviver em sociedade. E isso se faria num primeiro momento mediante a aprendizagem do controle dos instintos, como diria Elias, das boas maneiras, e, num segundo momento, num mbito maior, por meio da organizao e da interveno do Estado e suas exigncias legais.41 Assim, para viver nessa sociedade urbana e socialmente complexa, num tecido social formado por interdependncias entre seus componentes, sentiu-se a necessidade da reorganizao das maneiras. Nesse sentido importante resgatar o pensamento de Elias, quando coloca que: Toda essa reorganizao dos relacionamentos humanos se fez acompanhar de correspondentes mudanas nas maneiras, na estrutura da personalidade do 42 homem, cujo resultado provisrio nossa forma de conduta e de sentimentos civilizados . Desse modo, implementa-se todo um aparato de regras de boa educao, um cdigo que deve ser seguido pelas classes que desempenham as funes sociais mais importantes. Esses preceitos de conduta social podem ser em determinadas fases do processo civilizador, alm de elementos diferenciadores, instrumentos de poder. Boas maneiras e os cdigos de comportamento At a Idade Mdia as principais normas de conduta chegavam s pessoas atravs de pequenas trovas ou provrbios fceis de memorizar. Explorando esse gnero, alguns tratados manuscritos faziam referncias sobre a arte da convivncia. De acordo com Margaret Visser: Os livros medievais sobre boas maneiras primeiro em latim e, mais tarde, em italiano, francs, alemo e outros idiomas vernculos eram melodias simples e versos rimados, escritos para serem facilmente memorizados43. preciso lembrar que antes do advento da imprensa os livros eram bastante raros e caros, dificultando a sua aquisio. Desde a Antiguidade grega existia um tipo de literatura pedaggica que visava ensinar bons modos. Preceitos como os da temperana, sobriedade e de sociabilidade, j estavam presentes nos Versos Dourados, de Slon e Pitgoras; no De Oficiis, de Ccero; e no Tratado da Educao da Juventude, de Plutarco. Sem falar nos famosos dsticos da Escola de Salerno, que foram muito difundidos na Idade Mdia e mesmo durante a Renascena. Dentre as obras que circulavam a partir do sculo XIII na Europa podemos citar um manual atribudo ao velho Cato, chamado simplesmente de Cato, que parece ter tido um papel bastante importante devido ao nmero de obras que iro imit-lo mais tarde; El Libro Del Infante, uma coletnea de preceitos religiosos e morais escrita em espanhol, no sculo XIV, pelo prncipe don Juan Manuel; um tratado em latim, o De Educatione Liberorum et Eorum Claris Moribus Libri Sex, de Maffeo Vegio, que data do sculo XV; em francs, o doctrinal du Temps Prsent, mais conhecido como Doctrinal de Court, em que o poeta Pierre Michault 44 narra, sob forma satrica, a maior parte dos costumes do sculo XV. Nessa poca, os tratados especiais para instruo de novios em mosteiros, ou para instruo de jovens em colgios, j faziam meno s boas maneiras em geral. Mas at ento nenhum desses livros do gnero tinha demonstrado grandes preocupaes em escrever de forma original sobre o assunto. Suas intenes eram trazer preceitos tradicionais sobre como desempenhar os comportamentos socialmente aceitos, bem como lembrar tudo aquilo que deveria ser evitado. Erasmo e sua A civilidade pueril, publicada em Basilia em 1530, considerado o primeiro a ter a iniciativa de compilar, com ordem e mtodo, os preceitos de conduta que lhe pareceriam ser mais importantes naquele momento. Como veculo de afirmao e de
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FREUD, 1969, p. 115-128. ELIAS, 1993, p.195. 43 VISSER, Margaret. O ritual do jantar: as origens, evoluo, excentricidades e significados das boas maneiras mesa. Rio de Janeiro: Campus, 1998. p.61. 44 BONNEAU, Alcide. Os livros de civilidade desde o sculo XVI. In: A Civilidade Pueril. Lisboa: Estampa, 1978. p.29.

caracterizao do conceito de civilidade, esta obra de Erasmo, com o tempo transformar-se- num imenso sucesso, capaz de influenciar um gnero literrio que se afirmar ao longo dos sculos os cdigos de conduta. Nesse perodo, a civilidade, lembra Elias, no se referia somente s maneiras, mas ao prprio significado de uma poca de formao dos costumes ocidentais. Relacionava-se igualmente a um momento em que estavam se consolidando as nacionalidades por meio de pontos em comum como uma mesma lngua, uma mesma religio. Tendo surgido numa poca de reagrupamento social, foi capaz de trazer consigo as marcas de uma sociedade em transio marcada pela decadncia de uma velha nobreza de cavaleiros feudais e pela 45 formao de uma aristocracia de corte. Para Elias, foram justamente as lacunas deixadas por essa transio que permitiram a um homem como Erasmo no apenas estabelecer-se socialmente, mas tambm ter a oportunidade de prescrever, com sinceridade, franqueza e autoridade, regras e maneiras que deveriam permear essa nova sociedade que se formava e da qual ele fazia parte. Ressalta que, conscientemente ou no, Erasmo deu , atravs de seu tratado, uma nova nitidez e fora palavra civilitas, bastante comum e antiga, expressando assim uma necessidade da poca. A partir de ento se derivaram dela as palavras cilivilit no francs, civility no ingls, civilit para o italiano e Zivilitt para o alemo, todas relacionadas ao contexto e significado erasminiano.46 Dessa forma, o conceito de civilidade significa e traduz toda uma sociedade que se delineia a partir do final da Idade Mdia ocidental. E a partir dessa idia que se deve compreender a importncia da obra A civilidade pueril como sendo uma obra de referncia que marcou um ponto importantssimo na longa trajetria do processo civilizador. Na verdade, Elias quer chamar ateno para o fato de que, ao estudar uma obra como essa preciso perceber que sua anlise mais importante como sintoma de mudana, uma concretizao de processos sociais, do que como fenmeno ou obra isolada. Pois, acima de tudo a sua ressonncia, a elevao da palavra-ttulo condio de expresso fundamental 47 de auto-interpretao da sociedade europia, que nos chama ateno para o tratado . O tratado de Erasmo versa basicamente sobre o comportamento das pessoas em sociedade e do decoro corporal externo. Ele o dedicou a Henri de Bourgogne, prncipe de Veere, e neto de Anne de Borselen, marquesa de Nassau (senhora que havia sido protetora de Erasmo na sua juventude, financiando-lhe seus estudos de teologia em Paris). Embora encaminhado a um menino nobre, no trazia a inteno de dirigir-se somente quela categoria social, muito ao contrrio, considerava importante que todos tivessem acesso aos preceitos ali contidos, observando cuidados especiais em relao aos gestos, atitudes, posturas, revelando, assim, uma preocupao do homem por inteiro. Nas palavras de Elias:
Erasmo no v seus preceitos como dirigidos a uma classe particular. No atribui nfase especial a distines sociais, se ignoramos a crtica ocasional a camponeses e pequenos negociantes. precisamente essa falta de orientao social especfica nos preceitos, sua apresentao como regras humanas gerais, que lhe distingue o tratado dos que o sucederam na tradio italiana e, especialmente 48 francesa.

Como humanista, Erasmo levar em conta, para escrever A civilidade Pueril, uma vasta literatura clssica, os tratados de educao e fisiognomias, bem como a produo medieval que visava regulamentar os comportamentos. O fato de ter buscado fontes diversas talvez seja uma das explicaes da aceitao que teve ao chamar a ateno de um pblico amplo e diverso que procurava conhecer os preceitos de seu tratado.

Ao tornar-se um verdadeiro best-seller para a poca (at o ano de 1600 ter tido um mnimo de catorze tradues, vrias dezenas de milhares de exemplares distribudos, comprados e lidos na Europa) configura-se numa obra capaz de influenciar os modelos de conduta por muito tempo.
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BONNEAU, 1978, p.67. Ibid, p.69. 47 ELIAS, 1990, p.69. 48 ELIAS, 1990, p.88.

Outro ponto importante a ser ponderado na obra de Erasmo o fato de o filsofo ter aconselhado a observao dos que esto em volta como uma prtica da civilidade. O que prenunciaria uma nova relao entre um homem e outro, uma nova forma de integrao49. E justamente essa nova tendncia marcada pela observao de si mesmo e dos outros que assume um sentido mais forte. A partir do sculo XVI a sociedade europia apresentar uma hierarquia social bem mais rgida, com uma nova aristocracia, formada por pessoas de origens sociais diversas, exigindo, por isso, a necessidade de cdigos que retratassem um comportamento social mais uniforme, principalmente no intuito de garantir as insgnias de uma classe. Muitas das atitudes que at a Idade Mdia eram em grande medida toleradas passam a ser exigidas, aumentando o nvel de coao entre as pessoas. Isso pode ser observado pelo crescente interesse e preocupao das pessoas em ser civis, adequando maneiras, controlando gestos e garantindo para si um bom convvio entre seus iguais. medida que aumentam as presses e o controle social exercido sobre essa nova aristocracia os cdigos de comportamento vo se tornando mais rigorosos. E nesse contexto que tambm vo ser escritos dois outros ttulos que versam sobre as civilidades: O corteso, de Baltasar Castiglione, em 1528 (dois anos antes de A civilidade pueril de Erasmo) e o Galateo, de Giovanni della Casa, em 1558. O que essas obras tm em comum justamente o fato de, ao contrrio da que foi escrita por Erasmo, serem dirigidas de forma particular aristocracia. Destacavam, sobretudo, a raridade, a elegncia, o bom gosto inato do corteso ideal. No se aprendem esses encantos, as pessoas simplesmente os possuem e, ao v-las, logo os identificamos; ns os reconhecemos em ns mesmos e naqueles com quem preferimos 50 nos associar . 51 Castiglione foi diplomata a servio de Urbino, Mntua e do Vaticano e um escritor de grande reputao literria. considerado um divulgador de preceitos que a aristocracia europia procurava conhecer no sculo XVI. Seu livro no deve ser considerado somente como um manual de cortesia, mas um ttulo que marcou a tendncia de uma nova literatura cortes. Apresentando uma proposta diferente da de Erasmo, o autor constri um texto em forma de dilogo, a partir do qual aristocratas da corte do duque de Urbino conversam sobre os valores e as normas de seu cotidiano social. O livro comea com uma reunio de um grupo de aristocratas que, inspirados pelo tdio, resolvem iniciar um jogo cuja principal proposta seria definir o perfil do corteso ideal. medida que se desenrola o jogo, cada participante vai expondo suas convices chegando todos a um mesmo ponto: o corteso ideal aquele que possui de nascena o talento exigido para se viver nas cortes europias. O corteso converte-se assim em um manual do perfeito cavalheiro renascentista, que, cumprindo com as exigncias da poca, seria: culto, elegante, hbil e um perito no uso das armas. O livro tambm faz referncia imagem esperada de uma dama de palcio, que, devendo ser como o corteso, precisa deixar transparecer apenas graa e virtudes morais. Necessitam, portanto, tanto o corteso como a dama de palcio, repudiar os comportamentos fteis e excessivos, atitudes menos caridosas e egostas, bem como gestos e posturas presunosos e vaidosos. Segundo Revel52, a obra de Castiglione no um manual pedaggico, pois apresentada como um livre dilogo entre iguais, por isso seus personagens no precisam preocupar-se com quaisquer regras ou restries, eles conhecem e reconhecem o desempenho da civilidade. Tambm tem conhecimentos sobre critrios formadores dos verdadeiros cortesos, os valores externos reconhecidos a partir da observao dos favores do rei, e a estima entre seus pares bem como os valores internos, resultado da soma de talento e bero. Dessa forma, em Castiglione a norma torna-se distintiva, as boas maneiras repousam 53 na conivncia de um grupo fechado que o nico dono dos critrios da perfeio . O corteso obtm um xito imediato nas cortes europias do sculo XVI ao mostrar, mais que a realidade e valores de sua poca, as aspiraes das classes altas a uma vida elegante e bela.

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ELIAS, 1990, p.90. VISSER, 1998, p.69. 51 CASTIGLIONE, Baltassare. O corteso. So Paulo: Martins Fontes, 1997. 52 REVEL, Jacques. Os usos da civilidade. In: Histria da Vida Privada. So Paulo: Companhia das Letras, 1991. p.169-210. 53 REVEL, 1991, p.194.

Giovanni della Casa , um prelado florentino, autor de Galateo, assim como Castiglione, acreditava que o desempenho social no resultado somente da aprendizagem, pois considera a civilidade como algo que inato, no podendo, pois ser aprendida. Galateo foi escrito na perspectiva de um cavalheiro mais velho que instrui e educa um jovem no discurso social e civil. Ensina sobre o comportamento apropriado, as maneiras e hbitos adequados ao discurso e s vrias coisas que devem ser evitadas em sociedade. Nessa obra, Della Casa oferece conselhos para a aquisio de virtudes como a modstia, a destreza individual, a completude e a capacidade. E, sobretudo, fornece preceitos para o sucesso num mundo baseado, no em princpios abstratos, mas na experincia. Ao analisar os comportamentos, aponta aqueles que agradam e os que desagradam. O exagero para ele sempre desagradvel, pois acredita que as atitudes devem ser comedidas e equilibradas. Para Della Casa, a expresso e a opinio de todas as aes, atitudes e imagens externas ou pblicas so uma reflexo do interior do homem. O autor valoriza a habilidade daquele que se faz querido por todos e aconselha que para conseguir isso preciso no ir contra os costumes praticados no lugar onde se vive e ressalta as vantagens do desenvolvimento de atitudes adequadas dizendo: E se os modos agradveis e gentis tm fora para provocar a benevolncia daqueles com os quais convivemos, os modos boais e rudes, ao contrrio, incitam os outros a nos odiar e desprezar55.

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DELLA CASA, Giovannni. Galateo ou dos costumes. So Paulo: Martins Fontes, 1999. DELLA CASA, 1999, p.5.

Contemporneos dos livros de Della Casa e de Castiglione, outros manuais de 56 civilidade circularam pela Europa nos sculos XVI e XVII . De acordo com Revel, a maioria deles, em linguagem pedaggica invadem tambm as escolas, servindo tanto aprendizagem das maneiras em geral como ao ensinamento da leitura e da escrita. No final do sculo XVII, com o intuito de adestrar os corpos, os manuais impem uma prtica de policiamento nas escolas catlicas, transformando os preceitos de Erasmo em um dos instrumentos de uma 57 disciplina sistemtica e autoritria . A partir de 1600 multiplicam-se os ttulos que tratam das civilidades. Baseados ou no nos preceitos erasminianos, a maioria deles usa a relao da aprendizagem das boas maneiras com a moral, considerando sempre como ponto fundamental o respeito em relao aos outros, caracterstica que ainda marcante nos manuais contemporneos. Nota-se tambm que a publicao desses livros no tem como alvo somente o pblico escolar, mas todos que mostrem interesse ou necessidade em aprender as boas maneiras. De acordo ainda com Revel, com o passar do tempo esses manuais deixam mais e mais transparecer a preocupao da construo individual em relao ao outro, o que poderia ser o chamado triunfo das aparncias. Uma inquietao em prescrever as atitudes que podem ser levadas a pblico torna-se uma constante. V-se com isso um corpo que se torna cada vez mais refm das boas maneiras, pois, como diz Revel, sobre ele (o corpo) que as normas de civilidade se exercem com maior rigor58. Os manuais do sculo XVII deixam bem claro seu maior objetivo, ensinar um convvio adequado na corte, especialmente na Frana, onde essas obras se dirigem com mais clareza e em maior nmero queles que desejavam se aproximar da vida da sociedade de corte e de todo o prestgio que ela representava e oferecia. So exemplos as obras: O guia dos cortesos, de Nervze, de 1606; o Tratado da 59 Corte, de Refuge, de 1616; o O honesto homem ou a arte de agradar corte , de Nicolas Faret, de 1630; O novo tratado da civilidade que praticado na Frana entre as pessoas honestas, de 1671, escrito por Antoine Courtin, este ltimo trazendo uma particularidade importante ao preocupar-se tanto com os leitores freqentadores da corte, quanto queles que mesmo sem desejar freqent-la deveriam conhecer e praticar suas maneiras. A obra de Courtin representa, por um lado, um momento valioso na trajetria dos manuais de civilidade ao submeter seu pblico a uma sociedade hierrquica. Por outro, afirma que tudo se aprende, levando a crer que: em matria de civilidade preciso converter o 60 adquirido em inato, a lio em dom . Idia que se contrape aos ensinamentos de della Casa e de Castiglione por acreditarem ambos em ser a civilidade matria inata, isto o que se pode fazer somente deixar vir tona as habilidades sociais. Sob a influncia moral de Courtin foi publicado, em 1703, as Rgles de la biensance de la civilit chretienne, de Jean-Baptiste de La Salle, que se diferencia da obra de Erasmo em dois pontos: primeiro, porque no desejava orientar as crianas a partir de preceitos gerais necessrios de sociabilidade; segundo, porque, sendo um manual prescritivo, valoriza uma aprendizagem que se efetua essencialmente na escola e no em famlia. Tornando a aprendizagem sistemtica, o livro de La Salle passa a ser uma das bases da formao escolar. Esse modelo pedaggico encarnado no ensino das civilidades persiste at o sculo XIX.
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A primeira traduo de O corteso de Castiglione para o francs data de 1585, sob o ttulo Le parfait courtisan. Em 1537 foi traduzido como Les quatres livres du courtisan. No sculo XVII, para ser mais preciso em 1690, O corteso recebe o ttulo mais longo de: Le parfait courtisan et la dame de Cour, ouvrages galement avantageux pour russir dans le belles conversations, et pour former les jeunes personnes de qualit de lum er lautre sexe. J mostrando a tendncia desse perodo em diante em pelo ttulo descrever-se a matria. Tambm verificada uma traduo de Galateo para o francs em 1615, sob o ttulo Le Galate / premirement compos em italien par Jean de La Case; et depuis mis em Franois, latin, allemand et espagnol. Disponvel em: <http://gallica.bnf.fr/scripts/ConsultationToutexe>. Acesso em 03/03/2003. 57 REVEL, 1991, p.180. 58 REVEL, 1991, p.188. 59 Obra adaptada por Faret a partir de O corteso da Castiglione, acrescentando reflexes de Montaigne. Procura construir o chamado homem honesto, que seria um bom guerreiro, bom amante e um bom cristo, comprometido com os valores morais. A isso soma a capacidade do controle de si mesmo, de se adaptar sociedade mundana e de brilhar por meio da conversao e o senso da justa medida. Deve se mostrar sempre tolerante e honesto, para isso preciso cuidar-se com os excessos para que no caia no pedantismo. Sensvel que , mostra-se lcido diante das falhas humanas. E defende por fim que a honestidade do homem fruto de seus prprios mritos e no do nascimento. 60 REVEL, 1991, p.200.

Da mesma poca e gnero da obra de La Salle, est o Tratado de Civilidade Crist do Frei capuchinho francs Clavel, que entre outras coisas qualifica a civilidade como uma cincia que ensina a hora e o lugar certo de agir e de falar. E aconselha que para ser civil necessrio que se observe: a) comportar-se de acordo com a idade e condio; b) tomar ateno da qualidade da pessoa com quem se trata; c) ter conhecimento do meio e do tempo em que se vive, isto quer dizer que necessrio conhecer-se a si mesmo e aos outros; d) conhecer e observar os lugares e os tempos. Conforme Frei Clavel, quem esquece qualquer uma dessas regras torna-se incivil e imodesto porque a civilidade crist no outra coisa seno a modstia 61 e a humildade que deve ser o fundamento de todas as nossas aes. A partir de meados do sculo XVIII a trajetria dos manuais de civilidade vive um paradoxo: ao mesmo tempo em que cresce seu xito, diminua posio da civilidade. Segundo Revel, isso se deve principalmente ao fato de sua hesitao diante duas posies: um modelo vlido para todos e um sistema de conivncias que distingue o pequeno nmero, o que verificado em alguns ttulos que, na virada do sculo XVII para o XVIII, se preocupam em resguardar o estilo da elite cada vez mais ameaada pelos crculos burgueses. Um exemplo disso o tratado elaborado em 1693 por F. Calires, Do bom e do mau uso nas maneiras de 62 expressar-se. Dos modos de falar burgueses; em que diferem daqueles da corte . Percebemos que, principalmente na segunda metade do sculo XVIII, para muitos a civilidade havia perdido o sentido humanista de Erasmo, convertendo-se numa mscara, numa simples aparncia que podia ser construda artificialmente e por isso mesmo passvel de ser desmascarada. preciso estar atento verdadeira civilidade, portadora dos bons preceitos cristos, prevenindo-se ento da falsa civilidade, smbolo da afetao enganosa.

Sob esses auspcios que surge a figura de Rousseau, que critica e denuncia os excessos do comportamento polido como um grande agente da corroso das relaes humanas. O personagem Emlio retira-se do mundo para aprender a nele viver. Essa tendncia percebida pelos novos rumos tomados pela educao das elites francesas, que passam a acreditar que no seio da famlia que se aprendem os valores morais e as regras de convvio social, verificando-se um retorno das influncias erasminianas. A partir de ento, os manuais sofrem o desafio de cumprir duas misses: preservar a importncia dos velhos gestos e ao mesmo tempo se preparar para as novas condies sociais, polticas e econmicas, principalmente diante de um tempo ps-Revoluo Francesa. Soma-se a isso o compromisso com a tica e a moral, sob pena de serem considerados simples artifcios sociais, nada mais que vestgios de um mundo que no existe mais. preciso que os manuais de civilidade se transformem. sob essas novas tendncias que os manuais do sculo XIX tomam para si o compromisso de oferecer conselhos sobre refinamentos nesse mundo que se prope democrtico, embora sob as inspiraes dos ideais de simplicidade e igualitarismo transpaream um repdio afetao, uma falta de incentivo rigidez, pompa e ao luxo exagerado. E no se mostram diferentes os tratados do sculo XX. A forma fcil e didtica como os manuais do sculo XIX apresentam seus preceitos prova dessa busca da simplificao. Destinados a todos que deles necessitassem, serviam, alm de divulgadores de comportamentos considerados corretos, para o estabelecimento de uma ordem e uma democracia, marcada por uma intensa mobilidade social e por um crescente processo de industrializao e urbanizao. Esse novo gnero literrio dedicado cincia da civilizao toma fora na Europa e Amricas, graas principalmente ao crescimento dos ndices de alfabetizao e ao crescimento editorial. Esses cdigos, na verdade, apesar da nova roupagem e sob novos auspcios, traziam consigo o desejo do estabelecimento de regras e modelos para a vida nessa nova sociedade que se delineava. Seguindo um estilo que se tornou mais direto, esses manuais passam a privilegiar uma leitura rpida e objetiva, tornando mais fcil a consulta de temas especficos. De acordo com

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CLAVEL, Frei. Tratado de Civilidade Crist. Disponvel em http://perso.wanadoo.fr/jac.deschard/Page23.htm. Acesso em 14/09/2003. 62 REVEL, 1991:203

Lilia Schwarcz , esses manuais traziam, juntamente civilidade, um aumento do embarao e da vergonha sob a forma de refinamento ou de civilizao. por isso mesmo que em nome da etiqueta destacavam-se as regras de higiene enquanto marcas de civilidade64. Em meados do sculo XIX esses guias foram muito bem recebidos no Brasil, frente ao que Schwarcz descreve como uma realeza isolada, em meio s demais repblicas americanas, de um Imprio escravocrata que dissimulava as marcas dessa instituio e de uma nobreza recm-criada, na tentativa de apagar as pistas de seu carter recente e bastante improvisado. Pois medida que o Segundo Imprio brasileiro se fortalece, as cidades tomam maior impulso e as elites rurais passam a conviver socialmente de forma mais 65 acentuada sendo necessrio um corpo de regras que as preparem para viver em sociedade. 66 o caso do Cdigo do Bom-Tom de J. I. Roquette , que foi publicado pela primeira vez em Portugal, em 1845. De acordo com Schwarcz, as intenes do autor eram:
[...] ensinar o ritual (de forma didtica), para que ele se interiorize e parea cada vez mais natural, explicar como agir nas mais diferentes situaes de convvio social so os objetivos do guia que, escrito em portugus, ganha leitores fiis, tambm, em meio nobreza, recm-criada no Brasil 67 imperial, com quem Roquette mantm contatos freqentes .

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Em o Cdigo do Bom-Tom o cnego J.I. Roquette escreve em forma de conselhos de umgentil-homem para seu casal de filhos, Tefilo e Eugnia, que rfos de me, foram educados na Frana. Mas passados dez anos momento de ambos retornarem a Portugal, sua terra natal. E para isso, considera o pai, so teis os conselhos de como se portarem diante da sociedade portuguesa com a qual iro conviver. Tinha, pois, a inteno de ensinar seus filhos para a escola do mundo, o trato dos homens, comrcio da sociedade; escola muitas vezes mais indulgente do que as classes dos colgios, mas algumas vezes mais exigente e mais austera do que elas. Valendo-se da leitura de alguns autores nacionais e estrangeiros, bem como de sua experincia e reflexo, Roquette constri para si uma imagem de autoridade nas orientaes das boas maneiras. Autoridade que imprescindvel para o sucesso de um guia desse gnero. Sem ela no h confiana nos preceitos nele elencados. Roquette no era novo no ramo da literatura, j havia escrito outros tantos ttulos, alguns relacionados religio, outros educao e civilidade. Em Roquette muito se v dos preceitos dos manuais do sculo XVI. Num primeiro momento parece no restringir seu pblico, dirige-se a todos, homens e mulheres, encarnados nos jovens Tefilo e Eugnia. Porm, logo adiante, ao deixar entrever suas verdadeiras intenes, prenuncia que a polidez, a urbanidade e um certo bom-tom tm como principal centro de aprendizagem as cortes, e que aqueles que dominam suas regras anunciam o ilustre nascimento e a boa criao, deixando transparecer sua crena na qualidade natural, do talento inato somado experincia exclusiva daqueles que tm oportunidade de conviver nas cortes. Apesar de deixar entrever em seu discurso que as maneiras polidas so uma qualidade no s do homem exterior, mas principalmente do homem interior, ao dizer que para ser polido mister ser bom, e que a polidez, as maneiras que encantam, vem da virtude da caridade, Roquette louva, em outro trecho, a questo utilitria do domnio dessas regras de bem viver. Aponta as vantagens de ser polido julgando que para ser aceito (condio para ele muito importante) em uma sociedade preciso experimentar o desejo de ser til e agradvel; e de resolver-se a fazer, para o conseguir, muitssimas concesses e sacrifcios agradveis aos outros. Em nome, portanto, do comportamento polido, muitas vezes preciso saber dissimular em lugar de ser sincero. Por outro lado, mascara esse truque ao dizer que se faz isso no em favorecimento prprio, mas em respeito ao outro e de toda uma coletividade.
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SCHWARCZ, Lilia Moritz. Introduo. In: ROQUETTE, J.I. Cdigo do Bom-Tom: ou Regras da civilidade e de bem viver no sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. Lilia Moritz Schwarcz organizou a obra de Roquette para essa edio publicada pela Companhia das Letras. Diz ela ter suprimido alguns captulos do cdigo original devido ao tamanho da obra. Escolheu suprimir alguns captulos que segundo ela deixaram de apresentar interesse para o pblico atual, j que suas referncias so todas muito datadas. Tambm optou por atualizar a ortografia, embora tenha conservado expresses da poca. 64 SCHWARCZ, 1997, p.14. 65 Ibid, p.29. 66 ROQUETTE, J.I. Cdigo do Bom-Tom: ou Regras da civilidade e de bem viver no sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. 67 SCHWARCZ, 1997, p.29.

No final do sculo XIX e incio do XX, em pleno processo de urbanizao brasileira, pode-se observar a intensificao de projetos que visam civilizar e europeizar o Brasil, comeando pelas principais capitais, ou mais especificamente pelo Rio de Janeiro. A inteno de civilizao passava pelos vrios momentos da vida brasileira, desde as relaes polticas e econmicas, chegando s sociais. Era importante saber viver em uma sociedade em que se 68 assistia o estreitamento dos laos sociais, perodo este marcado, conforme DIncao , pela passagem das relaes sociais senhoriais s relaes sociais do tipo burgus. A cidade burguesa teria sistematicamente de lutar contra comportamentos, atitudes e expresses tradicionais que eram considerados inadequados para a nova situao. Em meio a um processo de modernizao da cidade, resultado da constituio do Estado republicano e da implementao de novas polticas econmicas, encaram-se modificaes na prpria constituio das relaes sociais e familiares, que passam a exigir obedincia a todo um corpo de regras que buscavam antes de tudo regular os comportamentos das pessoas em geral, e de forma particular, a de uma nova elite que se formava. Nesse perodo, entre um cenrio de visveis mudanas, as cidades brasileiras passaram a apresentar uma atmosfera cosmopolita e metropolitana. Diante de tantas transformaes, alguns crticos temerosos frente ao que eles chamavam de nova paisagem urbana imperfeita e desorganizada, consideravam as cidades como sintetizadoras da suposta decomposio da ordem social e grande responsvel pela quebra dos costumes. Nesse panorama que se conjugam esforos no sentido de disciplinar toda e qualquer iniciativa que pudesse ser interpretada como ameaadora s relaes humanas e ordem familiar. Conforme Marina Maluf e Maria Lcia Mott, nessa poca: Homens e mulheres se acusavam 69 reciprocamente como os principais causadores de uma intolervel corroso dos costumes . Nesse contexto que se fortalecem os cdigos de comportamento, e outras literaturas de civilidades. Apesar de apresentarem-se com objetivos muitas vezes diferenciados, mostramse complementares na medida em que pretendem codificar e orientar a vida cotidiana e os relacionamentos entre as pessoas ensinando-lhes a cincia do saber viver. Seguindo o mesmo estilo didtico, outros manuais de civilidade circularam pelo Ocidente no sculo XIX e na virada do sculo XX. Preocupados em manter seus leitores atualizados os autores dos manuais de boas maneiras continuavam defendendo os usos e costumes mais tradicionais, ao mesmo tempo em que reconhecem a necessidade de ampliar seu repertrio de regras com o intuito de conservar-lhes tambm a ateno. Todos embudos do mesmo esprito civilizatrio, cumprindo funes sociais especficas, pretendiam construir 70 modelos de uma sociedade civilizada. Pois como bem dizia Padre Dutra71 em suas lies de civilidades de 1926:
Alm das leis indispensveis da moral outras h que, como serem de somenos importncia, fazem imenso para a felicidade do homem na convivncia social. So leis da civilidade. [...] Os homens no sabem apreciar um diamante bruto, o que apreciam o diamante lapidado, polido. A civilidade o padro por onde o publico afere o nosso valor. Civilidade , portanto, o conjunto de atenes corteses e delicadas, que tornam decoroso e agradvel o nosso trato com os homens. Chama-se tambm urbanidade, cortesia, poltica, trato do mundo, bom tom e polidez. para os costumes, o que o polimento para as obras de arte. o apangio da alta civilizao, e o mais forte lio da sociabilidade. (Padre Theophilo Dutra) ABSTRACT: The investigation object civility handbooks, civilization
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DINCAO, Maria ngela. Mulher e famlia burguesa. In: Histria das Mulheres no Brasil. So Paulo: Contexto, 1997. p.223-240. 69 MALUF, Marina e MOTT, Maria Lcia. Recnditos do mundo feminino. In: Histria da Vida Privada no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. p.367-422. p.372. 70 Alguns exemplos desses ttulos: CALDER. Guia epistolar ou o novo secretario privado dos namorados: colleco de cartas amorosas... regras da etiqueta que se usam nos casamentos, a linguagem das flores, e o emblema das cores / extrahido de vrios authores pelo livreiro. Porto: Typ. Constitucional, 1857. CAVALHEIRO. Manual de civilidade e etiqueta: para uso da mocidade portugueza e brazileira. Lisboa: Typ. da Soc. Propagadora dos Conhecim. teis, 1845. NEVES, Guilhermina de Azambuja. Entretenimentos sobre os deveres da civilidade colecionados para o uso da puercia brasileira de ambos os sexos. Rio de Janeiro: Tip. Cinco de Maro, 1875. PIERRE, Boitard. Novo manual do bom-tom. contendo modernismos, preceitos de civilidade, poltica, conduta e maneiras em todas as circunstncias da vida indispensveis mocidade e adultos para serem benquistos e caminharem sem tropeo pela carreira do mundo. Rio de Janeiro: E. H. Laembert, 1872. PIMENTEL, Joo Maria Pereira Botelho do Amaral. A cincia da civilizao. Curso elementar de educao religiosa, individual e cultural. Porto: Liv. Internacional de E. Chardon, 1877. 71 DUTRA, Padre Theophilo. Uma chicara de ch: lies de civilidade publicadas no Lar Catholico de Juiz de Fra e Reunidas em volume pelo auctor. Rio de Janeiro: Fides Brasiliae, 1926.v1.

models was defined and constructed from the civilization concepts analysis, mainly through the study of Norbet Elias presented in Civilizing Process. According to he, a society in constant transition establishes, in each epoch, conditioning instruments that are imposed to the individuals that are capable to create models that reflect its proper ideas of morality, delicacy and politeness. In the attempt to analyze this and others questions, the present paper is constructed through the way of some of most important civility handbooks from occidental world history, searching to relate the good manners to the civilizatory model wished by Occident of centuries XVI to XIX. KEY-WORDS: Civility Civilization Good Manners Civilizatory Models