II.

Os PR-SOCRTICOS

O RESULTADO DAS invases dricas, a partir do sculo XII a.C, a runa dos reinos micnicos, com sua estrutura de base agrria, patriarcal e gentlica. Fugindo aos invasores e tentando salvaguardar suas tradies, muitos aqueus so forados a emigrar para as ilhas e as costas da sia Menor. A os jnios fundaro cidades, como Mileto e Efeso, que se transformaro em grandes centros econmicos e culturais. As principais atividades econmicas das colnias gregas da sia Menor tornam-se, por fora mesma de sua localizao geogrfica, a navegao, o comrcio e o artesanato. E, enquanto se intensificam as relaes com outros povos, cada vez mais distantes vo ficando as velhas tradies remanescentes da sociedade micnica. A acelerada dinmica social das cidades-Estados jnicas corri as antigas instituies e os valores arcaicos, fazendo emergir uma nova mentalidade, fruto da valorizao das individualidades que se afirmam nas circunstncias e iniciativas presentes. Durante o sculo VII a.C, as novas condies de vida das colnias gregas da sia Menor acentuam-se devido revoluo econmica representada pela adoo do regime monetrio. A moeda, facilitando as trocas, vem fortalecer econmica e socialmente aqueles que vivem do comrcio, da navegao e do artesanato, marcando definitivamente a decadncia da organizao social baseada na aristocracia de sangue. A partir de ento e sobretudo no decorrer do sculo VII a.C., a expanso das tcnicas j desvinculadas da primitiva concepo que lhes atribua origem divina passa a oferecer ao homem imagens explicativas dotadas de alta dose de racionalidade, conduzindo progressiva rejeio e substituio da viso mtica da realidade. A tcnica que o homem consegue compreender e dominar a ponto de realiz-la com suas prprias mos, repeti-la e sobretudo ensin-la apresenta-se como um processo de transformao e de criao. Por que no seria semelhante quele, o processo que teria produzido o universo atual e dentro dele continuaria a operar mudanas? Natural, portanto, que ocorressem nas colnias gregas da sia Menor as primeiras manifestaes de um pensamento dotado de tamanha exigncia e compreenso racional que, depois de produzir as epopias homricas (entre os sculos X e VIII a.C), eclodiu, no sculo VI a.C, sob a forma de cincia terica e filosofia. bem verdade que, j no sculo VIII a.C, Hesodo expusera em suas obras poticas uma sntese de relatos mticos tradicionais, vinculando-os pelo nexo causai das genealogias que ligavam deuses e mortais. Mas, a partir do sculo VI a.C, esse tipo de construo cedeu lugar a uma nova e mais radical forma de pensamento racional, que no partia da tradio mtica, mas de realidades apreendidas na experincia humana cotidiana. Fruto da progressiva valorizao da "medida Humana" e da laicizao da cultura efetuada pelos gregos, despontou, nas colnias da sia Menor, uma nova mentalidade, que coordenou racionalmente os dados da experincia sensvel, buscando integr-los numa viso compreensiva e globalizadora. Dentro desse esprito surgiram na Jnia, as primeiras concepes cientficas e filosficas da cultura ocidental, propostas pela escola de Mileto. Procurando reduzir a multiplicidade percebida unidade exigida pela razo, os pensadores de Mileto propuseram sucessivas verses de uma fsica e de uma cosmologia constitudas em termos qualitativos: as qualidades sensveis (como "frio", "quente", "leve", "pesado") eram

entendidas como realidades em si ("o frio", "o quente" etc.). O universo apresentava-se, assim, como um conjunto ou um "campo" no qual se contrapunham pares de opostos. Segundo uma tradio, que remonta aos prprios gregos antigos, o primeiro filsofo teria sido Tales de Mileto. As datas a respeito de sua vida so incertas, sabendo-se, porm, com segurana, que ele viveu no perodo compreendido entre o final do sculo VII e meados do sculo VI a.C. Famoso como matemtico, alguns historiadores consideram que sua colocao pelos antigos entre os "sete sbios da Grcia" deveu-se principalmente a sua atuao poltica: teria tentado unir as cidades-Estados da sia Menor numa confederao, no intuito de fortalecer o mundo helnico diante das ameaas de invases de povos orientais. Para a histria da filosofia, a importncia de Tales advm sobretudo de ter afirmado que a gua era a origem de todas as coisas. A gua seria a physis, que, no vocabulrio da poca, abrangia tanto a acepo de "fonte originria" quanto a de "processo de surgimento e de desenvolvimento", correspondendo perfeitamente a "gnese". Segundo a interpretao que dar Aristteles sculos mais tarde, teria tido incio com Tales a explicao do universo atravs da "causa material". Historiadores modernos, porm, rejeitam essa interpretao, que "aristoteliza" Tales, atribuindo-lhe preocupao de cunho metafsico. Assim, h quem afirme (Paul Tannery) que Tales foi importante apenas como introdutor na Grcia de noes da matemtica oriental, que ele mesmo desenvolveu e aperfeioou, e de mitos cosmognicos, particularmente egpcios, que laicizou, dando-lhe sustentao racional. Noutra interpretao (Olof Gigon), "o surgir da gua" significaria um processo geolgico, sem acepo metafsica: tudo estaria originariamente encoberto pela gua; sua evaporao permitiu que as coisas aparecessem. Por outro lado, alguns intrpretes consideram que outra sentena atribuda a Tales "tudo est cheio de deuses" representa no um retorno a concepes mticas, mas simplesmente a idia de que o universo dotado de animao, de que a matria viva (hilozosmo). Um dos aspectos fundamentais da mentalidade cientfico-filosfica inaugurada por Tales consistia na possibilidade de reformulao e correo das teses propostas. A estabilidade dos mitos arcaicos e estagnao das esparsas e assistemticas conquistas da cincia oriental, os gregos, a partir de Tales, propem uma nova viso de mundo cuja base racional fica evidenciada na medida mesma em que ela capaz de progredir, ser repensada e substituda. Assim que, j nos meados do sculo VI a.C, a chefia da escola de Mileto passa a Anaximandro. Introdutor na Grcia e aperfeioador do relgio de sol (gnomon), de origem babilnica, foi tambm o primeiro a traar um mapa geogrfico. Para Anaximandro, o universo teria resultado de modificaes ocorridas num princpio originrio ou arch. Esse princpio seria o peiron, que se pode traduzir por infinito e/ou ilimitado. Desde a Antigidade, discute-se se o peiron pode ser interpretado como infinitude espacial, como indeterminao qualitativa, ou se envolve os dois aspectos. Certo que, para Anaximandro, o peiron estaria animado por um movimento eterno, que ocasionaria a separao dos pares de opostos. No nico fragmento que restou de sua obra, Anaximandro afirma que, ao longo do tempo, os opostos pagam entre si as injustias reciprocamente cometidas. Para alguns intrpretes isso significaria a afirmao da lei do equilbrio universal,

garantida atravs do processo de compensao dos excessos (por exemplo, no inverno, o frio seria compensado dos excessos cometidos pelo calor durante o vero). O ltimo representante da escola milesiana foi Anaxmenes. Para ele, o universo resultaria das transformaes de um ar infinito (pneuma peiron). Aproveitando segundo Farrington a sugesto oferecida pela tcnica de fabricao de feltro (produzido por aglutinao de materiais dispersos), em grande expanso na Mileto de sua poca, Anaxmenes afirmava que todas as coisas seriam produzidas atravs do duplo processo mecnico de rarefao e condensao do ar infinito. O pensamento milesiano adquiria, assim, consistncia, pois, alm de se identificar qual a physis, mostrava-se um processo capaz de tornar compreensvel a passagem da unidade primordial multiplicidade de coisas diferenciadas que constituem o universo. Como Anaximandro, tambm a Anaxmenes os doxgrafos escritores antigos que recolheram ou transcreveram as opinies dos primeiros filsofos atribuem a doutrina da constituio, a partir da arch nica, de inumerveis mundos, gerados de maneira sucessiva e/ou simultnea. A SALVAO PELA MATEMTICA Durante o sculo VI a.C. verificou-se, em certas regies do mundo grego, uma revivescncia da vida religiosa, para a qual contribuiu, inclusive, a linha poltica adotada em geral pelos tiranos: para enfraquecer a antiga aristocracia, que se supunha descendente dos deuses protetores da polis, das divindades "oficiais", os tiranos favoreciam a expanso de cultos populares ou estrangeiros. Dentre as religies de mistrios, de carter inicitico, uma teve ento enorme difuso: o culto de Dioniso, originrio da Trcia, e que passou a constituir o ncleo da religiosidade rfica. O orfismo de Orfeu, que primeiro teria recebido a revelao de certos mistrios e que os teria confiado a iniciados, sob a forma de poemas musicais era uma religio essencialmente esotrica. Os rficos acreditavam na imortalidade da alma e na metempsicose, ou seja, a transmigrao da alma atravs de vrios corpos, a fim de efetivar sua purificao. A alma aspiraria, por sua prpria natureza, a retornar a sua ptria celeste, s estrelas; mas, para se libertar do ciclo das reencarnaes, o homem necessitava da ajuda de Dioniso, deus libertador que completava a libertao preparada pelas prticas catrticas. Pitgoras de Samos, que se tornou figura legendria j na prpria Antigidade, realizou uma modificao fundamental na religiosidade rfica, transformando o sentido da "via de salvao": no lugar de Dioniso colocou a matemtica. Da vida de Pitgoras quase nada pode ser afirmado com certeza, j que ela foi objeto de uma srie de relatos fantasiosos, como os referentes a suas viagens e a seus contatos com culturas orientais. Parece certo, contudo, que ele teria deixado Samos (na Jnia), na segunda metade do sculo VI a.C, fugindo tirania de Polcrates. Transferindo-se para Crotona, l fundou uma confraria cientfico-religiosa. Criou um sistema global de doutrinas, cuja finalidade era a de descobrir a harmonia que preside constituio do cosmo e traar, de acordo com ela, as regras da vida individual e do governo das cidades. Partindo de idias rficas, o pitagorismo pressupunha uma identidade fundamental, de natureza divina, entre todos os seres; essa similitude profunda entre os vrios existentes era sentida pelo homem sob a forma de um "acordo com a natureza", que, sobretudo depois do pitagrico Filolau, ser qualificada como uma "harmonia", garantida pela

presena do divino em tudo. Natural que, dentro de tal concepo, o mal seja sempre entendido como desarmonia. A grande novidade introduzida, certamente pelo prprio Pitgoras, na religiosidade rfica foi a transformao do processo de libertao da alma num esforo inteiramente subjetivo e puramente humano. A purificao resultaria do trabalho intelectual, que descobre a estrutura numrica das coisas e torna, assim, a alma semelhante ao cosmo, em harmonia, proporo, beleza. Pitgoras teria chegado concepo de que todas as coisas so nmeros atravs, inclusive, de uma observao no campo musical: verifica, no monocrdio, que o som produzido varia de acordo com a extenso da corda sonora. Ou seja, descobre que h uma dependncia do som em relao extenso, da msica (to importante como propiciadora de vivncias religiosas estticas) em relao matemtica. Pitgoras concebe a extenso como descontnua: constituda por unidades invisveis e separadas por um "intervalo". Segundo a cosmologia pitagrica, esse "intervalo" seria resultante da respirao do universo, que, vivo, inalaria o ar infinito (pneuma peiron) em que estaria imerso. Mnimo de extenso e mnimo de corpo, as unidades comporiam os nmeros. Os nmeros no seriam, portanto como viro a ser mais tarde , meros smbolos a exprimir o valor das grandezas: para os pitagricos, eles so reais, so a prpria "alma das coisas", so entidades corpreas constitudas pelas unidades contguas. Assim, quando os pitagricos falam que as coisas imitam os nmeros estariam entendendo essa imitao (mmesis) num sentido perfeitamente realista: as coisas manifestariam externamente a estrutura numrica que lhes inerente. Os pitagricos adotaram uma representao figurada dos nmeros, que permitia explicitar sua lei de composio. Os primeiros nmeros, representados dessa forma, bastavam para justificar o que h de essencial no universo: o um o ponto (.), mnimo do corpo, unidade de extenso; o dois determina a linha (._.); o trs gera a superfcie ./; enquanto o quatro produz o volume: . Utilizando uma verso puramente geomtrica do gnomon introduzido na Grcia por Anaximandro verso que o transforma esquematicamente em esquadro , os pitagricos investigam as diferentes sries numricas. E verificam que o crescimento gnomnico da srie dos nmeros pares determina sempre uma figura oblonga retangular, enquanto a srie dos mpares cresce como um quadrado, ou seja, como um quadriltero que conserva seus lados sempre iguais, embora aumente de tamanho. Assim, o nmero par pode ser visto como a expresso aritmo-geomtrica da alteridade, enquanto o mpar seria a prpria manifestao bsica, na matemtica, da identidade. A partir desses fundamentos matemticos, os pitagricos podem ento conceber todo o universo, como um campo em que se contrapem o Mesmo e o Outro. E podem estabelecer, para os diferentes nveis da realidade, a tbua de opostos que manifestam aquela oposio fundamental: 1) finito e infinito, 2) mpar e par, 3) unidade e multiplicidade, 4) direita e esquerda, 5) macho e fmea, 6) repouso e movimento, 7) reto e curvo, 8) luz e obscuridade, 9) bem e mal, 10) quadrado e retngulo. Assim, categorias biolgicas (macho/fmea), oposies cosmolgicas ( direita/ esquerda relativas ao movimento das "estrelas fixas" e ao dos "astros errantes"), ticas (bem/mal) etc.,

seriam, na verdade, variaes da oposio fundamental, que determinaria a prpria existncia das unidades numricas: a oposio do limite (feras) e do ilimitado (peiron). A primitiva concepo pitagrica de nmero apresentava limitaes que logo exigiriam dos prprios pitagricos tentativas de reformulaes. O principal impasse enfrentado por essa aritmo-geometria baseada em nmeros inteiros (j que as unidades seriam indivisveis) foi a relativa aos irracionais. Tanto na relao entre certos valores musicais, expressos matematicamente, quanto na base mesma da matemtica surgem grandezas inexprimveis naquela concepo de nmero. Assim, a relao entre o lado e a diagonal do quadrado (que a da hipotenusa do tringulo retngulo issceles com o cateto) tornava-se "irracional": aquelas linhas no apresentam "razo comum", o que se evidencia pelo aparecimento, na traduo aritmtica da relao entre elas, de valores sem possibilidade de determinao exaustiva, como o V2. O "escndalo" dos irracionais manifestava-se no prprio "teorema de Pitgoras" (o quadrado construdo sobre a hipotenusa igual soma dos quadrados construdos sobre os catetos): desde que se atribusse valor 1 ao cateto de um tringulo issceles, a hipotenusa seria igual a 4% Ou ento, quando se pressupunha que os valores correspondentes hipotenusa e aos catetos eram nmeros primos entre si, acabava-se por se concluir pelo absurdo de que um deles no era nem par nem mpar. Apesar desses impasses e em grande parte por causa deles , o pensamento pitagrico evoluiu e expandiu-se, influenciando praticamente todo o desenvolvimento da cincia e da filosofia gregas. Em parte a difuso do pitagorismo deveu-se prpria destruio do ncleo primitivo de Crotona (talvez por razes polticas). Os pitagricos se dispersaram e passaram a atuar amplamente no mundo helnico, levando a todos os setores da cultura o ideal de salvao do homem e da polis atravs da proporo e da medida.

A UNIDADE DO DIVINO

As primeiras cosmogonias filosficas, propostas pelos milesianos e pelos pitagricos, podem ser vistas como variaes do monismo corporalista: a diversidade das coisas existentes provindo de uma nica physis corprea (seja gua, ou ar, ou unidade numrica). Todavia, a prpria divergncia entre os pensadores cada qual apontando um tipo de arch e um tipo de processo capaz de transform-la em tantas e to diferenciadas coisas suscitou a necessidade de se investigarem os recursos humanos de conhecimento, buscando-se um caminho de certeza que superasse as opinies mltiplas e discrepantes. Assim, o binmio unidade/pluridade deslocou-se da esfera cosmolgica para reaparecer sob a forma de oposio entre verdade nica e multiplicidade de opinies. Essa encruzilhada do pensamento que fecundou toda a investigao filosfica posterior manifesta-se em Herclito de feso, mas foi sobretudo marcada pela escola de Elia. O eleatismo, segundo a maioria dos historiadores, que teria inaugurado explicitamente tanto a problemtica lgica quanto a ontolgica: as especulaes sobre o conhecer e sobre o ser.

Na Antigidade, Plato e Aristteles consideravam Parmnides, Zeno e Melisso como os representantes do eleatismo. Outros autores antigos situavam entre os eleatas tambm Xenfanes e Grgias, o famoso sofista. Chegou-se mesmo a considerar Xenfanes como o fundador da escola, o que a crtica moderna geralmente rejeita, atribuindo esse papel a Parmnides. Nascido em Colofo, colnia grega da sia Menor, Xenfanes (c. 580-475 a.C.) foi para o sul da Itlia ento chamada Magna Grcia quando sua terra natal caiu nas mos dos medas. A semelhana de Pitgoras, levou para essa parte ocidental do mundo helnico os frutos da efervescncia intelectual que caracterizava a Jnia, passando a difundir a nova concepo do universo forjada pelas escolas filosficas. Durante muito tempo pensou-se que Xenfanes teria escrito um poema (Sobre a Natureza), expondo idias filosficas prprias. Historiadores modernos como Werner Jaeger recusam essa verso, afirmando que em seus poemas Xenfanes teria to-somente narrado fatos sobre a invaso dos medas e sobre sua vida pessoal. Alm disso, teria deixado e essa seria justamente a parte mais importante de sua obra poemas satricos, os silloi, criticando, em nome das novas idias filosficas, a mentalidade vulgar, particularmente quanto concepo do divino. Apoiado na viso do universo como constitudo a partir de uma nica origem (a arch, que os pensadores jnicos j qualificavam de "divino"), Xenfanes proclama: "Um deus o supremo entre os deuses e os homens; nem em sua forma, nem em seu pensamento igual aos mortais". Comeava o combate aos deuses antropomrficos, herdados da tradio homrica.

O QUE O QUE

No h segurana quanto s datas de nascimento e morte de Parmnides. Sabe-se que viveu no final do sculo VI e comeo do sculo V a.C. e que foi legislador em sua cidade natal, Elia. E que deixou um poema, apresentando suas idias filosficas. O poema de Parmnides divide-se em trs partes: o promio, rico em metforas, descreve uma experincia de ascese e de revelao; a primeira parte apresenta o contedo principal dessa revelao mostrando o que seria a "via da verdade"; a segunda parte caracteriza a "via da opinio". A distino fundamental entre os dois caminhos est em que, no primeiro, o homem se deixa conduzir apenas pela razo e ento levado evidncia de que "o que , e no pode deixar de ser" (primeira formulao explcita do princpio lgico-ontolgico de identidade). J na segunda via, "os mortais de duas cabeas", pelo fato de atentarem para os dados empricos, as informaes dos sentidos, no chegariam ao desvelamento da verdade (aletheia) e certeza, permanecendo no nvel instvel das opinies e das convenes de linguagem. Historicamente, o que Parmnides faz extrair do fundo das primeiras cosmogonias filosficas seu arcabouo lgico, centralizado na noo de unidade. Ao mesmo tempo, tratando essa noo com estrito rigor racional, mostra que ela parece incompatvel com a multiplicidade e o movimento percebidos. "O que ", sendo "o que ", ter de ser nico: alm

do "o que " apenas poderia existir, diferente dele, "o que no " o que seria absurdo, pois significaria atribuir existncia ao no-ser, impensvel e indivisvel. Pelo mesmo motivo simples desdobramento do princpio de identidade , o ser tem de ser eterno, imvel, finito, imutvel, pleno, contnuo, homogneo e indivisvel. A esses atributos Parmnides acrescenta o da corporeidade, exprimindo uma constante na concepo da realidade at esse momento e que justamente ento comea a entrar em crise. Particularmente os caracteres da imutabilidade, imobilidade e unidade contrariavam frontalmente o depoimento dos sentidos, que percebem um mundo de coisas diversas, mveis e mutveis. A verdade proclamada pela primeira parte do poema de Parmnides era a manifestao de uma razo absoluta, identificada por isso mesmo com o discurso de uma deusa. Contrapunha-se no apenas ao senso comum, como tambm a doutrinas filosficas correntes na poca, como o pitagorismo. A recusa de que os sentidos pudessem conduzir verdade e a rejeio da legitimidade racional da multiplicidade e do movimento suscitaram crticas ao eleatismo. Aos adversrios da escola responde Zeno, atravs de argumentos que constituem verdadeiras aporias (caminhos sem sada) e procuram mostrar que as teses dos opositores do eleatismo, como os pitagricos, ocultavam contradies internas insuperveis, alm de estarem tambm em desacordo com a experincia sensvel. Zeno sistematizou o mtodo de demonstrao "pelo absurdo" e foi considerado por Aristteles o inventor da dialtica, em sua acepo erstica, de argumentao combativa que parte das premissas do prprio adversrio e delas extrai concluses insustentveis. Cerca de quarenta anos mais jovem que seu mestre e conterrneo Parmnides, Zeno teria deixado quarenta argumentos dos quais apenas nove foram conservados pelos doxgrafos e por Aristteles. Alguns historiadores (A. Rey, J. Zafiropulo) procuraram mostrar que aquela argumentao pode ser disposta em torno de certos problemas fundamentais: o da grandeza ou o da multiplicidade, o do espao, o do movimento, o da percepo sensvel. Atrs de todas as aporias, contudo, poder-se-ia surpreender uma questo bsica, em todas elas glosada: a da multiplicidade, fonte dos equvocos que o eleatismo, em nome da razo, denuncia e renega. Dos argumentos de Zeno, tornaram-se mais famosos os que visam diretamente ao problema do movimento. Nos quatro argumentos que restaram sobre o tema (o da dicotomia, o da flecha, o de Aquiles e a tartaruga e o do estdio), Zeno mostra que quaisquer que sejam os pressupostos em que se baseie uma concepo sobre o movimento, sempre se acaba diante de impasses insuperveis. Assim, que se tenha por base uma noo de espao e tempo como infinitamente divisveis, quer se concebam espao e tempo como divisveis finitamente (dotados, portanto, de unidades ltimas, indecomponveis), sempre a noo de movimento conduzir a absurdos como o de Aquiles que jamais alcana em sua corrida veloz a lenta tartaruga, ou da flecha que permanece parada em todos os pontos de sua trajetria conseqentemente impossvel.

O FOGO ETERNAMENTE VIVO

"Este mundo, que o mesmo para todos, nenhum dos deuses ou dos homens o fez; mas foi sempre, e ser um fogo eternamente vivo, que se acende com medida e se apaga com medida" nessa frase muitos vem uma das chaves para a decifrao do pensamento de Herclito de Efeso, que j na Antigidade tornou-se conhecido como "o Obscuro". De sua vida muito pouco se sabe com certeza. Nascido em Efeso, colnia grega da sia Menor, teria "florescido" (o que parece, significava para os gregos atingir o auge de sua produtividade) por ocasio da 69a Olimpada (504/3-501 a.C). Pertencia famlia real de sua cidade e conta-se que teria renunciado dignidade de se tornar rei em favor de seu irmo. A obra que deixou est constituda por uma srie de frases isoladas, durante muito tempo consideradas como fragmentos de um suposto texto original; posteriormente, a crtica filosfica reconheceu que se tratava, na verdade, de aforismos. Modernamente, a seqncia desses aforismos apresentada segundo duas numeraes: ou a inglesa, devida a Bywater, ou a alem, de Diels (o que justifica a letra B ou D que aparece comumente junto ao nmero do aforismo). A apresentao aforismtica de seu pensamento e o estilo intencionalmente sibiliano fazem de Herclito um dos pensadores pr-socrticos de mais difcil interpretao. Natural, portanto, que a histria da filosofia apresente uma sucesso de verses de seu pensamento dependentes sempre da perspectiva assumida pelo prprio intrprete. Para a soluo do "problema heracltico" dois pontos parecem oferecer bases mais seguras: a) o confronto das proposies de Herclito com seu contexto cultural (o que o prprio filsofo parece indicar, na medida em que se apresenta como crtico implacvel de idias e personagens de sua poca ou da tradio cultural grega); b) o estilo de Herclito, a revelar um uso peculiar da linguagem. Se h aforismos de Herclito que no manifestam obscuridade so justamente os de cunho crtico. Aristocrata, Herclito no afirma apenas que "um s dez mil para mim, se o melhor" (D 49), como tambm faz acerbas acusaes mentalidade vulgar desses homens que "no sabem o que fazem quando esto despertos, do mesmo modo que esquecem o que fazem durante o sono" (D 1). A religiosidade popular tambm vergastada: "Os mistrios praticados entre os homens so mistrios profanos" (D 14 b). E explica: "E em vo que eles se purificam sujando-se de sangue, como um homem que tivesse andado na lama e quisesse lavar os ps na lama..." (D 68/5). Mas nem alguns dos nomes mais reverenciados na poca so poupados: "O fato de aprender muitas coisas no instrui a inteligncia; do contrrio teria instrudo Hesodo e Pitgoras, do mesmo modo que Xenfanes e Hecateu" (D 40). Noutro aforismo Pitgoras acusado de possuir uma polimatia (conhecimento de muitas coisas) que no passava de uma "arte de maldade" (D 129), enquanto Hesodo, "o mestre da maioria dos homens, os homens pensam que ele sabia muitas coisas, ele que no conhecia o dia ou a noite" (D 57). Nem Homero escapa: "Homero errou em dizer: 'Possa a discrdia se extinguir entre os deuses e os homens!' Ele no via que suplicava pela destruio do universo; porque, se sua prece fosse atendida, todas as coisas pereceriam..." (D 12 a 22). Em meio a tantas crticas, Herclito abre, entretanto, uma exceo: para a Sibila, "que com seus lbios delirantes diz coisas sem alegria, sem ornatos e sem perfume", mas que "atinge com sua voz para alm de mil anos, graas ao deus que est nela" (D 92). Percebe-se, dessa

maneira, que a adoo do estilo oracular intencional em Herclito, que nele encontra a vida adequada indireta, sugestiva para comunicar seu pensamento: "O mestre a que pertence o orculo de Delfos no exprime nem oculta seu pensamento, mas o faz ver atravs de um sinal" (D 93). O exemplo do deus de Delfos e da Sibila parece mostrar a Herclito a diferena que separa as palavras do pensamento (logos), a mesma que distancia a inteligncia privada o "sono" em que est imersa a mortalidade vulgar da inteligncia comum, a "viglia" daquele que se eleva acima dos muitos conhecimentos e reconhece "que todas as coisas so Um" (D 50).

A UNIDADE DOS OPOSTOS

O que diz o Logos, do qual Herclito se faz o anunciador e em nome do qual condena o torpor da multido ou a polimatia dos supostos sbios, isto: a unidade fundamental de todas as coisas. Essa "a natureza que gosta de se ocultar" (D 123). Mas a noo de unidade fundamental, subjacente multiplicidade aparente, j estava expressa pelo menos desde Anaximandro de Mileto. A novidade trazida por Herclito e que lhe permite julgar to duramente seus antecessores e contemporneos est, na verdade, em considerar aquela unidade como uma unidade de tenses opostas. Esta teria sido sua grande descoberta: existe uma harmonia oculta das foras opostas, "como a do arco e da lira" (D 51). A Razo (Logos) consistiria precisamente na unidade profunda que as oposies aparentes ocultam e sugerem: os contrrios, em todos os nveis da realidade, seriam aspectos inerentes a essa unidade. No se trata, pois, de opor o Um ao Mltiplo, como Xenfanes e o eleatismo: o Um penetra o Mltiplo e a multiplicidade apenas uma forma da unidade, ou melhor, a prpria unidade. Da a insuficincia do uso corrente das palavras: somente o logos (razo-discurso) do filsofo consegue apreender e formular no ao ouvido mas ao esprito, no diretamente mas por via de sugestes sibilinas aquela simultaneidade do mltiplo (mostrado pelos sentidos) e da unidade fundamental (descortinada pela inteligncia desperta, em "viglia"). Proclama Herclito: "E sbio escutar no a mim, mas a meu discurso (logos), e confessar que todas as coisas so Um" (D 50). O Logos seria a unidade nas mudanas e nas tenses a reger todos os planos da realidade: o fsico, o biolgico, o psicolgico, o poltico, o moral. E a unidade nas transformaes: "Deus dia-noite, inverno-vero, guerra-paz, superabundnciafome; mas ele assume formas variadas, do mesmo modo que o fogo, quando misturado a armatas, denominado segundo os perfumes de cada um deles" (D 67). Por isso Homero errara em pedir que cessasse a discrdia entre os deuses e os homens: "O que varia est de acordo consigo mesmo" (D 51). A harmonia no aquela que Pitgoras propunha, de supremacia do Um, nem a verdadeira justia a que Anaximandro havia concebido, ou seja, a extino dos conflitos e das tenses atravs da compensao dos excessos de cada qualidadesubstncia em relao a seu oposto. A justia no significa apaziguamento: pelo contrrio, "o conflito o pai de todas as coisas: de alguns faz homens; de alguns, escravos; de alguns, homens livres" (D 53). Mas ver a realidade como fundamentalmente uma tenso de opostos no significa necessariamente optar pela guerra, no plano poltico, "guerra", neste ltimo sentido, apenas um dos plos de uma tenso permanente ("Deus dia-noite, inverno-vero,

guerra-paz..."). E essa tenso, que constitui a verdadeira harmonia, necessita, para perdurar, de ambos os opostos. Numa srie de aforismos, Herclito enfatiza o carter mutvel da realidade, repetindo uma tese que j surgira nos mitos arcaicos e, com dimenso filosfica, desde os milesianos. Mas em Herclito a noo de fluxo universal torna-se um mote insistentemente glosado: "Tu no podes descer duas vezes no mesmo rio, porque novas guas correm sempre sobre ti" (D 12). O imprio do Logos em sua feio fsica aparece ento como as transformaes do fogo, que so "em primeiro lugar, mar; e metade do mar terra e metade vento turbilhonante" (D 31 a). O Logos-Fogo exerce uma funo de racionalizao nas trocas substanciais anloga que a moeda vinha desempenhando na Grcia, desde o sculo VII: "Todas as coisas so trocadas em fogo e o fogo se troca em todas as coisas, como as mercadorias se trocam por ouro e o ouro trocado por mercadorias" (D 90). Todavia, as transformaes que integram o fluxo universal no significam desgoverno e desordem; pelo contrrio, o Logos-Fogo tambm Razo universal e, por isso, impe medida ao fluxo: "Este mundo (...) foi sempre, e ser sempre um fogo eternamente vivo, que se acende com medida e se apaga com medida" (D 30). A regularidade e a medida so garantidas pela simultaneidade dos dois caminhos de transformao que compem o fluxo universal: ao mesmo tempo que ocorre a troca do fogo em todas as coisas e de todas as coisas em fogo, pois "o caminho para o alto e o caminho para baixo so um e o mesmo". Isso permite ento afirmar: "... e metade do mar terra e a metade vento turbilhonante" (D 31). Assim, o que garante a tenso intrnseca s coisas aquilo mesmo que as sustenta: a medida imposta pelo Logos, essa "harmonia oculta" que "vale mais que harmonia aberta" (D 54). A conscincia da fugacidade das coisas gera uma nota de pessimismo que atravessa o pensamento de Herclito: "O homem acendido e apagado como uma luz no meio da noite" (D 26). Mas o pessimismo advm, sobretudo, de reconhecer o torpor em que vive a maioria dos homens, ignorantes da lei universal que tudo rege. Por isso, o discurso (logos) do filsofo, embora pretendendo ser a manifestao da Razo universal (Logos), exprime-se como um solitrio monlogos, acima dos homens comuns, "esses loucos que quando ouvem so como surdos" (D 34).

AS QUATRO RAZES

O eleatismo e, em particular, as aporias de Zeno de Elia tinham mostrado as conseqncias extremas a que conduzia o monismo corporalista. Revalorizar a multiplicidade e o movimento, recusados pela razo eleatica, exigia o abandono de uma das premissas sobre as quais vinham se construindo as diferentes cosmogonias filosficas: ou o monismo ou o corporalismo. E como no havia ainda possibilidade, naquele momento da cultura grega, de se defender a tese da incorporeidade, a soluo para o impasse levantado pelo eleatismo teve de provir da substituio do monismo pelo pluralismo. Ao mesmo tempo, a instaurao do regime democrtico em algumas cidades-Estados gregas ou a luta por sua instaurao oferecia novas sugestes ao pensamento filosfico: ao universo tambm poder-se-ia aplicar o princpio

legalizador da multiplicidade poltica, a isonomia, ou igualdade perante a lei. Concebido imagem da polis democrtica, o cosmo pode ento ser explicado como o jogo regulado de "iguais": as quatro razes de Empdocles, o mltiplo contido que racionaliza e explica a multiplicidade inumervel das coisas mveis percebidas. J na Antigidade a vida de Empdocles suscitou relatos diversos e, semelhana da de Pitgoras, foi envolvida numa atmosfera de lendas. O que se sabe de mais seguro provm de Digenes Larcio (sculo III d.C), que afirma ter Empdocles nascido em Agrigento, na Magna Grcia, em aproximadamente 490 a.C, e vivido cerca de sessenta anos. Mas a tradio conservou tambm notcia de suas convices democrticas e fala de sua intensa participao na vida poltica de Agrigento. Em dois poemas, Empdocles exps seu pensamento: em Sobre a Natureza e nas Purificaes. O primeiro apresenta uma viso do processo cosmognico que constitui um desenvolvimento e uma modificao da linha de investigao iniciada pelos milesianos; o segundo um poema religioso, contendo uma das primeiras exposies da doutrina rficopitagrica. O poema Sobre a Natureza exprime uma nova concepo de verdade e de razo. O eleatismo havia identificado a via da verdade com o uso exclusivo da razo, que, apresentada como deusa soberana e absoluta no poema de Parmnides, afirmava a unidade do ser, e, conseqentemente, negava a legitimidade racional da multiplicidade e do movimento. Empdocles altera essa concepo de verdade, declarando em seu poema que pretende apresentar "apenas o que pode alcanar a compreenso de um mortal". Para ele, a aletheia no mais a revelao de uma verdade absoluta, porm uma verdade proporcional "medida humana". Isso significa que a evidncia procurada no a do intelecto puro: a exigncia de clareza racional, porm aplicada aos dados fornecidos pelos sentidos. Desaparece a monarquia da razo, o conhecimento se democratiza: todos os recursos de apreenso da realidade so igualmente legtimos e devem ter sua parte na constituio da verdade. Aconselha Empdocles: "Examina de todos os modos possveis de que maneira cada coisa se torna evidente. No atribua mais crena a tua vista do que a teu ouvido, a teu ouvido que ressoa mais do que s claras indicaes de tua lngua. No recuses a teus outros membros a tua confiana, na medida em que eles apresentam ainda um meio de conhecer; mas toma conhecimento de cada coisa da maneira que a torna clara". Resultado dessa democratizao do processo gnosiolgico tambm a natureza do logos de Empdocles: no mais o solitrio e pessimista discurso heracltico, mas discurso dirigido a um ouvinte, a uma outra conscincia: "Escuta, pois, Pausnias..." assim comea o poema Sobre a Natureza. Abre-se o caminho para o socrtico dilogo, filho posterior da democracia. A conciliao entre razo e sentidos, proposta por Empdocles, conduz substituio do monismo corporalista pelo pluralismo: o universo pode ser entendido ento como o resultado de quatro razes a gua, o ar, a terra, o fogo. Essas razes esto governadas pela isonomia: so "iguais", nenhuma mais importante, nenhuma mais primitiva, todas eternas e imutveis. Nem h mudana substancial: as razes permanecem idnticas a si mesmas. A diversidade das coisas delas resultantes advm de sua mistura em diferentes propores. Proclama Empdocles: "No h nascimento para nenhuma das coisas mortais; no h fim pela morte

funesta; h somente mistura e dissociao dos componentes da mistura. Nascimento apenas um nome dado a esse fato pelos homens".

O AMOR E O DIO

Por exigncia da razo, as razes so concebidas por Empdocles como imveis; mas, por exigncia dos sentidos, o movimento percebido no universo no pode ser tido como mera iluso. Para resolver esse impasse gerado pelo eleatsmo e conciliar democraticamente as duas exigncias, concebendo a cada qual uma satisfao (limitada) de suas reivindicaes, Empdocles apela para mais dois princpios cosmognicos: o Amor (Philia) e o dio (Neikos). O primeiro age como fora de atrao entre os dessemelhantes (as razes), enquanto o dio exerce ao contrria, afasta as razes. Empdocles estabelece paridade entre Amor e dio e as quatro razes: so tambm corpreos (so "fluidos-foras") e tm a mesma "idade" das razes (o que exclui qualquer preeminncia por anterioridade). O princpio de igualdade, regendo a atuao do Amor e do dio, resulta num processo cclico, que oscila entre um estado de mxima juno (obra do Amor) e de mxima separao das razes (obra do dio). O processo cosmognico repete-se indefinidamente e representa, assim, uma perene tenso entre o Um e o Mltiplo. Da alternncia da supremacia ora do Amor, ora do dio, surgem as quatro fases que Empdocles descreve em Sobre a Natureza: a primeira, pleno domnio do Amor, determina a existncia de um todo homogneo e contnuo, semelhana do ser de Parmnides, e formado pela completa fuso das razes; na segunda, devido atuao crescente do dio, as razes, j em parte distanciadas, constituem um todo onde se defrontam foras antagnicas e equivalentes; a terceira fase a do domnio pleno do dio, que estabelece quatro provncias perfeitamente distintas a da gua, a do ar, a da terra e a do fogo; na quarta fase o Amor vai reconquistando a supremacia que perdera e o conjunto volta a ser uma unidade em tenso (como a concebida por Herclito). Do ponto de vista estritamente fsico, a concepo de Empdocles da maior importncia. O princpio de isonomia, que impe a compensao cclica das aes de Amor e dio, resulta na adoo da doutrina do eterno retorno doutrina que contm em si a idia do equilbrio relativo entre as foras do universo e a da conservao perfeita de sua energia. Alm disso, a formao do universo atual como resultado da progressiva separao das razes leva Empdocles a formular uma concepo evolucionista, na qual j aparece a noo de "sobrevivncia dos mais aptos". A constituio do universo sendo toda ela regida pelo princpio de isonomia, tambm o organismo humano estaria sustentado pelo equilbrio entre os opostos. Nesse ponto, Empdocles teria seguido a linha mdica de Alcmon de Crotona, pitagrico, que explicava o organismo humano semelhana de um Estado no qual a isonomia das foras em oposio corresponderia sade, enquanto a doena seria devida preponderncia monrquica de um dos elementos que integram o corpo. Mas Empdocles vai alm: para ele a igualdade democrtica era o princpio que dirigia todo o cosmo, desde sua gnese. Por isso, o principal papel do filsofo seria o de lutar por democratizar a polis, integrando-a na lei universal.

Relatos fantasiosos apresentam diferentes verses sobre a morte de Empdocles. Um deles diz que o filsofo ter-se-ia lanado cratera do vulco Etna. Mais provvel, porm, que, por motivos polticos, tenha sido banido de sua cidade, indo acabar seus dias no Peloponeso.

EM TUDO UMA PORO DE TUDO

Fruto de uma ousadia intelectual que para existir requeria a libertao do jugo da tradio para neg-la ou reinterpret-la racionalmente , a filosofia despontara, na Grcia, primeiro nas regies perifricas, na Jnia ou na Magna Grcia, nessas fronteiras polticas e culturais que separavam o mundo helnico de outros povos e outras tradies. Ali, em cidades-Estados mais recentes e dinmicas questiona-se a mentalidade arcaica. Enquanto isso, a pennsula grega desenvolvia-se poltica e socialmente alicerada em valores que apenas indiretamente recebiam o influxo da novidade filosfica nascida nas colnias: Atenas chegou fase democrtica sem ter gerado um nico filsofo. E ainda perseguiu aquele que primeiro para l se transferiu: Anaxgoras. Nascido em Clazmena, aproximadamente em 500-496 a.C., Anaxgoras levou para Atenas as idias novas que estavam sendo produzidas na Jnia. Em Atenas tornou-se amigo do grande lder poltico Pricles, mas nem essa amizade livrou-o do processo que acabou por for-lo a abandonar a cidade. Aos olhos dos atenienses, a novidade filosfica pareceu um escndalo e uma impiedade. Historicamente comeou com Anaxgoras o processo que Atenas moveu contra a filosofia e que concluir, mais tarde, com a condenao morte de Scrates. Reformulando a linha de pensamento jnico, Anaxgoras escreveu, em prosa, uma obra que tentava, como j o fizera Empdocles, conciliar a doutrina eletica de uma substncia corprea imutvel com a existncia de um mundo que apresenta a aparncia do nascimento e da destruio. Para isso, logo nos primeiros fragmentos que restaram de seu livro (segundo a ordenao dada por Diels), Anaxgoras introduz a noo do infinitamente pequeno: "Todas as coisas estavam juntas, infinitas ao mesmo tempo em nmero e em pequenez, porque o pequeno era tambm infinito". Essa idia, contrria concepo da extenso no pitagorismo primitivo (que admitia a extenso como composta de unidades indivisveis), torna-se fundamental na cosmogonia e na cosmologia de Anaxgoras. A tese de que "em cada coisa existe uma poro de cada coisa" (frag. 11) sustenta-se na divisibilidade infinita. O universo atual constitui-se, segundo Anaxgoras, a partir de um todo originrio no qual todas as coisas estavam juntas e "nenhuma delas podia ser distinguida por causa de sua pequenez". O movimento e a diferenciao s surgem nesse conjunto aparentemente homogneo devido interferncia do Esprito (Nous). Mas, na verdade, o Nous uma corporeidade sutil e sua ao de natureza mecnica: move e separa os opostos (frio-quente, pesado-leve etc.) que inicialmente estavam juntos. Devido a essa ao que surgem os seres diferenciados. A ao do Nous decorre de uma caracterstica que lhe peculiar: a imiscibilidade, que lhe garante a pureza. Afirma Anaxgoras: "Em todas as coisas h uma poro do Nous e h ainda certas coisas nas quais o Nous est tambm" (11 D). Sobre uma

matria divisvel ao infinito, o Nous exerce apenas uma funo motora inicial (o que ser criticado pelo Scrates do Fdon de Plato), produzindo na mistura original composta por todas as coisas juntas um movimento rotatrio, que se expande por razes meramente mecnicas e ocasiona o surgimento do universo. Todavia, "h coisas nas quais o Nous est tambm" o que marcaria a distino, para Anaxgoras, entre seres animados e seres inanimados. Dentre os seres animados, animais e vegetais, o homem se destaca como o mais sbio. Mas sua forma de conhecer no pode depender do Nous, que, sempre idntico a si mesmo, o mesmo em todos os seres animados. A posio de Anaxgoras diante do problema do conhecimento revela ento grande originalidade: os graus de inteligncia manifestados pelos seres animados dependem no do Nous presente neles, mas da estrutura do corpo a que o Nous est ligado sem se misturar. Segundo o depoimento de Aristteles, Anaxgoras teria afirmado que "o homem pensa porque tem mos", tese que mais tarde ser combatida (inclusive pelo prprio Aristteles), quando se intensificar, na sociedade grega, o preconceito contra o trabalho manual, geralmente atribudo a escravos.

TOMOS, VAZIO, MOVIMENTO

As concepes cosmolgica e matemtica do pitagorismo primitivo eram dependentes da noo de nmero entendido como sucesso de unidades descontnuas, discretas. Mas permanecia uma questo que comprometia a coerncia da viso pitagrica e que Zeno de Elia assinalou: a do "intervalo" que separaria as unidades. Esse intervalo s poderia ter, no mnimo, o tamanho de uma unidade (mnimo de extenso e de corpo); assim, o nmero das unidades de extenso "crescia" e cada coisa tendia a tornar-se infinita. Essa aporia que Zeno formula ao pitagorismo parece sugerir que a coerncia que se buscava para as cosmogonias, desde Tales, dependia no apenas da descoberta de um processo racional de gerao das coisas, como tambm da modificao de certas noes fundamentais, particularmente a de "intervalo" entre as coisas e entre as unidades que as comporiam. Isto , estava a exigir a reformulao da noo de espao. Essa reformulao foi, por certo, a principal contribuio da escola atomista ao desenvolvimento do pensamento cientfico e filosfico. Segundo a tradio, a escola teve incio com Leucipo (de Mileto ou de Elia), mas conheceu a plena aplicao de seus postulados com Demcrito de Abdera. Mais tarde, as teses atomistas iro ressurgir com Epicuro e Lucrcio, no perodo helenstico da cultura grega. Quase nada se sabe sobre a vida de Leucipo: alguns autores chegaram mesmo a pr em dvida sua existncia. Todavia, uma tradio que remonta a Aristteles atribui a esse contemporneo de Empdocles e Anaxgoras (meados do sculo V a.C) a criao da teoria atomista. Partindo de colocaes do eleatismo particularmente de que a afirmao do movimento pressupe o no-ser , Leucipo e Demcrito teriam concludo que exatamente porque o movimento existe (como mostram os sentidos), o no-ser (corpreo) existe. Afirma-se, assim, pela primeira vez, a existncia do vazio. E nesse vazio que se moveriam os tomos, partculas corpreas, insecveis (indivisveis fisicamente, embora divisveis matematicamente). Os

tomos apresentavam ainda outras caractersticas: seriam plenos (sem vazio interno); em nmero infinito; invisveis (devido pequenez); mveis por si mesmos; sem nenhuma distino qualitativa; apenas distintos por atributos geomtricos de forma, tamanho, posio (como N se distingue de Z) e, quando agrupados, distintos pelo arranjo (como AN se distingue de NA). Todo o universo estaria, portanto, constitudo por dois princpios: o contnuo incorpreo e infinito (o vazio), e o descontnuo corpreo (os tomos). Rompe-se, desse modo, o monismo corporalista, que vinha sendo um pressuposto das diversas cosmogonias e cosmologias gregas. Parece certo que Leucipo e Demcrito admitiam que o movimento primrio dos tomos seria em todas as direes, como o da poeira que se v flutuar no ar, se uma rstia penetra num ambiente escuro. E lgico que assim fosse, j que, dispersos no vazio, os tomos no teriam nenhuma direo preferencial. A movimentao dos tomos no vazio faria com que os maiores ficassem mais expostos aos impactos dos demais; alm disso, sendo dotados das mais diversas formas, eles no apenas se chocariam como tambm poderiam se engatar, produzindo agrupamentos. A continuao dos impactos poderia ento ocasionar o aparecimento, em vrios pontos, de vrtices ou turbilhes, semelhana de redemoinhos, nos quais os corpos maiores (tomos ou agrupamentos de tomos) tenderiam para o centro. Seria esse o comeo de um universo. Outros poderiam ser produzidos sucessiva ou simultaneamente, sempre devido a causas mecnicas.

A TICA DO MECANICISMO

Muito pouco se sabe sobre a vida de Demcrito. Seu nascimento em Abdera situado em cerca de 470 a.C, e sua morte, aproximadamente, em 370 a.C. Vivia ainda, portanto, quando Plato fundou a Academia (c. 387 a.C). Sabe-se, porm, que, alm de contribuir para a formulao do atomismo fsico, aplicou-se principalmente soluo dos dois problemas que animavam a filosofia de sua poca: o do conhecimento e o da tica. Contemporneo de Scrates, Demcrito tambm busca uma resposta para o relativismo dos sofistas, particularmente para o de seu conterrneo Protgoras, que afirmava que "o homem a medida de todas as coisas". A defesa de um conhecimento da physis e independente da "medida humana" feita, por Demcrito, mediante a distino entre dois tipos de conhecimento: o "bastardo", que seria o conhecimento sensvel, a exprimir na verdade as disposies do sujeito antes que a realidade objetiva; e o conhecimento "legtimo", que seria a compreenso racional da organizao interna das coisas, ou seja, a compreenso de que a physis do universo fragmentava-se na multido de tomos corpreos que se moviam no vazio infinito. Da afirmar: "Por conveno (nomos) existe o doce; por conveno h o quente e o frio. Mas na verdade h somente tomos e vazio". Demcrito parece considerar, portanto, que o sujeito tem certa autonomia no ato de conhecer, na medida em que "traduz" qualitativamente (doce, amargo, frio, quente) o que no prprio objeto determinada

constituio atmica. Aquela autonomia, porm, seria restrita: a liberdade de convencionar estaria limitada pelo tipo de tomo que compe o objeto. Quanto tica, Demcrito, do mesmo modo que Scrates, considerava a "ignorncia do melhor" como a causa do erro. Guiado pelo prazer, o homem deveria saber distinguir o valor dos diferentes prazeres, buscando em sua conduta a harmonia capaz de lhe conceder a calma do corpo que a sade e a da alma que seria a felicidade. Muitos intrpretes do pensamento de Demcrito indagam como o determinismo mecanicista do atomismo pode pretender abrigar uma tica normativa, que prescreve como deve ser a conduta humana. Sculos mais tarde, ao adotar a fsica atomista como sustentao para sua tica, Epicuro introduzir certo arbtrio (o clinamen, o desvio nas trajetrias atmicas) no interior do jogo das foras mecnicas. Em Demcrito isso, porm, no acontece: parece simplesmente justapor a uma fsica estritamente mecanicista uma tica que pressupe valores norteadores da conduta humana. Em seu pensamento parecem coexistir, assim, duas ordens de preocupaes, no necessariamente interligadas e coesas: a do cientista que procura uma explicao racional para os fenmenos fsicos e a do moralista, de ndole conservadora, que se empenha em traar normas para a ao humana, tentando refrear a vaga de relativismo e de individualismo que envolvia a sociedade grega, ameaando valores e instituies e a anunciar novos tempos e novas idias.