Jos Saramago Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Ir para: navegao, pesquisa Jos Saramago Medalha Nobel Jos Saramago Nascimento 16 de Novembro de 1922 Azinhaga, Goleg, Portugal Morte 18 de Junho de 2010 (87 anos) Tas, Provncia de Las Palmas, Canrias, Espanha Nacionalidade Portugal Portugus

Ocupao Escritor, argumentista, jornalista, dramaturgo, contista, romancista, teatrlogo, ensasta, poeta Principais trabalhos Memorial do Convento; O Evangelho segundo Jesus Cristo; Ensaio sobre a Cegueira, etc. Prmios Prmio Cames (1995), Medalha do prmio Nobel Nobel de Literatura (1998) Religio Pgina oficial ateu[1] Fundao Jos Saramago

Jos de Sousa Saramago ComSE GColSE (Goleg, Azinhaga, 16 de Novembro de 1922 Tas, Lanzarote, 18 de Junho de 2010) foi um escritor, argumentista, teatrlogo, ensasta, jornalista, dramaturgo, contista, romancista e poeta portugus.

Foi galardoado com o Nobel de Literatura de 1998. Tambm ganhou. em 1995, o Prmio Cames, o mais importante prmio literrio da lngua portuguesa. Saramago foi considerado o responsvel pelo efectivo reconhecimento internacional da prosa em lngua portuguesa.[2]

O seu livro Ensaio Sobre a Cegueira foi adaptado para o cinema e lanado em

2008, produzido no Japo, Brasil, Uruguai e Canad, dirigido por Fernando Meirelles (realizador de O Fiel Jardineiro e Cidade de Deus). Em 2010 o realizador portugus Antnio Ferreira adapta um conto retirado do livro Objecto Quase, conto esse que viria dar nome ao filme Embargo, uma produo portuguesa em co-produo com o Brasil e Espanha.

Nasceu no distrito de Santarm, na provncia geogrfica do Ribatejo, no dia 16 de Novembro, embora o registo oficial apresente o dia 18 como o do seu nascimento. Saramago, conhecido pelo seu atesmo e iberismo, foi membro do Partido Comunista Portugus e foi director-adjunto do Dirio de Notcias. Juntamente com Luiz Francisco Rebello, Armindo Magalhes, Manuel da Fonseca e Urbano Tavares Rodrigues foi, em 1992, um dos fundadores da Frente Nacional para a Defesa da Cultura (FNDC). Casado, em segundas npcias, com a espanhola Pilar del Ro, Saramago viveu na ilha espanhola de Lanzarote, nas Ilhas Canrias. ndice

1 Biografia 2 Obra 2.1 Obras publicadas 2.2 Prmios 3 Polmicas 3.1 Diretor-Adjunto do Dirio de Notcias 3.2 Crticas a Israel e acusaes de anti-semitismo 3.3 Integrao de Portugal numa Federao Ibrica 3.4 Cronologia da atribuio de um prmio Nobel 3.5 Crticas a Joseph Ratzinger (Papa Bento XVI) 3.6 Oposio da Igreja Catlica 3.7 Perseguio religiosa de catlicos a Saramago 4 Referncias 5 Ver tambm

6 Ligaes externas

Biografia

Jos Saramago nasceu na vila de Azinhaga, no concelho da Goleg, de uma famlia de pais e avs agricultores. A sua vida passada em grande parte em Lisboa, para onde a famlia se muda em 1924 era um menino de apenas dois anos de idade. Dificuldades econmicas impedem-no de entrar na universidade. Demonstra desde cedo interesse pelos estudos e pela cultura, sendo que esta curiosidade perante o Mundo o acompanhou at morte. Formou-se numa escola tcnica. O seu primeiro emprego foi de serralheiro mecnico. Fascinado pelos livros, visitava, noite, com grande frequncia, a Biblioteca Municipal Central Palcio Galveias.[3].

Aos 25 anos, publica o primeiro romance Terra do Pecado (1947), no mesmo ano de nascimento da sua filha, Violante, fruto do primeiro casamento com Ilda Reis com quem se casou em 1944 e com quem permaneceu at 1970. Nessa poca, Saramago era funcionrio pblico. Em 1988, casar-se-ia com a jornalista e tradutora espanhola Mara del Pilar del Ro Snchez, que conheceu em 1986 e ao lado da qual viveu at morte. Em 1955 e para aumentar os rendimentos, comeou a fazer tradues de Hegel, Tolstoi e Baudelaire, entre outros.[3]

Depois de Terra do Pecado, Saramago apresentou ao seu editor o livro Clarabia que, depois de rejeitado, permanece indito at data de hoje. Persiste, contudo, nos esforos literrios e, dezanove anos depois, funcionrio, ento, da Editorial Estudos Cor, troca a prosa pela poesia, lanando Os Poemas Possveis. Num espao de cinco anos, publica, sem alarde, mais dois livros de poesia: Provavelmente Alegria (1970) e O Ano de 1993 (1975). quando troca tambm de emprego, abandonando a Estudos Cor para trabalhar no Dirio de Notcias (DN) e, depois, no Dirio de Lisboa. Em 1975, retorna ao DN como Director-Adjunto, onde permanece por dez meses, at 25 de Novembro do mesmo ano, quando os militares portugueses intervm na publicao (reagindo ao que consideravam os excessos da Revoluo dos Cravos) demitindo vrios funcionrios. Demitido, Saramago resolve dedicar-se apenas literatura, substituindo de vez o jornalista pelo ficcionista: "() Estava espera de que as pedras do puzzle do destino supondo-se que haja destino, no creio que haja se organizassem. preciso que cada um de ns ponha a

sua prpria pedra, e a que eu pus foi esta: "No vou procurar trabalho", disse Saramago em entrevista revista Playboy, em 1995.[3]

Da experincia vivida nos jornais, restaram quatro crnicas: Deste Mundo e do Outro, 1971, A Bagagem do Viajante, 1973, As Opinies que o DL Teve, 1974 e Os Apontamentos, 1976. Mas no so as crnicas, nem os contos, nem o teatro os responsveis por fazer de Saramago um dos autores portugueses de maior destaque - esta misso est reservada aos seus romances, gnero a que retorna em 1977.[4]

Trs dcadas depois de publicado Terra do Pecado, Saramago retornou ao mundo da prosa ficcional com Manual de Pintura e Caligrafia. Mas ainda no foi a que o autor definiu o seu estilo. As marcas caractersticas do estilo Saramaguiano s apareceriam com Levantado do Cho (1980), livro no qual o autor retrata a vida de privaes da populao pobre do Alentejo.[4]

Dois anos depois de Levantado do Cho (1982), surge o romance Memorial do Convento, livro que conquista definitivamente a ateno de leitores e crticos. Nele, Saramago misturou factos reais com personagens inventados: o rei D. Joo V e Bartolomeu de Gusmo, com a misteriosa Blimunda e o operrio Baltazar, por exemplo. O contraste entre a opulenta aristocracia ociosa e o povo trabalhador e construtor da histria servem de metfora medida da luta de classes marxista. A crtica brutal a uma Igreja ao servio dos opressores inicia a exposio de uma tentativa de destruio do fenmeno religioso como devaneio humano construtor de guerras.[4]

De 1980 a 1991, o autor trouxe a lume mais quatro romances que remetem a factos da realidade material, problematizando a interpretao da "histria" oficial: O Ano da Morte de Ricardo Reis (1984) - sobre as andanas do heternimo de Fernando Pessoa por Lisboa; A Jangada de Pedra (1986) - em que se questiona o papel Ibrico na ento CEE atravs da metfora da Pennsula Ibrica soltando-se da Europa e encontrando o seu lugar entre a velha Europa e a nova Amrica; Histria do Cerco de Lisboa (1989) - onde um revisor tentado a introduzir um "no" no texto histrico que corrige, mudando-lhe o sentido; e O Evangelho Segundo Jesus Cristo (1991) - onde Saramago reescreve o livro sagrado sob a ptica de um Cristo que no Deus e se revolta contra o seu destino e onde, a fundo, questiona o lugar de Deus, do cristianismo, do sofrimento e da morte.[4]

Nos anos seguintes, entre 1995 e 2005, Saramago publicou mais seis romances, dando incio a uma nova fase em que os enredos no se desenrolam mais em locais ou pocas determinados e personagens dos anais da histria se ausentam: Ensaio Sobre a Cegueira (1995); Todos os Nomes (1997); A Caverna (2001); O Homem Duplicado (2002); Ensaio Sobre a Lucidez (2004); e As Intermitncias da Morte (2005). Nessa fase, Saramago penetrou de maneira mais investigadora os caminhos da sociedade contempornea, questionando a sociedade capitalista e o papel da existncia humana condenada morte.[4]

A ida para Lanzarote conta mais sobre o escritor do que deixa transparecer a justificativa corrente (a medida censria portuguesa). Com o gesto de afastamento rumo ilha mais oriental das Canrias, Saramago no apenas protesta ante o cerceamento, como finca razes num local de geografia inspita (trata-se de uma ilha vulcnica, com pouca vegetao e nenhuma fonte de gua potvel). A deciso tem um carcter revelador, tanto mais se se levar em conta que, neste caso, "mais oriental" significa dizer mais prximo de Portugal e do continente europeu.

Mesmo em dias de hegemonia do pensamento pr-mercado, Saramago guarda um olhar abrigado numa ilha europeia mais prxima da frica que do velho centro da civilizao capitalista. Sempre atento s injustias da era moderna, vigilante das mais diversas causas sociais, Saramago no se cansava de investir, usando a arma que lhe coube usar, a palavra. "Aqui na Terra a fome continua, / A misria, o luto, e outra vez a fome.", diz o eu lrico do poema saramaguiano "Fala do Velho do Restelo ao Astronauta" (do livro Os Poemas Possveis, editado em 1966).

Saramago faleceu no dia 18 de Junho de 2010,[5] aos 87 anos de idade, na sua casa em Lanzarote onde residia com a mulher Pilar del Rio, vtima de leucemia crnica.[6] O escritor estava doente havia algum tempo e o seu estado de sade agravou-se na sua ltima semana de vida. O seu funeral teve honras de Estado, tendo o seu corpo sido cremado no Cemitrio do Alto de So Joo, em Lisboa. As cinzas do escritor, foram depositadas aos ps de uma oliveira, em Lisboa em 18 de junho de 2011.[7] Obra Dificlimo acto o de escrever, responsabilidade das maiores.() Basta pensar no extenuante trabalho que ser dispor por ordem temporal os

acontecimentos, primeiro este, depois aquele, ou, se tal mais convm s necessidades do efeito, o sucesso de hoje posto antes do episdio de ontem, e outras no menos arriscadas acrobacias()

Saramago, A Jangada de Pedra, 1986

Jos Saramago foi conhecido por utilizar um estilo oral, coevo dos contos de tradio oral populares em que a vivacidade da comunicao mais importante do que a correco de uma linguagem escrita. Todas as caractersticas de uma linguagem oral, predominantemente usada na oratria, na dialctica, na retrica e que servem sobremaneira o seu estilo interventivo e persuasivo esto presentes. Assim, utiliza frases e perodos compridos, usando a pontuao de uma maneira no convencional; Os dilogos das personagens so inseridos nos prprios pargrafos que os antecedem, de forma que no existem travesses nos seus livros. Este tipo de marcao das falas propicia uma forte sensao de fluxo de conscincia, a ponto do leitor chegar a confundir-se se um certo dilogo foi real ou apenas um pensamento. Muitas das suas frases (i.e. oraes) ocupam mais de uma pgina, usando vrgulas onde a maioria dos escritores usaria pontos finais. Da mesma forma, muitos dos seus pargrafos ocupariam captulos inteiros de outros autores. Por isso, se o leitor se habituar ao o seu estilo, a sua leitura muito agradvel, pois o seu ritmo est muito prximo da eloquncia oral do Povo Portugus.[4]

Estas caractersticas tornam o estilo de Saramago nico na literatura contempornea, sendo considerado por muitos crticos um mestre no tratamento da lngua portuguesa. Em 2003, o crtico norte-americano Harold Bloom, no seu livro Genius: A Mosaic of One Hundred Exemplary Creative Minds ("Gnio: Um Mosaico de Cem Exemplares Mentes Criativas"), considerou Jos Saramago "o mais talentoso romancista vivo nos dias de hoje" (traduo livre de the most gifted novelist alive in the world today), referindo-se a ele como "o Mestre". Declarou ainda que Saramago "um dos ltimos tits de um gnero literrio que se est a desvanecer".[4] Obras publicadas

Romances

Terra do Pecado, 1947 Manual de Pintura e Caligrafia, 1977 Levantado do Cho, 1980 Memorial do Convento, 1982 O Ano da Morte de Ricardo Reis, 1984 A Jangada de Pedra, 1986 Histria do Cerco de Lisboa, 1989 O Evangelho Segundo Jesus Cristo, 1991 Ensaio Sobre a Cegueira, 1995 Todos os Nomes, 1997 A Caverna, 2000 O Homem Duplicado, 2002 Ensaio Sobre a Lucidez, 2004 As Intermitncias da Morte, 2005 A Viagem do Elefante, 2008 Caim, 2009 Claraboia, 2011

Peas teatrais

A Noite Que Farei com Este Livro? A Segunda Vida de Francisco de Assis In Nomine Dei

Don Giovanni ou O Dissoluto Absolvido

Contos

Objecto Quase, 1978 Potica dos Cinco Sentidos - O Ouvido, 1979 O Conto da Ilha Desconhecida, 1997

Poemas

Os Poemas Possveis, 1966 Provavelmente Alegria, 1970 O Ano de 1993, 1975

Crnicas

Deste Mundo e do Outro, 1971 A Bagagem do Viajante, 1973 As Opinies que o DL Teve, 1974 Os Apontamentos, 1977

Dirio e Memrias

Cadernos de Lanzarote (I-V), 1994 As Pequenas Memrias, 2006

Viagens

Viagem a Portugal, 1983

Infantil

A Maior Flor do Mundo, 2002

Prmios

Entre as premiaes destacam-se o Prmio Cames (1995) - distino mxima oferecida aos escritores de lngua portuguesa, e o o Nobel de Literatura (1998) - o primeiro concedido a um escritor de lngua portuguesa. Polmicas "Marx nunca teve tanta razo como hoje."[8]

Jos Saramago, Pblico, 15/06/2008

A carreira de Saramago foi acompanhada de diversas polmicas. As suas

opinies pessoais sobre religio ou sobre a luta internacional contra o terrorismo so muito discutidas e algumas resultam mesmo em acusaes de diversos quadrantes. Diretor-Adjunto do Dirio de Notcias

Aps a Revoluo dos Cravos, no dia 9 de Junho de 1974, Jos Saramago toma posse como director-adjunto do Dirio de Notcias. Desde logo tornou claro que pretendia utilizar o posto concedido como ferramenta poltica no intuito de tornar Portugal um estado socialista: O DN vai ser o instrumento, nas mos do povo portugus, para a construo do socialismo.

Com a nacionalizao do jornal, aps o 11 de Maro de 1975, o jornal remodelou a sua direco. Saramago manteve o seu cargo, mas para efeitos prticos, as suas funes assemelhavam-se mais ao cargo de director do que director-adjunto. Entre Abril e Novembro do mesmo ano, redigiu cerca de 95 textos na primeira pgina sob o ttulo de Apontamentos, que acabavam por funcionar como editoriais do jornal. Nestes textos era possvel denotar fortes crticas a Mrio Soares, Freitas do Amaral, entre outros, e rasgados elogios a dirigentes conotados com o iderio comunista dos quais se destacam Vasco Gonalves.

Estes textos no eram assinados, e por uma s vez surge a assinatura de Jos Saramago junto com a de Lus de Barros[quem?], nas pginas do DN num texto intitulado "Uma Direco Nova" e publicado a 11 de Abril: "O DN importante de mais para que os seus trabalhadores aceitem v-lo transformar-se em feudo de algum. Esta Casa precisa de todos e ser obra de todos". Contrariando estas palavras, 22 jornalistas sero despedidos a 27 de Agosto por delito de opinio. "Informao revolucionria no se faz com jornalistas contrarevolucionrios. Por isso, os que o eram foram afastados", explicar o DN, a 4 de Setembro, em prosa no assinada.

Entre os vrios textos que escreveu nunca escondeu que acreditava na instaurao de regime socialista recorrendo fora das armas. So dele as afirmaes: Ou esta Revoluo se suicida (...) ou se recupera pela nica via que lhe deixam aqueles que a querem liquidar, "a violncia revolucionria uma legtima defesa quando est em causa a vida e o futuro de um povo inteiro" e "O regresso aos quartis, que alguns teimam em preconizar, nada resolveria as Foras Armadas, tendo sido MFA no seu sector progressista, no

podem recuperar neutralidades utpicas: mais vale, portanto, que, mesmo em conflito, continuem no primeiro plano da aco poltica. Mas cuidado, o tempo no espera". Estas afirmaes consistiam num apelo implcito ao golpe militar, que poderia mergulhar o pas na guerra civil como preo a pagar para que continuasse a ser o povo a determinar os destinos do pas. De facto, no dia seguinte publicao destas afirmaes, 25 de Novembro de 1975, sectores da esquerda radical levam a cabo uma tentativa de golpe de estado falhada, assinalando tambm o fim da influncia de Saramago no DN.[9] Crticas a Israel e acusaes de anti-semitismo

Um caso que tem tido alguma repercusso relacionou-se com a posio crtica do autor em relao posio de Israel no conflito contra os palestinianos. Por exemplo, a 13 de Outubro de 2003, numa visita a So Paulo, em entrevista ao jornal O Globo, afirmou que os Judeus no merecem a simpatia pelo sofrimento por que passaram durante o Holocausto Vivendo sob as trevas do Holocausto e esperando ser perdoados por tudo o que fazem em nome do que eles sofreram parece-me ser abusivo. Eles no aprenderam nada com o sofrimento dos seus pais e avs. A Anti-Defamation League (ADL) (Liga Anti-Difamao), um grupo judaico de defesa dos direitos civis, caracterizou estes comentrios como sendo anti-semitas. Segundo as palavras de Abraham Foxman, director da ADL, "os comentrios de Jos Saramago so incendirios, profundamente ofensivos e mostram uma ignorncia destes assuntos, o que sugere um preconceito contra os Judeus".

Em defesa de Saramago, diversos autores afirmam que ele no se insurgiu contra os judeus, mas contra a poltica de Israel, como, por exemplo, num artigo publicado a 3 de Maio de 2002 no jornal Pblico, onde, comparando o actual conflito com a cena bblica de David e Golias, o autor diz que David, representando Israel, "se tornou num novo Golias" e que aquele "lrico David que cantava loas a Betsab, encarnado agora na figura gargantuesca de um criminoso de guerra chamado Ariel Sharon, lana a "potica" mensagem de que primeiro necessrio esmagar os palestinianos para depois negociar com o que deles restar". Integrao de Portugal numa Federao Ibrica

Em entrevista ao jornal Dirio de Notcias em 15 de Julho de 2007, Saramago afirmou que a integrao entre Espanha e Portugal uma forte probabilidade e que os portugueses s teriam a ganhar se Portugal fosse integrado na

Espanha, pas no qual se auto-exilou (na ilha de Lanzarote) e que viu como seu a atribuio do Nobel da Literatura. [2]. Cronologia da atribuio de um prmio Nobel

Setembro de 1997 - A agncia publicitria sueca, Jerry Bergstrm AB, de Estocolmo, contratada pelo ICEP - (rgo estatal portugus para a promoo do comrcio e turismo nacional), organizou uma visita de Jos Saramago a Estocolmo, incluindo: Um seminrio na Hedengrens, a principal cadeia de livrarias sueca Discurso na Universidade de Estocolmo Vrias entrevistas a jornais, revistas e rdios suecas Nesses mesmos dias, a televiso estatal sueca produziu um programa especial dedicado a Saramago Outubro de 1997 - A Feira Internacional do Livro de Frankfurt tem neste ano Portugal como pas em destaque 10 de Dezembro de 1998 - Saramago recebe o Prmio Nobel em Estocolmo

Segundo o "Dirio de Notcias", o director da empresa sueca Jerry Bergstrm AB afirmou: "Portugal nunca tinha tido um Prmio Nobel da literatura e uma parte da nossa misso consistia em mudar essa situao".

Comentando esta atribuio, Sture Alln, ento secretrio da Academia Sueca, negou que a deciso tenha sido afectada por "campanhas publicitrias, comentrios de acadmicos ou escritores, ou qualquer outro tipo de presso".

Contradizendo Alln, Knut Ahnlund e Lars Gyllensten, membros da academia afirmaram que seria ridculo afirmar que os membros da academia sejam "imunes a agncias publicitrias".

Segundo o Dagens Nyheter haveria provas de que uma campanha semelhante foi organizada pela Alemanha.

Knut Ahnlund, membro da academia sueca, foi crtico da atribuio do prmio Nobel a Saramago, que segundo ele foi o culminar de uma campanha profissional de relaes pblicas. Crticas a Joseph Ratzinger (Papa Bento XVI)

Na sua passagem por Roma em 14 de Outubro de 2009, Saramago chamou Joseph Alois Ratzinger, actualmente conhecido como Papa Bento XVI, de "cnico", dizendo que a "insolncia reaccionria" da Igreja Catlica precisa ser combatida com a "insolncia da inteligncia viva".[10]

De entre as suas principais declaraes, estavam a de que Ratzinger tenha a coragem de invocar Deus para reforar o seu neomedievalismo universal, um Deus que ele jamais viu, com o qual nunca se sentou para tomar um caf, mostra apenas o absoluto cinismo intelectual" dele. Disse tambm que "[a]s insolncias reaccionrias da Igreja Catlica precisam de ser combatidas com a insolncia da inteligncia viva, do bom senso, da palavra responsvel. No podemos permitir que a verdade seja ofendida todos os dias por supostos representantes de Deus na Terra, os quais, na verdade, s tm interesse no poder".[11]

Afirmando ainda que a Igreja no se importa com o destino das almas e que sempre procurou apenas controlar os seus corpos, e que o pouco compromisso dos escritores e intelectuais poderia ser uma das causas da crise da democracia, o escritor alertou que o fascismo est a crescer na Europa e mostrou-se convencido de que, nos prximos anos "atacar com fora". Por isso, ressaltou, "temos que nos preparar para enfrentar o dio e a sede de vingana que os fascistas esto a alimentar".[11] Oposio da Igreja Catlica Saramago por Bottelho

Por frequentemente fazer uso dos seus direitos fundamentais de liberdade religiosa e de liberdade de expresso, Saramago encontrou sempre fortes crticas e oposio na Igreja Catlica, que no aceita o exerccio dessa liberdade democrtica de Saramago (da o facto de ele se referir a esta como "fascista" com frequncia). Os protestantes (ou evanglicos) j declararam

publicamente apoiar a liberdade de expresso do autor.[12] E essa relao de tenso com a Igreja Catlica agravada devido origem portuguesa de Saramago, local onde o catolicismo ainda muito forte e discuti-lo ainda um tabu.[13]

Devido sua origem portuguesa e a toda a influncia cultural exercida pelo catolicismo em tal contexto, Saramago sente a necessidade de abordar a Bblia no seu trabalho de escritor esse texto faz parte do seu patrimnio cultural, ao contrrio do Alcoro, que Saramago entende no ser a sua tarefa abord-lo. [14]

A interpretao que Saramago faz da Bblia a de que ela um "manual de maus costumes", cheio de "um catlogo de crueldade e do pior da natureza humana", e que para uma pessoa comum a decifrar, precisaria de ter "um telogo ao lado". E cita para sustentar isso os episdios de violncia relatados na Bblia, como sacrifcio de Isaque, a destruio de Sodoma ou a vida de J, por exemplo. Para Saramago, todos eles revelam que "Deus no de fiar". E Saramago diz, sobre a necessidade ou no da exegese, que tem que "interpretar a letra" do texto um processo que, na interpretao bblica, chamado de literalista.[14] E isso de modo algum impede que outra pessoa tenha a sua interpretao, ou que ele tente impor a sua interpretao como verdade como absoluta. Muito pelo contrrio, ele at mesmo estimula a leitura bblica: "Sobre o livro sagrado, eu costumo dizer: l a Bblia e perde a f!", diz Saramago. Na verdade, ele apenas quer ter o direito de expressar a sua opinio.

Porm, Saramago no deixa de reconhecer que a "Bblia tem coisas admirveis do ponto de vista literrio" e "muita coisa que vale a pena ler", estando, dentre elas, os Salmos, com pginas "belssimas", o Cntico dos Cnticos, e a parbola do semeador contada por Jesus.[14]

A relao de tenso de Saramago com a Igreja Catlica cresceu fortemente aps a publicao do livro "O Evangelho Segundo Jesus Cristo" em 1991, que foi adaptado para o teatro em 2001. O livro foi motivo de fortes crticas por parte de catlicos que se consideraram ofendidos pela leitura secular que Saramago faz da personagem Jesus.[15][16]

 at por isso que, quando uma jornalista lhe perguntou porque sentia essa necessidade de esmiuar a Bblia, Saramago disse: "No se ponha na posio da Igreja, de que no se toca na Bblia."[14]

A Igreja Catlica no gostou da atribuio do Prmio Nobel a Saramago e publicou no dirio do Vaticano, L'Osservatore Romano: Saramago , ideologicamente, um comunista inveterado.[17]

O lanamento do livro Caim (2009) voltou a suscitar "incompreenses, resistncia, dios velhos", conforme Saramago. "Desperto muitos anticorpos em certas pessoas", acrescenta, acusando vrias vezes responsveis da Igreja Catlica (mas no protestantes ou judeus) de terem comentado o livro que ainda no leram de facto, as pessoas foram instadas a comentar as declaraes sobre a Bblia, feitas por Saramago.[14]

E, realmente, aps o lanamento de Caim, vrias vozes catlicas se insurgiram contra Saramago. Ele foi acusado (como se ele fosse um "herege", e no um escritor) pelo padre Jos Tolentino Mendona, director do Secretariado Nacional da Pastoral da Cultura, de fazer uma leitura ingnua, ideolgica e manipuladora da Bblia. O bispo do Porto, D. Manuel Clemente, afirmou que Jos Saramago "revela uma ingenuidade confrangedora quando faz incurses bblicas" e, como "exigncia intelectual, deveria informar-se antes de escrever". J o director da Faculdade de Teologia da Universidade Catlica de Lisboa, Peter Stilwell, considera que "seria espantoso" que Jos Saramago encontrasse algo divino na Bblia e sublinhou que o escritor escolheu o fratricida Caim e no Abel, a vtima.

O telogo Anselmo Borges inicialmente afirmou que Saramago fez uma leitura "completamente unilateral" da Bblia, que tem, como qualquer livro, de ser lida como um todo.[18] Mais tarde, tal telogo declarou ter opinio formada sobre Caim: "Gostei do livro e at digo que importante." D trs razes para justificar a sua opinio: a "Bblia um livro aberto; h liberdade de interpretao e obriga os crentes a reflectir".[13] Para o biblista Fernando Ventura, Jos Saramago tinha a exigncia intelectual de se informar antes de escrever. O religioso capuchinho referiu que "a Bblia pode ser lida por algum que no tem f, mas supe alguma honestidade intelectual de quem o l", e acusou Saramago de "uma falta gigantesca" dessa honestidade.

Sobre tais opinies, Saramago, com sarcasmo, disse: "Dizem que li a Bblia com ingenuidade porque necessrio fazer uma interpretao simblica, ou seja, aquilo que ali est escrito no tem sentido por si. E levou mil anos a ser escrito!"[19] Ainda sobre a alegao de "ingenuidade", respondeu: "Abenoada ingenuidade que me permitiu ler o que l est e no qualquer operao de prestidigitao, dessas em que a exegese prdiga, forando as palavras a dizerem apenas o que interessa igreja. Leio e falo sobre o que leio".[20]

Essas crticas confirmam tambm a opinio de Saramago de que muitos que comentaram o livro ainda no o leram isso est explcito no prprio teor das crticas.

tambm por esses comentrios que Saramago diz que os catlicos "no leem a Bblia".[21]

Devido aos acontecimentos, em uma conversa com o telogo catlico Jos Tolentino de Mendona no final de Outubro de 2009, Saramago declarou: "A mim, o que me vale, meu caro Tolentino, que j no h fogueiras em So Domingos".[22]

Joseph Ratzinger, o Papa Bento XVI, que em Abril de 2009 j havia afirmado que "os estudiosos catlicos no podem interpretar a Bblia de uma maneira independente, nem de um ponto de vista cientfico ou individual",[23] aps o episdio ocorrido no lanamento de Caim voltou a afirmar publicamente que apenas a Igreja Catlica pode interpretar a Bblia.[24]

Dias aps a morte de Saramago, o jornal oficial do Vaticano chamou o escritor de "populista extremista" e "idelogo anti-religioso".[25] Perseguio religiosa de catlicos a Saramago

Aps ter enfrentado forte perseguio religiosa com o lanamento do livro "O Evangelho Segundo Jesus Cristo" em 1991, o que culminou com a sua mudana de Portugal para a Espanha pouco depois,[26] o lanamento de Caim em 2009, mesmo em pleno sculo XXI, voltou a render-lhe mais perseguio religiosa.

Saramago sofreu perseguio tanto por parte de membros da Igreja Catlica, quanto de catlicos. O eurodeputado Mario David, por exemplo, falando em nome pessoal e assumindo-se catlico no-praticante, disse ter vergonha de ser compatriota do escritor, e escreveu no seu blog da Internet, tendo-o repetido depois aos meios de comunicao, que Saramago devia renunciar nacionalidade portuguesa[27] (apesar de tais declaraes, o escritor esclareceu que jamais pensou em abandonar a cidadania portuguesa[28]).

A eurodeputada Edite Estrela declarou que tais palavras de Mario David so inquisitrias.[29]

J Sousa Lara, sub-secretrio de Estado adjunto da Cultura de Portugal em 1991, que ento vetou o livro de Saramago O Evangelho segundo Jesus Cristo de uma lista de romances portugueses candidatos a um prmio literrio europeu, um dos motivos que ocasionaram a mudana de Saramago de Portugal na poca, por considerar tal um acto de censura, em Outubro de 2009 comparou Saramago com Berlusconi (poltico direitista italiano conhecido por sua f catlica[30][31][32][33][34] ele j at mesmo vetou publicao de livro de Saramago em Itlia chamando a obra de "anticatlica", o que rendeu uma resposta de Saramago que disse que "O Estado de Berlusconi catlico e reaccionario"[35], um quase que oposto de Saramago), sugerindo que ele deveria receber uma punio (no apenas divina) pelo que foi escrito em Caim, declarando o que segue:

"Este senhor atingiu, no se percebe muito bem porqu, um patamar de impunidade que a humanidade concede, tipo Berlusconi. H umas pessoas que podem dizer tudo, que podem fazer as coisas mais absurdas e as pessoas habituam-se a isso e no levam a mal. S tenho pena que no enxovalhe, da mesma forma que enxovalhe o patrimnio catlico, por exemplo os muulmanos, porque esses no perdoam e vergam-lhes pela pele. A mais difcil insistir muito numa gracinha reiterada contra a religio muulmana. Calculo que depois no lhe corra bem o futuro depois".[36]

O poeta Manuel Alegre, sobre tais acontecimentos, declarou: "Isto uma histria portuguesa cheia de preconceitos e fantasmas. Em primeiro lugar preciso ler o livro de Jos Saramago. Ele um grande escritor, mas parece que no se perdoa a Saramago, ser um grande escritor da lngua portuguesa, ser

um Prmio Nobel e no ser um homem religioso". "Ele escreveu um livro, mas no vejo ningum discutir o livro. S vejo discutir as opinies que com todo o direito ele expressou sobre a Bblia". Conforme questiona Alegre, "As pessoas podem no estar de acordo com aquilo que ele diz, mas como que se pode pr em causa a seriedade de um homem que diz aquilo que pensa". Ele considera tais acontecimentos como "um preconceito" e "resqucios de dogmatismo". "No lhe podem negar o direito de escrever um livro e tambm no se pode crucificar o Saramago por exprimir as suas opinies e menos ainda por ser um grande escritor, e menos ainda por ser um Prmio Nobel". Finalizando, disse que "ao Saramago no se perdoa ser um portugus que se atreveu a ganhar o Prmio Nobel da Literatura e que diz que no acredita em Deus".[37]

Devido a tais acontecimentos, Saramago chegou at mesmo a propor dois novos direitos Declarao Universal dos Direitos Humanos: o direito dissidncia e heresia[28] (que, na verdade, j esto contidos no artigo XVIII de tal carta que expressa que "todas as pessoas tm direito liberdade de pensamento, conscincia e religio", e no artigo XIX, tambm da DUDH, que expressa que "todas as pessoas tm direito liberdade de opinio e expresso", bem como dentro do direito de liberdade religiosa quando expresso na Constituio de um Estado laico, como o caso de Portugal e do Brasil, embora muitas pessoas no tenham conscincia disso devido a postura da Igreja Catlica e da imprensa em tais pases - algo que confirma essa afirmao o facto de um jornalista chegar a declarar, em clara oposio a uma ideia de democracia, que "[s] quem acredita que a Bblia tem alguma relao com a palavra de Deus est habilitado para sobre ela fazer consideraes ticas".[38] Claramente, no necessrio acreditar em um "poder tico" daquele livro para poder critic-lo, basta ter conscincia dos seus efeitos sociais, e isso afeta a todos, inclusive quem ateu como Saramago. Conforme o prprio Saramago declarou, "como no sou inteiramente burro, ganhei muito cedo a conscincia do peso da religio na vida humana. E como, depois, quando se entra em leituras histricas e se encontra com o desastre, digamos, do alargamento da influncia do cristianismo, que isso custou cidades destrudas, milhares de pessoas mortas, assassinadas, degoladas, queimadas As Cruzadas foram qualquer coisa que a Igreja devia pedir perdo!"[39]).

Em entrevista quando da publicao do livro Caim em 2009, o entrevistador observou que o livro havia sido publicado em Portugal, no Brasil e em Espanha, pases maioritariamente catlicos, e perguntou se Saramago achava que essa reaco iria continuar. Saramago, respondeu o seguinte: "No, em Espanha,

no. Publicou-se l recentemente um livro do Fernando Vallejo, La puta de Babilonia, que se fosse eu a escrever aquilo c em Portugal tinham-me dependurado num desses candeeiros da avenida. de uma violncia de denncia e de crtica que um autntico bota-abaixo".[39] Referncias

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