Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827): Cartas sobre a educao infantil

Angela Mara de Barros Lara1

Este texto tem como tema a educao das crianas no sculo dezoito e, para delimitlo, foi escolhido um terico de relevncia fundamental para a educao de todos os tempos, bem como a sua contribuio para a educao infantil, Johann Heinrich Pestalozzi. O objetivo mais amplo a ser considerado tratar a proposta de educao infantil pensada por ele, tendo como base a experincia. Para tanto, faz-se necessrio definir a perspectiva histrica como proposta terico-metodolgica que subsidiar esta anlise, esta nos proporcionar uma leitura nas mltiplas determinaes econmicas, polticas e sociais daquela poca. A questo que mobilizou este texto foi: qual a proposta de educao infantil que Pestalozzi prope no sculo dezoito? A sua pedagogia foi criadora da escola popular em seu esprito social. Colocou a famlia como ncleo primordial que possibilitou a criao das demais instituies sociais, mas a educao das crianas no pode depender apenas dela, necessita da escola para tanto. Cabe aqui ressaltar como sero desenvolvidas as unidades no texto: no primeiro momento, destaca o Iluminismo, a vida de obra do autor; num segundo momento, salienta o seu pensamento pedaggico e suas idias sobre a educao e, no terceiro momento apresenta sua obra Cartas sobre educacin infantil. A escolha de uma obra para discusso no texto foi pensada, tendo em vista que este texto no de fcil acesso aqueles que trabalham com crianas de 0 a 6 anos. E esta seria uma oportunidade para divulgar a obra, bem como as idias educacionais do filsofo. O Iluminismo, sua vida e sua obra A perspectiva desta apresentao ter como eixo o Iluminismo, pois este o momento em que as questes filosficas e, no apenas estas esto se constituindo, fazendo
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Professora do Departamento de Fundamentos da Educao, vinculada ao programa de Ps-Graduao em Educao atuando no mestrado e doutorado.

2 deste momento histrico um dos mais significativos da humanidade. Isto se far a partir do pensamento dos seguintes autores: Manacorda (1995), Cambi (1999), Luzuriaga (2001), Kreimendahl (2004) e Palmer (2005). Reconhecer no Iluminismo2 os princpios e fundamentos da obra de Pestalozzi fundamental, pois a partir destes que se discute a questo da infncia na perspectiva do filsofo. Faz-se necessrio tratar desta, tendo em vista que a concepo de infncia como um perodo distinto da vida adulta tem razes no perodo aqui determinado entre os sculos XVII e XVIII.
O sculo X V IIIliga-se ao X V IIde maneira muito forte, a ponto de se poder falar de captulo seqencial na histria da filosofia, ao qual se poderia dar o ttulo de era da razo que poderia ser distin guido do e Iluminismo do sculo X V IIIpela entrada de idias e posicionamentos caractersticos do Racionalismo, bem como por sua aplicao em aspectos de relevantes problemas sociais por parte do pblico culto. [...] (KREIMENDAHL, 2004, p. 25).

A discusso bsica do Iluminismo busca a compreenso da autonomia do sujeito. O Eu supera os laos da tradio por meio de um ato libertador e restitudo de seu direito original. Como salienta Kreimendahl (2004), o centro de interesse o ser humano. Do meio antropolgico existe a melhor possibilidade de compreender o sculo dezoito como um todo e, o movimento iluminista, em especial.
A racionalizao de toda a prtica da vida o meio de o Ilumi nismo atingir seu objetivo principal, qual seja, a entronizao do su jeito racional e autnomo. Este programa funda-se na aceitao de que a realidade apresenta uma ordem racional e que a razo - e so mente ela - tem a capacidade de perceber essa ordem que, quando perseguida, proporciona o progresso e possibilita ao ser humano atingir a felicidade na medida do possvel [...] (KREIMENDAHL, 2004, p. 30).

Segundo Luzuriaga (2001), preciso salientar trs aspectos do sculo dezoito: Filosoficamente, "o Sculo das Luzes", "da Ilustrao", da Aufkrung. Nesse movimento aparecem mescladas as idias do sensualismo e do idealismo, do empirismo e do racionalismo de sculos anteriores. Seus pensadores no so grandes filsofos originais como os do sculo anterior. Descartes, Leibniz ou Locke, nem como os que haviam de vir,
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O sculo XVIII considerado o sculo do Iluminismo, que se impe em todas as reas, no s na filosofia. , portanto a marca desse perodo, que engloba a secularizao na poltica, na cultura na literatura e na religio, ou seja, em todas as manifestaes da atividade humana (KREIMENDAHL, 2004, p. 07).

3 Kant, Fichte ou Hegel; so antes divulgadores, que expem as idias didtica e literariamente. Sua expresso encontrada nos "enciclopedistas", tais como Diderot, DAlembert, Voltaire e outros muitos. Todos coincidem no reconhecer a supremacia da razo. Politicamente, , na primeira parte, a poca do absolutismo e, mais concretamente, do "despotismo esclarecido", que deseja o bem do povo, mas sem o povo. a poca dos reis amantes da ilustrao, Frederico, o Grande, da Prssia, Catarina da Rssia, Maria Teresa da ustria e Carlos III da Espanha. Na segunda parte, a poca da Revoluo Francesa que muda essencialmente o giro da histria, com o acesso do povo ao governo, e da difuso, na Europa, do regime parlamentar comeado na Inglaterra. Pedagogicamente, o sculo de instruo sensorialista e racionalista, do naturalismo e do idealismo na educao, assim como da educao individual e da educao nacional. Desenvolve-se, assim, um movimento dialtico de tenses e oposies que se resolvem em reconhecimento da personalidade plena, da educao integral, cabal, humana, representada essencialmente pela pedagogia de Pestalozzi. A perspectiva filosfica a ser tratada neste texto implica na compreenso do Iluminismo alemo3. Cabe salientar que este entende como secundria a influncia da cincia natural e da tcnica como fora propulsora do progresso e uma maneira de submeter a natureza na busca pela felicidade por parte do homem. A mentalidade alem:
[...] mencionada para explicar esse fenmeno, uma vez que o Iluminismo alemo desdobra seu efeito no apenas com significativo atraso, mas muito menos radical que o francs. Seus portadores advm prioritariamente da categoria de professores - como Thomasius e Wolff -, de pastores protestantes ou filhos destes - como Spalding e Herder - ou de altos funcionrios pblicos - como a maioria das cabeas que se reuniam na chamada sociedade da quarta-feiraberlinense. [...] (KREIMENDAHL, 2004, p. 21).

O Iluminismo germnico no exportou muitas idias da Inglaterra e da Frana, tendo em vista o atraso com que se estabeleceu, mas apesar das diferenas, h certa quantidade de convices comuns que so encontradas em todos os lugares em que se fala sobre este e que permite a seus estudiosos justificar a juno de todos esses movimentos em uma tendncia, tendo seu nome como ttulo unificador, segundo Kreimendahl (2004). Cabe salientar que este foi orientado pela metafsica em oposio orientao cientfica e emprica inglesa e sociocrtica e materialista francesa.
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Cabe ressaltar que o Iluminismo na Frana e na Inglaterra tem um papel muito relevante na discusso do perodo, mas este texto tratar apenas deste na Alemanha, tendo em vista o filsofo em questo.

4 O Iluminismo alemo e suas discusses que do suporte aos princpios filosficos de Pestalozzi foram tratados e a partir daqui se salienta sua vida e sua obra, tendo como ponto de partida s discusses de Cabanas, no Estudo Preliminar, do livro traduzido por este, Cartas sobre educacin infantil. As dimenses de educador e pedagogo fizeram deste uma pessoa que possua dois lados, um mestre eficiente e abnegado, entregando sua vida de corpo e alma, de um modo exemplar, a humildade e paciente trabalho na escola; e ainda aquele que, s vezes, escreveu uns livros onde se enunciam uns princpios novos que haveriam de renovar a educao e ensinar-lhes novos rumos. Pestalozzi um dos precursores imediatos da pedagogia contempornea, ele seguiu o caminho da experincia, segundo Cabanas (19964 apud PESTALOZZI, 1996, p. XIX). Johann Heinrich Pestalozzi era um suo alemo, nascido em 12 de janeiro de 1746. E, portanto, um filho do Iluminismo. Segundo Luzuriaga (2001), ele era filho de mdico e neto de pastor protestante, de famlia de estirpe social e intelectual. Aos cinco anos, rfo, ficou aos cuidados da me c de uma fiel criada. A pri carter. Freqentou a escola primria e, depois, a secun meira influncia na sua formao foi, pura mente maternal e feminina, o que lhe explica certos traos de dria da cidade natal, e nisso esteve sete anos. Tranferiu-se, mais tarde, para um centro de carter superior, o "ColIegium Caro linum", onde estudou humanidades. Portanto, igualmente errnea a opinio de que carecesse de educao elevada, posto ele mesmo o afirmasse repetidas vezes. No "Collegium" recebeu a influncia de uma grande personalidade espiritual, seu professor Bodner, que o ps em contato com as realidades econmicas e educacionais do povo. Inicia-se na atividade poltica e social, associando-se a uma sociedade patritica liberal, depois dissolvida pelo governo. As duas obras fundamentais de Rousseau o Contrato social e o Emlio, ao publicarem-se, em 1762, produziram nele profunda impresso. Influenciado pelas idias rousseaustas, dedica-se agricultura. Em 1769 contrai matrimnio com uma moa da burguesia de Zurique e tem seu primeiro e nico filho, mudando-se com a famlia para sua propriedade Neuhof (Granja nova). Ele esteve animado pelo esprito revolucionrio, entrando em contato com lojas manicas e fundando a Sociedade Helvtica, que se propunha a reforma democrtica de seu pas e uma renovao moral e cvica do povo atravs da educao, como salienta Palmer (2005, p. 86), A Revoluo Helvtica de 1798 mudou dramaticamente a vida de Pestalozzi.
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CABANAS, J. M. Q. Estudio Preliminar. In: PESTALOZZI, J. H. Cartas sobre educacin infantil. Madrid: Tecnos, 1996.

5 Confiante que essa revoluo haveria de restabelecer a velha repblica virtuosa e convencido da integridade moral dos novos lderes, logo esboou o projeto de um instituto de aprendizagem industrial para crianas pobres. [...]. preciso ressaltar que a preocupao dele, no livro que vamos tratar, com a educao das classes populares, e, de outros, em que a fala de um verdadeiro homem do Iluminismo, pregando os tpicos do progresso e da liberdade prprios de sua poca. O verdadeiro Pestalozzi se faz presente na escola e sua entrega exclusiva e inteira a educao das crianas. Aos vinte e cinco anos comprou uma granja chamada Neuhof, ele no soube administra-la. [...] Nela comea sua primeira experincia educacional, ao converter a granja num estabelecimento para educao de meninos pobres, que trabalhavam ao mesmo tempo que se educavam, tornando-a, dessa forma, verdadeira escola ativa ou do trabalho. [...] (LUZURIAGA, 2001, p. 174), devendo fech-la uns anos depois, em 1779. Dedicou-se a refletir e escrever, at que em 1799 o estado Suo lhe ofereceu a direo de um instituto de rfos em Stanz; tanto como professor, foi pai de quatrocentas crianas de cinco a quinze anos que lhe foram dados para seus cuidados, e com eles comeou a aplicar os princpios fundamentais do seu sistema. A experincia durou poucos meses, pois o edifcio teve que ser transformado em um hospital de guerra e aceitou uma sala como professor em uma escola em Burgdorf, onde utilizou seu mtodo intuitivo; ali se fundou logo um colgio e uma escola para formao de professores, centros em que ele contou com valiosos e leais colaboradores, auxiliando-o a elaborar suas teorias pedaggicas. Ao ser obrigado a desalojar-se do abrigo de Burgdorf por estar destinado a outros usos pelas autoridades, em 1805 Pestalozzi se estabeleceu em Iverdon, onde fundou uma instituio educativa que atendia a diversos graus de ensino e que adquiriu fama na Europa, aceitando alunos e visitantes de diversos pases atrados pelo esprito renovador da educao e instruo que ali era oferecida. Funcionava em regime de internato e com esprito de famlia, aplicando-se em sua plenitude os mtodos pestalozzianos. Mas algumas dificuldades sugiram neste perodo. O governo se mostrou receoso com o esprito que animava a instituio e surgiram diferenas entre os melhores mestres com que ele contava, alguns dos quais abandonaram o centro. Ele tentou mant-lo ainda algum tempo, mas as dificuldades o obrigaram a fech-lo, vinte anos depois de sua fundao. Quase aos oitenta anos, Pestalozzi voltou a Neuhof, onde ele comeou e agora estava administrada por um sobrinho seu, que lhe ofereceu hospitalidade. Todavia ainda teve foras para redigir diversos escritos nos quais havia o resumo de suas experincias e defendia seus

6 sistemas. Morreu pouco depois, em 1987. Como apresenta Luzuriaga (2001, p. 175), [...] No tmulo colocaram a seguinte inscrio, que d idia de sua obra educativa: "Salvador dos pobres de Neuhof; pregador do povo em Leonardo e Gertrudes; em Stanz, pai dos rfos; em Burgdorf e Mnchenbuchsee, fundador da escola primria; em Iverdon, educador da humanidade. Homem, cristo, cidado. Tudo para os outros, nada para si. Paz a suas cinzas". Ao longo de sua vida foi escrevendo muitas obras. As principais so nove e entre elas existem trs que constituem, poderamos dizer seus livros fundamentais e mais conhecidos. So os seguintes, Leonardo e Gertrudes, sua obra mais caracterstica, foi escrita e publicada entre 1781 e 1787, depois de suas primeiras experincias em Neuhof, durante os anos de inatividade docente que seguiram. Como Gertrudes ensina seus filhos, escrito em 1801, corresponde ao perodo de Burgdorf e fruto dos fecundos ensaios metodolgicos feitos naquele momento. O canto do cisne foi escrito em 1826 em Neuhof, pouco antes de extinguir a fecunda vida do autor e constitui como o arremate de toda sua obra terica. Pestalozzi um clssico da Pedagogia. Da se faz a necessidade de seu conhecimento e o estudo de suas obras segue vigente na atualidade para todos aqueles que se interessam por este ramo da cultura. Um clssico um autor que no perdeu, hoje em dia, nem seu significado e nem toda sua mensagem, constituindo sua obra um motivo de reflexo para todo aquele que deseja formar-se e, entender, a linha que seque, o pensamento humano. Isto o que se passa com o pegagogo e por isso L. Meylan escreveu sobre ele Se a didtica de Pestalozzi (a forma, o nmero e o nome) s oferece hoje um interesse histrico, suas idias sobre o fim e a obra da educao, paradoxal, humoradas, apstrofes, efusivas, como a lava de uma garganta vulcnica, continuam incandescentes embaixo de uma tnue capa5 (CABANAS, 19966 apud PESTALOZZI, 1996, p.XII). Cabe ainda ressaltar qual a perspectiva de uma sntese de sua vida e obra, Cabanas (19967 apud PESTALOZZI, 1996, p.XIX) nos apresenta esta possibilidade:
Primeiro faz e observa, logo pondera e critica, e por ltimo escreve. Repetidas vezes no presente livro afirma que apia esta base emprica todas suas concluses, com a conscincia de que, por este motivo, so irrefutveis; e tanto o tempo como o atual esprito cientfico, que impera
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Si la didctica de Pestalozzi (la forma, el nmero y el nombre) slo nos ofrece hoy un inters histrico, sus ideas sobre el fin y la obra de la educacin, paradojas, humoradas, apstrofes, efusiones, como la lava de una colada volcnica, continan incandescentes bajo una tenue capa de escorias. CABANAS, J. M. Q. Estudio Preliminar. In: PESTALOZZI, J. H. Cartas sobre educacin infantil. Madrid: Tecnos, 1996. Idem.

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tambm nos domnios pedaggicos, tem demonstrado que se descobriu o certo. A pedagogia de Pestalozzi fruto da observao e da experimentao, a qual no exclui, seno que implica um grau nada comum de genial intuio sobre a natureza da criana e do processo educativo8.

Esta unidade do texto procurou apresentar as perspectivas do iluminismo alemo que respaldam as reflexes e proposies metodolgicas de Pestalozzi, bem como alguns aspectos da sua vida e da sua obra. O que cabe na prxima unidade tratar do pensamento pedaggico do filsofo abordado. Algumas questes sero tratadas bem como tericos que contriburam para sua construo metodolgica. O pensamento educacional Pestalozzi tinha uma ambio a de juntar aquilo que Rousseau separou, isto , o homem natura e a realidade histrica; e o fez aderindo a seu tempo e, tambm, fechando-se dentro dos limites ideais de uma sociedade predominantemente pr-industrial, segundo Manacorda (1995). Toda filosofia leva consigo uma pedagogia e, o inverso, toda pedagogia supe uma filosofia. J foi dito que a pedagogia de Pestalozzi foi influenciada pelo sistema filosfico de Kant. claro que isto certo s no que se refere aos fins morais da educao, pois no mais toda relao que se quisera ver no ser mais escassa e analgica. Em troca, no que tange ao papel e a importncia da moral no que se refere ao ser do homem, lendo-o parece que as vezes estamos lendo Kant. Assim, por exemplo, ele entendia a educao como formao do homem enquanto ser individual, escrevendo o homem no chega a ser homem se no por meio da educao9; e tambm: Me aperfeio a mim mesmo quando fao o que devo na lei e no o que quero10. Tpico de Pestalozzi que faz uma aplicao do moral e do social: para que a vida social no seja construtiva, se no que nela pode o homem independente e livre, deve embasar-se em uma acepo dos vnculos sociais no por meras convenincias prticas, se
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Primero hace y observa, luego pondera y critica, y por ltimo escribe. Repetidas veces en el presente libro afirma que apoya en esta base emprica todas sus conclusiones, con la conciencia de que, por tal motivo, son irrebatibles; y tanto el tiempo como el actual espritu cientfico, que impera tambin en los dominios pedaggicos, han demostrado que se hallaba en lo cierto. La pedagoga de Pestalozzi es fruto de la observacin y la experimentacin, lo cual no excluye, por supuesto, sino que implica un grado nada comn de genial intuicin sobre la naturaleza del nio y del proceso educativo. el hombre no llega a ser hombre sino por medio de la educacin. Me perfecciono a m mismo cuando hago de lo que debo la ley de lo que quiero.

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8 no por uma livre acepo do dever: a educao deve levar o homem a adotar esta atitude, com a que conseguir sua autonomia espiritual. Fora isto, estamos longe de afirmar que a filosofia pedaggica de Pestalozzi seja a kantiana, pois naquela no seria difcil assinalar a presena de correntes como o sensualismo, o empiricismo e o racionalismo; com o qual, ser o mais adequado seja afirmar que o que h em Pestalozzi um ecletismo filosfico. Pestalozzi queria que fosse dada a criana uma formao religiosa, que deveria ser apreendida, sobretudo pela via do sentimento: entre a f religiosa e o amor aos pais existe uma continuidade. [...] reconhece constantemente o valor da educao religiosa; s que, para ele, sem carter dogmtico e confes suscetvel de ensino. [...] A educao reli eleva crena e ao amor cristos, segundo sional: sua religiosidade antes amor, giosa baseia-se no amor materno e da se Luzuriaga (2001, p. 175). Adivinha-se a aspirao ao aperfei oamento, que submisso a seita ou dogma. Por isso, quase no

algum parentesco com a postura de Rousseau, que tanto mais evidente se tivermos em conta que nas concepes pestalozzianas no difcil rastrear alguns aspectos de desmo e de naturalismo. por isto que sua concepo tem da religiosidade no agrada aos cristos e lhe proporcionou, em seu tempo e mais tarde, um bom nmero de adversrios. De todo o modo justo reconhecer que, ainda em seus possveis exageros, o que faz clamar por uma religiosidade autntica que no foi sempre bem compreendida. Mas o que mais notvel em Pestalozzi o mais caracterstico seu mtodo de educao intelectual, seu sistema de instruo, sua didtica, que se resume na doutrina da intuio dos objetos aprofundada na base dos trs famosos elementos de nmero, forma e linguagem. Acreditava Pestalozzi que, com isto, reduziria o processo de aprendizagem intelectual da criana pequena a seus elementos mais simples, com o que, usando este mtodo de um modo quase mecnico, daria lugar a resultados necessariamente satisfatrios. Durante muito tempo no se viu em Pestalozzi mais que o criador e organizador de mtodos de ensino. Depois, negou-se a eficincia deles, considerados ento como algo mecnico e, automtico. Hoje, entretanto, acabou-se por dar-lhe a verdadeira significao de auxiliares e instrumentos do mestre, que pode alter-los segundo as condies psquicas do aluno e as circunstncias do momento, continuando em p as linhas essenciais, o arcabouo do mtodo (LUZURIAGA, 2001, p. 177). por isso que abrigou a iluso de que, aplicando-o, qualquer me, por inculta que fosse, se converteria em uma professora eficiente de seus filhos. Este af de esquemismo e prxis infalvel seduziram alguns outros pedagogos, especialmente Froebel, e, num momento posterior, M. Montessori.

9 Este esprito analista de Pestalozzi o levou igualmente a outras inconvenincias, como foi seu af sobre todo o desenho de que a criana descomponha as coisas em seus elementos simples, quando na realidade parece que o todo tem maiores intenes de ser o processo natural de aprendizagem. Isto seria a maior objeo que, desde um desenvolvimento posterior dos conceitos pedaggicos, poderamos fazer a ele. Pois ficou sempre em p uma srie de princpios imortais e geniais que so os que constituem em sua maior glria, por haver se incorporado ao que poderamos chamar de Pedagogia perene. Vamos mencionar sucintamente os mais importantes. A instituio o fundamento do conhecimento e, portanto, da instruo. O saber puramente verbal e memorstico no autntico saber, estreita a compreenso das coisas e de suas relaes; e para chegar a isto o trabalho mais da prpria criana do que do professor. Como disse W. Schohaus, o mtodo de Pestalozzi, em suas linhas gerais, tende a capacitar a pessoa para poder valer-se de si mesma
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. Isto se entende melhor se recordarmos que

Pestalozzi preconiza a primazia da educao sobre a instruo, e do saber fazer sobre o fazer, com o que elabora as bases da pedagogia ativa. Dentro desta linha to moderna, recordamos que advoga por uma educao integral que forme o corao, a cabea e a mo; com o qual a educao escolar um complemento da educao domstica e uma preparao para a educao dada pela vida. A instruo no mais do que uma tarefa, e certamente no a mais importante. A supera em valor a educao moral, que uma obra de amor e de f que inspira na criana amor e respeito a ordem estabelecida pelo Criador. Um acerto tpico de Pestalozzi e que est muito de acordo com as afirmaes dos psiclogos atuais sublinhar o papel transcendental e insubstituvel que exerce a me na formao da personalidade da criana, cujos mecanismos de reao se formam, para toda a vida, em seus primeiros anos. Para ele todo o posterior desenvolvimento espiritual da pessoa se baseia em seu vnculo natural (ou animal) entre filho e me. Por isto insiste na influncia da famlia como fator da educao e, diz, que a arte do educador como a do jardineiro. Para dar uma idia acerca da influncia exercida pelo nosso autor sobre a educao nos tempos que se seguiram, digamos que o consideraram como o promotor e reformador da escola popular. A organizao escolar e a didtica (aplicao de mtodos, redao dos programas) de todo o sculo dezenove tiveram em conta os princpios deste
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el mtodo de pestalozzi, en sus lneas generales, tiende a capacitar a la persona para poder valerse por si misma.

10 pedagogo, que alcanaram uma enorme difuso. O nome de Pestalozzi exerce uma grande sugesto e foi convertido em um smbolo da vocao educadora. [...] O meio de encontrar essa perfeio a educao tanto para o indivduo como para a espcie. O ponto de vista liberal de John Locke, defendido sob o ttulo de Some Thoughts Concerning Education (Alguns pensamentos referentes educao), publicado em 1693, destaca a necessidade de se respeitarem as habilidades e necessidades individuais de cada criana no processo educativo. Seu principio pedaggico era coerente com a convico iluminista e exerceu grande influncia no apenas sobre o romance educativo mile, de Rousseau (1762). Se pedagogos como Basedow e Pestalozzi insistem na educao do indivduo isso ocorre porque o olho pedaggico direciona-se questo de saber se a espcie educvel ou no. Lessing percebe a Histria como sendo a educao da espcie humana na busca por uma moralidade autnoma. Tambm Schiller quer lapidar a moral do ser humano, mas ele no aposta no imperceptvel passo providncia, ele mesmo da assume e acredita no desenvolvimento da moralidade por meio do caminho indireto da educao esttica do ser humano (KREIMENDAHL, 2004, p. 34-35). importante perceber como podemos partilhar das discusses dos filsofos deste perodo sobre a criana e o processo educativo. Em Locke, Rousseau, Basedow, Pestalozzi, Lessing e Schiller podemos aperfeioar nossa compreenso de educao no sculo estudado. [...] toma corpo na Europa uma nova pedagogia teoricamente mais livre, socialmente mais ativa, praticamente mais articulada e eficaz, construda segundo modelos ideais novos (burgueses: dar vida a um sujeito-indivduo e recoloca-lo, construtiva e ao mesmo tempo criticamente, na sociedade) e orientada, sobretudo para fins sociais e civis (CAMBI, 1999, p. 330).

Algumas reflexes sobre o livro: Carta sobre a educao infantil A discusso proposta para esta unidade do texto compreende a apresentao das propostas educacionais de Pestalozzi no livro Carta sobre a educao infantil, ele data de 1818-1819 e, foi escrito em forma de cartas, no nmero de trinta e quatro, endereadas a um amigo e admirador de seu trabalho interessado em sua teoria e sua prtica. Este era ingls, James Pierpoint Greaves, que visitou Yverdon entre 1817 e 1822. A obra em questo sistemtica, sem dvida a mais ordenada e completa que escreveu o autor, pelo que se refere

11 ao delineamento de toda a problemtica educacional, a fundamentao das solues propostas e a multiplicidade de aspectos com que so tratadas as questes. Engana-se o leitor se crer que vai ler uma srie de cartas espordicas e ocasionais; mas, sim, de uma obra bem planejada e realizada, ainda que em formato epistolar. Foi escrita na sua maturidade, quando a experincia deste havia alcanado j todas suas possibilidades. Pestalozzi escreveu estas cartas para que fossem publicadas em formato de livro. As referncias que nelas fez a seu destinatrio terico so poucas, estando redigidas estas de forma muito impessoal e doutrinal. Ele abrigava uma inteno bem concreta: dar a conhecer seu sistema na Inglaterra, que era onde deveria ser publicada a mesma. Por isso tratou de escrev-la de um modo esquemtico, direto e metdico, com o qual intentou adaptar-se a mentalidade prtica, prpria dos ingleses.
CARTAS SOBRE EDUCACION INFANTIL Propsito de este libro Aptitud de la madre para cumplir con su misin Primeras manifestaciones del desarrollo del nio Tomada de consciencia de la madre con respecto a educacin de su hijo Importancia del corazn en la conducta huma na En el nio aflora una vida espiritual. Predisposicin del nio a la bondad Discusin de la tesis anterior Desvalimiento del nio en el primer periodo su vida de Los primeros indicios de la vida superior en nio el La corriente afectivamadre-hijo Seriedad en el modo de satisfacer necesidades del nio las El afecto, no el temor, constituye el medio de dominar los impulsos instintivos del nio La educacin del sentimiento de amor y confianza del hijo hacia su madre Funcin superior del afecto del nio hacia su madre. Actitud de sta ante el afectode su hijo La funcin educadora de la madre exige en sta abnegacin personal El verdadero amor materno implica corregir al hijo La vinculacin y la desvinculacin afectiva entre madre e hijo Cmo reaccionar ante las tendencias naturales del nio. Los primeros pasos que ste da Comienza la formacin de la inteligencia . Ampliacin del circulo de relaciones . Ideas sobre educacin. Atencin que hay que prestar al desenvolvimiento de todas las facultades La educacin fsica por la gimnasia Ejercicios para el desarrollo de los sentidos. La msica como medio educativo Utilidad pedaggica del dibujo y el modelado . Evolucin social positiva en cuestin de educacin. Importancia de la funcin educativa de la familia Toda madre es la primera educadora e instructora de su hijo Conveniencia de que la madre sea una persona culta y formada. Ideas sobre educacin femenina LA superacin del memorismo mediante la comprensin y la intuicin de las cosas Enseemos al nio a entender las cosas y a reflexionar sobre ellas El inters del nio por el aprendizaje. Medios adecuados y medios inadecuados de suscitarlo El mtodo de la intuicin con sus elementos de nmero, forma y lenguaje. Resultados excelentes a que da lugar en aritmtica. El aprendizaje de la lengua materna El fin moral de la educacin. Importancia del carcter moral de la persona. La felicidad humana Critica de los medios de estimulo basados en el temor y en la ambicin personal del nio. La educacin de la vida afectiva. El sentimiento religioso El cristianismo en la educacin del nio

I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI XXII XXIII XXIV XXV XXVI XXVII XXVIII XXIX XXX XXXI XXXII XXXIII XXXIV

12 Discutiremos o contedo das cartas elaboradas por Pestalozzi no intuito de salientar apenas algumas das que mais tem importncia a discusso que ora intentamos, claro que a consulta as cartas na sua totalidade pode dar ao leitor uma dimenso mais ampla das questes por ele tratadas. Basta recorrer ao ndice do livro acima para observar que esta obra sistemtica e completa em sua exposio da uma viso da pedagogia do autor. Este prope tocar a todos e a cada um dos temas, com o qual nenhum deles aparece tratado de um modo profundo e detido, com exceo deste que trata da educao que, para ele, o vnculo afetivo entre a me e o filho, e que justifica o ttulo do livro que foi dado a edio alem (Me e filho); este tema apresentado na primeira metade do livro, com o que mostra claramente o papel fundamental que julga o autor, que se adiantou s discusses dos psiclogos modernos, assim como em atribuir aos primeiros anos da vida da criana grande importncia para o tipo de comportamento que se desenvolver, posteriormente, em sua vida (carta XVIII). Vamos destacar a continuao de algumas das idias do presente livro que representam um passo adiante na doutrina pedaggica e uma parte positiva que Pestalozzi fez dela mesma, que merecem ser levadas especialmente em conta. Uma delas o conceito de desenvolvimento, que, como sabido, representa uma oposio e uma correo a Rousseau. O pedagogo genebrino, com efeito, havia concebido o desenvolvimento da criana como um processo de desdobramento sucessivo de capacidades, pois que na criana surgiam primeiro as sensitivas, mais tarde as intelectuais, posteriormente as sociais, as morais, as religiosas, etc. Pestalozzi, em oposio, pensa de um modo muito diverso: entende que o desenvolvimento um processo de desdobramento simultneo de atitudes, j que uma criana um ser dotado com todas as capacidades da natureza humana, se bem que nenhuma delas alcanaram ainda seu desenvolvimento total
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, coisa que se vai conseguindo gradualmente em todas

as dimenses uma a cada vez (carta III). por isso que a educao deve ser, em cada momento, harmnica e completa (e no especializada e unilateral, como queria Rousseau): h de cultivar de tal modo as capacidade da pessoa que nenhuma delas predomine a custa da outra
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(cartas V e XXI) .

un nio es un ser dotado con todas las facultades de la naturaleza humana, si bien ninguna de ellas ha alcanzado an su desarrollo total. hay que cultivar de tal modo las facultades de la persona que ninguna de ellas predomine a costa de otra.

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13 O distanciamento de Rousseau neste ponto no impede uma notvel afinidade em outras questes, pois Pestalozzi o tem como uma de suas principais fontes de inspirao. Como Rousseau, tambm nosso pedagogo est preocupado em fundamentar a educao sobre as leis da natureza, crendo que a soluo dos problemas pedaggicos pode dar-se unicamente como resultado de averiguar o que a natureza humana
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(cartas XVI e

XXI). Isto no autoriza, contudo e como tem feito -, a considerar Pestalozzi como um naturalista a mais; podemos cham-lo, em suma, de um naturalista moderado que, se bem coincide com Rousseau em crer que a natureza constituiu uma pauta fundamental para a ao educativa, se separa de modo claro e preciso quando afirma a necessidade de atuar contra as inclinaes instintivas que se manifestam j na criana pequena. Esta postura de Pestalozzi nos revela sua atitude, tpica, que nunca extremista seno que se coloca sempre num meio termo. Isto poderia valer a nosso autor o ttulo de pedagogo de sentido comum, que sem dvida constitui o segredo de seu xito, de sua aceitao e de sua influncia. Sabemos que difcil entender e definir a natureza do ato educativo, pleno de antinomias e de termos contrrios que tenham que coexistir. As teses extremas de certos pedagogos, como o afirmam opinam, entre outros Herbart e Mararenko que na educao todos os resultados dependem exclusivamente do mtodo e do educador; ou a tese oposta, defendida por Lombroso, segundo a qual o processo educativo vem determinado pelas disposies internas e da personalidade do educando. Frente a ambas as concepes, ele adota uma posio conciliadora e equilibrada, pois entende que a condio prvia da obra educadora no reside na amplitude dos educadores; est igualmente na disposio da criana
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(carta VIII).

Indicamos j que, a questo dos fins da educao, sobretudo a Kant que Pestalozzi deve suas idias. No presente livro so vrias as passagens em que isto se mostra plenamente obvio. A finalidade da educao, escreve o autor, a elevao da pessoa a verdadeira dignidade prpria de uma ser espiritual16, (carta XVI). A educao converter o homem em membro til da sociedade fazendo-lo autnomo, pois temos que temer o presente que

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puede darse nicamente como resultado de averiguar lo que es la naturaleza humana.

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la condicin previa a la obra educadora no reside en la aptitud de los educadores; est igualmente en la disposicin del nio.
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la elevacin de la persona a la verdadera dignidad propia de un ser espiritual.

14 a autentica autonomia coisa que vai estreitamente unida ao carter moral (carta XXXII).
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O fim supremo da educao , pois, o fim moral. Falando dos fins da educao escreve Pestalozzi: o fim ltimo da educao no est no aperfeioamento dos conhecimentos escolares, se no na eficincia para a vida18 (carta XXI). Pois aqui nosso pedagogo est pisando j em outro terreno. Entende, de acordo com o aforismo clssico, que non scholae, sed vitae discimus. Com o qual se apresenta como de vanguarda da pedagogia ativa, realista, natural e humana. O princpio do ativismo formulado claramente nas cartas XVIII e XXX: A primeira regra a que se deve ater a me a ensinar servindo-se sempre das coisas, mais do que de palavras19; convm fazer ver a criana que no h modo de adquirir um saber bsico sem colocar esforo de sua parte20; na carta XXXI se diz que o melhor meio para que a criana aprenda as coisas que as descubra por si mesmo, para o qual devemos ensinar servindo-nos mais de objetos do que de palavras21. no campo da educao intelectual que o ensino possui sua aplicao mais clara. Na carta XXIX Pestalozzi afirma que saber as coisas entend-las; de modo que formar a criana formar o hbito da reflexo pessoas sobre as coisas, o qual tanto como educar sua inteligncia; e na carta XXVIII arremete contra o memorismo propondo super-lo a base da compreenso e da intuio das coisas; esta intuio se far metdica e exaustivamente de acordo com os trs consagrados elementos de nmero, forma e linguagem (carta XXXI). A criana tem sempre um interesse espontneo pela aprendizagem, de modo que quando as crianas se mostram distradas e claramente com falta de interesse para o ensino que se lhes d, o professor deveria sempre procurar buscar em si mesmo a causa disto 22 (carta XXX). Este interesse preciso aproveitar e cultivar, o meio mais adequado e no sero os castigos nem outros recursos negativos. A aprendizagem da lngua materna, proposta igualmente por P. Girard, um contemporneo e compatriota de Pestalozzi, que se
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la autntica autonoma es cosa que va estrechamente unida al carcter moral. El fin ltimo de la educacin no est en el perfeccionamiento de los conocimientos escolares, sino en la eficiencia para la vida.
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La primera regla a la que debe atenerse la madre es la de ensear sirviendo-se siempre de cosas ms que de palabras.
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que no hay modo de adquirir un saber bsico sin poner un esfuerzo de su parte. debemos ensear sirvindonos ms de objetos que de palabras.

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cuando los nios se muestran distrados y claramente faltos de inters para la enseanza que se les da, el maestro debera siempre empezar por buscar en si mismo la causa de ello.

15 apresenta tambm dentro desta linha que segue e aproveita o interesse espontneo (ver a carta XXXI).

Consideraes finais...

No se discute a relevncia da discusso proposta pela pedagogia pestalozziana, o que foi demonstrado a contribuio atemporal do pedagogo. Ele foi um homem do seu tempo pensando, na educao e na criana, elaborando um mtodo e proporcionando formas para viabilizar o ensino, a instruo, o conhecimento. No podemos perder de vista a relao que estabeleceu com seus contemporneos no aspecto terico-metodolgico, bem como na perspectiva em que o perodo em que ele viveu deixou marcas na sua forma de fazer, observar, ponderar, criticar e escrever. Apresentamos algumas das questes tratadas neste texto e, que, fazemos questo de salientar: a importncia que d a me em relao educao de seu filho, na fora dos aspectos religiosos que compe a educao das crianas, na importncia da escola no papel do ensino, como a pedagogia ativa forma o potencial das crianas, a sua perspectiva em antecipar as discusses dos psiclogos contemporneos; estas so para serem pensadas e trabalhadas por todos aqueles que lidam com as crianas hoje.

Referncias CAMBI, F. Histria da pedagogia. So Paulo: Editora UNESP, 1999. KREIMENDAHL, L. (Org.) Filsofos do sculo XVIII. So Leopoldo, RS: Editora UNISINOS, 2004. LUZURIAGA, L. Histria da educao e da pedagogia. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 2001. MANACORDA, M. A. Histria da educao: da antiguidade aos nossos dias. So Paulo: Cortez, 1995. PALMER, J. A. 50 Grandes educadores: de Confcio a Dewey. So Paulo: Contexto, 2005. PESTALOZZI, J. H. Cartas sobre educacin infantil. Madrid: Tecnos, 1996.

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