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Moral, tica, Lei.

O destino do homem, quando fiel sua situao, quer dizer, fiel a seu destino concreto, impor ao real seu projeto pessoal, dar sentido ao que no o tem; extrair o Logos do inerte, brutal e i-lgico, converter isso que h a a seu redor em verdadeiro mundo, em vida humana pessoal. JuIin Maras

1. O desafio da humanizao
O ser humano essencialmente incompleto. um projeto, cuja existncia um permanente processo de complementao. O humano no homem no um dado biolgico fixo, mas um patamar de existncia a ser conquistado. A incompletude humana pode ser facilmente sentida. No se encontram pessoas completamente satisfeitas com seu estado atual ou situao de vida. A satisfao de uma aspirao o trampolim para o desejo de uma nova situao. assim com o salrio que se recebe, com o circulo de relaes que se cultiva, com a casa em que se vive, com os conhecimentos que se tm. At mesmo a extenso da vida humana biolgica insatisfatria: aspira-se eternidade... A necessidade de complementao parte congnita da natureza humana, pois est l, ainda que dela no se tenha conscincia. Esse movimento inato identificado como impulso de atualizao de si. Mohana o descreve como energia que empurra todas as potncias vitais de dentro de ns, exprimindo-as em formas de vida. Essa energia que faz com que eu hoje manifeste, sem precisar saber como, todos os sinais de vida que a pedra no manifesta. 1 A humanizao se faz na mudana para o crescimento. pela negao do estado atuar de coisas que cada individuo humano complementa-se e cresce. A humanizao se d pelo suprimento de necessidades que sentimos, quando fazemos algo com nosso atual estado. Com efeito, agimos de forma a suprir carncias, necessidades sentidas, no nvel biolgico, social e transcendental, os trs componentes primrios geradores de toda a atividade humana. Caracterizado como animal racional, o ser humano capaz de duas esferas de atividade: prtica (animal) e terica (racional). Animais so capazes de dois mecanismos bsicos para a produo de respostas s suas necessidades: o mecanismo instintivo, que atua pela pura utilizao dos impulsos naturais de que dotado; o mecanismo automtico, uma rotina nele incutida, geralmente pelo homem. Como para qualquer outro animal, para o homem a rotina um conjunto bem-vindo de atividades, escolhidas e mantidas, entre todas as outras atividades, por demonstrar certo grau de eficincia/eficcia. Aes instintivas e/ou rotineiras constituem-se no nvel prtico de atividade do ser humano, seu nvel existencial de vida.
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MOHANA, J. Padres e Bispos auto-analisados. Rio de janeiro. Livraria Agir Editora, 1967, p.16.

Seres racionais, entretanto, so capazes tambm de pensar, isto , so capazes de transformar necessidades sentidas em problemas e de gerar solues para os problemas. Em seguida, capaz de escolher, pelo ato voluntrio-racional do arbtrio, qual dentre as solues geradas lhe parece a melhor resposta a ser aplicada necessidade geradora inicial. Aes racionais constituem a atividade terica do ser humano, o nvel intelectual da vida. Ao terica e ao prtica so indissociveis no homem, como o so sua animalidade e racionalidade. Na verdade, a funo essencial da razo humana melhorar a vida; da teoria, aprimorar a prtica; da racionalidade, melhorar o animal humano. Dai o desafio maior da vida de cada indivduo humano, que se apresenta como trs momentos: 1. conhecer as necessidades de que portador, ou seja, ser capaz de responder pergunta: De que preciso? 2. conhecer as potencialidades, isto , aquilo que pode ser utilizado para suprir as necessidades. Deve ser capaz de responder pergunta: De que disponho? 3. estabelecer, ento, relaes adequadas entre as necessidades e as potencialidades. A satisfao individual garante-se pelo ajuste adequado entre necessidades e potencialidades. Um conjunto significativo de satisfaes garante a sensao de realizao; um conjunto significativo de realizaes aquilo que se denomina estado de felicidade. Concomitantemente, necessidades podem no ser satisfeitas de forma adequada, o que gera frustrao. Um conjunto significativo de frustraes aquilo que se denomina estado de infelicidade. Importante ressaltar a presena dos dois estados finais na vida do ser humano. O estado de felicidade no incompatvel com o estado de infelicidade no mesmo ser humano: so momentos dialticos do processo de realizao.

2. Moral
A atividade humana, prtica e terica, se estabelece e permanece, naqueles seus aspectos consiierados vlidos para a complementao do projeto humano. Ao conjunto escolhido e organizado de problemas, solues e respostas que a humanidade gerou para si d-se o nome de cultura humana. Entre as vrias possibilidades de atividade, apresentadas pela cultura humana, h aquelas julgadas melhores e aquelas julgadas piores. As melhores so aquelas indicadas como mais eficazes para a realizao dos individuos; piores so aquelas menos eficazes ou, eventualmente, ruinosas para a realizao ou bem do homem. O julgamento e a conseqente indicao ou escolha das aes se faz pela noo de justia, entendida como o critrio distributivo do bem (das possibilidades de realizao). Uma ao julgada boa, porque justa, isto , distribui o bem de maneira satisfatria; m, porque injusta, isto , distribui o bem de maneira insatisfatria ou danosa realizao humana. Moral o conjunto de hbitos e costumes, efetivamente vivencados por um grupo humano. Nas culturas dos grupos humanos esto presentes hbitos e costumes considerados vlidos, porque bons; bons, porque justos; justos, porque contribuem para a realizao dos indivduos. Atos gerados conforme esses hbitos sero julgados morais ou moralmente bons. Por outro lado, h hbitos e costumes considerados invlidos, porque maus; maus, porque injustos; injustos, porque atrapa-

lham ou impedem a realizao dos individuos. Os atos gerados conforme esses hbitos sero julgados como imorais, ou moralmente maus. Por exemplo, o casamento um costume vlido, pois, como ato constitutivo de uma famlia, um mecanismo importante para a procriao, cuidados biolgicos iniciais, gerao de afeto para os indivduos. Por isso, casar-se considerado um ato moralmente bom. A propriedade privada vlida, moralmente boa, porque a julgamos necessria para a manuteno de certa forma de organizao social, supostamente realizadora do homem. Note-se que compete ao grupo em questo o estabelecimento de padres para a utilizao desses e de outros hbitos/ costumes, bem como os limites para sua boa ou m utilizao. Julga-se, a partir dai, moral a boa utilizao e imoral a m utlizao dos hbitos e costumes disponveis no meio cultural.

3. Lei
Hbitos e costumes relativos a contedos julgados fundamentais, indispensveis para os individuos, so consignados na forma de leis. Leis so acordos de carter obrigatrio, estabelecidos entre pessoas de um grupo, para garantir justia mnima, ou direitos mnimos de ser. Por exemplo, um costume, estabelecido a partir de certo modelo de produo, remunerar trabalhos desenvolvidos atravs de salrios. Considera-se justo e bom valorizar o trabalho desenvolvido. Mas, qual o limite financeiro de tal valorizao? Quanto mais, melhor. Quanto menos, pior. Torna-se necessrio estabelecer, portanto, um salrio mnimo, um acordo financeiro que indique o indispensvel para que se pratique justia mnima... claro que, quanto maior o volume de indivduos envolvidos nos acordos, maior a complexidade do conjunto legal que produzem. Por isso, o sistema judicirio de um pais complexo: suas leis envolvem interesses to variados quanto so variadas as necessidades dos seus cidados. Importante ressaltar que a lei no a justia, ou seja, o cumprimento da lei no o mximo que os indivduos conseguem desenvolver em prol da prpria realizao. apenas um instrumento para fazer justia, enquanto encarregada de garantir justia mnima.

4. Moral e Lei: diferenas e semelhanas


Oriundas das mesmas necessidades, lei e moral assemelham-se e, ao mesmo tempo, guardam entre si diferenas importantes. So, por um lado, semelhantes porque: lei e moral so ambas instrumentos de justia; lei e moral so humanas, pois originam-se das necessidades humanas; lei e moral so histricas, pois so estabelecidas a partir de necessidades historicamente despertadas; lei e moral so sociais, pois se apresentam como forma de organizao da convivncia humana;

lei e moral so questionveis, pois valem somente enquanto capazes de promover o bem do homem; lei e moral dependem de instituies sociais que cuidem de sua preservaao.

Diferenciam-se, por outro lado, especialmente porque: a moral um instrumento informal de justia; a lei um instrumento formal, escrito e promulgado; a moral apresenta-se com possibilidades de variaes no mbito de um mesmo grupo; a lei apresenta-se como sistema jurdico nico para um grupo, passvel apenas de interpretaes variveis; a moral, ao ser rejeitada por um individuo, provoca apenas a equivalente rejeio do grupo e o eventual mal-estar tpico ao transgressor; a lei, ao ser rejeitada e transgredida, impe penalidades concretas ao transgressor; a moral indicada como contedo bom ou mau a ser escolhido pelos indivduos do grupo; a lei imposta para o cumprimento obrigatrio de todos os indivduos do grupo.

5. tica
A afirmao de que verdades e valores so relativos costuma assustar ou, no mnimo, causar estranheza. Sem dvida, o bem do homem objetivo, absoluto em si mesmo. Assim como a verdade sobre o homem. Porm, o que sabemos sobre o bem do homem, isto , o conhecimento que temos sobre ele, hoje, relativo. Note-se que relativo no sinnimo de mentiroso, duvidoso. apenas o antnimo de absoluto. No est em questo, portanto, o bem do homem, ou a verdade do homem, mas apenas a capacidade de indivduos ou instituies de proclamarem-se portadores incontestes da verdade final sobre o bem do homem, num dado momento de sua histria. Ao contrrio, ao longo da histria humana, inmeros sbios (e por isso foram sbios) mostraram-se dispostos a rever posies tidas como verdadeiras, valores tidos como vlidos, diante de novas exigncias da vida ou evidncias da razo. A razo serve vida, e no o contrrio, Com efeito, hbitos/costumes e acordos, isto , a moral e a lei de um grupo, desenvolvem-se em funo da interpretao do que considerado verdadeiro e vlido para esse grupo. Moral e lei estabelecem-se como instrumentos auxiliares da realizao individual, limitados dimenso de verdade de que certo grupo histrica e socialmente portador. O agir de um grupo segue seu modo de conhe(ser)2. A dinmica da vida de cada grupo humano ir gradativamente suprimir certas necessidades, manter outras, criar outras tantas mais. Ou seja, novas exigncias
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Justifica-se a expresso quando se considera o modo como se insere a tica no quadro geral da atividade humana. Pensada como cincia da ao, ligada ao desafio de promover relaes adequadas entre necessidades e potencialidades humanas, a reflexo tica depende do conhecimento disponvel. Depende de uma Gnosiologia (ou Teoria do Conhecimento) que lhe garanta a possibilidade e capacidade do ato humano de conhecer. Admitido que o conhecimento, isto , a posse de dados, seja possvel, abre-se a necessidade de uma Ontologia, uma cincia do ser, que responda a questo: O que pode Ser conhecido? Ora, o ser, aquilo que , pode ser, conhecido. A ao se desencadeia a partir dessa base, do conhecimento disponvel sobre o ser. O agir, portanto, no tem como seguir o modo de ser, mas apenas o modo de conhecer o ser, (conhe(ser).

existenciais sempre se apresentaro. Certas diretrizes contidas na moral e na lei podero, ento, se tornar desnecessrias; outras, continuaro vlidas e outras ainda faltaro. mister que o grupo refaa, periodicamente, o conjunto de diretrizes, para que a moral e a lei no se tornem inteis ou insuficientes, desgastadas pelo tempo. Por exemplo, ao promulgar a Consolidao das Leis Trabalhistas (CLT) em 1942, a sociedade brasileira, atravs de seus representantes da poca, julgou que, pela realidade das relaes de trabalho ento vivenciadas, era necessria uma diretriz legal que privilegiasse o operrio mais do que o patro. E hoje, aps algumas dcadas de educao e organizao de classes trabalhadoras em sindicatos, associaes, etc., tal escopo ainda necessrio s leis trabalhistas? Ou ainda, na poca, microempresas no existam como propriedade patronal. Esses pequenos empreendimentos produtivos, que hoje existem abundantemente em nosso meio, conseguem sobreviver sob a mesma carga fiscal e social que as grandes empresas? nesse contexto que se faz necessria a tica. tica a reflexo sobre a ao humana, para extrair dela o conjunto excelente de aes. uma cincia (reflexo), que tem por objeto a moral e a lei (referencial da ao humana), e pretende aprimorar as atividades realizadoras de si desenvolvidas pelos indivduos, pela busca do excelente. A excelncia de uma ao julgada em funo do contedo de justia a que pode dar oportunidade. Por isso, tica no impe moral e lei, mas prope rumos possiveis para o aperfeioamento de ambas. Mesmo assim, a tica tem sido utilizada como fundamentao e como justificativa para comportamentos morais desejados como teis, ou convenientes. Sanchez Vzquez aponta que por causa de seu carter prtico, enquanto disciplina terica, tentou-se ver na tica uma disciplina normativa, cuja funo principal seria a de indicar o comportamento melhor do ponto de vista moral. Mas essa caracterizao da tica como disciplina normativa pode levar e no passado freqentemente levou a esquecer seu carter propriamente terico. Certamente, muitas ticas tradicionais partem da idia de que a misso do terico, nesse campo, dizer aos homens o que devem fazer, ditando-lhes normas ou princpios pelos quais pautar seu comportamento. O tico transforma-se assim numa espcie de Iegislador do comportamento moral dos individuos e da comunidade. Mas a funo fundamental da tica a mesma de toda teoria: explicar, esclarecer ou investigar uma determinada realidade, elaborando os conceitos correspondentes. (...) A pretenso de formular princpios e normas universais, deixando de lado a experincia moral histrica, afastaria da teoria precisamente a realidade que deveria explicar.3

Texto extado de: SANTOS, Antnio Raimundo de. Moral, tica, lei. IN: _______ . tica caminhos da realizao humana. So Paulo: Ave Maria, 1997. Cap 1.

SNCHEZ VASQUEZ, A. tica. 7.ed . Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1984, p.10.