A poesia crist francesa no sculo XX e sua recepo brasileira, notas sobre traduo

Pablo Simpson
Universidade de So Paulo, So Paulo, brasil

resumo: Este ensaio tem como objetivo discutir algumas hipteses pelas quais a recepo literria nas vanguardas brasileiras teria se afastado das prticas de traduo de poesia, sobretudo em face de alguns poetas cristos franceses, como Paul Claudel, Charles Pguy ou Pierre Jean Jouve. Apesar de no terem tido a difuso de Blaise Cendrars ou a influncia de Emile Verhaeren sobre Mrio de Andrade, tal tradio est acompanhada de um alcance potico-religioso importante. Nesse sentido, a traduo dessa poesia poderia ampliar as ressonncias entre essa tradio e o grupo da revista Festa, indicando tendncias que estiveram ao lado do projeto modernista brasileiro. Palavras-chave: Modernismo brasileiro; traduo; Poesia crist abstract: this paper aims to discuss some hypotheses why the literary reception in the brazilians vanguards would have moved away from the practice of translating poetry, especially in face of some Christians French poets such as Claudel, Pguy and Jouve. Despite not having the spread of Blaise Cendrars, or the influence of Emile Verhaeren over Mario de Andrade, this tradition is accompanied by a poetic-religious importance. in this sense, a practice of translation of that poetry could enlarge the resonances between this tradition and the group of poets from the magazine Festa, indicating tendencies that were beside the brazilian modernist project. Keywords: brazilians modernism; traslation; Christian poetry

 na nsia de revoluo moral que eu sinto Pguy a meu lado, e tambm nessa tendncia invencvel para levar tudo a srio...

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o comentrio acima, sobre o poeta Charles Pguy, est no primeiro volume do Dirio Crtico de Srgio Milliet. talvez de sua iniciativa o convite a Carlos Drummond de Andrade para que traduzisse de outro poeta catlico francs, Paul Claudel, nos anos 1950, O Crucifixo, includo na edio das Obras-primas da poesia universal. No mesmo perodo, Jorge de Lima afirmou ter como um de seus poetas prediletos Patrice de La tour du Pin, autor de Qute de joie, a quem Augusto Frederico Schmidt dedicaria um poema. Dessa poca datam, igualmente, a visita e o incio da correspondncia de Murilo Mendes com Pierre Jean Jouve, para o qual consagrou um retratorelmpago e um de seus papiers. Dele,um dos principais escritores convertidos ao catolicismo no incio do sculo XX, o poema abaixo, intitulado Langoisse, permite apenas vislumbrar o apelo religio atravs de uma mescla de erotismo e de pulso de morte, como teorizara Georges bataille.
Lmanation du silence, Lhumiliation devant le refus La cruaut subie de linterdiction La perception de la finitude dlaisse. Et la prsence vague lobjet inconnu Vibre tournoie et plonge! Mortel tat qui empche la mort. Et cherchant uniquement moi et ma mort Le nant distend le rapport envers Dieu (JoUVE, 1987, p. 221). [A emanao do silncio, A humilhao diante da recusa A crueldade sofrida da proibio A percepo da finitude lassa. E a presena vaga ao objeto desconhecido Vibra gira e mergulha! Estado mortal que impede a morte. E buscando apenas a mim e minha morte o nada distende a relao para Deus.]1

A traduo desses poetas no brasil, no entanto, s se fez esparsamente.

1 Salvo meno, as tradues dos poemas e fragmentos so minhas.

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Guilherme de Almeida, em Poetas de Frana, concedeu algumas pginas a Claudel e Pguy. De Claudel circulam as tradues de seu teatro ou trechos das Cinco grandes odes comentados por Mrio Faustino em sua coluna jornalstica. Francis Jammes teve apenas o Albergue das dores, livro em prosa, traduzido por Mrio Quintana. Patrice de La tour du Pin e Pierre Jean Jouve, como tantos outros, permanecem inditos. Num perodo de notvel difuso das ideias teolgico-filosficas de Jacques Maritain e Emmanuel Mounier no brasil, determinantes, por exemplo, para a obra terica e poltica de Alceu Amoroso Lima, como atesta o estudo de olivier Compagnon, Jacques Maritain et lAmrique du Sud: le modle malgr lui (2003), curioso que poetas, muitos deles em dilogo com Maritain, como Paul Claudel, Pierre reverdy ou mesmo Jean Cocteau, nos poucos anos de sua converso ao catolicismo, no tenham tido uma recepo que se caracterizasse como projeto de traduo. Manuel bandeira faz meno Clara dEllbeuse de Francis Jammes num de seus poemas-homenagem de Mafu do Malungo, Clara de Andrade, meno compartilhada por rico Verssimo no romance Clarissa. Carlos Drummond de Andrade se interessa por Max Jacob, conforme permite entrever uma carta de 30 de dezembro de 1924 a Mrio de Andrade, relacionando o poeta francs ao lado de Proust, Cendrars, Joyce e Conrad, contra uma ideia de poesia nacional primitiva em oswald. possvel notar a proximidade da dico elegaca do primeiro Vincius de Moraes de Forma e exegese (1935), para aqum de rilke, em dilogo com poemas de Claudel, poesia em que se tem a impresso, a cada momento, de uma possesso do eu de sua existncia, movimento sem fronteiras, como afirmaria Georges Poulet: fora de expanso sem obstculos (PoULEt, 1979, p. 480481). Nada desse contato, todavia, resultou numa produo que fizesse circular aqui, no modernismo, a sua traduo.

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A iD E NtiDADE E AS ForMAS
o primeiro motivo para o afastamento por parte da literatura modernista das prticas de traduo de poesia, como se sabe, que embora receptiva com relao s diversas manifestaes das vanguardas europeias, nem sempre se constituiu como espao assumido de dilogo internacional. ops-se a uma certa derrocada das tradies praticada por correntes como o futurismo e o dadasmo, ao legitimar-se como meio de construo de um projeto acercado de valores locais. Foi manifestamente anti-europeia ao definir o seu programa como possibilidade de integrao de um povo, ainda que se baseasse no mesmo princpio ideolgico de autonomia

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da arte. o que demonstra o texto de balano do movimento escrito por Mrio de Andrade, em que observa os trs fundamentos que passaram a nortear a produo artstico-literria brasileira: o direito permanente pesquisa esttica, a atualizao artstica e a estabilizao de uma conscincia nacional criadora (ANDrADE, 1967, p. 234). A essas propostas somaram-se projetos como os de Graa Aranha, em Esttica da vida, que definiriam o brasileiro em funo da ideia de imaginao, fruto de um estado de magia natural do ndio, de espanto diante do mistrio do negro e da melancolia portuguesa. Definio que resultaria numa elaborao sofisticada sobre a literatura, capaz de aliar esprito nacional e elemento csmico, proclamando-se o problema primordial da inteligncia brasileira, que o de vencer o terror do mundo fsico e incorporar a si a natureza atravs de uma perspectiva imaginativa, criadora (ArANhA, 1921, p. 85 e 120). tal duplicidade estaria assentada num projeto de construo de identidades que perpassaria quase toda a produo modernista, de grupos como os de oswald, Mrio e Cassiano ricardo: identidade profunda, com um eu que escaparia dicotomia bergsoniana ao tornar-se tambm social. A contrariedade entre a necessidade de atualizar a cultura brasileira face s tendncias artsticas europias e a busca de uma autenticidade criadora resultou, grosso modo, em projetos como o da antropofagia, para o qual o estatuto da traduo o da necessidade de no restituio do discurso cultural europeu em sua origem, seno metamorfoseado pela distncia destruidora e irreverente do outro. A leitura de Vanguarda europia e modernismo brasileiro de Gilberto Mendona teles aponta para esse espao imprevisto de dilogo: do oswald futurista, dadasta, espiritonovista, por exemplo, cuja antropofagia teria muito a ver com alguns textos de Marinetti, com a revista Cannibale e, poeticamente, com certas tcnicas da poesia surrealista (tELES, 1997, p. 27), mas fazendo Wagner submergir ante os cordes de botafogo e Mrio tornar-se poeta futurista: Podemos dizer que no s a Frana tem os seus Paul Fort, os seus Claudel, os seus Vildrac, e a itlia rejuvenescida o seu miraculoso Govoni. Ns tambm temos os nossos gloriosos fixantes da expresso renovadora de caminhos e de xtases (ANDrADE, 1992, p. 25). Por outro lado, pblico o incmodo de Mrio de Andrade, nos anos 1940, com o aumento do nmero de tradues, num perodo de notvel circulao de obras literrias estrangeiras. tratava-se, para o autor de Macunama, de defender um incentivo produo literria nacional, no seu sentido formador conceito central, como a Bildung que Antoine berman identificou no esforo de descentramento regenerador e desejo de uma

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forma no romantismo alemo (bErMAN, 1984, p. 72) e evitar tradues ruins, que no tivessem o domnio da lngua de chegada: A traduo est certa como sentido, mas se apresenta numa linguagem bamba, de aluno, sem carter, sem estilo. E com isto, caso o escritor se entregue sistematicamente a fazer tradues, muito provvel que o seu prprio estilo v futuramente se ressentir dessa utilizao frequente do amorfo gramatical (ANDrADE, 1993, p. 227228). Nesse sentido, como apontou Lia Wyler, e concomitantemente, a ao do instituto Nacional do Livro abrangeria apenas tradues escolhidas e subsidiadas de obras raras e preciosas que interessassem cultura nacional (WYLEr, 2003, p. 109).

P E rS o NAL i DADE , No VA L iNGUAGEM , F rA N C o Fo N iAS

Mas h uma outra hiptese para o desinteresse modernista com a traduo de poesia, tendo em vista que o teatro de Claudel foi bastante traduzido, com comentrio de Alceu Amoroso Lima em O teatro claudeliano que obras como as de Marcel Proust ou de Franois Mauriac foram traduzidas por Carlos Drummond de Andrade, que Francis Jammes teve edio brasileira de seus contos. que o estabelecimento de uma lngua literria nova, nos termos de Mrio de Andrade, e no caso da poesia, talvez se colocasse em choque com a possibilidade de se buscarem os registros de linguagem estrangeiros mais inovadores. o estilo do escritor como expresso da subjetividade ou de uma certa personalidade, usurpando o universal e o unvoco da linguagem, no caminho do que roland barthes chamaria de assinatura no ensaio Modernidade de Michelet(JoUSSEt, 2008, p. 334), dificultaria, no caso brasileiro, a proposio de um descentramento dado atravs desse contato com o outro. como se no houvesse uma lngua literria estabelecida capaz de visar esse outro, sem que se visse obrigada a uma pesquisa sobre a sua prpria capacidade expressiva, ampliando-se contraditoriamente em direo a esse estrangeiro, deixando-o falar. impasse visado por Antoine berman em Lpreuve de ltranger: etnocentrismo narcsico, mediao com o outro a que se resiste, face a uma incapacidade expressiva que seria o signo, s avessas, recalcado de certo modo, de uma pulso tradutria (e no tradutria) que talvez supusesse a outra lngua como ontologicamente superior (bErMAN, 1984, p. 22). Para Mrio e oswald, o movimento de traduo ocorria, alm disso, mais do que nos textos, no nvel das mentalidades ou procedimentos gerais da poesia, como o ritmo, os temas (a revolta anti-burguesa de Max

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Jacob, por exemplo), as quebras, as elipses, os brancos, as imagens. Um poema como Morro azul, publicado em Pau-Brasil, podia servir-se dos mesmos elementos anedticos de La tour Eiffel sidrale, de blaise Cendrars, retomando-o textualmente, como nos lembra Alexandre Eullio (EULLio, 2001, p. 54). Quando oswald, no momento da publicao de Amar, verbo intransitivo, chama Mrio de Max Jacob do bairro do limo, conforme este relata numa carta a Pedro Nava em 1924, tal confrontao no surge sem um desconforto, que ndice desse lugar difcil da traduo ou dilogo com outrem. Acrescenta-se a essa hiptese uma outra, especfica no caso da poesia francesa, e certamente mais justificada: a sua ampla circulao nos meios letrados brasileiros at os anos 1950, como nos lembra Mrio Laranjeira na introduo a seu Poetas de Frana hoje. Circulao no s das revistas literrias, mas dos prprios livros de poemas de Lautramont, Jean Cocteau, Apollinaire, como afirmaria Blaise Cendrars em conferncia feita no Brasil em 1924:
Na holanda cada nome de poeta que eu pronunciava era uma novidade e minha tarefa de conferencista ficou assim bem fcil. Aqui, completamente diferente. os nomes de Lautramont, rimbaud, Aragon, Apollinaire, Max Jacob, Cocteau, Cravan, Picabia, Soupault so conhecidos; vocs leram seus livros, vocs recebem todas as revistas da Frana, uma pliade de jovens escritores reunidos em So Paulo em torno do sr. Paulo Prado: Mrio de Andrade, Srgio Milliet (...) amam e discutem esses autores, os grandes jornais da cidade lhes abrem suas pginas, as ideias entram em circulao, cria-se um movimento de opinio e o grande pblico pode participar do trabalho dos escritores e dos poetas (EULLio, 2001, p. 130).

Lidos no original, como acusam tantos recebimentos de publicao por parte da revista Klaxon, sobretudo da Nouvelle Revue Franaise, embora esta no fosse propriamente de vanguarda. Com isso, explica-se a ausncia desses poetas traduzidos mesmo em revistas de tendncia universalista como Festa ou internacionais como Klaxon. Em Festa, dos vinte e um nmeros que foram publicados de 1928 a 1934, a despeito de inmeras menes literatura francesa, de Julien Green a Paul Valry, h pouquissmas tradues: uma de Jules Supervielle, poucas mais. Em Klaxon, por outro lado, h poemas em francs de autores brasileiros Bonheur lyrique, Pome, ambos de Manuel bandeira, La Guerre, Voyage, Misre, Visions, Rverie, Noel,de Srgio Milliet alm de poemas de Louis-Charles baudouin, Nicolas beaudoin e henri Mugnier, prximos a Milliet e ligados revista belga Lumire(LArA, 1977, p. 37). Estes, todavia, em francs, sem traduo, mesclados com co-

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laboraes tambm em outras lnguas. Em A Ordem, mais tardia, de um poema de Marie Nol na traduo de D. Marcos barbosa.

A P o E S iA C riSt , o Utro S iMPASSES

No caso da poesia francesa crist, entretanto, as hipteses so relativamente diferentes. De forma geral, dizem respeito no s a seu estatuto literrio particular em meio s vanguardas europeias: o interesse lateral, por exemplo, de Andr Gide pela obra naturalista de Francis Jammes e sua voga nos anos 1910, segundo Michel Dcaudin (1960, p.382); a recusa de um linguagem fragmentada em Patrice de La tour du Pin, Charles Pguy ou Marie Nol; o investimento esotrico de oscar Vladislas de LubiczMilosz em Arcanes; as paisagens solitrias de Pierre reverdy; a mitologia religiosa de Pierre Emmanuel. trata-se tambm de sua recepo menor no brasil se comparada com as diversas leituras de Guillaume Apollinaire, Blaise Cendrars ou a influncia de Emile Verhaeren sobre a Pauliceia desvairada de Mrio de Andrade. Essa recepo se faz acompanhar, ademais, de tenses religiosas e ideolgicas constitutivas desses projetos poticos. Parte dessa poesia esteve relacionada, ainda que de forma distante, com as tentativas de restaurao da crena catlica no sculo XX. Num meio em vias de secularizao, como constatou Frdric Gugelot em La Conversion des intellectuels no caminho da reflexo de Paul Bnichou em Le Sacre de lcrivain, segundo a qual desde a ilustrao, e sobretudo no romantismo francs, o escritor ocuparia um lugar social antes da igreja Catlica tal movimento teve como contrapartida o estabelecimento da figura de um intelectual cristo, cujo papel no surgiu sem as tenses da crise modernista desencadeada pela publicao de LEvangile et lEglise de Alfred Loisy. Se h um movimento de renovao teolgica no incio do sculo XX voltado causa dos operrios, no caminho da encclica Rerum novarum de 1891 e dentro do projeto de Jacques Maritain de um engajamento cristo eficaz, um anti-comunismo veemente, aliado ao apoio catlico aos antidreyfusards, resultaria numa difcil adeso a essa tradio por parte de vrios escritores de vanguarda. No o caso de Murilo Mendes no brasil, que parece equilibrar-se entre algumas dessas controvrsias em O Discpulo de Emas (1945), nos fragmentos 168, 170 e 297. No segundo deles, opondo sentido potico da vida e cientificidade, retomando Bergson, para em seguida mencionar o homem integral de Maritain. No terceiro, indicando a sua aprovao Ao Catlica. As reviravoltas nos posicionamentos de Alceu Amoroso Lima quanto A poesia crist francesa no sculo XX e sua recepo brasileira 157

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guerra da Espanha e o comunismo apenas indiciam, portanto, essas tenses que to admiravelmente percorreu Joo Lus Lafet em 1930: a crtica e o modernismo. So elas que antecipam, nos anos anteriores ao golpe de 1964, tanto a recepo de Jacques Maritain (riDENti, 2002, p. 213282), quanto a pregao catlica anticomunista, como atesta o ensaio de Manuel de barros barreto publicado na revista A Ordem em 1963:
Da o perigo comunista no se expandir apenas horizontalmente no plano internacional, impondo-se pela fora, mas a sua ameaa aprofunda-se verticalmente no homem e nas comunidades que se acham para c da cortina de ferro. esse perigo vertical que merece a nossa ateno especial, reflexo, fidelidade dos valores do Esprito, amor verdade. A, efetivamente, que se situa o dilema: ou Cristo ou Marx.

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Por outro lado, h a reviso de um processo de autonomia da esttica no momento em que se pretende uma linguagem em dilogo com o sagrado. Lembra-nos que a existncia da literatura como a da religio residem na capacidade dessas prticas de se afirmarem como realidades transcendentes, isto , relacionadas a uma lgica que no pertence ao domnio da causalidade, do explicvel (SErrY, 2004, p. 130). Nos anos 1930, Alceu Amoroso Lima divisaria numa eliminao do suprfluo, do sensualismo e de todo aparato ornamental ou preocupao com o efeito, por exemplo, a atribuio da obra verdadeiramente crist em Augusto Frederico Schmidt e octavio de Faria (LiMA, 1980, p. 35). restitui-se uma primazia da reflexo sobre o homem, para alm do existencialismo ateu de Camus e de Sartre, que se atribuam as mesmas fontes do existencialismo religioso de Emmanuel Mounier e Gabriel Marcel: Pascal, Kierkegaard, Bergson e a fenomenologia. Est na reflexo sobre o humanismo integral de Jacques Maritain, que divisaria no cristianismo a possibilidade de escapar a um niilismo profundo, como apontou Daniel Lindenberg (1994, p.3437). Um movimento de converso geral e adeso dos escritores franceses ao catolicismo se d, portanto, sob as tenses tambm entre projeto artstico e doutrina catlica, to debatidas por henri brmond em La Posie pure cuja recepo no brasil foi de Alceu Amoroso Lima a oswald de Andrade e henriqueta Lisboa, no captulo homnimo de Convvio potico (1955) ou por hans Urs Von balthasar. o primeiro deles, autor de Histoire du sentiment religieux en France, defendendo a abertura da poesia para alm do crculo estreito do conhecimento racional, do discurso, sugerindo que entre a experincia potica, a prece e o xtase mstico haveria apenas uma diferena de grau (GoiChot, 2006, p. 15). o segundo, estabelecendo uma

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confrontao entre teologia dogmtica da beleza e da revelao: com a correspondncia objetiva entre o homem e a figura da revelao, a graa do Esprito Santo cria no homem o sentido para essa figura: gosto e alegria encontrados nela, inteligncia para ela, sentimento ntimo de sua verdade e de sua autenticidade internas (bALthASAr, 1990, p. 208). Encarnao que Jean-Pierre Jossua, mais recentemente, traria para a interpretao de alguns poetas do sculo XX, como Yves bonnefoy, em Pour une histoire religieuse de lexprience littraire:
A encarnao, ela-mesma fundada sobre a criao de um mundo belo e bom onde Deus surge em sua prpria casa, funda por sua vez no somente o agap o carter sagrado do rosto do prximo mas tambm o cone: reabilitao da imagem que era favorecedora do estetismo e suspeita de evaso do real. Assim a adeso da f comporta um momento esttico, e a vida de f um esttica segunda tanto quanto uma tica segunda para alm do risco radical de crer (JoSSUA, 1994, p. 11) .

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So reflexes que podemos encontrar na proposio de uma poesia essencial por parte de alguns poetas brasileiros em torno da revista Festa: Emlio Moura, henriqueta Lisboa, Joaquim Cardozo; ou em roger bastide, interessado pelas relaes entre mstica afro-brasileira e poesia, em dilogo com brmond, em A Poesia Afro-brasileira ou no ensaio A incorporao da poesia africana poesia brasileira, retomando parcialmente uma aproximao que desenvolveu nos quatro ensaios que dedicou ao poeta Pierre Jean Jouve, entre psicanlise, mstica e poesia.

P Ar A ALM DAS VANGUA rD AS

Finalmente, um outro fator de difcil difuso dessa tradio que apesar da voga de converses que encontrou os seus meios de propaganda na Revue de la jeunesse, nos anos 1910, tais poetas cristos no se propunham como grupo, tampouco mantinham relaes de afinidade. Paul Claudel recusaria com nfase os poemas de Pierre Jean Jouve, ao dizer que este no tem ouvido e que seus versos se organizam num sistema de acentos mtricos desagradvel. Jouve, de sua parte, embora tenha admirado na juventude a poesia de Claudel, no deixaria de manifestar um incmodo com a sua grandiloqncia. Poesia, alis, que oscar Vladislas de LubiczMilosz detestava, a ponto de suprimir os poemas em verso livre da edio publicada em 1935 de Miguel Maara, evitando ser confundido com o autor de Cinq Grandes Odes. reunies como as que foram propostas por Louis Chaigne, em sua An-

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thologie de la renaissance catholique (1938), na esteira da Anthologie de la posie catholique de robert Vallery-radot (1933), e que tiveram parcialmente a sua contrapartida brasileira em So Francisco de Assis e a poesia crist de Agrippino Grieco (1950) embora com autores de todo o mundo, e estranhamente sem a presena de Manuel bandeira ainda que apresentassem um nmero expressivo de poetas, no conseguiam seno estabelecer um eixo vagamente temtico em meio ao qual congregavam projetos distintos, poucos deles em sintonia com as vanguardas artsticas. Poetas de uma certa plenitude, unidade ou presena a si mesmo e ao outro, em Deus, diferentemente da travessia do deserto que Pierre Seghers vislumbrou em sua Antologia dos poetas malditos (1978), que reunia Artaud, Jacques Prevel, dentre outros. tratava-se para alguns deles, como Charles Pguy, rassa Maritain ou Pierre Emmanuel, da retomada tambm de um imaginrio medieval, que resultaria nas hagiografias poticas de Folhas de santos de Claudel, no Livro dos justos de Jean Grosjean, ou em poemas meio simbolistas, meio romnticos, com menes Joana dArc (tambm em Claudel), espcie de mito religioso e nacional; ou a uma Austrsia em Grosjean, bero da dinastia carolngea. Para indicar, como afirmaria Louis Charbonneau-Lassay, que jamais, em qualquer poca e em algum povo do mundo, o Cristo foi, como na Frana de ento, o Cristo vivo, e isso de tal modo que todas as moedas de ouro de nossos reis traziam a aclamao triunfal: Xhristus vincit, Xhristus regnat, Xhristus imperat(ChArboNNEAU-LASSAY, 1940, p. 23). nesse sentido que os trs primeiros tercetos de Apparition dUllin, de Patrice de La tour du Pin, nos lembram do cavaleiro sinistro, embuado/ neste negro cavalo montado do poema remorso de Castro Alves medievalismo que percorre grande parte tambm de nossa poesia romntica:
Il tait haut-dress sur son cheval, un mort Prodigieux la bte en son lan fauche, Le poing gant de fer et crisp sur le mors. Surgi brutalement dune tombe cache, Il se dtachait obliquement sur le ciel, Haletant dune longe et noire chevauche. Ses yeux me fascinaient dun clat irrel, De ce soleil secret dont brillent les archanges Et les initis aux rythmes ternels.

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[Ele seguia altivo em seu cavalo, um morto Prodigioso o animal num mpeto aplacado, Punho enluvado de ferro, tenso no morso. brutalmente surgiu de um tmulo emboscado, Destacando-se obliquamente contra o cu, Arfando de uma longa e negra cavalgada. Seus olhos fascinavam-me num brilho irreal, Desse secreto sol com que os arcanjos luzem E aos ritmos eternos tambm os iniciados.] (LA toUr DU PiN, 1967).

Se a antologia de Louis Chaigne se volta a Max Jacob, portanto, com os poemas Visitation e Passion, este no ser jamais o autor irnico de Cornet ds, tampouco o moralista relativamente imoral de Cabinet noir e Bourgeois de France et dAilleurs. Contra a msica simbolista, uma outra, em Jacob, seria feita para danar e cantar, ligeira e doce como uma cano que se une aos pensamentos mais graves, aos acentos da prece (LE CLzio, 1982, p. 13). dele e de Pierre Jean Jouve o nico investimento numa linguagem experimental, com a sintaxe entrecortada ou a meno a vocabulrios especializados, como o da psicanlise.

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L i N G U AGEM GEr AL VErSUS M SiCA

traduzir essa poesia colocar-se, assim, no caminho de uma linguagem geral ou universal, espcie de resposta contra os esforos da vanguarda no estabelecimento de uma lngua potica particular. Qute du sens, busca de um sentido que se pretende veiculado, na maior parte das vezes, para alm dos jogos potico-musicais e de uma negatividade que exporia as fraturas da linguagem lrica. Talvez por isso Srgio Milliet prefira Instantneo do paraso de Max Jacob, poema em prosa, com a imagem dos santos caminhando de cabea erguida ao encontro de Deus, do que os poemas controvertidos de Laboratoire central. Por uma dimenso do eu que no se multiplica em imagens e ironias, nem na linguagem musical de outros poemas. A ela corresponderia uma sinceridade do registo autobiogrfico ou, por vezes, uma confisso que repe o estatuto da experincia inalienvel que se quer, de algum modo, compartilhar. Jacques Maritain falaria de um contato do esprito com a realidade inefvel e com sua fonte, que cremos ser Deus no movimento de amor que o leva a criar imagens de sua beleza.

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Contra o no-sentido, surabondance de sens (MAritAiN, 1964, p. 39). Aprofundamento do eu que se enuncia por vezes angustiado, diante de uma crise que menos potica que existencial, para a qual vem opor os gestos de sua converso mudana de convices e do olhar, aberto a novas experincias e da poesia, duplamente assertivos. Gestos tanto mais deslocados, quanto mais encenada a presena de um mundo natural, locus amoenus do reencontro com Deus e consigo mesmo, para o poeta-campons Francis Jammes em A Igreja vestida de folhas:
Le pote contemple et mdite. Il se dit,

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devant le lent frisson des champs, que chaque pi est du peuple de Dieu la sage colonie dont chaque grain attend, pour tre vivifi, que des grottes du Ciel leau se soit lance. [o poeta contempla e medita. Diz para si, ao ver o lento frmito dos campos: cada espiga do povo de Deus sbia colnia, cada gro espera, para vivificar, a gua lanada das grutas do Cu] (JAMMES, 1980).

So gestos que levariam um tradutor como Modesto Abreu, diante de Prece para ir ao paraso com os burros de Francis Jammes, a preterir as rimas pares pela solenidade litrgica das rimas brancas e do vs, ou trazendo a expresso dramtica Meu Deus para o incio da estrofe:
Lorsquil faudra aller vers vous, mon Dieu, faites que ce soit par un jour o la campagne en fte poudroiera. Je dsire, ainsi que je fis ici-bas, choisir un chemin pour aller, comme il me plaira (...) [Meu Deus, quando eu tiver de ir para Vs, fazei que seja por um dia em que a campina em festa levante p. Tal qual eu fiz na terra, quero, um caminho escolher para eu ir, a meu gosto (...) (MiLLiEt, 1957, p. 219).

Eles permitem vislumbrar essa espcie de pacto autobiogrfico, nas palavras de Philippe Lejeune, de carter menos narrativo que fragmentrio, e que repe a cada quadro os desgnios de um eu profundo, de uma viso de mundo ou conscincia de si, cuja inteno se pretenderia desvendar.

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Da o vigor do cogito fenomenolgico que Antoine Compagnon observou na obra do crtico Georges Poulet, interessado por Claudel, cogito caracterizado pelos temas recorrentes a essa poesia: o tempo, o espao, o outro (CoMPAGNoN, 1998, p. 68). tambm o vigor de uma vertente de interpretao biogrfica, para a qual a converso ofereceria a chave de um redirecionamento, de ordem narrativo, cujos ndices estariam atestados no poema. Com eles, assim, a dificuldade de permanecer a meio caminho entre o desejo de adeso cobrado por parte dessa poesia e a msica simbolista que a percorre, reforando o seu carter antes de tudo criador, potico, como bem soube preservar Guilherme de Almeida em sua traduo de A Virgem ao meio-dia de Paul Claudel. Msica, apesar disso, que na herana mallarmeana, puramente ideal, articularia o humano e o divino, endereada menos orelha que ao esprito, embora confundindo-se como no o caso de Mallarm (MArChAL, 1988, p. 199 e 1960) como uma conscincia moral que identificaria divindade e bem. Por fim, traduzi-la tambm trazer essa poesia para a proximidade da dico do jovem Vincius, de henriqueta Lisboa ou de Joaquim Cardozo. Deix-las ressoando menos a partir de uma ideia de influncia, que certamente restrita para compreender a tradio brasileira em face da francesa, do que na tentativa de um dilogo que mobilize esse gesto, a um s tempo, potico e religioso. o caso do poema abaixo, intitulado Apocalipse, de Augusto Frederico Schmidt, e de A virgindade revinda de Pierre Jean Jouve. Neles possvel notar a alternncia entre movimento descensional e ascensional, ou um erotismo, sobretudo em Jouve, que situaria o corpo da Virgem na proximidade de cheiros, pesos e desejos, contra as velas e ondas personificadas em Schmidt. Poemas que vo distribuindo impresses sensoriais mescladas com um olhar para a imensidade da paisagem sublime, opondo aluminosidade simblica, estelar e litrgica, e o escuro do tempo. Ele duplamente o tempo escatolgico e aquele, primordial, de uma pureza que o poema nos quer restituir nas imagens mticas de um (re)nascimento, fertilidade dos seios e lgrimas na paisagem marinha.
APoCALiPSE As velas esto abertas como luzes. As ondas crespas cantam porque o vento as afogou. As estrelas esto dependuradas no cu e oscilam. Ns as veremos descer ao mar como lgrimas. As estrelas frias se desprendero do cu E ficaro boiando, as mos brancas inertes, sobre as guas frias.

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As estrelas sero arrastadas pelas correntes boiando nas guas imensas. Seus olhos estaro fechados docemente E seus seios se elevaro gelados e enormes Sobre o escuro do tempo. LA VIRGINIT REVENUE Son sein stait dvelopp ces derniers temps Son corps fut nouveau mes yeux, son me partit comme une folle sur les nuages Son torse avec ses lourdeurs nest-il pas vou

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A lamour de lhomme et de la femme Ses dsirs nont-ils pas remont de ses enfances Voie Lacte nest-elle pas couche sur la nuit sans vent? Jai reconnu quelle tait sre, sa nudit tant entire Et que son me tait gale de ses mains et que leau ruisselait sur elle pour la laver, Et que les odeurs montaient et que la lumire se taisait. Une voix massura quelle tait entirement vierge Enfin de sa douceur elle tait enchante. [A VirGiNDADE rEViNDA Seu seio se desenvolvera nesses ltimos tempos Seu corpo foi novo a meus olhos, sua alma partiu como louca nas nuvens o torso com seus pesos no estar fadado Ao amor do homem e da mulher No se reegueram seus desejos de suas infncias Via Lctea ela no est deitada na noite sem vento? reconheci-a segura, sua nudez inteira E que sua alma era igual a suas mos e que a gua corria sobre ela para lav-la, E que os cheiros subiam e que a luz se calava. Uma voz me assegurou de sua inteira virgindade Enfim de sua doura ela estava encantada.]2

Recebido em 16 de outubro de 2009 / Aprovado em 9 de novembro de 2009

2 o poema de Schmidt faz parte do livro Canto da noite (1934); o de Jouve foi publicado em Les Noces (19251938).

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