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I. INTRODUO GERAL
1. "Anunciamos, Senhor, a vossa morte, e proclamamos a vossa ressurreio..." Toda celebrao eucarstica memorial da vitria de Cristo sobre a morte, pois o nosso Deus Senhor da vida que nos criou para a imortalidade. A morte no provm dele (1 leitura: Sb 1,13-15; 2,23-24), e por isso que o Senhor Jesus resgata da doena incurvel e da prpria morte (evangelho: Mc 5,21-43). Ele, sendo rico, fez-se pobre para enriquecer-nos e ensinar-nos a partilhar, para que haja igualdade (2 leitura: 2Cor 8,7.9.13-15).
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS 1 leitura (Sb 1,13-15; 2,23-24): "Deus no fez a morte"
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O livro da Sabedoria fruto maduro da experincia de vida de Israel. Surgiu em grego por volta do ano 50 antes de Cristo, em Alexandria (Egito), onde se instalara a maior comunidade judaica da dispora. Envolvidos pela civilizao grega (helenismo), os judeus arriscavam perder a prpria identidade e se entregar busca dos "valores" propagados pelo helenismo como caminho para algum ser feliz. Perdendo as prprias razes deixavam sem fundamentos a prpria 8. De passagem, lembremos o contraste entre sinagoga e casa f. no Evangelho de Marcos. Sinagoga quase sinnimo de mor3. um texto sapiencial e, como tal, reflete os problemas te, ao passo que a casa lembra a vida. Aqui, a sinagoga est existenciais que cedo ou tarde batem porta de nossa frgil representada pelo chefe Jairo. A ressurreio acontece na casa. existncia: o sentido da vida, sua fugacidade, o engodo das 9. De volta Galilia, com habilidade Marcos encaixou a riquezas e do poder, a morte como nica certeza, o desejo de ir cena da mulher com hemorragia no episdio da ressurreio alm da prpria morte. Recorde-se que nesse perodo ainda se da filha de Jairo. Poderamos pular do versculo 24 ao 35 sem est ensaiando uma viso de "imortalidade", ressurreio e perceber o corte. Mas a insero da cena da mulher portadora temas afins, estranhos mentalidade grega. de doena incurvel ressalta todo o episdio, provocando 4. Como pano de fundo dos versculos que compem a 1 tenso, expectativa, suspense. De fato, Jairo afirma que a filha leitura temos, com certeza, Gn 1-4 e Ez 18, comentados livre- dele "est morrendo". Mas o evangelho desvia nossa ateno mente. a primeira vez que a serpente identificada com o para uma mulher doente, como que fazendo-nos esquecer a diabo, termo de cultura grega que se impor a seguir em todo grave situao da menina. E quando a narrao volta a se ocuo Novo Testamento. O texto de hoje comea com uma afirma- par da adolescente, Jairo recebe a notcia trgica: "sua filha o lapidar: "Deus no fez a morte" (v. 13a), deixando para morreu". depois a identificao de quem a introduziu na histria da 10. A cena da mulher doente no cria apenas suspense. De humanidade (v. 24). Sendo a morte a destruio da vida, ela alguma forma est relacionada com a tragdia de Jairo e sua no pode provir de Deus, que "no tem prazer com a destrui- filha. Isso se torna claro se prestarmos ateno a algumas o dos vivos" (v. 13b; cf. Ez 18). correspondncias e contrastes entre as duas cenas, como em
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O v. 14 comenta Gn 1, resumindo positivamente toda a criao. Recorde-se que, na primeira narrativa da criao, repete-se 7 vezes a expresso: "E Deus viu que era (tudo muito) bom. Da a concluso do sbio que, mais adiante, chamar Deus de "o amigo da vida" (11,26): "Ele criou todas as coisas para existirem, e as criaturas do mundo so saudveis: nelas no h nenhum veneno de morte, nem a morte que reina sobre a terr" (v. 14). O motivo que leva o autor a essa afirmao surpreendente: "pois a justia imortal" (v. 15). Quem pratica a justia adquire dela e de Deus a imortalidade.
6. Aqui temos um salto de qualidade: afirma-se no s que "Deus no fez a morte", mas que "criou o ser humano para a imortalidade" (2,23a), superando a barreira da morte fsica e da "morte escatolgica". Parafraseando o "faamos o ser humano nossa imagem e semelhana" (Gn 1,26), esse sbio judeu afirma que Deus fez o ser humano " imagem de sua prpria natureza" (2,23b), ou seja, imortal como a prpria natureza divina. Mas h um detalhe: a imortalidade s para 12. Com pena de morte para homem e mulher, Levtico 20,18 os que praticam a justia. Os outros os que pertencem ao probe a relao sexual no perodo da menstruao. Marcos diabo, por cuja inveja a morte entrou no mundo com a morte afirma que essa mulher tinha hemorragia h doze anos. Todo biolgica morrem para sempre (v. 24). esse tempo sem o prazer do sexo. E a menina, morta antes de
conhecer a paixo e o prazer cantado pelo Cntico dos Cnti- pois pede a Jesus por sua filha (5,23), e o pessoal da casa dele informa que a filha acaba de morrer, e nada resta a fazer cos... (5,35). Jesus, por sua vez, chama de filha a mulher corajosa 13. Do ponto de vista da pureza ritual, a mulher doente est permanentemente impura e fonte constante de contaminao (5,34), ao passo que filha de Jairo chama de menina (5,41). (Levtico 15,25-31), e o mesmo vale para a menina defunta: Isso se explica: a verdadeira famlia de Jesus no depende de impura. Aquilo que elas tocarem se torna impuro. Quem as laos de sangue (3,31-35). tocar tambm se contamina. Jairo, chefe da sinagoga, sabia disso, e certamente assim instrua o povo na sinagoga. Mas a mulher doente no leva em conta essas coisas, pois sua situao grita mais alto. Por isso toca furtivamente Jesus. Este no se preocupa com essas leis, e toma a defunta pela mo. So dois transgressores da lei da pureza ritual. Ela, violando a lei, manifesta f e obtm a cura; ele, tocando a menina morta, vence o pior inimigo. O resultado das duas cenas sublinhado pelo duplo "imediatamente" (5,30.42): uma fora saiu de Jesus e curou a mulher; a menina se levantou e comeou a andar.
14. H tambm alguns contrastes entre as duas cenas. Em primeiro lugar, o aperto da multido em volta de Jesus, detalhe freqente em Marcos (1,33; 2,2; 3,7-10; 4,1), que provoca o toque furtivo da mulher doente, contrastando com as poucas pessoas no quarto da adolescente. No sabemos se para Marcos isso intencional, mas nesse quarto, aps o milagre, h sete vivos. Contrastam tambm a criatividade da mulher com a inatividade da menina: a primeira toma a iniciativa, age, obtm a cura, e Jesus afirma que tudo isso foi resultado da f dela; a segunda est prostrada, sem poder reagir, e nela age progressivamente a morte. Seu pai tem de tomar a iniciativa, e Jesus, no momento mais difcil, lhe pede que tenha f. O contraste se manifesta tambm entre a impotncia dos mdicos e a fora curadora do manto, da mo e da palavra de Jesus; entre a exorbitncia de dinheiro exigido por eles e a gratuidade de Jesus.
15. Entre tantos contrastes, note-se tambm este: a mulher doente se apia numa crena popular, segundo a qual certas pessoas emanam uma fora misteriosa, capaz de curar. Ela cr nisso, e acaba roubando de Jesus essa fora misteriosa para reverter seu estado de viva-morta. E Jesus, como que se sentindo roubado, alm de perceber que uma fora misteriosa saiu dele, reconhece que a crena dessa mulher f que salva. Na casa de Jairo o contraste evidente. As pessoas que a se descabelam chorando (dado cultural tpico) no crem na fora misteriosa de Jesus, capaz de reverter aquilo que parece irre- 20. Paulo concorda que no vale a pena desnudar um santo versvel (para Jesus, contudo, a morte um sono). E por isso para vestir outro, sinal de que os corntios, na sua maioria, no caoam de Jesus, privando-se de participar do episdio-pice, eram gente rica. Apesar de pobres, so materialmente menos a ressurreio da menina. necessitados que os irmos de Jerusalm. E nisso ele entrev 16. O contato de Jairo com Jesus direto, ao passo que o da um motivo para se solidarizar. como se diz hoje: "Quando se mulher doente no. Jairo se prostra na frente de Jesus e fala olha pra trs, sempre se descobre algum que est pior". Da o com ele; a mulher se aproxima de Jesus por trs, sem nada apelo forte de Paulo para que haja igualdade (vv. 13.14). Ele dizer, sem verbalizar seu drama e sua f ("... pensava: ainda busca no Antigo Testamento uma justificativa para a igualdaque... ficarei curada"). Jairo pede; ela tem certeza. Ele solicita de, e encontra o episdio do man (leia xodo 16, sobretudo o a imposio das mos; ela estende a mo e toca. Ele conhecia v. 18): "A quem recolhia muito, nada lhe sobrava; e a quem Jesus pessoalmente; ela "tinha ouvido falar de Jesus". recolhia pouco, nada lhe faltava" (v. 15). 17. Entre tantos detalhes deve-se salientar tambm este: Jairo est, com razo, ligado idia de famlia em sentido fsico,
A 1 leitura (Sb 1,13-15; 2,23-24) e o evangelho (Mc 5,21-43) giram em torno do tema morte x vida. O Senhor da vida no criou nem a morte fsica nem a escatolgica, pois criou-nos para a vida e a imortalidade. Contudo, vivemos num mundo marcado por tantas manifestaes da morte, sinais visveis da ausncia do Deus da vida. Entre esses sinais encontram-se as doenas incurveis que encurtam o percurso da vida. E a fome (2 leitura: 2Cor 8,7.9.13-15), que apressa a morte de milhes de seres humanos. Diante disso perguntamo-nos que valor tem a vida para ns e o que fazemos para evitar que ela seja ceifada pela causa da violncia, desigualdade e fome. Deus criou tudo para a vida, a morte no vem dele nem lhe causa prazer, mas pesar (cf. Sl 116,15). Como comprometer-nos com esse Deus, "o amigo da vida"?