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DEUS O SENHOR DA VIDA

BORTOLINE, Jos - Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulos, 2007


* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL * ANO: B TEMPO LITRGICO: 12 DOM. COMUM - COR: VERDE

I. INTRODUO GERAL
1. "Anunciamos, Senhor, a vossa morte, e proclamamos a vossa ressurreio..." Toda celebrao eucarstica memorial da vitria de Cristo sobre a morte, pois o nosso Deus Senhor da vida que nos criou para a imortalidade. A morte no provm dele (1 leitura: Sb 1,13-15; 2,23-24), e por isso que o Senhor Jesus resgata da doena incurvel e da prpria morte (evangelho: Mc 5,21-43). Ele, sendo rico, fez-se pobre para enriquecer-nos e ensinar-nos a partilhar, para que haja igualdade (2 leitura: 2Cor 8,7.9.13-15).

Evangelho (Mc 5,21-43): Jesus, vencedor da morte


7. O Evangelho de Marcos avana perguntando a cada passo "Quem Jesus?" O longo trecho deste domingo pertence a um bloco maior, iniciado em 4,35 um bloco de trs episdios (cf. evangelho do domingo passado). O texto de hoje o terceiro episdio. Ele mistura habilmente duas cenas, mostrando dois inimigos poderosos vencidos por Jesus: a doena incurvel (mulher com hemorragia) e a morte (a filha de Jairo). Nesses trs episdios temos, portanto, uma seqncia que culmina na morte: tempestade (4,35-41), Legio (5,1-20), doena incurvel, morte. Com essa seqncia Marcos mostra quem Jesus, vencedor tambm da morte aparentemente irreversvel (veja 5,35b: "Por que ainda incomodar o Mestre?"). So quatro vitrias coroadas pela ressurreio. tambm significativo o fato de serem trs episdios e quatro inimigos, pois esses nmeros (3 e 4) geralmente no so neutros, mas vm carregados de contedo simblico. Em outras palavras, no representam apenas quantidades, mas sobretudo qualidades; lidos simbolicamente, falam de totalidade. Paulo afirma que o ltimo inimigo a ser vencido se chama "morte" (l Corntios 15,26).

II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS 1 leitura (Sb 1,13-15; 2,23-24): "Deus no fez a morte"
2.

O livro da Sabedoria fruto maduro da experincia de vida de Israel. Surgiu em grego por volta do ano 50 antes de Cristo, em Alexandria (Egito), onde se instalara a maior comunidade judaica da dispora. Envolvidos pela civilizao grega (helenismo), os judeus arriscavam perder a prpria identidade e se entregar busca dos "valores" propagados pelo helenismo como caminho para algum ser feliz. Perdendo as prprias razes deixavam sem fundamentos a prpria 8. De passagem, lembremos o contraste entre sinagoga e casa f. no Evangelho de Marcos. Sinagoga quase sinnimo de mor3. um texto sapiencial e, como tal, reflete os problemas te, ao passo que a casa lembra a vida. Aqui, a sinagoga est existenciais que cedo ou tarde batem porta de nossa frgil representada pelo chefe Jairo. A ressurreio acontece na casa. existncia: o sentido da vida, sua fugacidade, o engodo das 9. De volta Galilia, com habilidade Marcos encaixou a riquezas e do poder, a morte como nica certeza, o desejo de ir cena da mulher com hemorragia no episdio da ressurreio alm da prpria morte. Recorde-se que nesse perodo ainda se da filha de Jairo. Poderamos pular do versculo 24 ao 35 sem est ensaiando uma viso de "imortalidade", ressurreio e perceber o corte. Mas a insero da cena da mulher portadora temas afins, estranhos mentalidade grega. de doena incurvel ressalta todo o episdio, provocando 4. Como pano de fundo dos versculos que compem a 1 tenso, expectativa, suspense. De fato, Jairo afirma que a filha leitura temos, com certeza, Gn 1-4 e Ez 18, comentados livre- dele "est morrendo". Mas o evangelho desvia nossa ateno mente. a primeira vez que a serpente identificada com o para uma mulher doente, como que fazendo-nos esquecer a diabo, termo de cultura grega que se impor a seguir em todo grave situao da menina. E quando a narrao volta a se ocuo Novo Testamento. O texto de hoje comea com uma afirma- par da adolescente, Jairo recebe a notcia trgica: "sua filha o lapidar: "Deus no fez a morte" (v. 13a), deixando para morreu". depois a identificao de quem a introduziu na histria da 10. A cena da mulher doente no cria apenas suspense. De humanidade (v. 24). Sendo a morte a destruio da vida, ela alguma forma est relacionada com a tragdia de Jairo e sua no pode provir de Deus, que "no tem prazer com a destrui- filha. Isso se torna claro se prestarmos ateno a algumas o dos vivos" (v. 13b; cf. Ez 18). correspondncias e contrastes entre as duas cenas, como em
5.

O v. 14 comenta Gn 1, resumindo positivamente toda a criao. Recorde-se que, na primeira narrativa da criao, repete-se 7 vezes a expresso: "E Deus viu que era (tudo muito) bom. Da a concluso do sbio que, mais adiante, chamar Deus de "o amigo da vida" (11,26): "Ele criou todas as coisas para existirem, e as criaturas do mundo so saudveis: nelas no h nenhum veneno de morte, nem a morte que reina sobre a terr" (v. 14). O motivo que leva o autor a essa afirmao surpreendente: "pois a justia imortal" (v. 15). Quem pratica a justia adquire dela e de Deus a imortalidade.

parte ser demonstrado a seguir.


11. Trata-se de duas mulheres: uma comea a reconhecer seu corpo de mulher (naquela cultura, com cerca de doze anos as meninas eram dadas em casamento; essa idade marcava aproximadamente o incio da menstruao); a outra sofre em seu corpo uma enfermidade que um peso em vrios sentidos: econmico (gastou tudo e ia piorando sempre mais), religioso/social (ritualmente impura, excluda) e familiar (impossibilidade de engravidar. Alis, no sabemos se tinha famlia. Jesus, no entanto, a trata como filha). Doze anos a idade da menina, e a a morte chega. H doze anos essa mulher carrega a enfermidade que a exclui de tudo, tambm da fecundidade do tero, dado muito importante naquela cultura. A jovem, morta aos doze anos; a adulta, "morta" h doze anos. Uma, morta na cama; a outra, morta-viva ambulante. A morte da menina seria a "coroa" daquela que estava morrendo h doze anos.

6. Aqui temos um salto de qualidade: afirma-se no s que "Deus no fez a morte", mas que "criou o ser humano para a imortalidade" (2,23a), superando a barreira da morte fsica e da "morte escatolgica". Parafraseando o "faamos o ser humano nossa imagem e semelhana" (Gn 1,26), esse sbio judeu afirma que Deus fez o ser humano " imagem de sua prpria natureza" (2,23b), ou seja, imortal como a prpria natureza divina. Mas h um detalhe: a imortalidade s para 12. Com pena de morte para homem e mulher, Levtico 20,18 os que praticam a justia. Os outros os que pertencem ao probe a relao sexual no perodo da menstruao. Marcos diabo, por cuja inveja a morte entrou no mundo com a morte afirma que essa mulher tinha hemorragia h doze anos. Todo biolgica morrem para sempre (v. 24). esse tempo sem o prazer do sexo. E a menina, morta antes de

conhecer a paixo e o prazer cantado pelo Cntico dos Cnti- pois pede a Jesus por sua filha (5,23), e o pessoal da casa dele informa que a filha acaba de morrer, e nada resta a fazer cos... (5,35). Jesus, por sua vez, chama de filha a mulher corajosa 13. Do ponto de vista da pureza ritual, a mulher doente est permanentemente impura e fonte constante de contaminao (5,34), ao passo que filha de Jairo chama de menina (5,41). (Levtico 15,25-31), e o mesmo vale para a menina defunta: Isso se explica: a verdadeira famlia de Jesus no depende de impura. Aquilo que elas tocarem se torna impuro. Quem as laos de sangue (3,31-35). tocar tambm se contamina. Jairo, chefe da sinagoga, sabia disso, e certamente assim instrua o povo na sinagoga. Mas a mulher doente no leva em conta essas coisas, pois sua situao grita mais alto. Por isso toca furtivamente Jesus. Este no se preocupa com essas leis, e toma a defunta pela mo. So dois transgressores da lei da pureza ritual. Ela, violando a lei, manifesta f e obtm a cura; ele, tocando a menina morta, vence o pior inimigo. O resultado das duas cenas sublinhado pelo duplo "imediatamente" (5,30.42): uma fora saiu de Jesus e curou a mulher; a menina se levantou e comeou a andar.
14. H tambm alguns contrastes entre as duas cenas. Em primeiro lugar, o aperto da multido em volta de Jesus, detalhe freqente em Marcos (1,33; 2,2; 3,7-10; 4,1), que provoca o toque furtivo da mulher doente, contrastando com as poucas pessoas no quarto da adolescente. No sabemos se para Marcos isso intencional, mas nesse quarto, aps o milagre, h sete vivos. Contrastam tambm a criatividade da mulher com a inatividade da menina: a primeira toma a iniciativa, age, obtm a cura, e Jesus afirma que tudo isso foi resultado da f dela; a segunda est prostrada, sem poder reagir, e nela age progressivamente a morte. Seu pai tem de tomar a iniciativa, e Jesus, no momento mais difcil, lhe pede que tenha f. O contraste se manifesta tambm entre a impotncia dos mdicos e a fora curadora do manto, da mo e da palavra de Jesus; entre a exorbitncia de dinheiro exigido por eles e a gratuidade de Jesus.

2 leitura (2Cor 8,7.9.13-15): Partilha para que haja igualdade


18. A partir do ano 48 de nossa era, os cristos de Jerusalm passaram por grave carestia. Paulo esteve sempre atento a esse sofrimento (cf. Gl 2,10) e organizou um mutiro internacional de solidariedade para ajudar os empobrecidos da igreja-me. Envolveu nessa campanha a Galcia (lCor 16,1), a Macednia (2Cor 8,1) e a Acaia (9,2), cuja capital era Corinto. Empreendeu esse mutiro entre os pagos convicto de que eles eram devedores dos judeus, dos quais receberam bens espirituais (f, Escrituras, Messias etc.) e aos quais deveriam retribuir com bens materiais (dinheiro, cf. Rm 15,27). Paulo sabia dos riscos que esse empreendimento comportava tanto na fonte quanto no destino. Na fonte: alguns corntios cismaram em dizer que Paulo os estava roubando, ressarcindo-se da pregao gratuita em Corinto (cf. 1Cor 16,3-4; 2Cor 8,16-24; 12,1619); no destino: Paulo no sabe que acolhida ter na Judia por parte de Tiago e sua comunidade. Ele teme (Rm 15,31), e Lucas ignora o que foi feito com esse montante (At 21,17ss). Simplesmente recorda um atentado fracassado na Acaia (20,3). 19. 2Cor 8 deve ter sido originalmente um bilhete de Paulo aos corntios, motivando-os a participar do mutiro internacional de solidariedade para com os pobres de Jerusalm. Os breves versculos pinados deste captulo no fornecem uma viso completa, pois Paulo estimula os corntios a partir do exemplo dos macednios: empobrecidos, transbordaram em riquezas de generosidade (8,1-2). Estimula os prprios corntios, elogiando-lhes a f, o dom da palavra, o conhecimento, o entusiasmo e o amor que nutrem para com seu fundador. E pede que esse mesmo fervor se manifeste agora na coleta, chamada de "obra de generosidade" (v. 7). E a razo principal a generosidade de nosso Senhor Jesus Cristo, conhecida dos corntios: ele era rico (compare com Fl 2,6), mas tornou-se pobre pelos corntios, a fim de, com sua pobreza, enriquec-los (v. 9).

15. Entre tantos contrastes, note-se tambm este: a mulher doente se apia numa crena popular, segundo a qual certas pessoas emanam uma fora misteriosa, capaz de curar. Ela cr nisso, e acaba roubando de Jesus essa fora misteriosa para reverter seu estado de viva-morta. E Jesus, como que se sentindo roubado, alm de perceber que uma fora misteriosa saiu dele, reconhece que a crena dessa mulher f que salva. Na casa de Jairo o contraste evidente. As pessoas que a se descabelam chorando (dado cultural tpico) no crem na fora misteriosa de Jesus, capaz de reverter aquilo que parece irre- 20. Paulo concorda que no vale a pena desnudar um santo versvel (para Jesus, contudo, a morte um sono). E por isso para vestir outro, sinal de que os corntios, na sua maioria, no caoam de Jesus, privando-se de participar do episdio-pice, eram gente rica. Apesar de pobres, so materialmente menos a ressurreio da menina. necessitados que os irmos de Jerusalm. E nisso ele entrev 16. O contato de Jairo com Jesus direto, ao passo que o da um motivo para se solidarizar. como se diz hoje: "Quando se mulher doente no. Jairo se prostra na frente de Jesus e fala olha pra trs, sempre se descobre algum que est pior". Da o com ele; a mulher se aproxima de Jesus por trs, sem nada apelo forte de Paulo para que haja igualdade (vv. 13.14). Ele dizer, sem verbalizar seu drama e sua f ("... pensava: ainda busca no Antigo Testamento uma justificativa para a igualdaque... ficarei curada"). Jairo pede; ela tem certeza. Ele solicita de, e encontra o episdio do man (leia xodo 16, sobretudo o a imposio das mos; ela estende a mo e toca. Ele conhecia v. 18): "A quem recolhia muito, nada lhe sobrava; e a quem Jesus pessoalmente; ela "tinha ouvido falar de Jesus". recolhia pouco, nada lhe faltava" (v. 15). 17. Entre tantos detalhes deve-se salientar tambm este: Jairo est, com razo, ligado idia de famlia em sentido fsico,

III. PISTAS PARA REFLEXO


21.

A 1 leitura (Sb 1,13-15; 2,23-24) e o evangelho (Mc 5,21-43) giram em torno do tema morte x vida. O Senhor da vida no criou nem a morte fsica nem a escatolgica, pois criou-nos para a vida e a imortalidade. Contudo, vivemos num mundo marcado por tantas manifestaes da morte, sinais visveis da ausncia do Deus da vida. Entre esses sinais encontram-se as doenas incurveis que encurtam o percurso da vida. E a fome (2 leitura: 2Cor 8,7.9.13-15), que apressa a morte de milhes de seres humanos. Diante disso perguntamo-nos que valor tem a vida para ns e o que fazemos para evitar que ela seja ceifada pela causa da violncia, desigualdade e fome. Deus criou tudo para a vida, a morte no vem dele nem lhe causa prazer, mas pesar (cf. Sl 116,15). Como comprometer-nos com esse Deus, "o amigo da vida"?