MANDAMENTOS DE DEUS E MORAL HUMANA

VALOR E SISTEMA DE VALOR: Valores morais postos numa ordem coerente:

DUAS CLASSES DE SISTEMAS DE VALOR: 1. Por derivao interna ao agente: este vale como sistema de regra tico. Correspondem aos sistemas ticos antigos 2. Por derivao externa ao agente: vale como sistema moral. Correspondem aos sistemas construdos dentro das comunidades religiosas monotestas de judeus, cristos e muulmanos.

ALM DE IMANENTES OS PRINCPIOS SO EXPRESSOS EM DIMENSO POLTICA. O que serve tambm para os sistemas morais. Historicamente eles tomam carter normativo: quando a ao a que DEVE ocorrer ou a ESPERADA. Os ideais normativos esto nas leis de uma comunidade/sociedade. H leis civis e leis religiosas. Os esticos gregos insistiam na existncia de Leis fundadas numa Razo Universal.

Filosofia das Tradies Religiosas II

MANDAMENTOS/FUNDAMENTOS NORMATIVOS

ESTICOS GREGOS E ROMANOS

EMANAO DA LEI NATURAL

MOISS

SISTEMA JURDICO CRISTO

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PROBLEMATIZAO DA MORALIDADE
De onde vem o mal: uma condio csmica e humana. A presena de um dualismo Bem e mal

Pecado e expiao

QUESTES AFEITAS MORAL E TICA

O diablico e o demonaco: Demnio, sat ou diabo Jinn, shaitan e Iblis

A introduo da ideia de absolvio

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RENOVAO MORAL COM A MENSAGEM CRSTICA

O autor apresenta algumas idias que orientam o desenvolvimento posterior de sua argumentao: a) Os ideais normativos de uma sociedade so expressos em lei; b) H como que uma homologia: a lei civil pune crimes e ofensas contra membros da sociedade civil, as leis religiosas punem pecados e ofensas contra Deus ou mandamentos de Deus; c) Mas os filsofos esticos encontraram algo que parece comum: uma Razo Universal de onde decorreria o Bem: a lei antes de ser produto de legisladores humanos seria ideal de comportamento humano estabelecido por esta Razo Universal. d) O estabelecimento pelo direito cannico da ideia de lei natural/Lex naturalis: a legislao humana apenas uma lei estatuda e deve estar de acordo com o sistema superior de justia representado pela lei natural. Seja civil ou eclesistica, a lei que contrariar a lei natural deve ser excluda. e) A tica grega se interessa MAIS PELOS VCIOS do que pelo PECADO este gerado por aqueles. f) Os monotestas vo d outro tratamento ao problema do vicio apresentado pela tica grega.

De onde vem o mal?:

a) Dado da condio humana como csmica, causado pelo humano ou

pela natureza. Vrias tentativas de explic-los. Como explicar o lugar do mal em um mundo criado por Um Deus bom? O autor quer dar a entender que a existncia do mal, ou melhor, de sua representao existencial resqucio do politesmo. o mal no algo que permanece como um mau cheiro no canto do cosmos, mas era uma fora dinmica, personalizada, que se opunha vontade do Deus Criador (PETERS, 2008, p. 166).
b) O DUALISMO presente em Judia no tempo de Jesus, com sua

dicotomia entre bem e mal tambm estava na religio do Ir, no maniquesmo e no gnosticismo, nos apocalipse judeus ps-exlicos, nos escritos de Qumran e escritores cristos primitivos.
c) Quem cria o mal no Deus, mas uma criatura que antes serviria a

Deus.

De onde vem o mal?

a) O diablico, o demonaco : ora diablico ora satnico ou demonaco

o mal geral e frequentemente na bblia tem um agente que como que naturalizado mesmo quando o homem pratic-lo imediato: Satans, Belzebu, Diabo. Anjo decado, expulso do Cu por sua soberba desobedincia a Deus de Ireneu a Sto. Agostinho. a) o conclio de Latro de 1215 que afirma o dogma de Satans e demnios como originariamente bons, mas que pecaram por conta e os homens pecam por influncia daqueles; b) Os homens podem se arrepender por seus pecados, mas Satans no.

b) O jinn, Shaytan e Iblis : o mundo islmico tambm tem seus

demnios, mas alguns at que converteram ao Isl. Os jinn tinham traos e destino humanos, feitos para servir a Deus/Al, podiam como os humanos, errar. Foram divinizados pelos mequenses. J Iblis quem est mais prximo do Sat bblico. Ele desafia a Deus, recusando-se a se inclinar, o que o far condenado e banido.

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SOBRE O PECADO:
Pecado e expiao em Israel: a ideia de se errar ante a perspectiva do Criador fundante de todas as reflexes em torno da problemtica religiosa do respeito Aliana com Deus. Desde o incio a ideia de pecado aparece. A fonte esta em Ado e Eva ou Ado/Eva. Haver uma diferena que ser capital para os dogmas: entre Pecado Mortal e pecado venial. O Primeiro basicamente atos contra Deus; o segundo ofensas leves; Absolvio: Como Deus no quer a morte do mau, o pecado pode ser pago com a expiao: Comea com a restituio, depois vem o sacrifcio a Deus quando a vtima outro

mortal; A ofensa dirigida a Deus paga-se com sacrifcio. DEPOIS DA DESTRUIO DO TEMPLO NO ANO 70: ADOTA-SE A PRTICA DE ARREPENDIMENTO, ORAO E BOAS OBRAS. A EXPIAO INCLUI A LITURGIA DO BODE EXPIATRIO.

Filosofia das Tradies Religiosas II Ensinamento moral de Jesus e moral paulina: embora os ensinamentos morais de Jesus caibam no referencial da moral judaica contempornea, mas talvez com nfase na justia social, eles entram em conflito com a moral farisaica. H ainda algo que os fazem diferente do contexto da Tor: a mensagem escatolgica de o reino de Deus est prximo e sua linguagem messinica. Com Paulo, a paisagem moral muda j que um cenrio decididamente urbano. Paulo tinha uma viso da tica que os gregos tinham acerca de virtude e vicio. A relao carne e esprito tem laivos esticos, agora o mito de pecado de Ado explicando a causa do domnio da carne sobre o esprito. H diferenas entre os ensinamentos de Jesus e Paulo: Jesus parece marcado por um esprito de urgncia, da a presena de medidas para um fim. Paulo parece pregar para algo de longo prazo. Um prega num contexto rural, outro num urbano. Pecado Original: Se os ensinamentos ticos de Jesus pouco acrescentou aos mandamentos da Bblia, a viso de Paulo sobre substituio e anulao dos pecados da Tor somadas com a ideia da morte redentora de Cristo, lana as diferenas capitais entre o pensamento moral cristo e o pensamento judaico: Paulo refora a ideia de pecado de Ado tipo de desobedincia que engendra a morte humana no mundo; Santo Agostinho desenvolve uma teoria do pecado original toda baseada em So Paulo: todos os homens nascem com uma inclinao irresistvel para o pecado; Este s podia ser curado pela Graa. dom de amor livre de Deus, o que fornece a fora moral necessria para a resistncia ao pecado; Uma vez instaurado o pecado, resta ministrar um remdio institucional: O SACRAMENTO, chamado penitncia;

MANIQUESMO.
Agostinho e Pelgio: Agostinho por algum tempo foi influenciado pela doutrina maniquesta que advogada uma tenso constante entre o bem e o mal. O maniquesmo estabelecia um meio prtico para a salvao baseando-se numa gnose asctica rigorosa; 1.Para Agostinho a raa humana uma massa condenada e s pode ser salva pela graa de Deus; 2.Contrariamente Pelgio, que afirmara a possibilidade de redeno pelas boas obras, Agostinho insistia na centralidade da graa; 3.A conciliao veio pelo Concilio de Orange, 529, com a formula da graa pelo batismo; Penitencia e sistema sacramental: o pecado passa A SER EXPIADO por sistema de prticas que tem seu pice num elemento confessional; 1.O sistema sacramental abenoa o penitente pela graa de Deus; 2.So elementos bsicos da penitncia: arrependimento, confisso, penitncia absolvio; 3.Em 1215, Concilio de Latro, a confisso passou a ser anualmente sob pena de excomunho; 4.As penitenciais guias de orientao estipulavam as relaes entre penitencia e pecado; 5.Com a introduo de Aristteles na teologia moral crist, afirma-se por Tomas de Aquino que a graa est construda sobre a natureza humana e no substitui uma natureza depravada seno eleva-se sobre ela;