Reviso

A obra Apologia de Scrates, de Plato, descreve a defesa de seu mestre perante as

acusaes de no aceitao dos deuses reconhecidos pelo Estado, de introduzir novos
cultos e de corromper a juventude.
Considerando a proposta geral da obra, INCORRETO dizer que Scrates:
A) assumiu a responsabilidade dos atos aludidos pelos denunciantes, mas repudiou a
atitude destes por no valorizarem a liberdade de pensamento em busca da verdade.
B) em sua autodefesa, procurou recordar quem ele era, ou seja, realizou uma reviso
sobre a questo "quem Scrates".
C) considerou inaceitvel um homem livre valer-se de sofisticada retrica ou de apelos
emocionais para obter sua absolvio.

D) recomendou sua condenao morte, uma vez que considerava mais digno uma
morte na verdade que uma vida na mentira.
E) tinha a preocupao de refutar qualquer perspectiva religiosa, uma vez que suas
crticas levavam ao atesmo.

 Na terceira parte da Apologia de Scrates h a seguinte afirmao: " possvel que tenhais
acreditado, cidados, que eu tenha sido condenado por pobreza de raciocnios, com os quais
eu poderia vos persuadir, se eu tivesse acreditado que era preciso dizer e fazer tudo para evitar
a condenao. Mas no assim. Ca por falta, no de raciocnios, mas de audcia e
imprudncia, e no por querer dizer-vos coisas tais que vos teriam sido gratssimas de ouvir,
choramingando, lamentando e fazendo e dizendo muitas outras coisas indignas, as quais,
certo, estais habituados a ouvir de outros". Considerando esta passagem, j sendo a
transcrio de suas ltimas palavras, possvel afirmar que Scrates:
A) Lamenta sua fraqueza argumentativa perante a quantidade de pessoas que o condenou.
B) Ressalta a preocupao de seu discurso com a verdade e no com elegante retrica, como os
pretensos "sbios" o faziam.
C) Reconhece sua dificuldade de elaborar um discurso persuasivo, mesmo com todo seu esforo
para isso.

D) Desculpa-se por decepcionar tantos admiradores e os aconselha a no empregar seus

recursos argumentativos.
E) Conclui que sua derrota decorreu de seu discurso audacioso e imprudente.

 "Os filsofos se limitaram a interpretar o mundo de diferentes maneiras; o

que importa transform-lo".
A frase acima pode ser atribuda a:
(A) Karl Marx, que considera a Filosofia terica da tradio como uma
simples forma de idealismo, desvinculada da realidade social concreta e,
nesse sentido, intil.
(B) Kant, onde a tarefa da crtica consiste em examinar os limites da razo
terica e estabelecer os critrios do conhecimento legtimo.
(C) Napoleo Bonaparte, expressando a sua nsia em conquistar a Europa.
(D) Maquiavel, ao aconselhar os Mdicis como manter-se no poder.

 Sobre cidadania e as concepes ticas dos filsofos gregos, Kant, Nietzsche, Marx e Habermas, CORRETO afirmar que:

I - Scrates, Plato e Aristteles tm em comum a concepo de que a virtude resulta do trabalho reflexivo, da sabedoria, do
controle racional dos desejos e paixes. Os homens gregos so antes de tudo cidados, membros integrantes de uma
comunidade, de modo que a tica se acha intrinsecamente ligada poltica.

II - Os valores que constituem a moral aristocrtica dos senhores so, ao ver de Nietzsche, eternos e inviolveis. Devem
orientar a humanidade com uma fora dogmtica, de modo que o homem no se perca.

III - Para Kant, a vontade humana verdadeiramente moral quando regida por imperativos categricos. O imperativo
categrico incondicionado, absoluto e voltado para a realizao da ao, tendo em vista o dever.

IV - Admite Marx que as condies da moral verdadeira s existiriam na sociedade sem Estado e sem propriedade privada.
Ora, mesmo que a moral diga respeito esfera pessoal, no h como viver moralmente e com cidadania em um mundo que
ainda no tenha instaurado a ordem da justia social.

V - Em sua teoria da ao comunicativa, Habermas desenvolve elementos para a compreenso da tica discursiva. Esta uma
teoria da moral que recorre razo para sua fundamentao. A razo comunicativa processual e construda a partir da
relao entre os sujeitos, enquanto seres capazes de se posicionarem criticamente diante das normas. Assim sendo, a validade
das normas depende do consenso encontrado a partir do grupo, do conjunto dos indivduos.
Assinale a alternativa que s possui afirmaes VERDADEIRAS:
a) III, IV e V.
b) II, III, IV e V.
c) II, III e IV.
d) I, II, IV e V.
e) I, III, IV e V.

 A lei no nasce da natureza, junto das fontes frequentadas pelos primeiros

pastores; a lei nasce das batalhas reais, das vitrias, dos massacres, das
conquistas que tm sua data e seus heris de horror: a lei nasce das cidades
incendiadas, das terras devastadas; ela nasce com os famosos inocentes que
agonizam no dia que est amanhecendo.
FOUCAULT, Michel. Aula de 14 de janeiro de 1976 In: Em defesa da sociedade. So Paulo: Martins Fontes, 1999.

O filsofo Michel Foucault (sc. XX) inova ao pensar a poltica e a lei em relao
ao poder e organizao social. Com base na reflexo de Foucault, a finalidade
das leis na organizao das sociedades modernas
A combater aes violentas na guerra entre as naes.
B coagir e servir para refrear a agressividade humana.
C criar limites entre a guerra e a paz praticadas entre os indivduos de uma
mesma nao.
D estabelecer princpios ticos que regulamentam as aes blicas entre pases
inimigos.
E organizar as relaes de poder na sociedade e entre os Estados.

 Pecado nefando era expresso correntemente utilizada pelos inquisidores para a sodomia.
Nefandus: o que no pode ser dito. A Assembleia de clrigos reunida em Salvador, em 1707,
considerou a sodomia to pssimo e horrendo crime, to contrrio lei da natureza, que era
indigno de ser nomeado e, por isso mesmo, nefando.
O nmero de homossexuais assassinados no Brasil bateu o recorde histrico em 2009. De
acordo com o Relatrio Anual de Assassinato de Homossexuais (LGBT Lsbicas, Gays,
Bissexuais e Travestis), nesse ano foram registrados 195 mortos por motivao homofbica no
Pas.
A homofobia a rejeio e menosprezo orientao sexual do outro e, muitas vezes,expressase sob a forma de comportamentos violentos. Os textos indicam que as condenaes pblicas,
perseguies e assassinatos de homossexuais no pas esto associadas
A baixa representatividade poltica de grupos organizados que defendem os direitos de
cidadania dos homossexuais.
B falncia da democracia no pas, que torna impeditiva a divulgao de estatsticas
relacionadas violncia contra homossexuais.
C Constituio de 1988, que exclui do tecido social os homossexuais, alm de impedi-los de
exercer seus direitos polticos.
D a um passado histrico marcado pela demonizao do corpo e por formas recorrentes de
tabus e intolerncia.
E a uma poltica eugnica desenvolvida pelo Estado, justificada a partir dos posicionamentos
de correntes filosfico-cientfica

 "O enorme impacto do Princpio Responsabilidade no se deve somente a sua fundamentao

filosfica, mas ao sentimento geral, que at ento os mais atentos observadores podero permitir cada
vez menos de que algo poderia ir mal para a humanidade, inclusive o tempo poderia estar em posio
no marco de crescimento exagerado e crescente das interferncias tcnicas sobre a natureza, de pr em
jogo a prpria existncia. Entretanto, se havia comentado que era evidente a vinda da chuva cida, o
efeito estufa, a poluio dos rios e muitos outros efeitos perigosos, fomos pegos de cheio na destruio
de nossa biosfera."
A partir do comentrio de Hans Jonas em O princpio responsabilidade possvel pensar que a maioria
das pessoas tende a se preocupar mais com o futuro da vida no planeta. Contudo, parece muito difcil
haver de fato uma mudana que leve a espcie humana a assumir a responsabilidade por sua misso
terrena. Nesse sentido, seria necessrio desenvolver uma heurstica do temor, a fim de favorecer o
desenvolvimento da responsabilidade.
Sobre o conceito de heurstica do temor, assinale a alternativa CORRETA.

A) Hans Jonas entende que a superao do medo primordial para uma tica da responsabilidade, pois
atravs dela que o ser humano poder agir e refletir sobre o destino da humanidade.
B) A heurstica do medo um medo paralisante e patolgico, que impede o despertar para o pensar e
para o agir em prol de um futuro melhor.
C) A heurstica do medo pode ser considerada a incapacidade humana de resolver problemas
inesperados, visto que falta coragem para superar o medo.
X D) A heurstica do temor no seguramente a ltima palavra na busca do bem, mas um veculo
extraordinariamente til. Deveria ser aproveitada para o empreendimento de preservao do planeta,
podendo, dessa forma, acordar para a possibilidade de uma catstrofe, provocando a necessidade do
limite e da renncia em relao ao uso de certas tecnologias.
E) Trata-se de um medo que no tem a ver com o objeto da responsabilidade, pois, para assumir a
responsabilidade pelo futuro do homem, necessrio livrar-se de qualquer sombra aterrorizante sobre
um futuro que talvez nunca acontea.

 De acordo com Marilena Chau, qual a alternativa expressa a diferena entre tica
e moral:
(A) A tica o conjunto de princpios e valores sociais para a conduta correta
enquanto que a moral subjetiva e, portanto, individual e relativa.
(B) A moral o conjunto de valores concernentes ao bem e ao mal, e a conduta
correta, vlidos para todos os membros da sociedade e tica uma reflexo que
discute, problematiza e interpreta o significado dos valores morais.
(C) Nem toda sociedade institui uma moral, exemplo de sociedade primitivas. A
tica se constitui como uma evoluo da vivncia moral, um estgio avanado
onde os valores se solidificam e a populao alcana a harmonia.
(D) A diferena entre os conceitos meramente cultural j que ambos coexistem
no processo social e esto profundamente interligados, compartilhando
significados.

O sujeito tico ou moral, isto , a pessoa, s pode existir se preencher as seguintes

condies, exceto:
(A) Ser consciente de si e dos outros, isto , ser capaz de reflexo e de reconhecer
a existncia dos outros como sujeitos ticos iguais a ele.
(B) Ser dotado de vontade, isto , de capacidade para controlar e orientar desejos,
impulsos, tendncias, sentimentos (para que estejam em conformidade com a
conscincia).
(C) Ser livre, isto , capaz de oferecer-se como causa interna de seus sentimentos,
atitudes e aes, por no estar submetido a poderes externos que o forcem ou
constrangem agir.
(D) Ser tolerante, isto , ser capaz de relevar todas as falhas dos outros a fim de
manter a harmonia da comunidade, pois errar humano.

 O brasileiro tem noo clara dos comportamentos ticos e morais adequados, mas
vive sob o espectro da corrupo, revela pesquisa. Se o pas fosse resultado dos
padres morais que as pessoas dizem aprovar, pareceria mais com a Escandinvia do
que com Bruzundanga
FRAGA, P. Ningum inocente. Folha de S. Paulo. 4 out. 2009 (adaptado).

O distanciamento entre reconhecer e cumprir efetivamente o que moral constitui

uma ambiguidade inerente ao humano, porque as normas morais so
A decorrentes da vontade divina e, por esse motivo,utpicas.

B parmetros idealizados, cujo cumprimento destitudo de obrigao.

C amplas e vo alm da capacidade de o indivduo conseguir cumpri-las
integralmente.
D criadas pelo homem, que concede a si mesmo a lei qual deve se submeter.
E cumpridas por aqueles que se dedicam inteiramente a observar as normas jurdicas.