Antropologia Filosfica

Investigao da essncia do
homem.
Interpretao ontolgica do homem.
Reflexo sobre ns prprios.
Compreender o homem.
Tudo se deduz a partir do homem.
O que o homem?

Objeto de estudo
Significado do Ser.
Interessa estudar o homem e estudar
tudo o mais apenas em relao a ele.
O que mais significativo o
conhecimento do homem, e no o de ns
prprios enquanto individualidade.
As aes do homem dentro de seu
ambiente biolgico que possa diferencilo de outros animais.

Mtodo de estudo
Reflexo sobre a vida, a religio e a reflexo filosfica
que parte do princpio do cogito.
Introspeco.
Usa dados proporcionados pela biologia, sociologia,
psicologia, arqueologia e pela histria.
Interpreta os dados sua maneira, unificando em uma
teoria abrangente.

Problematizao
O problema do homem esta no
prprio homem.
Lugar ocupado pela funo racional
do ser humano em comparao com
outras funes.
O que posso conhecer?
O que devo fazer?
A que posso aspirar?
O que o homem?

Linhas fundamentais da Antropologia

filosfica:

A) conceitos de estrutura:
Estrutura somtica (corpo prprio).
Estrutura psquica (psiquismo).
Estrutura espiritual (esprito).
B) Conceitos de relao:
Relao com o mundo (objetividade).
Relao com o Outro (inter-subjetividade).
Relao com o Absoluto (transcendncia).
C) Conceitos de unidade:
Unidade como unificao (realizao).
Unidade como ser-uno (essncia).

Principal filsofo

Max Scheler (pioneiro).

Natureza da histria e o seu sentido.
Conduta humana e o seu valor moral.
Essncia espiritual do homem.
Relaes do homem com Deus (teoria
da religio).
Conhecimento e as formas de saber.

 Somente a partir do homem, que se torna acessvel a

verdadeira natureza do princpio de todas as coisas.
A difuso do homem na divindade possibilita o
conhecimento do fundamento de todas as coisas:
O esprito infinito (de que procede a estrutura essencial
do mundo e do homem) ;
O impulso irracional(origem da existncia e do ser
contingente).

As trs fases de Max Scheler:

Pr-fenomenolgica

Escritos produzidos a partir de 1899 at o ano de 1905.

Egresso das Universidades de Berlin e Jena.
Influenciado pelas idias de seus professores.
Idias do Neokantismo.
tica racionalista.
Conciliao entre razo e sensibilidade.

Fenomenolgica

Obras produzidas de 1906 at 1920.

Primeira fase de maturidade do filsofo.
Anlises dos sentimentos, dos valores e do amor.
Catolicismo.
Teoria do Amor relativa ao catolicismo.
Fundamentao da tica, a conduta moral e a
espiritualidade humana.

Antropolgica e metafsica

perodo que vai de 1921 at 1928, ano em que falece.

Abandona o catolicismo.
Reavaliao de seu pensamento.
Influenciado pelos avanos das cincias biolgicas e da
natureza.
Muito conhecido no mundo hispnico.
Momento mximo de conceituao.

Frases de Max Scheler:

O destino do homem ser mais do que um servo e criado

obediente, mais do que um filho de um Deus j pronto e perfeito
por si mesmo. No seu ser-homem, que um ser de deciso, o
homem portador da dignidade superior de um aliado, mesmo de
um colaborador de Deus, que no meio das tempestades do mundo
carrega frente de tudo a bandeira da divindade, a bandeira do
Deitas que s se realiza com o processo do mundo. (Cosmoviso
filosfica)
O homem capaz de trs formas de saber: o saber de dominao
ou de realizao, o saber da essncia ou cultural e o saber
metafsico ou saber de salvao. Nenhuma destas trs espcies de
saber existe somente em funo de si mesma. (Cosmoviso
filosfica)

Principal obra:
A Posio do Homem no Cosmos Max Scheler
Evoluo do pensamento: Schelling
Filosofia da vida Nietzsche, Helmut Plessner, Arnold
Gehlen
Filosofia da cultura Ernst Cassirer Fenomenologia
Scheller (formula de modo explcito o tema
antropolgico como tal Filosofia da Existncia).

Imanncia-transcendncia"
Cada ser humano sabe que ele prprio existe.
Ningum pode compreender-se ou ignorar-se
totalmente.
Cada um se conhece e se desconhece quase tanto
quanto aos demais.
"Por que existe o ser e no antes o nada?
No ponto de interseo dos trs eixos (origem-fim;
natureza-sociedade; imanncia- transcendncia) como
no das trs direes do espao, fixado na estrutura da
realidade como Cristo na cruz, est o ser humano.

Heidegger
VIDA:
Nasceu na Alemanha em 1889.
Filsofo, escritor, professor universitrio, reitor...
Catlico: inicialmente quis ser padre e chegou mesmo a estudar em um
seminrio.
Abandonou para se dedicar filosofia.
Casou-se em 1919 com Elfriede Petri e teve 2 filhos.
1920: Amizade com K. Jaspers.
Relaes extra-conjugais. Por exemplo com Hannah Arendt (aluna).
1933: assiste discursos de apoio ao regime nazista.
1934: se demite do reitorado = o projeto de revoluo nas universidades no
aconteceu. Fim da poltica institucional de Heidegger.
Morre em 1976.

Dasein como "eles-eu".

Dasein seria este fabricante de sentido - o totalmente autopresente, como uma unitria entidade de que poderia servir
como o assunto, e no . Ns normalmente no pensamos o
Dasein desta forma, porque parece-nos que o "eu" est sozinho,
mesmo que nada mais exista, e porque a individualidade de
Dasein parece oferecer um nico tipo de perspectiva. Mas esta
uma perspectiva errada. Dasein sempre em relao a outras
coisas. sempre um mundo j habitado por outros seres.
Normalmente irrefletidamente fazemos uso de todo um quadro
de entendimentos pblicos para passar a vida esquecendo que
essas coisas esto l para qualquer um fazer ou usar. A
engrenagem para os outros tambm. Minha lngua, palavras e
projetos no esto sozinhos para mim. S Dasein que por
conta prpria.

A "chamada de conscincia" o que acontece quando o

Dasein est chocado no valor de existncia, a publicidade
do que eles. Ao entender que sua vida uma vida em que
foi lanada por diversas contingncias. Isso produz uma
espcie de "estranheza", uma sensao de no estar em
casa, a falta de fundamento.

Quando isso acontece, a resposta inautntica fazer

reivindicaes para uma espcie de mandado de metafsica
para identificar-se com um conjunto particular de prticas
sociais constitutivas. Isso esconde a prpria contingncia.
Autenticidade exigiria reconhecer seu Ser como prticas; que
como formas contingentes de ser que esto sempre distncia
e ao lado de um nmero indefinido de outras maneiras reais e
possveis de ser. Mas a maioria das prticas so auto-ocultadas.

Potica
Um motivo importante por trs da "virada" em seu pensamento
era encontrar uma maneira de ser fiel sua crtica da
subjetividade transcendental e, ao mesmo tempo fugir do Pathos
da diminuio do mundo e da vida do Dasein.
Ele olha para a tecnologia, argumentando que a tecnologia em si
uma forma de revelar as coisas, uma maneira de deixar algo vir
a presena. Para Heidegger, a verdade no , fundamentalmente,
a correspondncia de alguma representao com a realidade que
ele representa; verdade a entrada em presena de algo, de tal
forma que ela pode ser visto pelo que ela . A verdade desfechamento, des-cobertura, des-ocultao.

Trs tcnicas de apagamento ajudar a proteger o domnio dessas

prticas tecnolgicas.
1 No o apagamento da prpria estrutura particular. Eles
tendem a obscurecer o fato de que eles so as nossas prticas.
Atravs do poder e da retrica que faz-los parecer senso comum.
2 Eles tendem a nos ligar para a necessidade de serem "formas de
revelar" em tudo. Como Nietzsche aponta, a perspectiva a
condio necessria de qualquer viso de todo.
3. prticas tecnolgicas apagar as condies particulares das
coisas particulares que trazem presena.

O Existencialismo um
Humanismo - Sartre
A existncia precede a essncia

Somos condenados a Liberdade

O humano um ser que possui conscincia, isto
, interpreta e d significado ao mundo.
A Conscincia percebe-se como fazedora de
Escolhas, percebe-se como agente da sua prpria
existncia.
A Situao. "No importa o que fizeram a voc. O
que importa o que voc faz com aquilo que
fizeram para voc".
Jean-Paul Sartre (1905-1980)

 Que a liberdade apesar de ser uma grande

paixo humana, ela angustiante, porque est
(...) o homem por um compromisso e que d
conta de que no apenas aquele que escolhe
ser, mas de que tambm legislador pronto a
escolher, ao mesmo tempo que a si prprio, a
humanidade inteira, no poderia escapar de ao
sentimento de sua total responsabilidade.

 O existencialismo ateu, que eu represento,

mais coerente. Afirma que, se Deus no
existe, h pelo menos um ser no qual a
existncia precede a essncia, um ser que
existe antes de poder ser definido por
qualquer conceito: este ser o homem, ou,
como diz Heidegger, a realidade humana.

A Angstia
A condio de liberdade faz do homem um ser angustiado,
pois percebe-se que o momento de escolha define a
existncia.
Responsabilidade: (...) concebemos o existencialismo
como uma doutrina que torna a vida humana possvel
e que, por outro lado, declara que toda verdade e toda
ao implicam um meio e uma subjetividade humana.
A responsabilidade pressupe um ser consciente e
engajado no mundo em que se encontra.

A M-F
Impulsionado pela angustia, a condio
humana tenta negar a liberdade;
Escolher no escolher;

Sartre e O Marxismo
Sartre respondendo a essas crticas afirma que o
existencialismo no uma doutrina pessimista,
mas que o existencialismo que ele est includo
deixa a possibilidade de escolha de viver ao
homem, porque entende que o homem livre, isto
assusta muitas pessoas.
Acreditam que grande parte do que o homem pensa
conscientemente determinado por foras que operam
sua revelia, ou seja, sem o conhecimento do homem;
que o homem explica suas aes para si mesmo como
sendo racionais ou morais, e que essas racionalizaes
(falsa conscincia, ideologia) lhes satisfazem
subjetivamente. Mas sendo impulsionado por foras
que lhes so desconhecidas, o homem no est livre.
S pode atingir a liberdade (e a sade) adquirindo
conscincia dessas foras motivadoras, ou seja, da
realidade, ao invs de ser escravo de foras cegas.

Emmanuel
Levinas
Filosofia do dilogo
O rosto do outro

Aportes:
Espalhou a fenomenologia alem na Frana.
Consagrando sua vida e seu trabalho para a
reconstruo do pensamento tico, aps a
segunda guerra mundial.
Ele desenvolveu seu trabalho na Frana e na
Itlia. Situa-se entre os grandes pensadores do
sculo XX.
Seu pensamento chama ambos filsofos e
telogos. Os autores russos como Gogol,
Lermontov, Tolstoy e especialmente de Fidor
Dostoevski, com seus temas metafsicos e ticos
despertaram um grande interesse nele.
Prope uma nova viso das relaes sociais e
estar ciente de que ns somos seres relacionais e
que, sem o outro, no so nada; Ns estaria
vazias.

Principais Obras
Primeira fase fase 1928-1949 de
formao, influncia fenomenolgica
alem de Husserl e Heidegger e a
descoberta do 'outro'.
Publica seus primeiro trs publicaes
importantes: - a teoria da intuio na
fenomenologia de Husserl (1930),
-a existncia de existente (1947)
- descobrindo a existncia com Husserl e
Heidegger (1949).

Segunda Etapa 1951 a 1974

Proclama a tica como a filosofia
primeira
-Ser que a ontologia essencial? (1951)
-Totalidade e infinito (1961)

A Filosofia do Dilogo
Um personalismo filosfico atual perto os chamados "filsofos do
dilogo", so um grupo de pensadores que incidiu sobre a questo
da palavra, dilogo e, acima de tudo, a relao entre as pessoas.
Voc muitas vezes no estritamente considere personalistic,
talvez porque eles se concentram em uma rea muito especfica,
mas est muito perto de personalismo e tem uma estrutura
mental muito semelhante. Eles tiveram o mrito de imenso de
colaborar e introduzir o tema do relacionamento interpessoal com
as vrias nuances que se comporta como a importncia da
palavra, no caso de Ebner, ou na face no campo de histrico de
Levinas pensou. Sua influncia de terminologia tambm foi
importante. Ferdinand Ebner (1882-1931), considerado o
mestre austraco catlico, como o primeiro representante da
filosofia do dilogo. Tambm incluem Martin Buber e Franz
Rosenzweig (1886-1929), Emmanuel Lvinas (1906-1995).

PENSAMENTO
A filosofia de Levinas constantemente tenta romper com a tradio
filosfica do Ocidente e afirmou-se com a cultura judaica como uma
fonte de inspirao. Depois de fazer uma anlise de toda a
filosofia, comeou a criar uma filosofia bastante original, deixando
de lado a ontologia e ocupandose pela tica. Para mudar a direo
da filosofia que teve at agora comea por analisar o significado
dado por Scrates para a filosofia: "Amor sabedoria", que Levinas
disse que era um significado errado. Para ele, o significado
inversamente, entendendo isso muito bem: a sabedoria do amor ao
servio do amor. Porque ele define o ser humano no
conhecimento, mas prefiro o amor para com os outros (ao outro).

Notas que filsofos ocidentais tinham criado uma filosofia

preocupada com ser (essncia) que ignora o outro (assunto).
Eles esqueceram o valor da pessoa, seus sentimentos, sua
dignidade, etc. Levinas advertiu que, devido a esta filosofia,
ns fomos mais negativos do que positivos. Ou seja, nos
levou para uma sociedade onde o mais importante foi sendo
o ego cartesiano e egocentrismo.
Em outras palavras, criou um mundo com violncia, o
egosmo, o individualismo, onde que sobrevive o mais forte,
e eles ignoraram as noes bsicas de carter tico.
Fazendo uma anlise de toda esta chegou concluso de que
o ncleo da violncia foi o interesse. Pelo qual desenvolveuse o interesse em desinteresse, ou seja, do nosso prprio eu
egosta e responder ao apelo do outro.
O termo alteridade emerge.

O Outro

Com seu trabalho "Totalidade e infinito". D a

introspeco em seu pensamento e d-na
conhecer a tica. Levinas, tendo como
referncia a experincia que ele sofreu durante
a segunda guerra mundial e sendo herdeiro de
uma tradio filosfica judaica prope uma
filosofia vivencial baseada em outro. O
importante criar uma filosofia que est a
servio do homem e no vice-versa. Busca
romper todos os regimes que considerava o ser
humano preso em si mesmo (egosmo) que est
causando toda a violncia. Para idia de
Levinas do infinito a separao dos mesmos
(I) em relao a outra ".

Esta Constituio do self feita por uma vida

interior (interioridade) separada. O self
constitudo de vida interior ele chamadas
psique (uma palavra que significa tanto
"pensando" como "alma"), lugar onde a
separao contemplada e onde ela se
manifesta. todo o ser humano que est
enfrentando minha (, eu), e isso pede justia.
A outra no aparece, no mostrada, invisvel.
Um self que medido por aproximao, mas
ele muito outro no . O outro responde ao
que no estou para aquilo que est diante de
mim, e que eu sou quem eu sou. O outro me
, se eu negar a presena do outro negar a
minha existncia.

Levinas. O rosto do outro:

Emmanuel Lvinas se pronuncia contra Heidegger
considerando sua noo como absurdo no homem, o
Dasein realmente no me resolve nada, de alguma forma
me faz passivo de encarar a realidade e me leva para a
avaliao negativa que o existencialismo em grande
parte da sua proposta. Seu pronunciamento
interessante porque torna-se intencional e o conceito
que levanta perante o outro torna-se a conexo entre os
homens que eu acho que d sentido existncia para
assumir voc como a cabea do outro. Este mundo no
tomar, diante dos meus olhos, a figura de um tema,
exibido como um conjunto de qualidades que formam
uma imagem. Esta uma idia que se destina a
esclarecer: o rosto do outro destri cada vez e excede a
imagem plstica que deixa na minha.

Uma imagem, como uma foto, vive sempre em um contexto. O

rosto de outra tem significado por si s, aplica-se alm do
contexto fsico e social: "o rosto significado e significado sem
contexto". O outro no um personagem no contexto. O
sentido do rosto no consiste em relao a nada, mas sente-se
s por si s. Voc voc. Sobre este personalistic diz:
"podemos dizer que o cara no vista. Isso o que no pode
ser possudo por um pensamento, o irreprimvel, leva-te
passado "[2]. assim que este cara do outro fora o anonimato
do ser e da mesma forma, a sada do anonimato que. Isto
porque a relao para o rosto uma questo de tica. Quando
o rosto do outro vem voc diz "voc no me matar".
Certamente, apesar da proibio, o assassino pode estar l,
mas a maldade do mal ser mostrada o remorso de conscincia
do assassino.

Quando a cara do outro entra em nosso mundo como uma

visita e, desta forma, tambm uma responsabilidade, que o
cara olhando pra mim e isso impe uma atitude tica para mim,
os pobres, pelo qual posso e devo tudo. Ento o cara que se
abstm de posse, diz Levinas: "fala comigo e me convida para
um relacionamento que tem sem medida comum com um poder
que exercido nem pelo conhecimento ou alegria" [3]. O rosto
de que falmos embrulhei e faz me diz respeito, faz-me
imediatamente responsvel. Esta responsabilidade no confronto
com o outro configurada no pensamento do nosso filsofo
como a estrutura do sujeito. Desde o incio, ele exemplifica
Levinas, o estranho, ele no foi projetado ou no deu luz j
est nos braos. Neste caso, a responsabilidade que tenho com o
outro vai to longe que deveria se sentir responsvel pela
responsabilidade dos outros. Isso tambm envolve a construo
da...

Mas uma realidade que por quem sou responsvel pode ser
um invasor devorador de um terceiro, que tambm minha
outra. Esta ltima vem a necessidade de uma justia. A
necessidade de Justia sustenta a necessidade das instituies
e o estado para proteger e defender. Dentro deste tringulo de
relaes surge o problema de interao entre o segundo e o
terceiro. Caridade que inicia esta preocupao por justia
tambm integrada e, portanto, a demanda do estado e da
poltica, assim pode ser dito que a justia se torna mais
completa.
Extraido de: Levinas, Emmanuel, Totalidad e infinito, Ediciones Sgueme, Espaa, 1987. 315 pp.
[1] Levinas, Emmanuel, Totalidad e infinito, Ediciones Sgueme, Espaa, 1987, p.208
[2] Ibdem p. 21
[3] Ibdem p. 219
http://textosfil.blogspot.com/2010/03/emmanuel-levinas-se-pronuncia-frente-al.html

Frases
A vida "amor pela vida", relao com contedos que
no so, e ainda mais caro do que o meu ser: pensar,
comer, dormir, ler, trabalho, calor no sol. Alm de minha
substncia, mas constituindo-a, estes contedos
compem o prmio da minha vida. O puro existente
ataraxia, a felicidade a realizao. Nunca levado a
morte. Se trata. Ser livre construir um mundo onde
voc pode ser livre. Para tirar o que eu queria, eu fiz
muitas coisas que no queria: o trabalho surge entre os
resduos orgnicos do trabalho.