MUSEU DE OURO PRETO

INTRODUO
Nos ltimos anos do sc. XVII, a descoberta do ouro nas regies das
Minas mudou o panorama colonial brasileiro. O povoamento da Amrica
portuguesa limitara-se, at ento, s reas litorneas. A natureza
urbana e monetria da minerao, o grande rush, a organizao de
denso mercado interno, a par do desenvolvimento de atividades
econmicas complementares, fortaleceram a interiorizao da
colonizao e construram os fundamentos da Civilizao do Ouro.
A paisagem urbana de Minas colonial sofreu estas contingncias. Os
povoados surgiram espontaneamente, assumindo forma alongada,
semelhana de passagens, sem obedecer a um projeto previamente
estipulado. No eram comuns cidades planejadas, como Mariana,
Diamantina e Vila Boa de Gois. Muitas vezes, o traado de uma
localidade era definido pela descoberta de minas de ouro ou por
necessidades econmicas e geogrficas.

CIDADES COLONIAIS

Em 1717, o governador da Capitania de Minas, Conde de Assumar,

reclamava da precariedade de So Joo del Rei, por ter quase todas
as casas de palha e umas muito separadas das outras e juntamente
pelas lavras de ouro, que ficam to perto delas, que hoje se fazem,
amanh as botam em terra para trabalhar (Dirio de viagem do
governador). Esta precariedade das habitaes era mais comum nos
tempos iniciais da colonizao, mas permaneceu o padro de
ocupao do solo;

Ouro Preto constitui a quintessncia da Civilizao do Ouro. Espremida

entre duas formaes montanhosas, a vila espalha-se como uma longa
passagem seguindo os desvos dos morros.

CIDADES COLONIAIS

Formada por vrios arraiais, cujo desenvolvimento conduziu sua

interligao, seu traado urbano assemelha-se a uma rede de pescar
tensionada em vrios sentidos;

Fortes sulcos e falhas nos morros e os ncleos de concentrao de

moradores evidenciam a marca dos servios minerais, bem como uma
intrincada rede subterrnea de minas. As tenses de uma sociedade
mineradora baseada no trabalho escravo reforaram as caractersticas
de expanso urbana com marcantes elementos anrquicos;

Contrabalanando estas tendncias de desordem, os Senados da

Cmara e a Coroa regulamentavam a forma de crescimento das vilas
coloniais.

CIDADES COLONIAIS

Determinavam os traados das ruas, definiam a proporo e

regularidade das fachadas das casas e estabeleciam formas de
fiscalizao das normas, que eram continuamente editadas;

Isto explica o aspecto ao mesmo tempo desordenado e cuidado do

panorama ouro-pretano. Na cidade de ruas estreitas e casario apertado
nesse ponto, to parecida s vilas coloniais litorneas - at o desvio
parece ter uma proporo cuidada, de forma a amoldar os materiais e
as tcnicas construtivas empregados na construo e conciliar-se com
as normas estabelecidas.

RELIGIO

A expanso portuguesa no ultramar teve como um de seus pilares a

rede de sociabilidade baseada na devoo confrarial;

De Salvador at Macau, as Misericrdias e irmandades, associaes

de leigos formadas com fins religiosos, patrocinaram a construo das
igrejas, a sustentao material do culto religioso e a administrao da
caridade;

No sistema do Padroado Rgio, que regulou as relaes entre Igreja e

Estado no Brasil colonial, a Coroa recolhia os dzimos e deveria arcar
com os custos da promoo do culto. Este investimento foi limitado e
os prprios fiis organizados em irmandades o assumiram.

RELIGIO

Em Minas, a presena leiga na vida religiosa revelou-se mais intensa.

Nas regies litorneas, as ordens religiosas regulares, jesutas,
franciscanos, carmelitas, mercedrios etc, tiveram participao decisiva
na promoo da religio;

Os conventos, mosteiros, recolhimentos e colgios marcaram a

arquitetura religiosa dessas reas;

Nas Minas, por conta da proibio das ordens religiosas, as

irmandades assumiram o papel de grandes mecenas da arquitetura e
da arte.

RELIGIO

A maior fora da criao cultural de Minas colonial residia, portanto, no

impulso autnomo de seus habitantes.

As irmandades e ordens terceiras eram os principais atores deste

teatro da religio;

Penetravam em todos os poros da sociedade colonial, impactando

profundamente a vida religiosa, cultural, social e poltica;

Todos os estratos sociais e tnicos da sociedade colonial estiveram

representados na vida associativa.

RELIGIO

As irmandades diferenciavam-se por critrios raciais e sociais;

As confrarias brancas empregavam, at as reformas pombalinas, os

estatutos de pureza de sangue que impediam o ingresso de membros
de sangue de infecta nao, ou seja, negros, mouros, judeus e seus
descendentes;

Ouro Preto comportou, por isso, igrejas negras, mulatas e brancas.

Assim, muitos dos conflitos da sociedade escravocrata foram vividos
como conflitos de confraria.

ARTES E OFICIOS

O barroco mineiro uma expresso artstica essencialmente ligada ao

culto catlico;

Nasce e se confunde com uma vida religiosa baseada na sociabilidade

confrarial. Isto significa dizer que a maior parte dos trabalhos de
construo e ornamentao das igrejas eram encomendados pelas
irmandades, sendo debatidos e decididos nas suas mesas
administrativas;

As condies de realizao eram estabelecidas, afixavam-se editais

para apresentao de propostas, escrituravam-se os contratos e, na
entrega final e nas vistorias intermedirias, louvados (especialistas na
arte) avaliavam o andamento da obra e os acrscimos e alteraes
necessrios.

ARTES E OFICIOS

Os oficiais que participaram da construo e decorao das igrejas

coloniais, pedreiros, canteiros (entalhadores de pedra), rebocadores,
ferreiros, serralheiros, latoeiros, oleiros, ladrilheiros e telheiros, eram
reunidos nas corporaes de ofcios, cuja fiscalizao cabia ao Senado
da Cmara que os habilitava;

Como esclarece Germain Bazin, os escultores, os entalhadores, da

mesma forma que os pintores, tambm no podiam receber cartas de
habilitao, certamente porque sua profisso era mais uma arte do que
um ofcio mecnico;

Acontecia o mesmo com o arquiteto, que no era considerado ofcio.

Assim, pedreiros, carpinteiros, entalhadores, pintores, padres,
funcionrios reais ou engenheiros militares desenhavam riscos para
igrejas ou edificaes pblicas.

ARTES E OFICIOS

Os artistas e oficiais no trabalhavam sozinhos. Em economia urbana

baseada na escravido, era relativamente comum o emprego de
cativos em ocupaes especializadas, na condio de aprendizes e
ajudantes das oficinas e atelis;

Antnio Francisco Lisboa, o Aleijadinho, possua quatro escravos.

Repartia igualmente com um deles, o entalhador Maurcio, o dinheiro
ganho com as obras feitas em parceria;

O mundo da produo artstica e cultural mineira era um espao

caracterizado pelas trocas culturais. Portugueses, africanos e seus
descendentes nascidos no Brasil contriburam com os seus repertrios
culturais para a formao do patrimnio histrico e cultural ouropretano. A maior originalidade desta forma de expresso artstica era a
miscigenao cultural.

IGREJAS
N.S. da Conceio de Antnio Dias

A igreja matriz de N. S. da Conceio de Antnio Dias, como todas as

sedes paroquiais de Minas colonial, construiu-se com o esforo
comunitrio dos fiis organizados em confrarias.

O nome da igreja est associado ao bandeirante Antnio Dias, a quem

se atribui a construo de capela dedicada a Nossa Senhora da
Conceio em 1699.

Instituda a Parquia de N. S. da Conceio em 1707, parece ter havido

ampliao do templo primitivo, que foi construdo em madeira e
taipa.

IGREJAS

Construda na primeira metade do sculo XVIII, a igreja de N. S. da

Conceio de Antnio Dias das mais antigas da cidade;

Apresenta, portanto, algumas caractersticas da arquitetura primitiva

de igreja mineira: marcao dura, propores pesadas, aspecto mais
austero;

Internamente, adota a soluo poligonal mais simples na forma de

corte em chanfro dos quatro ngulos que integram o retngulo da nave.
Isto torna as propores menos rudes;

A modenatura mais cuidada e as torres so cobertas com cpulas ao

invs de telhas.

IGREJAS
Figura 2: Igreja N.S. da Conceio de Antonio Dias
Figura 1: Igreja N.S. da Conceio de Antonio Dias

Fonte: Pbase (2016)

Fonte: Khristians (2016)

IGREJAS
N .S do Rosrio do Padre Faria

A denominao da capela de N. S. do Rosrio do Padre Faria est

associada bandeira do Padre Joo de Faria Fialho, uma das trs
primeiras expedies de busca do ouro que chegaram ao territrio atual
de Ouro Preto, na ltima dcada do sculo XVII.

A origem e a construo da capela esclarece que ela foi construda a

expensas dos prprios moradores, mais precisamente por homens
ricos e poderosos que reparavam a dita capela e ministravam-na sua
custa, os quais, contudo, j haviam morrido naquela data.

Parece que a capela era administrada por uma irmandade, a de N. S.

do Rosrio dos brancos.

IGREJAS
Figura 4: Igreja N. S. do Rosrio do Padre Faria

Figura 3: Igreja N. S. do Rosrio do Padre Faria

Fonte: Museu Virtual De Ouro Preto (2016)

Fonte: Cronicas Macaense (2016)

IGREJAS
N .S do Pilar

A igreja foi construda por uma confederao de irmandades fundadas

em princpios do sc. XVIII

As despesas gerais da construo eram rateadas entre as

associaes e cada uma delas assumia o feitio, a ornamentao e a
manuteno do seu prprio altar.

A igreja desfrutava a reputao de templo oficial, pois nela os

governadores tomavam posse, o Senado da Cmara promovia atos
festivos e as funes solenes mais destacadas tinham lugar. Era um
dos poucos templos de Ouro Preto a contar com alguma ajuda oficial.

IGREJAS
Figura 6: Igreja N. S. do Pilar

Figura 5: Igreja N. S. do Pilar

Fonte: Guia Viagens Brasil (2016)

Fonte: Museu Virtual De Ouro Preto (2016)

IGREJAS
N .S. do Rosrio

Nossa Senhora do Rosrio (ou Nossa Senhora do Santo Rosrio ou

Nossa Senhora do Santssimo Rosrio) o ttulo recebido pela
apario mariana a So Domingos de Gusmo em 1208 na igreja de
prouille, em que Maria d o rosrio a ele.

Possui um devoo muito antiga. Teve origem com os Monges

irlandeses no sculo VIII, que recitavam os 150 Salmos. Como os
leigos no sabiam ler, os monges ensinaram a rezar 150 Pai Nossos,
que mais tarde foram substitudos por 150 Ave Marias. Assim, a
devoo, comeou a se espalhar pelo mundo.

IGREJAS
Figura 8: Igreja N. S. do Rosrio do Padre Faria

Figura 7: Igreja N. S. do Rosrio

Fonte: Museu Virtual De Ouro Preto (2016)

Fonte: Frias Brasil (2016)

IGREJAS
N.S. do Carmo

Tem origem no sculo XII, quando se um grupo de eremitas comeou a

se formar no monte Carmelo, na Palestina, terra Santa, iniciando um
estilo de vida simples e pobre, ao lado da fonte de Elias, que se
estendeu ao mundo todo.

A palavra Carmo, corresponde ao monte do Carmo ou monte Carmelo,

em Israel, onde o profeta Elias se refugiou. A palavra Carmo ou
Carmelo significa jardim.

IGREJAS
Figura 10: Igreja N. S. do Carmo
Figura 9: Igreja N. S. do Carmo

Fonte: Pbase (2016)

Fonte: Museu Virtual De Ouro Preto (2016)

IGREJAS
So Francisco de Assis

Sua construo teve incio em 1766, com projeto arquitetnico, risco da

portada e elementos ornamentais como plpitos, retbulo-mor, lavabo e
teto da capela-mor da lavra de Antnio Francisco Lisboa, o Aleijadinho,
e pinturas de Manuel da Costa Atade.

Foi classificada, em 2009, como uma das Sete Maravilhas de Origem

Portuguesa no Mundo.

IGREJAS
Figura 12: Igreja So Francisco de Assis

Figura 11: Igreja So Francisco de Assis

Fonte: Museu Virtual De Ouro Preto (2016)

Fonte: Lugares Inesquecveis (2016)

CONCLUSO
Conclu-se com este trabalho que a descoberta do ouro nas regies de
Minas mudou o panorama colonial brasileiro e muitas vezes, o traado
de uma localidade que era definido pela descoberta de minas de ouro
ou por necessidades econmicas e geogrficas.
Por conta da proibio das ordens religiosas, as irmandades
assumiram o papel de grandes mecenas da arquitetura e da arte.

REFERNCIAS

FAFE, Jos Fernande. Histria do Brasil. Disponvel

<http://www.historiadobrasil.net/resumos/colonizacao_brasil.htm>
Acesso: 25/06/16

MAGALHES, Marcos. Museu virtural de Ouro Preto. Disponvel em:

<http://www.museuvirtualdeouropreto.com.br/> Acesso: 25/06/16

em:

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