O JOVEM ESPRITA

NO MUNDO ATUAL
Elzia
 O MUNDO ATUAL
O mundo atravessa um momento de transio,
onde todos os valores tradicionais so colocados
na berlinda, contestados, mas sem que ainda se
tenha um novo paradigma ou novas propostas
para substituir o modelo anterior.
O conhecimento tecnolgico dobra a cada dois
anos, as possibilidades oriundas do conhecimen-
to cientfico abrem perspectivas de tal amplitude
que no se domina toda a informao sobre isso
disponvel.
O domnio da informao adquire o status de fonte
maior do poder. Quem tem esse domnio e
velocidade de disponibiliz-la, tem o poder.
 As propostas e modelos sociais esto em
profunda crise. O comunismo se desestrutura e
deixa o capitalismo sem sua anttese.
O capitalismo se maquia no paradigma chama-
do neoliberalismo, e num conceito denominado
globalizao impe, praticamente sem resistn-
cia, o domnio do capital transnacional, sem
ptria, sem bandeira e sem escrpulos.
A falta de critrios justos na movimentao das
riquezas oriundas do capital sem ptria, coloca
hoje toda a economia mundial em profunda crise,
fazendo antever um fim prximo do neoliberalis-
mo, ou ainda, o surgimento de uma nova (velha??)
anttese.
 No chamado processo de globalizao, somos
massificados, doutrinados a acreditar que esse
processo bom e inevitvel. Rapidamente
passamos a aceitar que o que bom para os
outros bom para ns.
Na massificao preconizada pela globalizao,
arma sofisticada do neoliberalismo, somos
constantemente mediocrizados, e ao mesmo
tempo convencidos de que o medocre no ter
vez no processo produtivo. Pior ainda, passamos
a nos conformar com tal situao, a aceitarmos
que somos medocres.
no processo de globalizao, comeamos a
perder nossa identidade, como ptria, como
nao, como povo.
 No campo do comportamento, tambm a socieda-
de se encontra num momento de indefinio, de
incertezas.
A revoluo sexual se perdeu na contestao
pela contestao, pelo abuso, pelo uso indiscrimi-
nado, pela saciedade, pela sua falta de objetivo.
Na sexualidade, o rumo foi perdido. Transita-se
desde o conservadorismo e puritanismo hipcrita
e exacerbado at a libertinagem indiscriminada.
Os limites no so claros, tem-se srios proble-
mas, que vo desde a gravidez de adolescentes
at a AIDS.
A mdia, especialmente a televisiva, valoriza
extremamente a sensualidade e o erotismo,
colocando isso para consumo de todas as idades.
 Na questo de usos e costumes, enfrentamos uma
padronizao baseada no marketing, na
marca, na etiqueta. O indivduo convencido
que tem que possuir e consumir a marca por
que esta existe, e no mais por suas reais
necessidades. Isso leva muitas pessoas a se
sentirem excludas da sociedade, por no
conseguirem consumir essas marcas.
Tambm somos convencidos a adotar comporta-
mentos sociais padronizados, estereotipados, que
nos so vendidos pelos meios de comunicao
como sendo normais, da vida real, do dia-a-dia. O
atico, o amoral, o malandro, so revestidos da
boa vida, da boa comida, dos carros importa-
dos, das belas casas e paisagens, como status de
elevao social, e aceitos como normais.
 A violncia banalizada nos meios de comunica-
o, especialmente a violncia entre jovens.
Passamos a consumir a violncia no noticirio,
na hora do almoo, na hora da janta, na hora do
bate-papo familiar. Pouco a pouco a vamos
absorvendo a violncia como parte de nossa vida.
A violncia acaba se tornando natural e prspera,
porque a impunidade transforma o anormal em
normal.
O comportamento dos pais, perdidos entre a
represso do passado e a liberdade dos novos
tempos, no estabelece mais os limites adequa-
dos ao filhos. A transgresso comea pela aceita-
o das pequenas travessuras infantis, que evolu-
em em intensidade e gravidade, sem que os pais
se importem. Quando tentam o limite tarde.
 Na busca da interao social, difcil em casa
pelas dificuldades do mundo moderno, o
jovem busca a proteo da turma, da
gangue, o que o leva a uniformizao, a
estandardizao, a mediocridade da
mdia padronizada. A turma cobra o
preo da proteo, que a aceitao e
repetio do comportamento da tribo, a
aceitao de que aquilo correto, que os
errados so os que daquela forma no
procedem. Na turma, o senso crtico
abafado.
 De modo geral, o senso crtico da sociedade vai
sendo abafado pela padronizao. Como
informao poder, que a detm a manipula no
sentido de atender a seus interesses. Esconde-se
o que no interessa e massifica-se o que
interessante. A sociedade perdeu o hbito da
anlise seletiva da informao, da busca do fato e
da verdade.
Exemplos:
pesquisas eleitorais
reforma do ensino
maconha x fumo
a globalizao inevitvel
o futuro do emprego
 O HOMEM DE BEM, SEGUNDO O ESPIRITISMO

O verdadeiro homem de bem o que cumpre a

lei de justia, de amor e de caridade.

Ele interroga a conscincia sobre seus prprios

atos, a si mesmo pergunta se suas atitudes no
violentaro as leis naturais.

Faz aos outrens tudo o que desejara lhe

fizessem.

Tem f no futuro, razo por que coloca os bens

espirituais acima dos bens temporais.
 No devemos nos conservar fora das leis da
sociedade onde vivemos. Devemos viver com as
pessoas da nossa poca, como devem viver os
homens. Somos chamados a estar em contato
com espritos de naturezas diferentes, de
caracteres opostos.
Devemos ser joviais, alegres, porm essa alegria
deve prover de uma conscincia limpa.
No consiste a virtude em assumirmos severo e
lgubre aspecto, em repelirmos os prazeres que a
condio humana nos permite. Basta reportarmos
todos os atos da nossa vida ao Criador , em
guiarmos nossas atitudes pela justia e pela
caridade.
 A perfeio est toda, como disse o Cristo, na
prtica da caridade; mas, a caridade alcana todas
as atitudes e relaes sociais.
Nenhuma caridade teria a praticar o homem que
vivesse insulado. Unicamente no contato com os
seus semelhantes, nas lutas mais rduas que ele
encontra ensejo de pratic-la.
Para vivermos em comunicao constante com o
plano maior, para vivermos sob as vistas do
Senhor, no preciso ser triste, amargo, cinzento,
fechado, taciturno, isolado. Podemos buscar a
alegria e a felicidade que a vida possa nos propi-
ciar, desde que nossos pensamentos e aes
sejam regidas pela Lei Maior, sob a orientao da
conscincia tranqila.
 O dever principia, para cada um de ns,
exatamente no ponto em que ameaamos a
felicidade ou a tranqilidade do nosso
prximo; acaba no limite que no
desejamos ningum transponha com
relao a ns.

Reconhece-se o verdadeiro esprita pela

sua transformao moral e pelos esforos
que emprega para domar suas inclinaes
ms.

Espritas: Amem e se Instruam

 E O JOVEM, O QUE DEVE FAZER ?

Porser jovem, tem tudo a construir, e construin-

do, pode mudar o mundo.

Tem a obrigao de informar-se, de desenvolver o

esprito crtico, de instruir-se.

Deveviver intensamente a vida, sempre com o

cuidado de no trombar com as Leis Naturais.

Deve exercitar a paz, a pacincia, a no violncia,

a dialtica como sinalizador do trnsito entre
diferentes opinies e tendncias.
 Deve exercitar a mudana e a evoluo constante,
pela participao efetiva na sociedade, na escola,
em casa e na casa esprita.

Nopode calar-se com as injustias, nem omitir-

se na participao societria.

No
deve ter vergonha da exemplificao correta,
nem do abandono da mediocridade.

Deve usar a experincia dos mais velhos para

facilitar a elaborao do seu projeto de vida, e ao
mesmo tempo a ousadia da juventude para se
propor um projeto mais ousado.
Deve ter a conscincia e assumir a responsabili-
dade de que a mudana s possvel quando
existe flexibilidade, quando a razo e a emoo se
encontram numa mentalidade que ainda pode ser
mudada, e que se dispe a estar mudando, e que
isto uma caracterstica do JOVEM
Sem sombra de dvida, o mundo s mudar para
melhor, num caminho pacfico e controlado, se os
jovens decidirem que iro mud-lo dessa maneira,
numa construo individual, que na evoluo das
geraes, levar evoluo e construo coletiva.

Roteiro de Palestra de Carlos Augusto Parchen

www.carlosparchen.net