PERÍODO HELENÍSTICO

JUDAÍSMO VERSUS HELENISMO

1. SURGIMENTO E EXPANSÃO DO HELENISMO
  A. Os Gregos e os Romanos;

 B. A Septuaginta e a Literatura Helenística;

 C. A. Cultura Grega na Palestina; e

 D. A Influência Religiosa do Helenismo.

2. A REAÇÃO CONTRA O HELENISMO

 A. O Partido Helenista em Jerusalém;

 B. A Vingança de Antíoco;

 C. Os Macabeus e a Revolta dos Macabeus;

 D. A Casa de Hasmoneu; e

 E. Herodes e os Romanos.
 JUDAÍSMO VERSUS HELENISMO
No período de 170 a.C. a 70 d.C, o nacionalismo judaico
desempenhou um papel mais importante na resistência ao
avanço do helenismo. Como veremos, esse nacionalismo não
foi motivado apenas por objetivos políticos, mas também por
ideais religiosos oriundos de uma devoção profunda por parte
de muitos e arraigados em firmes convicções teológicas.
Porque o Judaísmo, ao contrário do Helenismo, representava
não tanto um modo de vida, mas um movimento religioso
nacional.
 1. SURGIMENTO E
EXPANSÃO DO
HELENISMO
  A. Os Gregos e os Romanos:
A palavra "helenismo" é
comumente usada para descre­
ver a civilização dos três
séculos aproximadamente desde
o tempo de Alexandre, o
Grande (336-323 a.C.) durante
os quais a influência da cultura
grega era sentida de Leste a
Oeste.
Nessas terras,
particularmente no leste, viviam
muitos judeus que haviam sido
exilados da Palestina muitos
anos antes, e outros que, até
mesmo antes do tempo de
Alexandre, haviam emigrado e
se instalado em cidades gregas
no extremo oeste.
Onde quer que os judeus
estivessem, sob o governo dos
Selêucidas ou dos Ptolomeus,
eles haviam desfrutado por
muito tempo das bênçãos da
liberdade religiosa sob uma
política de tolerância religiosa
que, sem dúvida, os deixaria
abertos à influência sutil da
cultura helenística.
 B. A Septuaginta e a Literatura
Helenística
A influência da Septuaginta
sobre os judeus da Dispersão e
mesmo sobre a jovem Igreja
Cristã não pode ser
superestimada.
De fato, toda a literatura
judaico-helenística, da época da
Septuaginta até Josefo ao final
do primeiro século d.C, tinha
como alvo a condenação da
idolatria, principalmente através
de ridicularizações, e a defesa
do Judaísmo contra as
intromissões de tal influência
pagã2
Neste ponto, de fato, trata-se
de uma forte tentativa de reunir
a piedade do judaísmo ortodoxo
e a forma de pensamento grego
da época.
A posição de Philo não era
aceita pelo Judaísmo ortodoxo
de seus dias, mas sua
abordagem da religião e da
filosofia, e a relação entre elas,
teve uma influência
considerável no
desenvolvimento da teologia
cristã nos anos que se seguiram.
 C. A. Cultura Grega na Jogos e corridas no
Palestina estádio e no hipódromo eram
O impacto do helenismo marcas distintas das cidades
sobre o judaísmo foi sentido helenizadas e eram populares
até mesmo na própria entre os jovens judeus, não
Palestina onde, na maior menos do que entre pessoas
parte, os judeus passaram de outras tradições religiosas
pela Dispersão e viviam e culturais. O teatro também
como membros de uma desempenhou um papel
comunidade grega. Durante o importante na disseminação
período dos Selêucidas, da cultura grega.
muitas cidades da Palestina
foram conquistadas pelo
estilo de vida grego e
algumas novas cidades foram
construídas em estilo grego.
Mesmo em Jerusalém e
seus arredores havia muitos
que adotaram o estilo de vida
 D. A Influência Religiosa do O fim do mundo sobrevêm;
Helenismo os mortos são ressuscitados e
E óbvio, a partir do que se enfrentam o julga­mento.
tem sido dito, que a influência do Ao lado desse ensino do
helenismo não podia estar Zoroastrismo, havia o antigo
confinada estritamente aos culto babilónico baseado nos
aspectos sociais ou literários ou luminares celestes e
culturais ou estéticos; por sua especialmente nos sete planetas
própria natureza, criou-se uma que, em suas voltas ao redor da
atmosfera definitivamente terra, controlavam, acreditava-se,
espiritual que era, em muitos as vidas dos homens e as nações.
aspectos, completamente
estranha à perspectiva religiosa
dos judeus. Os vários festivais e
cerimô­nias, associados a quase
tudo na vida social grega,
deixaria sua impressão na vida
religiosa e nos costumes do
povo.
No ramo sírio do helenismo,
por exemplo, o Zoroastrismo,
 D. A Influência Religiosa do
Helenismo
Por meio do helenismo sírio, o
impacto dessa cultura seria sentido
pelos judeus na Palestina. Realmente,
muitos dos judeus tinham contato direto
com o pensamento e a cultura perso-
babilônica porque, desde o tempo do
Cativeiro, eles tinham vivido lado a
lado com iranianos (ou persas) na
Mesopotâmia.
Sem dúvida, muitos foram atraídos
a voltar à Palestina no tempo dos
Macabeus e seus sucessores, quando
um estado judeu forte começava a
surgir.
A influência do Zoroastrismo, e de
fato, de toda a cultura perso-babilônica
é amplamente ilustrada nos escritos dos
judeus apocalípticos desse período e
mesmo, embora em menos extensão,
nas obras dos Judaísmo farisaico. E
evidente também nos escritos dos
Pactuantes de Qumran, nos quais
aparece, por exemplo, uma forma de
dualismo, em muitos sentidos
semelhante ao do Zoroastrismo, que
não pode ser explicado simplesmente
através da referência à religião do
Antigo Testamento . Uma relação com
a escatologia (isto é, doutrina das
"últimas coisas") do Zoroastrismo é
indicada no próprio Antigo
Testamento ; mas os judeus
apocalípticos, incluindo o escritor do
Livro de Daniel, são muito mais
fortemente influenciados por ele.
Essa visão dualística do universo
coloriu suas convic­ções em relação à
esperança messiânica, por exemplo, que
ao longo do tempo assumiu
 D. A Influência Religiosa do
Helenismo
As antigas tradições religiosas e
místicas do Egito e da Babilônia
entraram em contato com a nova
ciência e cultura gregas, produzindo
um sistema de pensamento muito
mais abstrato em forma do que o
ramo sírio de helenismo. Muitos
judeus, especialmente os da
Dispersão, foram grandemente
influenciados pelo tipo filosófico de
religião que acompanhava essa
forma particular da cultura grega.
"O ensino do autor referente à
sabedoria divina e humana", escreve
B. M. Metzger, "é uma explicação
das idéias primitivas sobre esse tema
expressadas no Livro de Provérbios,
com uma distorção metafísica
emprestada da concepção estóica do
Logos universal, aquele mediador
impessoal entre Deus e a criação."
A maioria desses livros judeus
(particularmente os de caráter
apocalíptico) expressa a crença em
uma ressurreição da morte na qual a
alma ou o espírito é reunido ao
corpo, mas em alguns deles a
influência do pensamento platônico é
nova­mente evidente em passagens
que expressam a crença na
imortalidade da alma.
Em I Enoque 91-104 (cerca de
164 a.C), o escritor refuta a visão dos
saduceus de que não há nenhuma
diferença entre a sorte dos justos e a
dos ímpios após a morte (102.6-8,11)
e afirma que, pelo con­trário, "toda
bondade e alegria e glória estão
preparadas" para as almas dos justos
(103.3).
 2. A REAÇÃO CONTRA O
HELENISMO
 A. O Partido Helenista em
Jerusalém
Muito antes de Antíoco
IV assumir o trono, havia
um forte partido helenista
entre os judeus da Palestina,
cujos líderes podiam ser
encontrados principalmente
entre a aristocracia rica e
sacerdotal que, por sua
posição social, desfrutava
dos privilé­gios da corte real
e bajulava os favores do rei.
Um desses era Simão,
da Casa de Tobias, que no
reinado de Seleuco IV (187-
175 a.C.) encorajou o
ministro-chefe do rei a se
apoderar do dinheiro
sagrado do Templo e então
tentou incriminar o Sumo
Sacerdote, Onias III. Várias
revoltas eclodiram em
Jerusa­lém e Onias III partiu
para a corte de Seleuco, a
fim de pedir a ajuda do rei
para suprimir os distúrbios.
O Sumo Sacerdote
legítimo, Onias III, cuja
lealdade era pró-Egito, era
um obstáculo às suas
esperanças e assim, durante
sua ausência temporária do
país, e com a concordância
do rei, seu irmão Jesus ou
Josué (que mudou seu nome
para a forma grega, Jason)
foi designado Sumo
Sacerdote em seu lugar, em
troca de um suborno
significativo para o rei (2
Macabeus 4.7-10).
O confli­to que se
seguiria não era
simplesmente uma questão
de*"judeus contra sírios",
mas de "judeus contra
judeus"; porque, em oposi­
ção ao partido helenista em
Jerusalém, a vasta maioria
dos judeus nos arredores do
país estava alinhada em
oposição a qualquer política
de helenização.
Sem dúvida, sua
determinação foi fortalecida
pelo medo do crescente
poder de Roma e da conse­
qüente necessidade de
consolidar o Império. A
expulsão de seu protegido,
Menelau, do ofício de Sumo
Sacerdote era consi­derada
uma afronta à sua dignidade
real, por isso resolveu
vingar-se dos judeus.
 B. A Vingança de Antíoco
Optou por destruir as próprias caracterís­ticas distintivas da fé judaica (cf.
I Macabeus 1.41 ss), assim consideradas desde o tempo do Cativeiro.
Muitos abandonaram as cidades e superlotaram as aldeias onde eram
perseguidos pelos agentes do governo, cuja intenção era extinguir a fé
judaica.
 C. Os Macabeus e a Revolta dos Macabeus

Logo, a resistência passiva abriu caminho à agressão aberta.

Eram oriundos, em maior parte, das classes mais pobres e dos distritos
rurais, mas havia entre eles alguns homens proeminentes
A atitude deles é vividamente expressa no Livro de Daniel que, em sua
forma presente, de algum modo, foi composto, no tempo de Antíoco, por
um dos Hasidim.
Jonatas sucedeu a seu irmão Judas como líder dos judeus nacionalistas
com a ajuda de seu outro irmão, Simão.
Mais tarde, Jonatas foi confirmado no ofício de Sumo Sacerdote por
Trifon, que estava agindo em nome do filho mais novo de Alexandre Balas.
Prontificou-se a ser sumo pontífice, chefe do exército, governador dos
judeus'* (I Mac 14.41-47).
 D. A Casa de Hasmoneu
A palavra Hasmoneu é derivada do nome da
família de Mavatias e seus filhos que pertenciam
à Casa de Hasmon.
No sul, por exemplo, ele anexou a Iduméia,
compelindo os habitantes a se circuncidarem; no
norte, ele se apossou do território de Samaria,
destruindo o Templo rival do Monte Gerizim.
Esses atos de Hircano mostram que ele tinha
ideais evidentemente religiosos, mas durante todo
esse período havia um crescente
descontentamento, principalmente da parte dos
Hasidim e dos judeus ortodoxos em geral, contra
os Macabeus e a Casa de Hasmoneu.
No tempo de João Hircano, o ramo crescente
dentro do Judaísmo havia-se materializado em
dois partidos, cujos nomes agora emergem, pela
primeira vez, como Fariseus e Saduceus.
Primeiro, Hircano tomou o partido dos fariseus,
mas quando um de seus membros exigiu que ele
renunciasse ao ofício de Sumo Sacerdote, ele
rompeu com estes e uniu forças com o partido
dos Saduceus.
Esse fato, associado ao apoio do partido dos
Saduceus, seu amor pela cultura grega e o fato de
estar implicado no assassinato de sua mãe e de
seu irmão Antígono, aumentou ainda mais o
antagonismo dos fariseus.
Em um acesso de cólera, ele deu ordens a seus
soldados que mataram muitos dos judeus dentro
Quando Alexandra (75-67 a.C.) subiu ao trono
após a morte do marido, ela agiu conforme ele
havia orientado e designou seu filho mais velho,
Hircano II, como Sumo Sacerdote.
Hircano foi forçado a deixar o ofício e
Aristóbulo (66-63 a.C.) tornou-se rei e Sumo
Sacerdote, permanecendo no poder até 63 a.C.
A história dos Hasmoneus chegou ao fim por
causa de um Antipater, governador da Iduméia,
que encorajou Hircano, no exílio, a remover seu
irmão do ofício.
Foi nesse momento que Roma decidiu
interferir nas questões da Palestina.
No ano de 63 a.C, o próprio Pompeu,
temendo os desígnios de Aristóbulo, atacou
Jerusalém e a conquistou, entrando pessoalmente
no Templo e no Santo dos Santos.
Hircano foi confir­mado no Sumo Sacerdócio
e designado etnarca da Judéia, então acrescentada
à província da Síria.
 E. Herodes e os Romanos
Em 163 a.C, então, os
judeus perderam sua indepen­
dência quando Pompeu, mais
uma vez, os submeteu ao
"jugo dos pagãos". Desse
momento em diante, o
espírito do naciona­lismo
judeu transformou-se em
revolta e continuou até a com­
pleta destruição de Jerusalém
e do Estado judeu em 70 d.C.
Como resultado, César
concedeu muitos
consideráveis privilégios aos
judeus, não apenas na Judéia,
mas também na Dispersão.
Era um partidário liberal
dos Jogos Olímpicos e "foi
declarado nas inscrições do
povo de Elis para ser um dos
atdministradores permanentes
destes jogos" (Ant, 16.5.3,
seção 149).
Em seguida à morte de
Herodes em 4 a.C,
irromperam tumultos na
Galileia, que desse tempo em
diante ficou conhecida como
berço do nacionalismo
judaico.
Durante todo esse período,
o nacionalismo judeu foi
crescendo em intensidade e
encontrou uma expressão
particu­larmente perigosa nas
atividades dos Zelotes, que
consideravam o governo
estrangeiro dos romanos
como uma situação intole­
rável.
Tem sido discutido que
outros também podem ter
pertencido, como Judas
Iscariotes (do latim sicarius,
"assassino"?), Simão
Barjonas (do acadiano
barjona "terrorista"?) e Tiago
e João, os "filhos do trovão"
(Marcos 3.17).
Jesus não era um Zelote,
mas, sem dúvida, alguns de
seus con­temporâneos judeus e
dos romanos o consideravam
Os Zelotes eram
essencialmente homens
zelosos para com Deus —
agentes de Sua ira contra os
caminhos idólatras dos
pagãos.
O Estado judeu caiu, mas
o judaísmo prevaleceu,
porque quando a conquista
foi negada e o acordo
proibido, ao contrário do
cristianismo, que se expandiu
para o mundo helenístico para
"pensar melhor, viver melhor
e morrer melhor" os pagãos, o
judaísmo escolheu para si o
caminho da separação. Esse
passo significativo foi dado
por Jonatas ben Zakkai que,
enquanto a batalha assolava a
vida de Jerusalém, pouco
antes de sua queda, partiu
para a cidade de Jamina no
litoral da Palestina e fundou
uma escola que iria marcar o
início de uma nova era para o
povo judeu. Eles já não
tinham Jerusalém; eles já não
tinham o Templo; mas lá em
Jamina eles tinham o estudo
da sagrada Lei de Deus, e isso