Leviat O medo e a Esperana

A origem do Estado/sociedade est no contrato, um pacto definindo as regras do convvio social e da subordinao poltica. Este contrato feito pela maioria, que abre mo da liberdade primitiva, transferindo para um soberano (ou uma assemblia) todos os seus direitos naturais como forma de preservar a vida e garantir o bem estar de todos.

Como selvagens, que nunca tiveram contato social, podem dominar a linguagem a tal ponto de conhecerem uma noo jurdica abstrata como o contrato, e se reunirem em uma clareira para fazer um pacto social que s possvel a partir de uma longa experincia da vida em sociedade? O fato que homem natural de Hobbes no um selvagem, ele o mesmo que vive em sociedade, pois a natureza humana no muda conforme o tempo, ou a histria ou a vida social.

Para Hobbes, a natureza fez os homens to iguais quanto a faculdade do corpo e do esprito, que embora por vezes se encontre um homem ... mais forte de corpo, ou de esprito ... quando se considera tudo em conjunto, a diferena entre um e outro no suficientemente considervel para que qualquer um possa, com base nela, reclamar qualquer benefcio a que outro tambm no possa aspirar...

Quanto a fora corporal, o mais fraco tem fora suficiente para matar o mais forte, quer por secreta maquinao, quer aliando-se com outros
Quanto sabedoria, todos esto satisfeitos com a que possui

Segundo Hobbes, todo homem opaco aos olhos do seu semelhante, no sabe o que o outro deseja e por isso faz suposies de qual ser a atitude mais prudente que deve adotar. Nas suposies recprocas o mais razovel cada atacar o outro para venc-lo ou evitar um ataque, generalizando assim uma guerra de todos contra todos.

Como fazer a guerra a atitude mais racional necessrio a criao de uma instncia mediadora para evitar a guerra generalizada. Esta estncia o Estado.

O homem como lobo do homem no uma aberrao, um anormal, suas aes e clculos so racionais. Se dois homens desejam a mesma coisa ao mesmo tempo eles se tornam inimigos. Os invasores de uma propriedade ficar em perigo em relao aos outros, assim, a melhor atitude a antecipao para garantir a sua conservao.

O aumento do domnio sobre os homens torna uma necessidade para a conservao de cada um, sendo esta condio admitida por todos.

Os homens no tiram prazer algum da companhia uns dos outros se no existe um poder para a conservao de cada um, sendo esta condio admitida por todos. O Estado de guerra no consiste somente na luta real, mas na permanente disposio para ela enquanto no h garantias ao contrrio.

A competio, a desconfiana e a reputao (honra, glria). A primeira leva um homem usar da violncia para se tornarem senhores de pessoas, mulheres, rebanhos, etc., a segunda para defend-los e a terceira por minharias, ou seja, coisas insignificantes como uma palavra, um sorriso, uma diferena de opinio.

Aristteles: O homem por natureza, um ser social e s desenvolve suas potencialidades dentro do Estado

Hobbes
O mito de que o homem socivel por natureza nos impede de identificar onde est o conflito e de cont-lo. A poltica s ser uma cincia se soubermos como o homem de fato, e no na iluso

Os desejos e as paixes humanas no so em si mesma um pecado. Nem tampouco o so as aes que derivam dessas paixes, at o momento em que se tome conhecimento de uma lei que as proba, o que ser impossvel at o momento em que sejam feitas as leis. Conhece-te a ti mesmo, a poltica s ser uma cincia se soubermos como o homem de fato, e no na iluso. Observando a si prprio podemos encontrar as paixes que so as mesmas em todos os homens - desejo medo e esperana - e no a semelhana dos objetos das paixes.

O direito de natureza, o jus naturale, a liberdade que cada homem possui de usar seu prprio poder da maneira que quiser visando a preservao de sua prpria vida; e de fazer tudo aquilo que seu prprio julgamento e razo indiquem como necessrio a este fim. No estado de natureza cada homem governado por sua prpria razo, segue-se que todo homem tem direito a todas as coisas, inclusive os corpos dos outros. Enquanto haver este direito no haver segurana para viver todo o tempo que a natureza permite o homem viver.

um preceito da razo que todo homem deve se esforar pela paz, na medida que tenha esperana de consegui-la, e caso no consiga deve procurar todas as ajudas e vantagens da guerra. A primeira parte desta regra encera a lei primeira e fundamental da natureza, que procurar a paz e segui-la, a segunda encerra a suma do direito da natureza, isto , defendermos a ns mesmo por todos os meios que pudermos. Desta lei deriva uma segunda, que o homem concorde, se todos assim concordarem, para se preservarem, renunciar a seu direito de todas as coisas.

No basta o fundamento jurdico do pacto, preciso que o Estado esteja dotado da espada para impor o respeito. Os pactos sem a espada no passam de palavras. O poder do Estado tem que ser pleno, absoluto, soberano. Hobbes monta o Estado, que para ele a condio para existir a prpria sociedade. Para Hobbes, a nica maneira de instituir um poder comum conferir toda a fora e poder a um homem s ou a uma assemblia.

A idia do contrato para Hobbes est no acordo firmado entre os homens em estado de natureza, que segue a seguinte lgica:

Cedo e transfiro meu poder a este homem, ou a esta assemblia de homens, com a condio de transferires a ele o teu direito, autorizando de maneira semelhante a tuas aes. A multido, assim reunida numa s pessoa se chama Estado.

Ao Leviat, o Deus mortal, devemos, abaixo do Deus Imortal, nossa paz e defesa.
Ao Estado conferido o uso de tamanho poder e fora que o terror assim inspirado torna capaz de conformar a vontade de todos, no sentido da paz em seu prprio pas e da ajuda mtua contra inimigo estrangeiros.

Em Hobbes o contrato (submisso) e a associao (sociedade) fundido em um s. Da o poder do governante ser ilimitado. O soberano no assina o contrato, j que ele s surge depois de firmado o contrato, e disto resulta de que ele est isento de toda e qualquer obrigao. O pacto feito pela maioria que autorizam as aes do soberano como se fossem suas, estando todos obrigados a reconhecerem e a ser considerados autores de tudo o que o soberano fizer.

Hobbes no admite a quebra do contrato, e aquele que tentar depor o soberano e for morto, ou por ele castigado, ser o autor do prprio castigo dado que por intuio autor de tudo que o soberano fizer.

A liberdade significa ausncia de oposio [...] Um homem livre aquele que, naquelas coisas, que graas a sua fora e engenho capaz de fazer, no impedido de fazer o que tem vontade de fazer. ... [ um homem livre aquele que, naquelas coisas que graa a sua fora e engenho capaz de fazer, no impedido de fazer o que tem vontade. A liberdade em Hobbes reduzida a uma determinao fsica e no um valor, um princpio pelo qual os homens lutam e morrem.

Quando o indivduo firmou o contrato social ele renunciou ao direito de natureza, , isto , ao fundamento jurdico da guerra de todos. Mas, dando poderes ao soberano, o homem s abriu mo deste direito para proteger a sua prpria vida. Se esse fim no for atendido pelo soberano o sdito no lhe deve mais obedincia porque desapareceu a razo que levava o sdito a obedecer. Essa a verdadeira liberdade do sdito.

Se o soberano ordenar a algum (mesmo que justamente condenado) que se mate, se fira ou se mutile a si mesmo, ou que no resista aos que o atacarem, ou que se abstenha de usar alimentos, o ar, os medicamentos, ou qualquer outra coisas sem a qual no poder viver, esse algum tem a liberdade de desobedecer. Se algum for interrogado pelo soberano ou por sua autoridade, relativo a um crime que cometeu, no obrigado (a no ser que receba garantia de perdo), a confess-lo, porque ningum pode ser obrigado por um pacto a recusar a si prprio.

O consentimento de um sdito ao poder soberano est contido na palavra eu autorizo ou assumo como minhas, todas as suas aes , nas quais no h qualquer espcie de restrio a sua antiga liberdade natural [...] segue portanto que: ... ningum fica obrigado pelas prprias aes a matar-se a si mesmo ou a outrem. Quando um soldado recusa a combater ...mas no o faz por traio...e sim por medo ... No se considera que o faz injustamente, mas desonradamente.

Ningum tem a liberdade de resistir a espada do Estado, em defesa de outrem, seja ele culpado ou inocente. Porque essa liberdade priva a soberania dos meios de proteger-nos, sendo portanto destrutiva da prpria essncia do Estado. Mas caso um grande nmero de homens em conjunto tenha resistido injustamente ao poder do soberano ... Pela qual cada um pode esperar a morte ... (eles tem a liberdade de defenderem uns aos outros) porque limitam a defender suas vidas, o que tanto culpado e inocente podem fazer ... Quanto a outras liberdades elas dependem do silncio da lei