O LUTO DE DEUS

OLHAR SOBRE O TEXTO DE JOSEPH MOINGT

DEUS EXISTE?

SUPE-SE UM OBJETO BEM CONHECIDO DAS PESSOAS

POSSVEL TER UMA IDIA E DUVIDAR DE SUA REALIDADE

QUAL A IDEIA DE DEUS QUE TEMOS?

REUNIMOS DADOS DE TRADIES CULTURAIS

POSSVEL TER UMA IDIA E DUVIDAR DE SUA REALIDADE

 O problema que

inquieta os espritos de hoje (sobre a existncia de deus) no apenas terico, mas diz respeito ao fato de que a f crist, totalmente revelada, como ela mesma afirma, apresenta sinais manifestos de esgotamento, de tal maneira que uma dvida surge, antes mesmo de se inventariar seu contedo, sobre o crdito que se pode razoavelmente lhe conceder (p. 28)

A questo no se perguntar se Deus existe, mas se ainda

existe, ou est em vias de sumir

 Com a modernidade e o apogeu da razo, profetizou-se o fim da

religio.
A religio no acabou, continua por a. Por outro lado o desaparecimento (relativo) do dogmatismo da

razo no restaurou a antiga dominao da religio sobre o cenrio da histria (p. 30)
A f em Deus purifica-se e conforta-se ao se confrontar com

aquilo que a recusa. Inversamente, no pode encontrar vigor e talvez carea de veracidade caso fuja daquilo que suscetvel de neg-la (p. 31)

ETAPAS DO PERCURSO DO TEXTO

1.

Situar-se nas origens do pensamento moderno possibilidade de abertura do pensamento atesta. Descartes Res Cogitans x Res Infinita / Spinoza Liberdade de Filosofar Perda da f no mbito da religio em si culto e comunidade. A relao entre razo e f Telogo Karl Barth Filsofos Kant e Hegel Concluso do Iluminismo A morte de Deus (Nietzsche e Feuerbach) x A existncia humana aberta transcendncia (Kierkegaard, Blondel ou Heidegger). ( Rahner e Bouillard). Re-leitura - Tal processo como um propedutico Revelao.

2. 3. 4.

5.

A PERDA DA CRENA
ORIGENS DA CRENA EM DEUS: Deus impe

sua evidncia , explica tudo o que e tudo o que acontece (p. 35) Primeira tentativa de racionalizao da existncia de Deus Origens do atesmo em Descartes e Spinoza No sentido de a filosofia reivindicar para si o direito liberdade de pensar, que a f tem por atesmo. (p. 35) nascimento da incredulidade e de conflitos em nvel intelectual, religioso, social e poltico.

DA CRENA RELIGIOSA CRENA FILOSFICA

Conceitos de religioso e divino lato sensu universais e primitivos. A relao dos povos ancestrais com um outro mundo constatvel como

realidade. H a atribuio de fenmenos fsicos incompreendidos s foras sobrenaturais, tal atribuio possui sentido prtico e semntico. Disso deriva os cultos primitivos que regulariam as relaes ser humano-ser humano e ser humano-natureza. A religio como instituio remonta ao terceiro milnio antes da era crist ( Temor e necessidade de proteo pelos deuses)
A

instituda

no

deus

nico

nasce

entre

os

Judeus.

- YEHOWAH JAV Proclamado como deus nico e criador, mestre do

universo e nico Deus verdadeiro.

DA CRENA RELIGIOSA CRENA FILOSFICA

Jav se fez conhecer por sua palavra e por sua lei. Jav se fez conhecer no Cristianismo por seu filho Jesus. Vitria sobre o

paganismo.
Assim temos que: 1. 2. 3.

A religio uma aquisio progressiva da cultura. A religio judaica e a crist, apesar de seu carter singular e histrico, so tambm tributrias da cultura religiosa da humanidade. Em sua caracterstica primignia a religio no se constitui apenas como um instrumento de organizao social, mas possui um carter de alta espiritualidade , fator de progresso espiritual, com que o fenmeno religioso afeta a histria humana.

DA CRENA RELIGIOSA CRENA FILOSFICA

4. 5. 6.

A Filosofia comea a investigar a religio no por desconfiana mas pela necessidade de compreenso do fenmeno, e detecta algumas aporias. No corao da religio h uma contradio de princpio, expressa no conflito de dades: uno e mltiplo; humano e divino; teocentrismo e antropocentrismo; A teologia e a pregao crists baseavam-se na concepo da evidncia de Deus para superar o paganismo (politesmo); a filosofia (deus ocioso); e a gnose )deus desconhecido), assim no havia necessidade de demonstrao da existncia de Deus. Somente na Idade Mdia constata-se o surgimento de tentativas sistemticas de demonstrao da existncia de Deus.

7.

DA CRENA RELIGIOSA CRENA FILOSFICA

8. 9.

Como cone desse incio de racionalizao temos Anselmo de Canturia com o famoso argumento ontolgico (Apndice 1) Para muitos escolsticos, no entanto Deus s poderia ser conhecido por suas obras, e no somente pela pura razo. No h rigor na demonstrao. (Toms de Aquino Apndice 2) Revelao.

10. A secularizao da filosofia, e a descoberta de contedos para alm da

O ARGUMENTO ONTOLGICO ANSELMIANO APNDICE 1

Primeira premissa (definio de Deus): Deus alguma coisa

maior do que a qual nada se pode pensar.

Segunda premissa: Mesmo aqueles que negam a existncia de

Deus tm Deus na sua mente.

Terceira premissa: Aquilo que existe na mente e na realidade

maior do que aquilo que existe apenas na mente.

Quarta premissa (primeira premissa da reduo ao

absurdo): Se aquilo maior do que o qual nada se pode pensar existir apenas na mente, segue-se que aquilo maior do que o qual nada se pode pensar aquilo mesmo maior do que o qual alguma coisa se pode pensar.

 Quinta premissa (segunda premissa da reduo ao

absurdo): auto-contraditrio que aquilo maior do que o qual nada se pode pensar seja aquilo maior do que o qual alguma coisa se pode pensar.
Concluso (da reduo ao absurdo): Portanto, aquilo maior

do que o qual nada se pode pensar existe tanto na mente como na realidade.
Concluso: Portanto, Deus existe necessariamente.

AS CINCO PROVAS DA EXISTNCIA DE DEUS TOMS DE AQUINO APNDICE 2

1. Movimento 2. Eficincia 3. Contingncia 4. Graus de perfeio. 5. Ordem do Mundo.

A IDEIA DO INFINITO NO EU PENSANTE REN DESCARTES

Conceitos necessrios compreenso: 1. 2.

Dvida metdica ou hiperblica: Clareza e distino:

3.
4. 5.

Cogito cartesiano: Cogito, ergo sum Penso, logo existo

Perfeio e imperfeio: Para Descartes a somente duas vias para provar a existncia de Deus:
a)
b)

Por seus efeitos. Facilmente demonstrvel a posteriori

Por sua essncia ou natureza prpria - para espritos livres de preconceitos a priori ( forma do tringulo essncia e existncia inseparveis)

6.

Descartes inaugura a possibilidade de pensar Deus fora da teologia e da revelao.

7.

Para muitos Descartes gera a concepo da Morte de Deus como decorrncia da possibilidade do Cogito. - Os tempos modernos, - afirma Jngel surgem com Descartes por meio de uma prova da necessidade de Deus em proveito da certeza humana de si. (p. 44 )
Desse ponto interessante surge a projeo da morte de Deus.] Deus torna-se um ens necessarium em funo de ser a segurana que o cogito no possa duvidar de si. si.

8. 9.

10. A ideia de Deus relativizada pela ideia que o homem tem de 11. No entanto preciso observar dois conceitos bsicos da teoria

cartesiana:
a) b)

Anlise: a evidncia de Deus depende da evidncia do Cogito. (ratio cognoscendi) Sntese: a evidncia de Deus independe as evidncia do Cogito. (ratio essendi)

12. Deus como ser necessrio, perfeito e infinito (res infinita) 13. Homem como ser pensante, percebendo-se como pensamento

14.
15. 16.

17. a) b) c) d) e)

(...) ser pensando-se como finito e consequentemente pensando o infinito (p.46) A certeza de Deus constitui a certeza do cogito. Se na viso analtica a ideia de Deus depende da ideia do cogito, e o cogito pensado separadamente da ideia de Deus; Na viso sinttica a ideia do cogito condicionada pela necessidade da ideia de Deus, o cogito precisa ser pensado ligado a Deus. J uma rejeio da ideia de Deus, latente na modernidade: Descartes herda o conceito metafsico da essncia divina. Fichte conclui que se deve renunciar a representar Deuspara salvar a f nele; Feuerbach Tu s pensas , onde tu pensas Deus deificao do homem. Nietzsche o pensamento se suprime a si mesmo se deve pensar Deus de tal modo que nada maior pode ser pensado. Jngel A ideia metafsica de Deus nesse contexto impensvel.

PENSAR DEUS SEM COLOCAR A NATUREZA S AVESSAS BARUC SPINOZA

Spinoza louva Descartes por ter colocado os fundamentos inabalveis

da filosofia que permitia construir a maior parte das verdades segundo a ordem das matemticas e com a certeza delas, entre as quais aquela que se ocupa a teologia: a existncia e a natureza de Deus. (p. 51)
Comea dando uma definio de Deus: uma substncia que consiste

em uma infinidade de atributos dos quais cada um expressa uma essncia eterna e infinita [no parte do cogito] existncia de Deus como uma necessidade.
Fora de Deus, nenhuma substncia pode ser ou ser concebida

Tudo o que o em Deus, e sem Deus nada pode ser concebido

Toda demonstrao filosfica da existncia de Deus [...] conduz

dissoluo da essncia de Deus no conceito em que se realiza a metafsica.

CATEGORIAS DE DEUS
Summum ens

Summum bonum
Summum pulchrum Se admite-se que Spinoza quis demosntrar a existncia de Deus

h um vetor de contradies.
Admitir Deus como ser infinito e soberanamente perfeito

razovel, no entanto preciso desvincular de um Deus antropomorfizado, que interfira na ordem da natureza.
Um Deus assim s pode ser negado pela verdadeira essncia de

Deus, a demonstrao filosfica de um Deus assim atesmo.

O CERNE DO PROBLEMA
No o ser de Deus mas concerne natureza e extenso de

sua ao no mundo. A est o ponto de crise da crena.

A liberdade de Deus no liberdade se condiciona-se pela

transgresso das leis naturais, Deus torna-se impensvel, se torna o mundo impensvel.
Desse modo criticar a concepo de Deus, criticar a ordem

poltica das coisas, que se estabeleceu sob a gide daquele conceito.