EXPRESSES!

Mais que dizer, transmitir. Ed. 04

RAFAEL DE ANDRADE: Leitura de Rondnia em Poemas JOS DANILO RANGEL: Histria de um Corao PROJETO FOTOGRFICO: Lembranas de Porto Velho - tudo o que voc de tanto olhar, no v mais...

Desenho,

Um meio de se transmitir em linhas, curvas e cores

CAPA: arte de Valeska Galvo, 7 anos Tcnica: canetinha sobre tela touch screen, programa paint.

EXPRESSES!

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NDICE ................................
PREMBULO.............................................................................................................04

Jos Danilo Rangel

Conto: Histria de um Corao....................................................................................06 Decodificando: O Camelo, o Leo e a Criana..............................................................12 Poesia: Aprendendo a Andar......................................................................................20 10 dicas para: Manter a Criana Interior.......................................................................21

Rafael de Andrade
Crnica: Do Outro Lado do Porto da Escola.................................................................10 Literatura em Rede: Uma Leitura de Rondnia em Poemas..........................................16

EXTRA: Projeto Fotogrfico Lembranas de Porto Velho.............................................26 DO LEITOR................................................................................................................28 AO LEITOR................................................................................................................29

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PREMBULO ................................
Esta a edio de nmero 4 da revista EXPRESSES! e, para que ela pudesse ficar pronta, muitas e inditas barreiras foram enfrentadas, como o tempo preestabelecido, o computador que no colaborou, deixando de ligar algumas vezes, dentre outras circunstncias... Mas exatamente por todos os obstculos surgidos de repente que a sensao de prazer ao v-la pronta ainda maior. S as pessoas que j se dedicaram a criar algo com as prprias mos sabem do que estou falando. Nesta edio contamos com a presena de alguns artistas, que trabalham com meios de expresso diferentes da escrita. Comea pela capa, que traz em si uma forma de expresso pictogrfica, o desenho. O desenho foi feito pela minha irm Valeska, de 7 anos. Ela sempre gostou muito de desenhar e em homenagem ao dia das crianas, a capa no poderia ser diferente. Os outros artistas so a Isabel de Almeida e o Douglas Digenes, ambos fotgrafos, que tiveram a inusitada ideia de registrar como arte o que geralmente se registra em jornais para reclamar da prefeitura ou do estado. Alm disso, o Danilo traz importantes 10 dicas para manter a criana interior. Conta tambm com duas contribuies do questionador Rafael de Andrade, a primeira, uma crnica: Do outro lado do porto da escola, onde ele nos faz perceber um importante fato sobre a escola e os limites por ela oferecidos. Na segunda contribuio: Uma leitura de Rondnia em poemas, Rafael indica a cegueira do Jos Saldanha, poeta somente capaz de ver beleza. Deliciem-se.

Vanessa Galvo

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Um intelectual algum que fala sobre coisas simples de maneira difcil, um artista algum que fala de coisas difceis de maneira simples.

Bukowski

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Conto ..................................................................

Histria de um Corao
Jos Danilo Rangel

Sobre tudo o que se deve guardar, guarda o teu corao, porque dele procedem as fontes da vida.

E
EXPRESSES!

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Provrbios 4.23

le tinha um corao capaz de suportar grandes sentimentos, de compreender sutilezas sequer perceptveis maioria dos coraes que se encontram por a, em contrapartida, era um aparelhinho muito delicado e cujo perfeito funcionamento dependia de um milho de mecanismos exatos, todos envolvidos numa complexa e fragilssima harmonia de molas e engrenagens e sempre carente de outro milho de cuidados especficos e minuciosos. Um dia, talvez por falta de manuteno, talvez por conta das contnuas pancadas que levara, talvez pela combinao das duas circunstncias, o impressionante e sensibilssimo maquinismo, fosse pelo que fosse, comeou a apresentar minsculas trepidaes, o que no lhe era habitual. O dono assustou-se um tanto, percebendo o problema, mas tinha mais o que fazer, urgncias a que dar ateno, alm do mais, mexer naquilo era desconfortvel, e bem que podia esperar um pouco. At mesmo um muito. Talvez se consertasse sozinho, era possvel. No era? Talvez fosse. Mas no foi o que aconteceu. As trepidaes aumentaram, e surgiram novos defeitos, uns tremores fortes seguidos de rudos estranhos, altos, e foi piorando, piorando, at que finalmente aquele corao desassistido

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deu seu ltimo brum-brum, estancando de vez. Ele notou a parada, contudo, pensou posso muito bem viver com um corao emperrado, h tantos por a que vivem com a cabea enferrujando e nem por isso esto preocupados, na verdade, parecem bem satisfeitos... e decidiu exatamente isso, viver com um corao emperrado. Pra que, afinal, serve um corao? Durante a primeira semana, teve a estranha sensao de lhe faltar algo, o que era natural, posto que lhe faltava, mas ele acabou se convencendo de que aquela sensao era coisa do hbito, afinal, por muito tempo vivera com um corao e s h uns dias experimentava o estar sem ele. Na segunda, j conseguia lidar muito bem com a situao, e a sensao de falta ia desaparecendo e enquanto ela, segundo o passar dos dias, ia desaparecendo, ele dizia para si mesmo nada mais lgico, pois estou me habituando minha nova condio. Uns meses depois, vivia como se jamais tivesse uma dessas inutilidades que fazem pulsar o peito, j estava at se perguntando por que que nunca tinha pensado em quebrar seu corao. A vida era muito mais descomplicada sem um. Primeiro; no havia questes emocionais para serem resolvidas, porque no havia emoes, nada de averses ou de interesses baseados em obscuridades subjetivas, portanto, nada mais de inquietaes causadas pelas vrias manifestaes desses sentimentos em contato com o mundo e a gente nele. Depois, livre de todas as lentes com que as inclinaes aumentam ou diminuem os objetos, via tudo numa clareza formidvel e metido numa interao at que bastante simples. A verdade que ele era outro agora, j no via os filmes que gostava de ver, j no ouvia as msicas que gostava de ouvir, j no gostava, j no chamava amigo o que antes chamava, achava tudo isso uma desnecessria disposio futilidade; incapaz de achar beleza numa pintura, ou numa paisagem, ou numa poesia, era igualmente incapaz de lhes atribuir algum valor, j sem poder comover-se de alguma forma, desprezava qualquer coisa que no fosse estritamente direcionada a uma finalidade plenamente racional. Se antes era experimentar a vida e lhe tirar o mximo de ternura, atualmente, o seu maior projeto era fabricar relgios, uma maneira de acordar a todos os inteis e lembr-los de que o tempo passa e que o que se pode fazer aplic-lo em atividades com resultados quantificveis e positivos. Sua vida, antes em boa parte dada a contemplaes diversas, investida mais em passatempos que em profisses, agora, era dormir exatamente oito horas do dia e utilizar o mais possvel das outras dezesseis naquilo que chamava de sua imprescindvel funo: fabricar relgios. E quanto mais o tempo passava, mais racional ele ficava, e foi por isso que numa tarde de expediente igual a tantas outras que j tivera, em meio a sua completamente funcional relojoaria, de repente teve a impresso de que aquilo que estava fazendo era intil, soltou as suas minsculas ferramentas no balco e fez aquela cara de estupefao que um mau aluno tem ao descobrir por acaso e sem clculos o valor exato de x numa determinada equao, ao mesmo tempo impressionado com a descoberta e a prpria capacidade de descobrir. Relgios indicam horas, mas s isso. Como s isso pode ser suficiente? O que poderia ser, ento? Consertar carros, quem sabe? Meios de transporte tornam possvel a continuidade da civilizao humana tal a conhecemos. Ser? No, nada que envolva fabricao ou conserto seria bastante, porque h milnios o homem fabrica e conserta aparelhos, contudo, sempre est insatisfeito. Talvez elaborar um sistema filosfico respondendo de vez a todas as inquiries j feitas pela humanidade. Sim, isso sim, seria de muito proveito. No. Sempre haveria quem no o entendesse, ou quem o entendesse de uma forma muito pessoal, o que levaria a debates e, portanto, inutilizao da obra pela impossibilidade de acordo entre seus estudiosos acarretarem a impraticabilidade de suas determinaes. Talvez elaborar leis que guiassem de tal forma a

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sociedade humana que a levassem invariavelmente ao progresso. Sim, isso que seria algo de mrito. No. Cedo ou tarde o progresso angariado traria novas conjunturas e elas, a necessidade de novas leis. E mais tarde, ainda de outras. Tinha que ser algo estupendamente til e que deixasse ecos pela eternidade! - ele pensava. Mas por mais que buscasse esse algo estupendamente til e que deixasse ecos pela eternidade, ele no conseguia alcan-lo, seno apenas durante o intervalo entre o conceber a ideia e o rejeit-la, logo em seguida. Pensou em ensinar as pessoas como e por que deviam investir cada segundo de suas existncias entregues a recreios absurdamente contraditrios em empreendimentos grandiosos e relevantes para toda a humanidade, e esse pensamento o seduziu, mas s durante os dois segundos que anteciparam a seguinte indagao como fazer isso sendo incapaz de considerar qualquer empreendimento grandioso e relevante o suficiente? Esse fluxo intelectual, levou-o a questionar a validade de fazer algo pela humanidade, mais tarde, algo por algum, fosse quem fosse, mais tarde, algo por si mesmo. Uns dias depois, sentado em sua sala de estar, vagava os olhos pela perfeita organizao em que pusera tudo dali, tinha fome e sede, mas pensava por que comer, ou beber? Ter fome e sede no lhe parecia um motivo satisfatrio. Para se manter vivo, claro. E ento, por que se manter vivo?. E embora buscasse com veemncia uma resposta mais atraente que porque atender ao instinto de autopreservao inerente a todo organismo vivo, no a encontrava. Em todo caso, levantou-se e foi cozinha a fim de se alimentar, com isso ganharia tempo, e embora essa motivao no fosse melhor que a primeira, pareceu-lhe admissvel, pois tinha o interesse de responder s questes que andavam em sua cabea, atividade que no poderia desempenhar depois de finado. Pelo menos, todos os dados empricos indicavam que no. Enquanto andava da geladeira ao fogo, do fogo ao armrio e de volta ao fogo, ouviu um retinir mnimo vindo da queda de um corpsculo metlico no azulejo. O que seria?, no se preocupou imediatamente em satisfazer essa curiosidade. Mas, depois de terminar a refeio, voltou a querer saber o que cara, para no voltar logo s atividades intelectuais que por esses dias o iam levando a total apatia. Procurou. Encontrou embaixo do fogo uma engrenagenzinha j um tanto enferrujada e teve a impresso de conhecla, seria de l?, pensou sem susto, nem ansiedade, e abriu a portinhola do peito para verificar. Era. O seu corao estava uma sucata, molas soltas, ferrugem, empenos, muitas partes amassadas e outras j completamente comprometidas pelo descaso. Nada mais previsvel, j que ultimamente s era muito bem utilizado por uma voluntariosssima famlia de insetos. Teria conserto? indagou-se, ficando na posio de pensar. Consertar seu corao no era o superior empreendimento a que aspirava encontrar, mas bem que podia ser sua hora de banheira antes do eureca!. Com o Arquimedes deu certo. Tirou-o do lugar de costume, buscou as ferramentas que tinha, e pondo-o sobre a mesa da cozinha entregou-se aos reparos. Comeou por limp-lo superficialmente, para tirar o grosso da sujeira, empreendimento realizado muito a contragosto dos insetos que, perdendo o seu lugar no mundo, tiveram que migrar. Depois, seu trabalho foi entender como que aquele negcio funcionava, conhecimento que, por no haver disponvel nenhum projeto, exigiu a desmontagem do objeto. Tendo desmontado o aparelho, desfeito em muitas partes, tratou de as mergulhar em gasolina e de lhes escovar delicadamente as impurezas, uma a uma. Depois, passou remontagem, tomou em mos o que chamou de estrutura de sustentao e ao lhe reparafusar uma pequenina parte, no soube por que, mas lembrou de canjica. No qualquer canjica, especificamente da canjica que a av lhe preparava em dias especiais. Quase podia sentir o cheiro, o gosto e a sensao de felicidade que lhe dava esse momento. Reparafusou outra parte, ligou-a a primeira com uma correia, e de novo sem porqu,

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lembrou-se de estar no alto de uma rvore e de se sentir muito bem, pendurado e balanando num galho merc do vento. Outra pea e outra e outras recolocadas traziam outras memrias, despertavam outras sensaes. Era menino, a me lhe dava uma bicicleta, e, junto, a recomendao de ter cuidado. Era adolescente e segurava a mo de sua primeira namorada, tomava-lhe o primeiro beijo. Era adulto e algo no Guernica lhe dizia algo... Levou a noite toda no recreio, no porque a montagem fosse to difcil assim, mas porque algumas rodas denteadas estavam banguelas e foi preciso fazer-lhes prteses, outras precisaram ser substitudas, havia parafusos faltando, peas para desamassar, outras para desempenar, e mais um monte de outras coisas que ou pareciam estar sem jeito, ou exigiam alguma reforma pequena ou grande. Alm do mais, sempre que repunha uma parte, alguma lembrana lhe vinha distrair com um riso ou uma dor. Quando terminou, ele devolveu o corao ao lugar de origem e embora este estivesse batendo direitinho, aquele no experimentou nenhuma mudana significativa em seu olhar, o que esperava acontecer, ao menos, minimamente, dadas as circunstncias. O mundo ainda era um conjunto de elementos transitrios metidos numa dinmica at bastante simples e ele, ainda o mesmo indivduo com esse tipo de pensamento. Enfim, ficara a noite inteira deitado na banheira sem que seu eureca! tivesse vindo. Foi para o quarto, tinha sono e contra o sono no h muito que fazer, nem que questionar. Sentou-se na cama e de repente lembrou-se de uma caixa onde colocara frivolidades para o lixo e, lembrando dela, e de t-la posto fora, teve uma irresistvel vontade de a ir buscar; vontade que no tardou a atender, a despeito do sono. Abriu a porta, saiu apressado, e atravessando o chuvisco e a suave luz da manh, o que achou at agradvel, foi encontrar entre sacos de lixo a sua caixa de frivolidades. Pegou-a como o cpido deve pegar em mos um pote de ouro, e levou-a para dentro, como andasse com algo de muito valor, prximo ao peito e guardada pelos braos. J em casa, sentou-se no cho mesmo, molhado mesmo e se ps, imediatamente, a revirar o seu tesouro. E enquanto revirava com avidez a caixa de irrevelncias, ia achando menos e menos irrelevante o seu contedo. Eram algumas fotos, uns livros, romances, poesias, uma carta que lhe escreveram a uns anos e outras coisas suas, fragmentos do passado que guardara para com ele atravessar o tempo... De repente, percebeu que algo havia mudado: Eureca! Ento, sorriu, e houve um pouco de sentido em tudo.

Jos Danilo Rangel

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Porto Velho - RO out 2011 | 09

Crnica

Do outro lado do porto da escola

Rafael de Andrade ..................................................................
A principal meta da educao criar homens que sejam capazes de fazer coisas novas, no simplesmente repetir o que outras geraes j fizeram. Homens que sejam criadores, inventores, descobridores. A segunda meta da educao formar mentes que estejam em condies de criticar, verificar e no aceitar tudo que a elas se prope. Jean Piaget

O tempo e o termo desta narrativa se parecem mais com a loucura de Monteiro Lobato em Emlia no Pas da Gramtica do que com qualquer narrativa fantstica. O que Emlia em sua inocncia no consegue compreender que seu discurso carrega uma ideia poltica, uma ideia de reproduo, de preparao para a continuao de um elo, o elo eterno da lngua e da gramtica, que separa e desagrega, que doutrina e aprisiona. Esta narrativa nada fantstica comea com o intervalo do dia treze de setembro de 2011 em uma escola qualquer deste mundo. Sentei-me no banco (ou na mesa, como todos fazem) e passei a observar calmamente os alunos enquanto bebia um conservante sabor morango. O porto que separa o ptio da escola da quadra de esportes estava trancado por um pequeno cadeado e por isso, proibido para os alunos. Era de se esperar, segundo a perspectiva da direo, que os alunos vissem o cadeado e compreendessem que era algo proibido e respeitassem o sinal. O que ocorreu foi o contrrio. Os alunos passaram a pular o muro um atrs do outro (em sua totalidade, o grupo era formado por rapazes) para estarem na quadra.

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out 2011 | 10

A primeira coisa que faziam era tirar a camisa, retirar a farda do colgio (camiseta branca e cinza e com o smbolo da escola) e os sapatos, assim como as meias. Passaram a jogar bola com uma bola de papel. O que estava em jogo, com certeza, no era a bola de papel, mas outra coisa, outro esprito do momento. O que ocorria ali - e minha interpretao do fato erudita e no corresponde ao fato em si, como afirma Geertz1 - era um espao de no alunos , um espao dentro da escola que no era mais escola. Os alunos se livraram da farda que representa igualdade, reconhecimento, domnio para estarem em um espao seu, onde se livraram dos sapatos para estar novamente livre nas ruas jogando futebol. Na minha poca, se me permitido falar, fiz um borro sobre o smbolo da escola e escrevi uma pergunta Que trabalho? Que estudo?. Minha forma de protesto particular de ser no aluno, de ser cidado. A escola tem sua funo de reprodutora de conhecimentos, ensinar a obedecer, a reprimir qualquer forma de rebeldia de pensar de forma diferente, contra o padro instaurado. A escola geralmente forma reacionrios conformistas e mata (sem pudor) artistas e revolucionrios. Na minha poca (licena para falar) meu exemplo foi seguido pelos meus poucos amigos e rechaado pela grande maioria dos alunos e da direo, que me puniu prontamente. A grande maioria obedece calado, tantos alunos quanto profissionais da educao. O espao do outro lado do porto diz muito sobre nossa escola. Diz que existe uma presso muito maior em se decorar o que a vida do que aprender a viv-la algo parecido fazemos em relao a vida e a felicidade, como afirma Dostoievski no final de O sonho de um homem ridculo. A vida est nos livros de biologia, de sociologia, de qumica, literatura, mas no est na escola. preciso se reformular o que feito de nossa educao, para no criarmos clones idnticos. Quer seja como meio de conseguir o funcionamento e a harmonia social (Durkheim), como formao para a revoluo de classes (Marx), a educao (formal e nos estilos que me educaram) sempre me parece como um monstro violento. A vejo como um instrumento de libertao e de escolha, no de priso e uniformidade. Meu pensamento utpico, afinal precisamos preparar nossas crianas para o mundo do trabalho e no isso que compreende, atualmente, o futuro de nossas crianas? Esta resposta depende da perspectiva do profissional ou pesquisador em educao. O que feito depende dos tcnicos do ministrio da educao (e dos jogos de poder envolvidos), mas e o aluno, o que mais importa? Se ele no ouvido, no reconhecido enquanto algum capaz de gerar espaos de autonomia e aprender ao mesmo tempo. A resposta ento pode vir dos alunos, que no so ns em miniatura, mas agentes sociais capazes de moldar e modificar realidades. Tanto o violo, o xadrez e o espao do outro lado do porto representam esta capacidade de criao que a escola insiste em punir, ao invs de incentivar, agregar pratica do ensino em si. Quem nunca assistiu a opera-rock The Wall na parte em que o aluno punido e humilhado por escrever poesias? Para a nossa sorte, msicos e poetas surgiro na escola enquanto insurgentes. Eu sobrevivi. E hoje minha poesia volta-se contra isto. Que todos os espaos da escola sejam integrados: Ensino, poesia, msica, esportes, juventude e energia!

Rafael de Andrade

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1 Clifford Geertz em A Interpretao das Culturas. EXPRESSES! out 2011 | 11

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O camelo, o leo e a criana

Jos Danilo Rangel

Apresento-lhes trs transformaes do esprito: como o esprito se transforma em camelo, o camelo em leo, e o leo, finalmente, em criana.

Friedich W. Nietzsche

Em seu livro Assim Falou Zaratustra, Nietzsche resume em pouqussimas linhas o trajeto por que o esprito precisa avanar para se tornar um criador. Ele deve passar por ser camelo, para ser leo e de leo imprescindvel que ele se torne criana. Para seguir adiante, inclui a ideia de realizao do ser, de anseio de realizao como norteadora do impulso motivador da evoluo, das transmutaes. Ressalto que a leitura a seguir tal como entendo a metfora, tal como a usei pessoalmente, nem a para quaisquer outras implicaes que possam haver. Espero que vos possa dizer algo com o que digo.

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out 2011 | 12

O camelo

H algo que seja pesado? - pergunta o esprito slido e ajoelha-se como camelo e quer que lhe deem boa carga. Que h de mais pesado, heris - pergunta o esprito slido - afim de eu o deitar sobre mim, para que minhas foras se deleitem? Nietzsche

Produto da interao com o mundo e a gente nele, inevitvel que o homem receba, junto ao material de sua formao, todos os substratos comunitrios. Em contato com o mundo e a gente nele, o indivduo herda todos os valores que existiam antes mesmo de seu nascimento. Inicialmente, o homem recebe de seus pais e avs, de seus irmos e primos, o material com que se desenvolver, material no isento de carga moral, de deveres. O camelo representa isso, o momento em que o indivduo aceita e, com orgulho, transporta a carga recebida. Neste momento receber e transportar de uma parte a outra a carga recebida a prpria constituio do indivduo, o que o faz indivduo. Neste estgio, o esprito diz sim a tudo o que lhe imposto. No somente pela imposio, mas tambm, porque sua forma de realizao. H satisfao por parte do camelo em cumprir o dever, porque enquanto o cumprimento lhe custa algumas vontades, permite a realizao de outras. Contudo, o tu deves, para usar outro termo nietzscheano, cedo ou tarde passa de possibilitador a obstculo. geralmente sobre esta faceta do obedecer que recaem os antemas daqueles que pretendem a Liberdade. E isso tambm no difcil de entender. O menino quer jogar bola, mas a me no deixa. O trabalhador quer dormir at meio-dia, mas o trabalho no deixa, o estudante quer ir mais longe nas matrias, mas continuamente punido por seus professores, temos aqui exemplos simples, mas bastante comuns de como o dever se torna impedimento. Apesar do que possa parecer, no somente na dimenso fazer que as obrigaes impem sua obstruo reguladora, sua atuao chega ao prprio ser e esse provavelmente o aspecto mais opressor do dever: o dever ser. Mais do que sugerir que se deve ser de um jeito, o dever ser sugere ainda o que no se deve ser eis o que ele contm de mais sufocante. Todos os grupos humanos tm expectativas sobre os seus participantes, expectativas querem dizer, injues e a principal delas o princpio do se eu fao, tu fazes, se eu sou, tu s. Todos aqueles que aceitam uma moral, tornam-se por isso mesmo, representantes desta moral. Isso significa que na participao de um grupo est includa a necessidade de se aceitar as sugestes do que fazer e do que ser. Sou cristo? Sou muulmano? Sou punk? Sou roqueiro? Mas e o que eu quero ser? Tenho que rezar, tenho que brigar, tenho que gritar, mas e o que eu quero fazer? Incapaz de realizar suas prprias vontades, agora mais importantes que as vontades herdadas, quando envolvido pelas amarras do tu deves, que pode fazer o sujeito seno se debater? Incapaz de andar at o caminho em que quer prosseguir por conta de toda a carga sobre o seu dorso, que pode fazer o sujeito, seno livrar-se de todo peso?
EXPRESSES! out 2011 | 13

O leo

No deserto mais isolado, porm, efetua-se a segunda transformao: o esprito torna-se leo; quer conquistar a liberdade e ser senhor do seu prprio deserto. Nietzsche

Incapaz de se realizar com o simples transporte da carga herdada, o sujeito se rebela contra tudo o que lhe puseram sobre as costas, deixa de obedecer, e, mais que isso, passa a desobedecer e a enfrentar a norma instituda, transmuta-se de camelo em leo. O leo a rebeldia, o contraponto. Diferente do camelo, o leo, no domesticado, caa para sobreviver. E aqui, normalmente se utiliza o termo eu quero, tambm elaborado por Nietzsche, para representar o estgio em que o esprito dominado pelos anseios leoninos nega o dever, a imposio do tu deves. Contudo, parece ser mais correto dizer que o leo representa na verdade uma fase que se pode chamar de no quero, pois veemente nfase na revelao deste interesse ao que o revoltoso mais se dedica. Ele quer deixar bem claro que o que deve no o que ele quer. Poderamos chamar tambm de no devo, para assinalar a oposio ao grande tu deves. No , entretanto, o nome que se pode atribuir fase do leo o mais importante, mas, o que ela contm. A forma que o sujeito encontra para se realizar nesta fase a negao, por isso no podemos dizer que ele est liberto. Ele diz no. E passa a construir o seu espao a partir da. Ou seja, ele tem um compromisso com o no, com o confronto, tem todas as suas condutas, seus pensamentos, seus sentimentos diretamente apontados para o que est estabelecido. Ele questiona, mas tambm seu questionamento tem um compromisso com a negao. Vemos mais claramente o comportamento leonino entre os adolescentes. J no sendo capazes de se realizar segundo as injunes dos pais, eles buscam se afirmar negando os antigos valores. Tambm muito comum ver lees entre aqueles revolucionrios do nosso cotidiano cheios de vontade de derrubar seja l o que o sistema sustente, cujo assuntos nunca transcendem a rbita da revoluo ou os interesses revolucionrios. Contudo, para seguir adiante, o esprito rebelado precisa entender que o que realmente odeia e quer enfrentar no a norma que se impe fora, mas o valor que ele mesmo d a esta norma, o limite internalizado, o que se impe por dentro. Quando ele entende isso, a vontade pelo conflito, direcionada antes para fora, para alm dos limites do eu, passa a apontar para dentro, recaindo sobre as ideias e ideais de si. Essa a maior batalha do leo e o momento onde sua fora ser, realmente, testada.

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out 2011 | 14

A criana

Digam, porm, irmos: que poder a criana fazer que no haja conseguido o leo? Para que ser indispensvel que o altivo leo se transforme em criana? Nietzsche

Se o camelo se caracteriza pela sujeio, o leo pode ser definido pela insurreio, e os dois ao mesmo tempo pelo seu comprometimento com o que est estabelecido. O primeiro, porque obedece, pois tem seus atos orientados pelas sugestes do meio. O segundo, exatamente, porque desobedece, pois tem suas aes revoltosas direcionadas pela vontade de contrariar o que est estabelecido. A criana vai se caracterizar por um distanciamento destes referenciais. Da a importncia do leo, ele ser o promotor do rompimento, um rompimento com a antiga personalidade e toda a carga nela depositada, personalidade e carga ainda presentes nele mesmo, razo exata de sua revolta. A criana um recomeo e por isso preciso o fim promovido pelo leo, que um salto, uma vitria sobre si mesmo, um mergulho no abismo. Antes de ser criana imprescindvel desenvolver a habilidade de se vencer a si mesmo. De que outra maneira, ento, seria possvel negar as pessimistas vozes das experincias passadas para dar o passo seguinte, ato contra o qual elas continuamente nos advertem? De que outra maneira, ento, seria possvel ser capaz de resistir seduo do que fcil, do que est disponvel e de no dar um passo em direo ao mutismo social? Ainda no conheo maneira melhor de realizar tais feitos seno pela aptido de vencer-se a si mesmo. Vencer-se a si mesmo a perda total de referenciais, nem se obedece nem se desobedece, um encontro com o nada, o grande Nada, um espao para a criao ou, para aqueles que no sabem criar, um horrvel monumento ao Vazio, ao no querer. Por isso preciso uma criana, pois somente a mente pueril, sem arreios e sem predisposies, capaz de elaborar, de inventar coisas, somente uma criana capaz de se deparar com o Nada e sorrir, por ver mais que o Nada, mas as possibilidades da Criao. Sabe o que ser criana? ser imprudente a ponto de abandonar os meios convencionais de segurana e se lanar, sempre que der vontade. se libertar das motivaes condicionadas pelo meio e agir segundo os valores que desenvolveu. desenvolver valores. Pretendes fazer algo? Pretendes construir algo? Podes, por acaso, te desvencilhar dos sistemas baseados em castigo e recompensa que te ainda te guiam os atos? Desvencilhar-se ser a grande criana. Abandonar o velho e se apresentar para o maior desafio que se pode ter: tornar-se a si mesmo. Jos Danilo Rangel

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EXPRESSES! out 2011 | 15

LITERATURA
EM REDE
por Rafael de Andrade

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*Saldanha, Jos. Rondnia em Poemas. Imprensa Oficial do Estado do Amazonas, Manaus, 1983.

Uma leitura de Rondnia em Poemas de Jos Saldanha

APRESENTAO Vinicius de Moraes define a arte de escrever em versos enquanto uma posio de verdadeira humildade. O material do poeta unicamente a vida em todos os seus tentculos. Sendo a vida um ato do cotidiano, um dom de todos, a arte comum. O poeta um ser em busca e revolta constante e a poesia um elemento de perturbao da ordem burguesa, esttica, escrava. A poesia, tal como a vemos algo que o burgus no pode comprar, tal como Wilde e Vinicius concordam, a poesia extremamente intil para esta sociedade. Assim, o poeta um ser descomprometido com os donos da vida, com estes senhores de escravos, burgueses, donos de almas. A poesia violncia pela liberdade. Para Alberto Lins Caldas, a poesia algo da carne, contra tudo e a favor de nada, coisa dio, por tudo que enfrenta o horror nunca um ato obediente sobre os lenis regionais e nacionais, no algo que se d bem com os poderes do Estado, oligarquias, palcios, clubes, universidades, cultos, eruditos. A poesia enfrenta sempre o horror da vida. Em Moraes, Caldas, Rousseau e Nietzsche, a arte que surge apoiada no Estado, para louvar o Estado e suas terras e no enfrenta verdadeiramente o que est vivo e se movendo (morrendo tambm) uma arte pelo Estado e contra a vida. No enfrenta o horror (Caldas), enfeita a escravido (Rousseau), pela burguesia esttica (Moraes) ou pelo ego fugaz do artista (Nietzsche). Poesia carne, gozo, prazer, dor e liberdade.

EXPRESSES!

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INTRODUO Lembrei de Rousseau em Discurso sobre as Cincias e as Artes: as cincias, as letras e as artes, menos despticas e mais potentes, talvez, estendem guirlandas de flores sobre os grilhes de ferro que os cingem (o povo), sufocam neles o sentimento desta liberdade original para qual eles parecem ter nascido. Isso me diz que, certa parcela das obras literrias publicadas tem como objetivo disfarar o horror e a escravido que nos impem certos discursos, esta forma de arte, ligada ao capital e elite, considerada uma forma de arte submissa. Outra arte (aquela que acredito) voltada para a apresentao e superao dos vrios caminhos da vida, no apenas os hinos, os heris, as balelas que vemos na escola, mas o que se pode sentir na pele, na fome. com certo desgosto que leio a maioria das obras publicadas aqui em Rondnia. Elas so Literatura de Rondnia, para Rondnia e em Rondnia, mas se esquivam desta pele queimada de sol. Leio com certa cautela os livros que levam o nome Rondnia na capa, como se fossem respaldados por certo pblico, certa terra. Eu li menos do que j foi publicado, mas minha leitura segue. No pretendo me tornar um especialista em Literatura de Rondnia, mas da rede literria, rede viva que se movimenta alm dos limites, mais intensa. De fato, existe algo escrito por aqui que no pertence a RO, mas sim a esta rede. A literatura por si s um ente livre e por aqui neste campo literrio de RO (nada autnomo e nem busca ser: busca o amor do Estado) no se busca esta liberdade. O texto Rondnia em Poemas de Saldanha um exemplo gritante desta literatura que nada enfrenta e se esconde na geografia e nos discursos do Estado. Neste pequeno ensaio apontarei alguns pontos de interpretao para o poema. Uma leitura portada nas teorias, literaturas e experincias confrontadas.

(1) PUBLICAO, COMENTRIO E OPINIES SOBRE O AUTOR. O texto foi publicado em 1983 na cidade de Manaus. O livro se inicia com Opinies sobre o autor. Estas opinies o fazem poeta de linguagem lmpida, de ritmo natural e fluente, e sempre um apaixonado pelas paisagens naturais da Amaznia, o que no nenhuma mentira. Os seus apresentadores afirmam que o autor um preocupado com o verde, com o apresentar o belo verde da terra. Seu comentrio para o livro apresenta justamente isto, sobre o mundo de largas riquezas onde tudo se planta, onde se cria gado, onde h enorme progresso. O que dizer? Tudo est maravilhoso em RO (ou pelo menos esteve em 1983). No h pobreza e misria, no houve violncia para com os povos tradicionais, aqui tudo se planta e todos tm tudo. Esta a reproduo do velho discurso das elites assassinas do Estado, a velha e boa arte lembrou de Rousseau? que disfara os grilhes ao invs de denunci-lo, este amor terra e aos seus donos (j que a maioria composta por trabalhadores, escravos) perigoso, sua reproduo ainda mais. Afirma o autor que o motivo que o fez escrever este livro foram estes: o progresso e a terra frtil. Percebi neste ponto da leitura para que veio o texto: no veio para enfrentar a vida, o real, mas para se esconder em velhas reprodues, velhos discursos, propagar velhos amores defendidos pela elite, para que se ame o dono da terra, esta arte exatamente isto.

Porto Velho - RO

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(2) DADOS BIOGRFICOS. Jos Saldanha filho de migrantes. Ingressou na vida pblica bem cedo e dela no largou. Desde muito pequeno ele leu, especialmente os Brasileiros, os franceses, os ingleses e tudo mais, mas o que aparece neste texto que Saldanha foi muito mais funcionrio pblico do que escritor e leitor de tantos outros. Os dados biogrficos do autor seguem com descries de costumes regionais. O que caracteriza o livro enquanto uma costura catica, sua nica face interessante. Longe de ser uma descrio densa, estes relatos (bem positivistas) podem ser interessantes em alguns aspectos, apesar de agudos e superficiais.

(3) O TEXTO: RONDNIA EM POEMAS. Mundo de Palavras: Brasil Amaznia Ocidental Vargas Decreto Pavilho Nacional Brasileiros Conquistadores Regio Amaznica clima equatorial Rondnia governavam Estrada de Ferro ingleses Regio Soldados da borracha heris florestas sombrias brasis guerreiros selvagens (bons selvagens) feliz sem ter nenhum dinheiro potencialidades naturais Rondon raa original a miscigenao no lhe fez o mal madeira Mamor salesianos luz divina cassiterita sentinela indmita queremos Rondnia inteira mitos tradies lendrias progressos histrias e lembranas fixadas nas ruas sol guerra verso de teu prprio nome porto do velho Porto Velho Guajar Guapor a brotar progressos Ouro Preto Ama igual a Romeu Pimenta Bueno Cacoal Vila Rondnia Machado Ji Paran Ariquemes Jaru Presidente Mdici Calama Jaci Vilhena. Uma das perspectivas com que podemos enfrentar este poema que no so citadas figuras que confrontaram a construo da realidade do estado, apenas elementos de beleza e progresso so invocados. Como uma cano ao que escolhido como representao e no ao horror (vida) que foi realmente confrontado. As cidades, o clima, os heris (que deixam de ser pessoas) esto acima e presentes no texto enquanto nico a ser observado. A liberdade potica nos faz crer que o poeta aquele que cegamente reproduz os discursos do Estado, que canta com orgulho os hinos e repete a histria ensinada a todos ns na educao formal. Certo dizer que o Poeta (que difere do poeta) um reprodutor destas falas que engolem os homens, a vida e elevam aos Deuses e Estados. O Poeta escreve em nome e para o leviat abissal chamado Brasil. Esta Literatura se esconde da vida, da misria, das alegrias, do belo e do grotesco, dos mendigos e das cortess, e mesmo lendo Baudelaire, a cidade e as mulheres se tornaram poucas palavras para Saldanha. A palavra se esconde nas grandes rvores e na bandeira. claro, dir a maioria, aqui se encontra uma boa literatura, tudo que se escreve literatura. Ainda concordo com outra expresso: arte sempre enfrentar a vida, os sentimentos mais crus e sempre, uma boa forma de mentir e revelar. recontar a realidade ou outra percepo da realidade a partir de uma mentira (no mentira, fico) que ironiza e desvela esta impresso (tambm fico). o velho sertanejo cantando para a lua, o mendigo escrevendo no cho, o jovem e sonhador revolucionrio, o professor apaixonado por ensinar e nunca ser a reproduo do

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que j foi dito e o que o pblico quer. Nunca ser o amor ao cho como forma de ser aceito, como forma de ser de algum lugar, sempre sangue e carne, nunca ser livro e bandeira. Poesia intil ao capital, ao Estado, aos territrios. Outro ponto que podemos analisar a relao dos povos brbaros, dos selvagens ou como ns, poetas selvagens, gostamos de citar, as populaes tradicionais em especial os indgenas. So citados pelo autor, hora como povos de costumes mesclados que vivem conosco, ou que sentiam a chegada de Rondon (o heri) e embargaram a voz para nunca mais falar, ou que vagueavam de um lado para o outro, sem fixo lar, indecisos, que esperavam pelos canhes, pelas armas e pelo direcionamento do progresso, da civilizao. No texto ele cita grupos em relao ao progresso. Os Pauaas Novas, de Guajar Mirim, os Uru Pau Uau Uau de Ariquemes e Ji Paran e os Niambikivaras. Alguns percebero que os dados podem estar enganados em relao aos nomes destes grupos, mas isto pode ser percebido em relao poca que foi publicado este texto ou por outros motivos, este no o foco central desta anlise. O territrio destes povos se parecia com um lugar abandonado de toda arte e civilizao, esperando pela vinda do progresso para ser retirada deste estado inicial, para deixar de ser deles e se tornar Rondnia, onde pode finalmente ser visualizado por uma boa poesia. Onde um Poeta pode finalmente falar que todas as cidades possuem sua beleza e esto em pleno progresso. Esta Poesia representa um verdadeiro atraso e este progresso que todos esperam (ou pelo menos o autor espera) s chegou para alguns poucos, para aqueles violentos assassinos e invasores de terra, mentes e instituies. Em suma, muito se fala sobre o progresso que o heri (enquanto modelo) trouxe para o territrio e nada se fala sobre o indgena, o negro, o migrante, o branco, o mulato, o ribeirinho e sua vida em confronto. No se fala sobre a vida, sobre a carne que rompida e muito se fala sobre fortes e estradas. Brasileiros apenas um nome: no existe o velho seringueiro, usando seu uniforme militar, bbado e jogado ao lixo, este velho seringueiro canta o hino com a mo no peito, sada o Estado que o abandonou bebida, chora como por um pai, por uma me... Nesta Literatura, s h glria ou s velhas histrias repetitivas de amores impossveis isso no basta para se falar em vida em Rondnia, ou em qualquer lugar. No h espao na literatura, pois tudo enfrentamento da vida-carne. A fico-estria-histria dos velhos seringueiros ainda precisa ser contada. Das cortess do garimpo, dos polticos corruptos, das lideranas mortas pelos governadores deste Estado doente e tudo que se fala de Rio, Floresta, Forte, Estrada e de Heris. No existem heris, todo heri um escolhido por algo que pretende (pelo exemplo construdo) manter os grupos em silncio e prostrao. S h a vida a ser enfrentada.

Rafael de Andrade

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POESIA
APRENDENDO A ANDAR
Primeiro, ficar de p, equilibrar-se, Ainda num quase cair desajeitado, Numa dbil oscilao, de um a outro lado, Mostrando segurana apenas por disfarce. Manter-se a, ereto, ainda a muito custo, Pelas prprias foras e anseios principiantes, E experimentar quedas desinteressantes E erguer-se pra tentar de novo aps o susto; Manter-se assim, e a cada vez um pouco mais Galgando de firmeza, alinhando a postura, Ir cumulando o necessrio de bravura Nos desafios que esse recreio simples traz; Depois, depender do apoio da moblia, Das paredes, das condues de familiares, E os primeiros passos, curtos, rudimentares, Vo vencendo a incipincia que os encilha. As pernas vo se firmando, e quando a caminho, Os ps, antes cada um para onde entendesse, Comeam a se aliar pelo mesmo interesse, Querem distncias, e vencem o desalinho. E ento, de repente, o serzinho se liberta Dos amparos e apoios, paredes e sof, Um, dois, alguns passinhos por si mesmo d, Mais surpreso at do que a plateia boquiaberta!

Jos Danilo Rangel

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out 2011 | 20

MANTER A CRIANA INTERIOR

Pensando no que fazer para o 10 dicas para a edio do ms de outubro, imaginei que seria muito divertido escrever 10 dicas para aguentar os professores. Sim! A finalidade deste texto seria condensar todos as vezes em que eles, sob o pretexto de me educar, no me ensinaram seno que no se deve questionar o papel por eles desempenhado. Pensando mais, entretanto, achei que seria injusto com os poucos professores que me ensinaram algo falar de professores como uma classe de profissionais, como algo slido onde cada parte fosse responsvel pela qualificao do todo, afinal, no creio que professores se tornam imbecis, so imbecis que se tornam professores. Decidi ento, escrever sobre como manter a criana interior, algo muito mais saudvel quando visto por certo ngulo, coisa de que me acho suficientemente conhecedor, como j afirmaram at mesmo os piores professores que tive.

10 dicas para

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Conheo muita gente que acredita que amadurecer abandonar o que gostamos de fazer quando pequenos, da ser algo horrvel crescer e a infncia ser to idealizada como o momento mais feliz da vida de certas pessoas. O pensamento simples: pessoas maduras no brincam! Elas armam disputas estpidas por qualquer coisinha, do importncia a todo tipo de mesquinharia, mas brincar, elas no brincam. Verdade? No. Elas esto contidianamente metidas em jogos sociais deplorveis. Quer manter a criana interior? Afaste-se dos jogos inteis e v jogar vdeo game ou tomar um bom banho de chuva.

Lembro de um amigo meu que, tentando fazer seu filho obedecer e entrar em casa, falava da vinda de um tal de homem do saco e, mais nitidamente, lembro do menininho olhando para o pai e dizendo dexa ele vim. Quantas vezes, ns, depois de grandes e cheios de certeza no temos uma atitude dessas e no dexamos ele vim, quantas vezes deixamos os nossos medos serem os guias das nossas atitudes, o receio, a certeza do golpe que est sempre por vir e que a maioria de ns no espera para ver se realmente vem, quantas vezes tememos mesmo sem nunca ter experimentado a validade da ameaa? Quer ser criana? Tente a sorte.

Claro que percebo a aparente contradio de numa dezena de dicas para manter a criana interior haver uma que algo nada a ver com a infncia, o fato que essa contradio no existe. Quando crianas levamos a srio muitas coisas brincar algo srio, aniversrio, o amigo da escola, a caixa de giz de cera que foi dado como um presente, a parede branca onde us-los. Quando crescemos que nossas prioridades passam do valor afetivo para qualquer outro valor defendido socialmente, como o dinheiro, o status... Manter a criana interior , portanto, manter a importncia nos alvos do nosso afeto, levar a srio aquilo e aqueles a quem dedicamos nossa amizade e amor.

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Todas as maneiras de ocultao do que somos, todas as formas de dissimulao, de disfarce, de maquiar nossas vontades, nossas virtudes e, especialmente, aquilo que em ns considerado vcio, impedem a afirmao de si. Mas importante para viver em sociedade que saibamos nos adaptar! pode at ser, convido, entretanto, a todos aqueles que pretendem se afirmar e que acham ser essa a meta das metas, a no se adaptar ao que o meio pede, mas forar o meio a se adaptar ao que se exige dele. No o que uma criana faz, ou, pelo menos, tenta fazer?

Um dos recursos que mais facilita nossa existncia o mesmo que nos acarreta os mais variados problemas. ou no uma tima aptido poder antecipar a chegada de qualquer m situao tendo como base certos indcios e sua relao com o nosso passado? ou no triste que esta habilidade no s nos permita evitar uma gama imensa de danos, como tambm de bens? Pensamos ou no pensamos muitas vezes, no vou fazer isso, seno vai acontecer aquilo? Na criana, onde as certezas ainda so como os dentes de leite, isso no acontece com frequncia. Esquecer o desastre acontecido talvez nem sempre seja algo positivo. Ser ento, sempre algo negativo? Ah, esquece...

Com os arreios que vamos admitindo ao longo da vida, nas interaes com o mundo e a gente nele, acredito que o mais tristes e entristecedores so aqueles que aprisionam nossa imaginao aos milhares de conceitos tidos como verdadeiros e irrefutveis, nossos preconceitos de cada dia. Isso no pode ser assim, dizem os anos passados sobre a realidade e o constante contato com sua dezena de possibilidades e centenas de milhares de impossibilidades. inevitvel que cedo ou tarde, pelo desuso, o msculo da imaginao acabe por se atrofiar, no nos deixando sequer inventar novas maneiras de lidar com problemas antigos. No permita que a atrofia acontea, imagine pelo menos uma vez por semana.

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out 2011 | 23

Depois de certa idade difcil no atentar possibilidade do embaraado, sempre que ela aparece, pensamos: devo dizer isso, devo fazer aquilo? Para uma criana perguntas como essa no fazem sentido, ela diz, ela faz, se o resultado o embarao ou algo bom, ela no sabe, o importante que ela no deixa de dizer ou de falar algo por temer o constrangimento. Crianas chamam os pais de papai e mame, dizem te amo, e ainda tem ousadia suficiente para andarem por a de chupeta e ursinho de pelcia. Faramos o mesmo?

Quanto mais maduros vamos ficando, tambm mais ponderados nos tornamos. Isso verdade para muitos de ns e tambm coisa muito positiva. O problema que a ponderao pode nos tornar covardes e cheios de desculpas e de formas de protelar decises importantes e mesmo algumas sem importncia alguma. Pensar s til quando nos leva a algum lugar, mas no quando motivo para ficar parado. Aprendamos com as crianas que s se aquietam quando esto doentes. E, s vezes, nem ento.

Eu sei, logo acima aconselhei o esquecimento e agora invento de sugerir que se rememore. isso mesmo? pergunta o leitor. Sim, exatamente isso - respondo. A verdade que h muito que devemos esquecer e mais ainda que devemos lembrar. Lembra como foi a primeira vez quando voc andou de bicicleta? Lembra o que sentiu? O primeiro dente de leite a ir para cima do telhado ou para debaixo do travesseiro? A primeira bola chutada, a primeira boneca vestida, a vez primeira em que disse papai, mame? Aquelas brigas cotidianas com os irmos, por tudo e por nada? Lembra de como o mundo era diferente? Menor? A criana ainda est a, parece que no, mas est. Lembre-se.

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No foi sem motivos que escrevi Histria de um Corao, durante um tempo da minha vida chamavam-me de homem de lata. Tenho tambm poesias sobre esse tempo. Aconteceu de meu corao parar de funcionar, depois de tanta pancada, depois de tantos e to vrios maltratos, ele se aposentou e deixou para o crebro o governo de mim. Foi o tempo em que tudo fez ainda menos sentido. Mas descobri que o segredo no no ter um corao, saber t-lo, o problema no confiar saber em quem confiar. difcil. Todos os dias nos deparamos com situaes onde ter um corao s nos traz dor, vontade de desistir e tudo mais. Contudo, tambm com o corao que sentimos que a luta vale a pena, que tudo vale a pena, que a flor bela e suave, que a chuva refresca e afaga, enfim, com o corao que valoramos pessoalmente as nossas experincias. Cuidemos, portanto, destes nossos orgozinhos to sensveis, protejamolos das desiluses, dos dios, dos rancores, e aprendamos a ver a dor das maus dias assim como as sublimes sensaes dos dias bons como sinal de nossa humanidade. Por fim, no vejo palavras melhores que essas:

Sobre tudo o que se deve guardar, guarda o teu corao, porque dele procedem as fontes da vida. Provrbios 4.23

Jos Danilo Rangel ................................................................................

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out 2011 | 25

TRA E TRA EXTRA EXTRA EXT A EXTRA RA EX RA EX XTRA XTRA EXTR EXTRA A EXT A EXTRA E TRA E TR XTRA XTRA EXTR EXTRA EX A EXTRA E TRA E TRA TRA X Velho:RA EXTR EXTRA EX E TRA Porto A EXT X TR EXTRA RA EX RA EXTRA XT A EXT EXTR

Ame-a ou deixe-a

Todos os dias somos expostos a uma grossa quantidade de imagens que se no nos incomodam mais como deveriam incomodar, servem cotidianamente de contedo para reclamaes das mais vrias a respeito do estado da cidade, ento, aparecem pessoas cansadas da habituao e registram e divulgam estas cenas resultado: revolta e o desencadeamento de comentrios como T achando ruim? Te muda! e todos os seus congneres. No era a inteno de Douglas Digenes e Isabel de Almeida fazerem pouco caso da cidade. Na verdade, fotografar os pontos cegos das lentes dirigidas pelo hbito de buscar e apanhar a beleza, contm em si uma preocupao com a cidade e a tentativa de nos abrir os olhos exatamente para aquilo que de tanto vermos, j no vemos mais. Em seu projeto Lembranas de Porto Velho, cujo titulo j ironiza a mania de buscar a beleza, mesmo que ela seja vizinha de algo nem to belo assim, os dois no fazem mais que uma contribuio social, acordando-nos para a realidade com a qual j nem queremos lidar. Isso no pode ser verdade, contudo, para as mentalidades ou oito ou oitenta, pois para pessoas assim ou um sentimento ou atitude se apresenta em totalidade, ou ser o seu contrrio: se no amor total, dio, se no respeito total, desrespeito, se no obedincia total, desobedincia. Para elas, oposies no podem coexistir, elas no podem

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out 2011 | 26

conceber os matizes diversos que colorem tudo em ns. No possvel, por exemplo, para as pessoas que s enxergam extremos, gostar do lugar onde vive e por isso mesmo detestar que parte da paisagem esteja dominada por lixo. No, pois, ou voc gosta e aceita tudo, ou no gosta. incrvel. Mas ainda mais fantstico o fato de as pessoas com essa mentalidade se preocuparem tanto com o extremo a que so adeptas que acabam esquecendo que o problema no o registro da falta, do descaso, do que feio e torto, mas haver coisas assim para registrar. Elas censuram iniciativas, como a dos fotgrafos citados, que tentam mostar a realidade em vez de censurar os responsveis pela realidade em questo. E, por fim, parece que para estas pessoas, tudo bem a cidade estar como est, o problema nossos vizinhos ficarem sabendo... Sim. Haver situaes como as vistas nas fotos divulgadas parece no incomodar o suficiente para causar revolta por parte de ningum, afinal, estamos acostumados paisagem, talvez estejamos at sem esperanas, mas, se algum decide mostrar isso, a sim, mexe com os nossos brios. Claro, o que vo pensar de ns?

Jos Danilo Rangel

Para um pouco mais do trabalho de Douglas e Isabel, confira:

click aqui!

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EXPRESSES! out 2011 | 27

DO LEITOR ................................

RESERVADO

expressoespvh@hotmail.com
Porto Velho - RO out 2011 | 28

AO LEITOR ................................
Voc leitor que vem acompanhando o trabalho apresentado pela revista Expresses e ainda no se manifestou, a hora agora. O andamento da revista conta com o seu apoio, com as crticas, com as sugestes, com a divulgao, por isso, manifeste-se! J se o que voc quer no nem criticar, nem sugerir, mas contribuir com uma produo sua, o espao est disponvel. Entrem em contato pelo e-mail: expressoespvh@hotmail.com

Vanessa Galvo

EXPRESSES! - mais que dizer, transmitir.

EXPRESSES!

out 2011 | 29