01 poesia espasmtica coletiva Annimo 02 INTRODUO SOCIEDADE DE CONTROLE Privacidade, Propriedade Intelectual* e o Futuro da Liberdade Jose F.

. Alcntara (traduo de Fabianne Balvedi) 03 O Princpio de Inconexo Geert Lovink Traduzido e Adaptado por Thiago Novaes 04 GNOSC um rgo sem corpos por Leo Pedreiro 05 O cotidiano o mundo em resumo Herbert Daniel, trecho estrado por Elenara Iabel 06 Idias perigosas: um estudo do cotidiano Thas Brito e Ricardo Ruiz 07 Chamado Metaprotocooperativo Digitofgico Tribo MESH e Paj Resistor. 08 Queer - copyleft Coletivo Esquizotrans 09 anti.projeto Wanderlynne Selva 10 Corpo-mdia Daniela lvares

11 SUB-POESIA Morgana Gomes 12 Sub-poema Rogrio Borovik 13 Dispositivo - experincia 01 Guilherme do Vale Oliveira 14 Mulheres que desaparecem Da Paulino Flvia Cremonesi Maira Begalli 15 LETRAMENTO MIDITICO E DIGITAL: Prtica educativa com base na cultura e comunicao. Adriana Veloso Meireles 16 Gerador Eltrico Peetssa 17 A fronteira virtuosa: universidade, mdias livres e dilogo intercultural1 Guilherme Gitahy de Figueiredo 18 O Centro de Mdia Independente de Tef: mdias livres na educao e na organizao coletiva Pedro Pontes de Paula Jnior Guilherme Githay de Figueiredo 19 O que vai viver e o que vai morrer Juliana Dornelles

20 MENDIGOS PIRATAS VIDENTES Por Fabiane Borges e Thiago Novaes 21 Dicionrio de idias recebidas (a fim de pass-las adiante) Rodrigo Nunes 22 A to Z, os desvios que ampliaram o arquivo Cristina Ribas 23 NATUREZA, ARTE E TECNOLOGIA. A MOBILIDADE DO AUDIOVISUAL DE BOLSO. Karla Schuch Brunet* Maruzia Dultra** 24 O Futuro das sementes Baob voador

Submidialogia

Submidialogia uma ilha de intensidade ultraconectada e alienada ao mesmo tempo, que se repete diferenciando aos poucos seus estilos, formatos e metodologias. atravessada por sries com evidente inspirao anarquista, punk e por vanguardas artsticas em geral. Crises, paradoxos, desestruturaes subjetivas bsicas, mudanas paradigmticas, alguns momentos de extrema harmonia e outros de discrdia so experimentados nas listas de discusses, nas produes hipermdicas e presencialmente nos festivais. Este livro uma compilao de artigos, poesias, auto-crticas e outros textos surgidos a partir da quarta edio do festival Submidialogia, realizada em Belm (PA) no ano de 2009. Aqui, se encontraro tanto textos acadmicos, como "Letramento Miditico e Digital", "A fronteira virtuosa", "O Centro de Mdia Independente de Tef" e "Natureza, arte e tecnologia: a mobilidade do audiovisual de bolso", quanto poesias, como a "Subpoesia" ou o "Subpoema". Em 2009, tentava-se reunir e pr em prtica "ideias perigosas", mote do festival subBelem e ttulo tambm de um dos textos desta coletnea. Reunindo pessoas do Brasil e do mundo ligadas ao movimento do software livre, cultura da colaborao e pesquisas de mdias undergrounds, os encontros do Submidialogia ocorrem anualmente desde 2005 e so prolongados no plano imaterial, porm concreto, da Internet, atravs de uma lista de discusses. Os encontros so eventos festivos regados a arte, msica, cultura local, onde as subjetividades se imiscuem num clima imersivo, onde o erotismo dos gestos e as performances corpreas tem lugar para suas manifestaes. Nos festivais e na lista, dinamizam-se foras pulsantes, projetos inconstantes e crises de representao. A linguagem hipertextual tornada produo de inteligncia coletiva, criando ideias em um lugar que no mais o pensamento individual, mas contedos nufragos facilmente readaptados, reciclados e apropriados pela rede. Trata-se de uma nova cultura, como Paj Resistor afirma em "Chamado Metaprotocooperativo Digitofgico".

Abrindo o livro, "Poesia Espasmtica Coletiva um relato annimo costurado por vrias mos. Nele, esto registrados desejos, fragmentos de dilogos, pichaes em muros e pensamentos remixados que surgiram durante o encontro em Belm. "Dispositivo Experincia" rene relatos e ponderaes sobre uma das vivncias do quarto festival. J "Gnosc" traz uma narrativa mtica sobre estas novas origens de divduos, rgos sem corpos. Submidialogia a construo de imaginrios, troca de fazeres e conhecimentos: a subverso do logos. Espao de expanso e contenso dos pensamentos constitutivos. Expanso porque o conhecimento no tratado como sistema proprietrio, mas aberto ao desenvolvimento coletivo. E contenso, devido s inmeras impossibilidades de aplicao prtica do conhecimento intelectual e a necessidade de concentrar saberes e poderes para execuo de projetos e programas. Dessa forma, presume-se um paradoxo entre a gerao colaborativa do pensamento e suas aplicabilidades. Enquanto alguns tendem a estatizar ou credenciar como polticas pblicas suas aes de bando, outros tendem a prticas mais anarquistas, independentes, e ainda outros vendem seus conhecimentos como produto de mercado. nesse paradoxo que habitam desejos de mais eficincia, assim como de construo de mtodos geis, de fcil aplicao e replicao, que muitas vezes sofrem danos, crticas, cooptaes - auto-crtica presente nos artigos que se seguem, como em Anti-projeto, "Mendigos, Piratas e Videntes", "O que vai viver e o que vai morrer" e O Princpio da Inconexo. A oposio entre pblico e privado ineficaz nessa rede. Em territrios mveis, urgem outros elementos, como a criao de espaos comuns e ambientes de afinidades que no se enquadram nem em um sistema de propriedade nem em um sistema pblico, aberto para utilizao de toda e qualquer pessoa. Tambm se distancia de domnios restritivos como os das seitas, quadrilhas ou mfias, apesar de guardar elementos como ritos de passagem, respeito a lideranas insurgentes ou salvaguardadas pelo histrico do prprio processo. No se pode tambm esquecer as alianas produzidas por laos de amizade, projetos alavancados entre participantes e, como no poderia deixar de ser, envolvimentos sexuais e afetivos. Longe de ser um espao de puro consenso e harmonia, caracteriza-se por um ambiente de afloramento de todas essas angstias e desejos. Movida por tenso e afetividade, a rede assume caracterstica

autopoiticas. Registrando sua existncia em escritos, imagens e publicaes como esta, ela volta o olhar a si mesma na absoro deste contedo de modo que o campo de ao e significao de seus pontos nodais so rearranjadas continua e imprevisivelmente. A importncia da memria coletiva e reflexes sobre o trabalho de arquivo so exploradas em "A para Z: os desvios que ampliaram o arquivo". Nos textos, h a nfase na digitofagia e na ruptura com o modelo de mdias de massa. No se deixa, no entanto, de observar as redes eletrnicas e novas tecnologias da informao com um olhar crtico. "Introduo sociedade de controle" reflete sobre o futuro da liberdade na Internet, apontando os mecanismos de vigilncia e cerceamento da privacidade como um pedra no caminho para a utpica "aldeia global". Aqui, a mdia encarada em um sentido amplo, como revela "Corpo-Mdia". Abordagem presente tambm nos textos "O cotidiano o mundo em resumo" e "Dicionrio de ideias recebidas". Nem em eventos, nem na Internet, o submidialogia busca no dia-a-dia o terreno para agenciamento das mudanas. Submidialogia uma proposta aberta no para outros futuros, mas para outros presentes possveis.

poesia espasmtica coletiva

0.3 Aprendendo o enigma das doses Mexam suas orelhas. Ideias preguiosas: no faremos nada Oficinas de nada. Sangre, sue, sorria Na primeira vez que quis salvar o mundo, me fodi Quem paga a revoluo? Quem revolucionar o pagamento (Acabaram de passar aqui na frente fazendo um arrasto) Essa ideia ningum me tira: matria mentira [Energia livre j: E=mc] A vida uma droga. No uma metfora mas uma tautologia. Verves, verves, verves... 0.2 Vrtices e vertigens: artista o pedreiro Em meio a tantos vocbulos lineares, fincamos no pasto nossa declarao de independncia. Vida de armas, camas e karmas. Eles esto surdos! Ningum dono das ideias. O comum pertence multido e regra. Com mquinas de poesia-guerra, a natureza inventou a gratuidade e ela continua sendo re-inventada dentro de um direito que escapa ao Direito: o direito produo de sentido. Nenhum ser humano uma ilha desconectada. Como me encantam as reunies fora de hora... 0.1 Eu e voc = ns = tudo e todos Somos re-combinaes. Contra a pilhagem da volpia, a volpia da pilhagem. Libertao animal, sexo grupal, rios, pessoas novas, dar margem a estar na beira festas e vinho em trnsito, em transe, em transio. Co-mova-se. A volpia destrutiva tambm volpia criativa

0.0 Livres, nossos filh@s Soberania gravitacional: pelas livres flutuaes, revoguemos a lei da gravidade. Se a criana se desenvolve copiando o mundo que v, como ensin-las erroneamente que o processo de aprendizado crime? Onde est o erro em absorver o mundo? Como ensin-las a cogovernar suas imaterialidades cotidianas? Aquilo que no vendido e no tem preo. Cada olho pode ser o mundo em uma voz. Observo, absorvo e regurgito uma imerso de novo. Diferente, como sempre. 8: Palindromania: parta do fim para o princpio Transborde, transporte, transponha os sentidos que subvertem o mundo subumano Eschizoprana caoeose metempsicticos Libertem os pssaros subterrneos. Cronosfera livre! Prove, deguste o imprevisvel presente Transborde, transporte, transponha Prove, deguste, improvise o imprevisvel presente. Primo, primeiro comeo novo

INTRODUO SOCIEDADE DE CONTROLE

Sou apenas um, mas ainda assim sou um; no posso fazer tudo, mais posso fazer algo; e justamente porque no posso fazer tudo que no rejeitarei fazer aquilo que posso fazer. Edward E. Hale Criaremos uma civilizao da Mente no Ciberespao. Que seja mais humana e bela que o mundo que seus governos tenham criado antes. John Perry Barlow Desde que era adolescente sonhava em escrever um livro, talvez repleto de poemas; com certeza uma novela, mesmo que fosse breve. Sempre pensei que acabaria escrevendo. No obstante, tenho em minhas mos um ensaio pleno de todas estas histrias que eu queria contar e cheio de todas as que eu nunca queria ter de contar. Quando algum decide ler um ensaio sobre a privacidade, a primeira coisa que necessita que lhe justifiquem por que deve existir um ensaio sobre a privacidade, que algum o explique com palavras que todos possamos entender o que tem a privacidade que a faz merecedora de um ensaio que a defenda. No que parea o contrrio, uma necessidade idntica a que sente um ensasta quando decide desenvolver seu ensaio em torno de um tema que define mais que nenhum outro o novo desafio que o entorno digital em que desenvolvemos nossa vida impe s democracias funcionais contemporneas: o direito fundamental de privacidade. O ponto de partida a mudana que experimentamos em nossa sociedade. O mundo se modificou tanto nos ltimos 40 anos que pretender que modelos sociais e econmicos antigos sigam regendo a sociedade em que vivemos constitui uma atitude tanto irresponsvel quanto reprovvel. E que modelo deve servir para organizar uma sociedade digital? Pois no sabemos, e isso o que necessitamos saber. At este momento no se decidiu nada e tudo possvel, precisamente

porque no se desenvolveram ainda modelos que permitam adaptar nossa sociedade ao nosso novo entorno. No entanto, aqueles que agora tm uma posio dominante, velhos monopolistas da informao e membros do poder econmico, tentam de todo modo fortalecer sua influncia neste novo entorno e j comearam a pressionar os governos para que legislem em seu favor, de modo que nos levam certa vantagem. Mas o fato de que existe um grupo que pretende obter uma posio dominante favorece a organizao de um segundo grupo que atuar em oposio ao primeiro: a reao social, que pretender defender seus prprios interesses. Estas duas posturas so antagnicas. E isso define a situao em que nos encontramos atualmente. Dois grupos sociais cada um defendendo seus prprios interesses. Duas maneiras de ver a sociedade digital. Um viso restritiva, outra viso aberta. Em ambos os lados h aliados que podem parecer casuais, porm esta casualidade desaparece enquanto usamos o critrio adequado para definir ambos os bandos: os que querem que a liberdade recaia por igual sobre todas/os e os que querem que um grupo, mais ou menos numeroso, ostente o poder e imponha seus critrios ao resto. Os anarquistas e os oligarcas, como define o professor Vaidhyanathan. Por tudo isso, creio que a privacidade necessitava de uma monografia; bem, por tudo isso e por dedicar algum tempo face menos amvel da tecnologia nos ajudar a desconstruir toda essa aurola de bondade mstica que os meios lhe tm atribudo. Porque a tecnologia no boa nem m, uma ferramenta e ser o que ns fazemos dela. Escrevo esta monografia porque de outros usos da tecnologia j se fala muito por quase toda parte. Muitas vezes, o debate pblico sobre nossa privacidade parte de uma premissa completamente falsa, que evidentemente guia o debate por um caminho inadequado e intil, pois ningum est perguntando pelo assunto sobre o qual se est respondendo. A premissa que falta que o desejo de privacidade nasce do desejo de esconder trapos sujos. Estes trapos sujos podem ser de qualquer ndole, porque um trapo sujo qualquer coisa que esteja mal-vista por uma parte da sociedade: homossexualidade, corrupo, filiao poltica ou tendncias religiosas.

Esta semntica de combate no nada casual, uma vez que foi concebida para aqueles que decidiram levantar nossa voz e exigir um direito to bsico como o a privacidade mais elementar e assim sejamos contemplados indistintamente e de forma sbita como terroristas, pederastas, traficantes, hackers ou delinqentes habituais. Ningum deveria ficar surpreso que a grande mdia trate de pintarnos todos como gente ruim; afinal, eles tm suas televises e nelas os debates se fazem nos termos que a eles convm e com as vozes que eles elegem. O que sucede que, ante uma situao na qual uma pessoa ou grupo de pessoas deseja manter um controle sobre os aspectos de sua vida que so mantidos em privado, a nica soluo que se prope consiste em tratar de equiparar esse grupo de pessoas com delinqentes; algo que averiguaremos mais adiante, mas o que certo que sero apontados como delinqentes. No mais fcil pensar que simplesmente desejam manter sua vida privada somente ao alcance de quem eles elejam? No acaso o que todos fazemos cada dia quando escolhemos a quem contamos nossos assuntos e a quem no? Neste caso, como em muitos outros, a explicao mais fcil a correta, e defender a prpria privacidade no coisa de terroristas e pederastas, e sim de cidados preocupados com os direitos civis. Tanto as empresas como os Estados regem sua atividade atravs do princpio de gesto de risco, no que se conhece como o mercado de limes e pssegos (uma teoria econmica sobre os sistemas de informao assimtrica nos mercados que valeu a George Akerlof a concesso de um prmio Nobel de economia em 2001). Toda informao sobre as pessoas adicionada a um perfil, que ser analisado para julgar se se considera s mesmas um risco elevado ou reduzido (sugesto: se o risco das mesmas elevado ou reduzido). E aqueles includos nas categorias de maior risco sero progressivamente separados da atividade social e econmica (no sero contratados, no podero obter seguros mdicos nem seguros de vida), podendo ser at completamente excludos da sociedade. Poderia considerar-se ento que, apesar da relevncia que as mudanas sociais que temos vivido tiveram e tero no modo em que se organiza nossa sociedade, as reclamaes sobre privacidade no tem sido muito freqentes, e as que ocorreram tem sido muitas vezes fracionadas. Isto se deve ao fato de que as formas de vigilncia e controle so julgadas a partir de supostas vantagens que oferecem e no como agentes de penalizao. Podemos julgar que usar um webmail como o Google (cujos termos de servio exige permisso para

ler o contedo dos mesmos) supe entregar a uma companhia privada a chave que abre toda tua vida. Porm muitos diriam que o Gmail um servio web magnfico, cmodo e confivel. Isso divide a populao em uma infinidade de subgrupos de consumo, uma vez que impede sua resposta nica e contundente como grupo social. Esta mesma situao se dar em torno de outros sistemas, como a videovigilncia cidad ou a constante identificao pessoal a que nos vemos submetidos. Em todos os casos, a contundente resposta social minada a partir de seu incio, graas a uma hbil concepo de vigilncia que incita a julgar estes sistemas em funo de seus supostos benefcios, e no em funo de suas amplamente comprovadas capacidades punitivas. Sei que difcil falar de privacidade. Falar sobre liberdade, sobre assuntos ticos, sobre responsabilidades e sobre convenincia pedir sociedade que pense em coisas e problemas que preferiria ignorar. Isto pode causar mal-estar e algumas pessoas podem rechaar a idia j de incio somente por isso. Mas deduzir pelo anterior que a sociedade estaria melhor se deixssemos de falar deste tipo de coisas um erro que no devemos cometer. Qualquer um de ns poderia ser o prximo excludo por razes de eficincia social. Como todo avano que tem lugar em alta velocidade, a chegada das redes, Internet e tudo que englobamos sob o generoso apelo das novas tecnologias nos situou, como sociedade desenvolvida e permevel a todos estes avanos, em uma encruzilhada, a encruzilhada que envolve toda tecnologia: um nmero enorme de vantagens cuja enumerao seria pesada e aborrecida, mas acompanhada de um reverso afiado que poderia nos cortar se no atuamos com moderao. A tecnologia nunca neutra e a chegada da tecnologia em si mesma no um catalisador de melhoras. Se quisermos melhoras, devemos lutar para que a tecnologia seja usada e seja aplicada de forma adequada. A privacidade um direito moderno. No sculo XVIII, quando ocorreram as revolues republicanas que sustentaram e deram origem s democracias modernas, no havia necessidade de privacidade como hoje a entendemos, e por isso que nem se exigiu nem se obteve naquele momento. Tendemos a pensar que esto nos roubando a privacidade. Pode ser que na prtica seja assim, mas na teoria um enfoque equivocado e a realidade justamente contrria: a realidade que a privacidade, tal como a defendemos agora, no

existiu jamais porque jamais fez falta. E no fez falta porque nunca um Estado, um tirano ou uma corporao teve mo as ferramentas necessrias para manter sob controle e sob vigilncia toda uma populao a todo o momento, inclusive nos momentos em que as pessoas permanecem sozinhas e isoladas do resto da populao. Isto nem sequer era possvel de se conseguir com um grupo importante de uma populao. Apesar das tentativas de controlar a privacidade do partido e de seus colaboradores nos regimes comunistas totalitrios, a vigilncia em grande escala no foi vivel at a revoluo tecnolgica digital. Ainda assim, todos estes esforos eram de baixa tecnologia, e j pressagiavam o que agora nos concerne: mais alm de que nossa Constituio reconhea certos direitos, necessrio que as leis que se formulem tomem estes direitos como algo srio que no deve ser pisoteado. A privacidade um direito que tem de ser conquistado. A lei orgnica de proteo de dados um pequeno passo na direo adequada, mas tem tantas excees para invalid-la e tantos aspectos a melhorar, que no em absoluto suficiente. No entanto, com as tecnologias atuais, que cada vez so mais baratas, manter a populao sob vigilncia possvel e acessvel (e ser a cada vez mais barato). Acumular massivamente dados sobre as pessoas algo que se pode fazer e que no se pode limitar com tecnologia, seno com leis. A privacidade um direito, e utilizar sistemas de criptografia de chave pblica ou de navegao annima, como o Tor, uma boa soluo em curto prazo. So boas ferramentas temporrias, necessrias e vlidas at que consigamos o que realmente necessitamos: medidas legais que regulem o uso da tecnologia e sua influncia em nossas vidas. Onde pode ser instalado um chip RFID? E ainda mais importante, onde no pode ser instalado este mesmo chip? Onde podem e onde no se podem instalar sistemas de videovigilncia? Que condies de controle ser possvel impor por via contratual? Como se regular o conhecimento de nossa informao gentica e sob que condies podero exigir de ns que cedamos esta informao? O que h de segredo em nossas comunicaes? [...] A privacidade um direito civil contemporneo porque os problemas das tecnologias que a colocam em perigo so contemporneos. E os direitos nunca se do, algo temos aprendido com a histria; os

direitos, at os mais elementares talvez estes ainda mais temos que conquist-los. Isso algo que neste pas sabemos bem. E voc est preparado para exigir as reformas que garantem a nossa privacidade?

VAIDHYANATHAN, S. The anarchist in the library. Ed. Basic Books, 2004. AKERLOF, G. The Market for 'Lemons': Quality Uncertainty and the Market Mechanism. In: Quarterly Journal of Economics 84 1970, pg.488500. Traduo de Fabianne Balvedi Verso original em espanhol extrada do livro SOCIEDAD DE CONTROL. Ed. ElCobre, 2008. Url: http://coleccionplanta29.com/coleccion-planta29/sociedad-decontrol [1]Nota da Tradutora Propriedade intelectual uma miragem sedutora: http://gnu.org/philosophy/not-ipr.pt-br.html

O Princpio de Inconexo

O fracasso do modelo dos .com, no fim dos anos noventa, mostrou a inocuidade da abordagem estritamente comercial sobre as redes, e que as comunicaes em rede e as atividades sociais associadas nunca se exprimem em termos quantitativos ou mercadolgicos. Ao contrrio, o interesse de um esquema epistemolgico tendo a cultura como recurso, no uma mercadoria, o de privilegiar de fato a sua diversidade, mostrando que nenhuma empresa cultural pode prosperar em uma situao de monoplio. Com respeito a isso, assim como outros recursos, a Net cultura deve ser protegida, de maneira duradoura, isto , faz-se importante administrar espaos autnomos no interior dos quais indivduos e grupos possam desenvolver livremente suas atividades. Para isso, as infra-estruturas tcnicas da rede e sua disponibilidade no so suficientes. A hermenutica empresarial v e inoperante. Dar conta das condies sociais e culturais nascidas das tecnologias do digital exige voltar a ateno para a emergncia de novos setores de atividades, e compreender como o fenmeno das indstrias criativas ilumina o problema da durabilidade das redes. A Net cultura est submetida a um fluxo permanente, mas no linear, seno no que concerne ao aumento aritmtico, tanto absoluto quanto relativo, de usurios do mundo no ocidental - uma virada cultural que a maioria dos experts ocidentais da Internet ainda no se deu conta. Sem denunciar um pretendido declnio mercantil da Internet, nem sacraliz-lo como sublime espao de interconexo de todas as sinapses humanas, o ponto de vista pragmtico tem interesse nas variantes induzidas pelo desenvolvimento de aplicaes tais como wikis, o p2p, e outros web blogs, que juntos reconfiguram permanentemente o campo das novas mdias. Isso implica em comprometer uma culturalizao da Internet, a qual no um processo neutro, mas vem acompanhada de uma globalizao e de uma administrao por parte da populao. No se trata de forma alguma, de controlar as pessoas, mas de integrar democraticamente comunidades diferenciadas. A performatividade cultural constituindo precisamente a lgica fundamental de toda vida social efetiva. Diferentes empresas de doutos, entre o estudo das interaes

homem/mquina e aquele das novas mdias e seus usos, reivindicam a compreenso da chegada de tal virada cultural. Ora, a urgncia se faz cada vez maior no sentido da integrao dos saberes soft ao ncleo duro dos profissionais de tecnologias da informao, ao menos dentro do setor educativo. Porque hoje este saber no est seno fragilmente adaptado s tecnologias das redes. As rivalidades internas das instituies, assim como entre as disciplinas existentes, impediram no setor universitrio qualquer verdadeira inovao. Assim, enquanto o mundo acadmico teve um papel primordial no desenvolvimento da Internet, ele perdeu ao longo dos ltimos anos um terreno considervel, que tenta agora preencher propondo aqui e ali alguns programas de estudos aplicados informtica dos jogos. Ainda em 2005, o estudo dos equipamentos de mobilidade estava embrionrio. De fato, um aspecto importante do processo de culturalizao das redes seria estudar em detalhe a maneira pela qual os usurios reticulares se constituem, a partir das frices produtivas entre as dinmicas inter-humanas e do quadro pr-determinado da indstria de software. Nesse sentido, a dinmica social que se desenvolve no seio das redes no um detalhe, mas algo essencial: as redes no esto transferindo dados, mas a contestao dos sistemas. A Internet no uma formao social representvel a maneira de uma tribo primitiva. As metodologias centradas sobre o usurio tendem a ofuscar as mudanas que tiveram lugar no nvel das infra-estruturas, dos softwares, das interfaces, das organizaes. As bruscas mudanas ocorridas no seio do mercado eletrnico so insuficientemente levadas em considerao, assim como os conflitos mundiais concernindo os regimes de propriedade intelectual. Seguido do apagamento da distino entre micro-abordagem em torno do usurio, e uma macro-abordagem aberta ao conjunto da sociedade, devemos pesquisar os elementos que permitiriam conceber uma teoria das redes fora dos Estudos Culturais ps-modernos ou das cincias sociais e da etnologia. O estudo das novas mdias requer uma linguagem das novas mdias, para citar Lev Manovitch, e no uma teoria geral das redes girando em torno das disciplinas e saberes estabelecidos. Os tericos da multitude so os que tratam das noes de usurio ou de rede de maneira mais interessante. O termo multitude empregado como alternativa quele de povo, que associamos tradicionalmente ao esquema Estado-Nao. Anloga idia de prosommateur (prosumidor), que os estudos culturais substituram

por aquela de consumidor, a idia de multitude exprime uma diversidade radical da populao ativa, opondo-se s noes homogneas e fixas de classe ou de proletariado, e serve para descrever as formaes sociais que tiveram desde ento lugar no mundo globalizado. Organizaes militares, movimentos sociais, negcios, fluxos migratrios, sistemas comunicacionais, estruturas psicolgicas, relaes lingsticas, neurotransmissores, e mesmo relaes pessoais: as redes distribudas so uma condio primordial da vida social e poltica. Ora, o esquema das redes altera todas as facetas do poder, especialmente no ponto de vista da eficcia de suas regras de exerccio, as inter-relaes distribudas e extremamente propcias a todo tipo de mutaes sociais e culturais. O objetivo principal de uma rede fundamentalmente interno, e sua organizao um fim em si no um meio. Os conflitos que nutrem as redes colocam em questo o conjunto das figuras organizacionais conhecidas, partidos polticos, movimentos sociais, e mesmo essas formas institucionais residuais como as Organizaes No Governamentais (ONG). Sem elimin-la totalmente, as redes alteram a autoridade e tornam quase impossvel a menor tomada de deciso. Elas desconstroem o poder e sua representao, e no se deixam simplesmente instrumentalizar por qualquer grupo que se autoproclame de vanguarda, que seja. Assim, paradoxalmente, as redes impedem numerosos acontecimentos de surgirem, produzindo precisamente sua prpria poltica. Se as redes dissolvem, todavia, certas figuras de poder, hierarquias e burocracias, elas trazem tambm um novo regime que Gilles Deleuze chamou de sociedade de controle: alterando constantemente a estabilidade das fronteiras entre dentro e fora, elas suscitam uma impresso de liberdade que tem lugar na vida cotidiana enquanto centros de controle dos operadores sociais. No tendo nenhuma necessidade das redes, o capitalismo se satisfaz com uma transferncia fluida de dados que lhe importa, isto , importa-se com uma distributividade sem reticularidade. Ora, as redes se caracterizam hoje pela inconexo: no haveria roteamento se no houvesse mltiplos obstculos sobre a linha. A polupostagem, os vrus, a usurpao de identidade no so erros acidentais, simples incidentes sobre a via da perfeio tecnolgica, mas elementos constitutivos da arquitetura reticular que conhecemos. As redes elevam tanto os isolamentos da informalidade quanto o nvel de rudo orquestrado pelos tagarelas, a incompreenso, e uma infinidade de erros humanos. E no ser a obsesso das elites ocidentais e das mdias de massa em

focar sobre os fundamentalismos que permitir enfrentar os rumos e tenses que englobam a sociedade reticular de hoje. Decorrncia de uma crena na iluso de um estrangeiro ou de um fora hostil civilizao global capaz, contudo, de infiltrar-se com inteligncia em sua infra-estrutura. O moralismo no se interessa de fato por opinies, e a que o discurso clssico sobre a sociedade reticular encontra seus limites. A razo que a teoria das redes incapaz de integrar e mesmo imaginar pontos de vista exteriores. Ora, as redes constituem ambientes tecnolgicos e sociais complexos, desafiando todo reducionismo simplista, e formam em grande escala dispositivos de transformao, seno de aniquilao do poder. Os mundos acadmicos e do jornalismo reduzem com freqncia o potencial da Internet por no representar mais que um meio adicional de publicao, outra edio da imprensa. Mas a Internet no serve somente autopromoo e no foi concebida com esse objetivo. Na imensa maioria dos casos, seus usurios interagem e trabalham juntos em tarefas especficas, trocando on-line opinies e bens. Ou bem se ajudam mutuamente a resolver dificuldades tcnicas e escrevem juntos cdigos. O que define a Internet , portanto, sua arquitetura social. o ambiente vivo que conta, a interao, no os processos de armazenamento e acesso informao. Dos telefones mveis ao correio eletrnico, dos jogos em rede s listas de discusso, dos blogs aos wikis, nossa vida cotidiana est cada vez mais invadida por essa tecnologia. A exigncia de questionar o que acontece quando colaboramos no corao dos canais atravs dos quais nos comunicamos ir logo se manifestar. A que independncia podemos nos pretender e como acreditar em nossa liberdade no contexto de uma colaborao reticular? Como gerar coletivamente ou se apropriar de um recurso compartilhado como uma rede? importante encontrar as palavras para falar das diferenas e poderes existentes no interior dos grupos e equipes. Ou das redes de ocasio. Se for necessrio insistir na liberdade de irromper, a todo o momento, uma colaborao, no se trata de forma alguma de privilegiar a hiptese de um ato soberano dos usurios de rede. A inconexo um a priori, o fundamento mesmo de todas as atividades on-line: sem poder de desconexo, elas no passam todas de mera alienao. Devem ser compreendidas, portanto, como simples potencialidade entre outras, no como um fim em si. A questo da colaborao assim se segue e no deve ser reduzida a um problema tcnico de organizao do trabalho.

Assim, uma teoria da experincia individual e coletiva deve poder reconhecer que existe uma liberdade absoluta na recusa em colaborar. Uma estratgia de fuga deve ser pensada como constitutiva das atividades reticulares. Qual , contudo, o valor da idia de recusa? Essencial compreenso do fato colaborativo, a questo da livre cooperao postula aquela de seu fundamento. Em a Gramtica da Multitude, Paolo Virno se detm a descrever a natureza da produo contempornea, e as questes que sustenta surgiram mesmo em torno do ato de recusa. Existe colaborao se decidimos viver reduzindo nosso trabalho? Ou no necessrio dissimular essa etapa decisiva da recusa, para evitar esse anarquismo individualista que aniquilaria toda possibilidade de colaborao? A riqueza social produzida pela cincia, escreve Paolo Virno, pelo intelecto geral bem mais que pelo trabalho completado pelos indivduos. O trabalho requisitado parece redutvel a uma poro virtualmente negligencivel da vida. Cincia, informao, conhecimento geral, cooperao, esses so os pilares essenciais de um sistema de produo e no tanto o tempo de trabalho. Isso coloca a cooperao em uma posio excepcional. Nem regra nem condio para o cotidiano, ela rarificada, incerta, e sempre sob o ponto de vista da dissoluo. Para Paolo Virno, no existe quase nenhuma diferena entre tempo de trabalho e tempo de no-trabalho. De onde a incerteza (e a curiosidade) sobre o fato colaborativo. Quais so as aes, os trabalhos, os gestos, as concepes, que restam totalmente refratrias a esse fato da colaborao? A oposio do gnio solitrio equipe multidisciplinar no tem nenhuma pertinncia. De fato, a maneira como so conduzidas as negociaes no interior de cada economia particular de crditos que est em jogo. Quais so os traos visveis de uma colaborao? Os princpios distributivos daquilo que retorna propriamente a cada um podem ser renegociados ao longo do percurso colaborativo, ou a diviso do trabalho ter sido determinante desde o primeiro momento? A gregalidade torna difcil, ou impossvel, erigir uma colaborao virtuosa, mas no certamente a sociedade que traz obstculos visibilidade da individuao: o ponto crucial aquele do mtodo de avaliao. Ora, de fato cada vez mais difcil distinguir os fenmenos de colaborao daqueles de no-colaborao. Ou ainda distinguir entre a necessidade de trabalhar em grupo e o desejo de sair do isolamento do trabalho individual. Para muitos artistas das novas mdias, colaborar constitui uma exigncia absoluta, porque um indivduo no possui

todo o conjunto das competncias necessrias para a criao visual, de imagens 3D, msicas, montagens, performances, e, a fortiori, dominar o conjunto do processo criativo em termos tanto financeiros como de recursos humanos. De onde vem a questo da economia do reconhecimento, e de saber se as obras so produzidas sob o nome de um artista nico ou de acordo com a realidade, sob o nome de um grupo. Quanto mais trabalhamos on-line, mais importa conhecer as arquiteturas tcnicas e sociais das ferramentas que empregamos. Atenta ao advento de uma nova economia cultural, as indstrias criativas foram colaborao e ao recorte. Depois de tudo, a inovao econmica reticular um dos princpios da multitude. Nas novas mdias, a engenharia informtica, a arquitetura de sistemas e o design constituem um trabalho em equipe cuja compreenso resta at hoje aproximativa. E a batalha para o reconhecimento do trabalho colaborativo dentro de setores como a literatura, as artes visuais, ou do mundo acadmico no est certamente terminada. As instituies relutam a trabalhar com estruturas sociais informais, porque as responsabilidades parecessem se diluir. preciso distinguir entre redes organizadas e organizaes em rede. relativamente fcil estabelecer organizaes em rede e comear colaboraes entre instituies. O verdadeiro gargalo est na transmutao desse modelo para o de rede organizada, de maneira que as comunidades autenticamente virtuais no possuam interface direta com o mundo real. Mas essa interface entre mundo real e virtual que condiciona cada tipo de colaborao. Muitas vezes o trabalho on-line nele mesmo ineficaz e lento, sobretudo quando colaboramos em um projeto complexo com um grupo disseminado pelo mundo. quando uma rede informal adquire uma massa crtica que o fenmeno colaborativo se torna particularmente interessante. Ora, extremamente difcil para organizaes descentralizadas e autnomas, acostumadas fragmentaridade, atender a uma escala de grandeza que permita se consolidar em estruturas durveis. Que pequenos grupos dispersos convirjam para formar um movimento social mais ou menos vasto e criem o acontecimento - para falar como Alan Badiou coisa excepcional: as colaboraes individuais no tm por destino criar acontecimentos histricos. O interesse que temos sobre os novos movimentos sociais j est talvez ultrapassado. A noo de movimento recobriria uma grande unidade e uma continuidade inapropriada sobre os fenmenos

contemporneos de rua ou da Net. No h movimento sem calendrio, sem memria coletiva ou eventos marcantes. O termo exprime sem dvida e adequadamente a idia de diversidade poltica e cultural, mas implica tambm uma promessa de continuidade, e com ela a hiptese que podemos suspender seu declnio e seu desaparecimento. A energia do Acontecimento que pode dar velocidade e orientao a um movimento no deveria jamais se esgotar. Na verdade, as multitudes constituem uma categoria eminentemente problemtica, no para o capitalismo ou a sociedade de controle, mas para as multitudes elas mesmas. No nos acostumaremos com isso devido ao fato de que no existe nada como uma Conscincia Coletiva, mas somente aglutinaes refratrias da Grande Resoluo. A fragmentaridade no uma agonia romntica, mas a condio primordial da vida poltica contempornea, cuja condio reticular no faz seno transcrever mais alm o processo em termos de software ou mesmo em estruturas de bases de dados. Tecnicamente falando, toda rede organizada. Fundadores, administradores, moderadores e membros ativos desempenham cada um seu papel especfico. Uma rede consiste em relaes mveis cuja disposio est a todo instante configurada na exterioridade constitutiva da retroao ou do rudo. A ordem das redes est assim formada de um continuum de relaes governadas por interesses, paixes, afetos e vrios constrangimentos prticos que afetam os diferentes atores. Uma rede de relaes no assim jamais esttica, se bem que no deva ser tomada tampouco como uma espcie de fluxo perptuo. Ainda em gestao, a teoria das redes organizadas no implica nem em sua desconstruo, nem em postular que esto instaladas no corao de um dispositivo tecnomiditico que as torna inadequadas e invisveis s mdias tradicionais e aos poderes polticos em exerccio. No existe rede, portanto, fora da sociedade. Como toda entidade tecno-humana, as redes so atravessadas por arranjos de poder, notadamente porque elas entravam seu exerccio medida que criam suas prprias condies. A hierarquia dos poderes opera sem dvida sobre muitas esferas, evidenciando os limites das redes localizadas e criando cabeas de ponte com estruturas operatrias transnacionais. Ora, pouco importa sua inocuidade, uma rede provoca sempre seu lote de diferenas. Traduzindo em termos de redes organizadas, o percepto foucaltiano todo poder produo se diria: potncia de inveno. Assim, a midialogia definida por Rgis Debray como uma prtica de

inveno inscrita no interior do sistema scio-tcnico das redes. Enquanto mtodo colaborativo de crtica imanente, ela parece uma multitude de elementos constitutivos de uma rede de relaes traindo sua coalescncia em torno de problemas determinados ou de paixes desenfreadas. Tal , desde ento, a variabilidade entrpica das redes, que elas enfrentam permanentemente frente s tentativas de comando e controle que sofrem. A ontologia clssica do usurio, de algumas maneiras, reflete uma lgica capitalista desatualizada. Usurio se diz efetivamente por excelncia da instncia, procurando fugir de todo sistema rgido de regulao e controle, e causa cada vez mais eco sobre as noes de autoconfigurao e autoinveno. Pretendendo que um usurio no seja nunca mais que um consumidor silencioso ou satisfeito, criase uma instncia de controle por meios derivados. Usurio designaria ento um ectoplasma aspirando a escorregar no tecido espectral da cultura de mercado e do digital, forte em suas promessas de mobilidade ou de abertura. Mas no nos enganemos: a sociabilidade est intimamente inscrita na variao dinmica das tcnicas desenvolvidas pelas potncias capitalistas. As redes so onipresentes e pedem a descoberta de um espao e tempos novos nos quais a vida possa se instalar sobre modos ento ticos e estticos. Se browsear, olhar, ler, esperar, pensar, apagar, conversar, zapear ou navegar formam o conjunto da condio padro de uma vida on-line, um engajamento total levaria loucura. O que de fato caracteriza as redes um sentido partilhado de uma potncia que no requer atualizao se cada enunciado devesse ser sistematicamente replicado, de indivduo a indivduo, nenhuma rede sobreviveria! Toda rede repousa ento sobre um tempo relativamente longo de interpassividade, interrompido por sobressaltos de interatividade. As redes encorajam e replicam as ligaes completamente relaxadas e a isso deve-se prestar essencial ateno. So como mquinas hedonistas produzindo promiscuidade. As multitudes reticulares engendram ento em formas temporrias e voluntrias de colaborao que transcendem, mas no interrompem necessariamente, a Idade do Desengajamento. Deveramos por esse fato interpretar a idia de rede organizada como uma nova proposio destinada a substituir a noo problemtica de comunidade virtual. Ela deveria permitir afrontar a

questo das relaes internas de poder das redes, e romper com os mecanismos invisveis prprios a era do consenso. As redes organizadas so nuvens de relaes sociais no seio das quais o desengajamento levado ao seu paradoxo. Enquanto a idia de comunidade recobre uma construo idealista supondo ligaes e harmonia, onde frequentemente nada permite postul-la, as redes prosperam sobre as costas da diversidade e do conflito (a inconexo), no sobre aquela da unidade. precisamente isso que os tericos das comunidades no perceberam. Para eles, o desacordo no seno a ruptura dentro de uma continuidade construtiva do fluxo dialgico. Porm, refletir sobre a desconfiana como um princpio construtivo demanda mais esforos. A indiferena recproca na qual se mantm as redes se mostra uma razo suficiente para sua desorganizao, e no so simples categorias idealistas como interao ou engajamento que permitiro considerar a medida do problema que isso constitui. O conceito de rede organizada apresenta ento um interesse estratgico. Depois de uma dcada de mdias tticas, chegada a hora de extrapolar as prticas operatrias das mdias radicais. Confortavelmente instaladas em uma lgica de micro-denncia orientada, as mdias tticas no procuram seno reproduzir a dinmica espacio-temporal do capitalismo ps-fordista e seu curtoprazo. Privilegiando uma crtica puramente pontual dos sistemas sociais e polticos, as mdias tticas guardam uma afinidade com aquilo a que se opem, fazendo-se objeto de uma bem-vinda tolerncia. Para eles, toda reivindicao deve se perder no sistema, constituindo apenas um inconveniente temporrio ou uma breve interferncia. Funcionando de maneira anloga aos modders da indstria dos jogos, elas oferecem, gratuitamente, seu conhecimento sobre as falhas do sistema: pontuando os problemas, deixam ao mesmo tempo a partida. Com o que o capitalismo fica contente, felicitando-se com a ingnua disponibilidade de sua ferramenta crtica! A emergncia das redes organizadas surgiu de uma guerra da informao, cujo arranjo se volta hoje em dia para o tema da durabilidade. As redes organizadas esto efetivamente foradas a inventar os modelos de durabilidade excedendo a implementao de vagos planos de ao institucional, condenados geralmente a desaparecer no esquecimento dos Estados-membros ou das empresas cidads.

Uma rede organizada uma formao hbrida: parte mdia ttica, parte formao institucional, e se distingue por uma lgica institucional integrada estrutura scio-tcnica das mdias de comunicao. Isso significa que no h frmula universal suscetvel de exprimir a maneira pela qual uma rede organizada poderia inventar suas condies de existncia. Terminaremos talvez por comparar ponto a ponto as redes organizadas e as organizaes em rede. Difcil sntese, porque se constatamos uma vaga convergncia do carter informal das redes virtuais e do carter formalizado das instituies, ela se afirma boa e harmoniosa. Conflitos entre redes e organizaes so por toda parte visveis. que toda multitude reticular se consolida ao mesmo tempo em que se desloca. ingnuo acreditar, nessas circunstncias, que as redes vo necessariamente prevalecer sobre as instituies, por assim dizer. Sua concorrncia com as instituies estabelecidas declina assim em termos de uma parte de imagem de marca e de construo de identidade, e de outra parte principalmente de espao de produo de saberes e desenvolvimento de idias. A reside o verdadeiro potencial das redes virtuais, mesmo que se hesite em ainda a integr-lo nas negociaes administrativas concernindo oramentos, bolsas, investimentos e recrutamentos. Razo pela qual, precisamente, necessita-se de uma forma prpria de organizao, e sobrepor-se a trs dificuldades maiores: responsabilidade, durabilidade e extensividade. Comecemos pela questo de saber quem as redes representam, e que formas imanentes de democracia elas recobrem? A escalada da informtica comunitria como objeto de pesquisa e como arquitetura de projeto poderia ser percebida como uma plataforma exemplar de tratamento dessa dificuldade. Qual seja o interesse que a informtica comunitria tenha para construir projetos a partir da base, uma parte substancial das pesquisas nesse domnio se concentra sobre a questo da e-democracia. Ora, j tempo de dissipar a iluso de que os mitos da democracia representativa poderiam de alguma maneira ser transferidos e reproduzidos sobre uma cena reticular. Afinal, aqueles que tiram benefcio de tentativas como a Cpula Mundial da Sociedade da Informao (WSIS) pertencem em sua maioria aos circuitos institucionais e financeiros clssicos, no so aqueles supostamente representados em tal processo. As redes apelam realmente para uma nova lgica poltica global, e no para que se remeta a um punhado de ONGs autoproclamadas sociedades civis globais. Se as redes formalizadas tradicionais contam com

membros, no o caso da maioria das iniciativas on-line, porque evidentemente, as formas tradicionais nelas esto desintegradas. Tendo a virtude de desconstruir a sociedade, as redes revelam a profundidade das ligaes de que se alimentam. Sua finalidade seria ento cristalizar e disseminar alguma coisa como um novo princpio hegemnico - que exigir dos pioneiros das prximas inovaes tecnolgicas e sociais pacincia e crtica constante de suas modalidades operatrias as mais secretas. As redes no so efetivamente instituies democrticas ou representativas; elas requerem a inveno de modelos de deciso psdemocrticos capazes de superar o arqutipo clssico da representao e das polticas identitrias a elas associadas. O tema emergente da democracia no-representativa permite focar no processo antes que seus efeitos consensuais. Ora, se h qualquer coisa de atrativo na formas orientadas no processo da governana, o modelo processual no tem realmente interesse no que concerne integrao reticular de uma pluralidade de foras disseminadas. As questes fundamentais permanecem colocadas: qual o verdadeiro objeto de uma rede? Sua durabilidade? Por que mesmo a comeamos? Quem fala? Com qual interesse? Para responder a essas questes, preciso se interessar pelas foras vitais que compem o meio sciotcnico das redes organizadas, de onde resultam sua variabilidade e suas incertezas. Com efeito, a permanncia dos conflitos e desacordos deve ser presumida como modalidade operatria subjacente e irrefutvel. Por isso as redes organizadas esto cada vez mais interessadas na questo de sua prpria durabilidade. Efmeras em aparncia, elas so essencialmente chamadas a durarem. Os grupelhos ativos desaparecem sem dvida, mas se mudam para uma Vontade de Contextualizao onde difcil fazer economia. Porque a morte dos hiperlinks no significa o desaparecimento dos dados para os quais apontavam. As redes permanecem, todavia, extremamente frgeis. Colocadas face ao desafio de sua organizao, elas acusam uma tendncia autodestruio que elas abordaro somente a partir de uma autntica capacidade para definir seus prprios sistemas de valores, aos quais devem dar uma amplitude e um sentido adequados voltados para as operaes internas do complexo scio-tcnico em que participam. Tendo desejo de evitar todo perigo de guetizao, a soluo seria fazer funcionar, medida de sua crena, sistemas axiolgicos colaborativos capazes de fazer frente s dificuldades

ligadas ao seu financiamento, aos arranjos internos de poder, exigncia de responsabilidade e transparncia que as acompanha. Porque as redes organizadas tm como primeira tarefa a de preservar a ordem de seu habitat virtual, mesmo que ela no acontea, mas sempre de maneira a se sujeitar a uma economia monetria que prolongue de fato as razes de sua prpria histria. Idealmente, numerosos projetos on-line se apiam sobre um esprito comunitrio e so capazes de mobilizar gratuitamente as competncias necessrias. Porm, quanto mais nos afastamos das origens, mas existem chances de que o trabalho deva ser remunerado. As redes organizadas devem afrontar essa realidade econmica sob o risco de se verem marginalizadas, qual seja o estado de avano de sua configurao dialgica e de seu uso das infra-estruturas. O essencial de suas preocupaes deve concernir determinao de seu financiamento durvel. Terminemos com o que constitui talvez o aspecto menos tematizado dessa durabilidade. Por que difcil s redes chegarem a uma escala crtica? Elas parecem todas acusar uma tendncia inerente disperso e mirade de micro-conversaes, mesmo os blogs que mobilizam os softwares sociais complexos aos quais se conectam milhes de indivduos no mundo. As listas de discusso eletrnicas no parecem elas mesmas poderem exceder alguns milhares de destinatrios antes de se esgotarem sob os efeitos pesados da moderao. A medida ideal para uma discusso aprofundada e aberta parece sempre dever se situar em torno de cinqenta a quinhentos participantes. Que sentido tem isso para as multitudes reticulares? A questo seria: em que medida se trata de um problema de software? Quais seriam os respectivos papis dos homens e mulheres implicados na concepo dos novos cdigos informticos? Podemos conceber as conversaes em grande escala que no tenham somente sentido, mas igualmente impacto? Que culturas em rede esto suscetveis de transformar profundamente as grandes instituies existentes?

GNOSC

Com a criao das grandes mquinas sensveis[1], chegou por fim a longa simbiose entre humanos e palavra[2] que agora tinha um novo e aprimorado hospedeiro[3]. Com isto, o que havia em ns de humano sucumbiu ao invlucro plstico da matria anima-all, fomos largados ao silncio de nossas prprias runas[4], nossos corpos agora midiatizados[5]. Todos os sonhos se tornaram produtos de consumo[6]. Quando me pus a ouvir o mundo, Silncio pariu de si Sonia (Snia?) e Sofia. Sonia, prematurobsoleta contraiu as runas dos templos e implodiu num grande templo s runas[7] nascido de um grande barulho de luzes. Sofia se esgueira atravs dos pequenos gestos e coisas midas, tal que poucos ainda acreditam que exista. O mundo um barulho dos infernos com pequenas ilhas de reconhecimento aural {anamnse}. Todo humano uma ilha, ligado ao continente da espcie por debaixo de um mar de memrias. Se ao menos nos lembrssemos o tanto quanto nos esquecemos. Mas na Som Caos submersa em informao de nosso mito j no h humanos {que, gafanhotos que eram, fugiram em busca de outra eutopia atlante}... Lembrar do fim destes se torna uma necessidade para os que ficaram com seus escombros. Dois modos de conduta vigentes para as harmonias sinestsicas do corpo sutil, duas formas de ttica em mdia zero, geram uma segregao tcnica das transmutaes extra-humanas do cognitariado: cberorganismos e zumbidos. Os ciborgues alteram seus corpos pela expanso ciberntica do controle programtico de condutas baseado nos enraizamentos arbreos da gnose em absteno dos modos ruidsticos de transcendncia da vontade e do ego, so por isto tambm chamados replicantes. Os zumbis tm seus corpos alterados pelo contgio afectivo, pela impregnao da alteridade em suas estruturas moleculares ausentes, se auto-abandonam ao rudo na busca ascptica da sujeira, devoram o fato de serem devorados e do Demirgo impedir qualquer proximidade de Sofia. Uma terceira linhagem de netos de Silncio surge sem que se saiba da me, os ciclopes, que passam a vida a observar ciborgues e zumbis danando[8]. Os ciclopes tiram de si um dos olhos ao perceberem-se na suas metamitologias cberzumbis ou zumborgs no ps-morte histrico, se denominam a partir de ento semiticos. Sua religio o ilusionismo[9], que consiste em vender toda sorte fazendo esquecer da morte {j que as suas os atormentam incessantemente}. A iluso imposta pelo demirgo Somtido[10] o corpo pentagramtico dos

sentidos imperfeitos, que sujeita-nos ao controle da alta mgia escolstica. Todos se atirando escatologia fractal {seja ao infinitante, infinitesimal ou infintenso}, gestam pedra por transbordamente, Ars Magma, decaessentia da polifonia desgraada. V Lore, obsesso cultural e hbito compulsivo. A era messinica tornar toda sabedoria souvenir, toda msica moblia. Os cberorganizados criam gravadoras na rede[11], capturando todo e cada afeto em obras[12]. Os zumbistas permanecem criando novas arestas aos encaixes das malhas de mercantilizao do encontro, rapidamente assimiladas[13]. Ciclopes geram editais com verba estatal para manter o sistema de competitividade artstica[14] baseada na anlise crtica dos entranhamentos de processos e obras. A ditadura baseada no mrito artstico ou na ausncia deste sob a gide da democracia do gosto {doxa}. Os sacerdotes do demirgo, lesmas gigantes, mantm os sonhos dos andrides sobre controle[15] para que a produo no cesse nas mquinas bioqumicas {os ps-humanos}, e a maneira encontrada para tal controle se chama msica tcita. Os Huts so os bichos de estimao dos gigantes Annunakis que mantm as instncias burocrticas onde trabalham os Insetos[16]. Os gigantes marcam histrias na madeira sagradas[17] das grandes rvores imagticas que controlam a memria e os somnhos, eles so ciclopes que no arrancam um dos olhos para servir tanto ao silncio quanto ao demirgo. Os gigantes tm um olho em voc e outro no seu olho, mas so surdos como os Huts e Yaldaboath. WhyFi: preciso pesquisar as possibilidades de alimentao eletro-magntica de modo que os trabalhadores no necessitem mais despender tamanho tempo com sua alimentao e evacuao, dizem as lesmas. Ao que eu grito em silncio: Abram suas conectividades do mesmo jeito que as prostitutas abrem suas sorrisas quando as massageamos, compartilhe seus elos com os sem-satlites, pois os melhores pratos so os que comemos juntos. Nossa nica fidelidade com o questionamento. A preciso intuitiva assombra-nos de Eureka a Backup, uma sistemtica nervosa do transfi. Quebraremos os vos entre teleologia e teologia, scifi e sciem-si. Queremos distritos das luz vermelha com bluetooth. No queremos o sexo virtual avatarizado, mas o ritual sensual ele mesmo. Tudo comunica aos nossos poros, atiramos o monolito ao ar desconhecido e no foi somente o pensamento filogentico que nos tomou. Havia algo mais alm de Saturno. E abertos nossa prpria sutileza, seremos um laugh feeld de netidleness[18] e netflirtings. Nas mgias, o corpo reduzido a shopping center ideolgico[19] onde ciborgues cavalgam sobre automveis a jato[20] e a informao gruda qual parasitaprtese a sustentar sua obsoletude fadada

especializao nos zumbis que s comem crebros e no corpos[21]. A maquilagem o princpio da prxima natureza humana[22], seja pelo embelezamento ou pelas mscaras de perigo. Procura-se uma mgia livre no pelas idias que deslocam, mas pela forma deste corpo iderio. Que pensamento nos libertaria do males do mundo? E se libertos, aonde iramos seno onde j estamos? Mesmo as pessoas j foram museificadas.Quando os ciborgues procriaram com os insetos e lesmas, uma nova casta surgiu educada tanto nas artes burocrticas quanto nas burocracias artsticas. Estes artistas-migiticos, com o aval da alta miga escolstica, passaram a uma retomada da valorao da natureza anterior como estratgia de controle espacial do simblico; exemplo disto so as abelhas com cabea de cristal que mineravam os olvidos com rdio e os bemitivis que sugavam os crtex das folores em imargens que s deixavam os bagaos das laranjas eletrnicas. Os moradores ancestrais dos barulhos verdes {em sua maioria zumbis psapocalpticos}, foram sendo empurrados para as periferias da Atlntida onde foram postos em prises domiciliares dentro do rio morto denominadas aipds[23]. Um estado de letargia onrica {baseada no prazer musical} continuada no processo de produo, diminuiria os custos com estoque do gado humano bem como o dispndio de sua fora na atividade do sono. Os ciclopes escreveriam imparcialmente o quo bom estava sendo aquela retomada da economologia por parte desta nova gerao ciborgue to bem instruda, diriam ser A composio de um ajustamento. As casas na Atlntida[24] eram caracis e brilhavam na noite infinita das profundezas em suas paredes vivas de algas um tilintar de moluscofuscos, os atlantes carregavam as casas em seus aqualungs. Os atlantes eram felizes vivendo na human bandwith sem ncleo. Atlntida ficava entre as bordas do rio morto Ouroporos e os Jardins Suspensos de Som Caos. Os zumbis preferem acreditar num nanogestuar nas relaes ntimas, flor de msica, msica de estrelas. Ao que parece j no h ciborgues com crebros restantes. Fuck for forests, love for cities. E abrao tambm as cidades como outras naturezas. Verde placa-me natura, redesco for esta, de que bastaria bradar uma naturalidade se as louas nunca esto limpas? Alguns zumbis que aprenderam a comer cera de olvidos com os vampiros autfagos, inventaram uma escola de atuao na fronteira entre as metades dirna e notvaga do mundo[25], chamaram-na ecosofia[26]. Os gigantes com sede de mais informao e controle migitico iriam procriar zumbis com lesmas para adquirir gosmas de carne para-sensveis com trs orelhas que ouviriam de dentro dos entegenos das plantas-baixas de poder, o prprio esprito da floresta no intuito de transtornar a AmaZona[27]

tambm em HollyWould. Cantariam: Natura Terribilis! e com a mo que assina o tratado a pus iniciariam a criao do abandono. H uma florestania e uma cidadania para o dia, para a noite h outras[28] das quais ningum fala mas canta apenas. Fariam de tudo para colocar uma zona contra outra e marcar com nmeros a testa dos cadveres a serem expostos em museu como prova da morte da Informao Viva, mas os laos de mtua escravido eram mais complexos que isto. Vivemos em terrenos biotecnolgicos, campos minados de condicionamentos psicosinestsicos: O corpo obsoleto no d conta da quantidade, complexidade e qualidade das informaes que acumula e se ausenta no projeto de interfacear a assepsia aquarial {carros, escritrios, apartamentos} com a avatarizao dos afetos {listas de emails em lugar de abraos}. Um corpo oco melhor hospedeiro para os componentes tcnicos da tecnocratizao. O corpo portanto retrojetado: no objeto de desejo mas subjeto de projeto, arquitetura da hiperestrutura da macroconscincia global[29] {gaia cincia como alm do humano}. Fatiado em lminas de tecidos, mesmo nossos afetos mais profundos so reduzidos superfcie: A pele no mais a clausura das pulses interno/externo, mas o prprio corte dos dados tteis como perfumes feito para o controle sistemtico da harmonia das faculdades. No fim, os humanos foram tecnificados. Sendo anteriormente um continer, agora a tecnologia passa a ser um comportamento corporal. A evoluo se desdobra no potencial de aquisio de tecnoemplastros para a amplificao corporal {kits multimdia e a democratizao da aparelhagem cultural}. Com a fertilizao fora do tero no se pode falar, tecnicamente, de um nascimento. Assim sendo, o pesadelo hiperbreo comea a despontar no horizonte. O corpo deve se tornar imortal para evoluir, previram os gigantes zumbis ao analisar os dados das gosmas telepticas de trs orelhas. A mgia no est somente no poder que gera, mas nas abstraes que conduz por velocitao operacional bem como pela extenso dos sistemas sensoriais. Desesperados e desconectados do corpo s nos resta a simbiose[30]. O Imprio a instituio, a codificao da loucura; ele insano e impe sua insanidade a ns pela violncia, j que sua natureza A Violncia Natural. Combater o Imprio dos Sentidos ser infectado por sua loucura. Isso um paradoxo; quem quer que derrote um segmento do Imprio se torna o Imprio; ele prolifera como um vrus[31], impondo sua forma aos seus inimigos, seja acoplando-o ao aparelho de cberorganizao ou zumbindo seu corpo pela infeco do desejo de se alimentar dos crebros alheios. O corpo como efeito cultural de uma sociedade baseada em linguagens de programao me levou a escrever este

relato nos processadores que me digerem. Estmulos de atividade e passividade acionados remotamente me contralaram ao ponto de j no saber distinguir a realidade dos sons que ouvia de minha psicosonia e me impediram a vontade de querer soar algo mais do que o que j estava postulado no rudo em outras combinaes ruintes. A qumica carbnica gera emoes superadas, o psicorpo esquizofrnico, enquanto o cbercorpo projeta a presena mltipla dos afetos controlados direto na virtualidade do outro. No h necessidade de sustentao do ego quando o que se mantm no corpo a rede de foras egicas. J que a simbiose com as mquinas inevitvel[32], precisamos pensar como torn-la mais prxima do corpo pelo maior espao de tempo. Novas interfaces que utilizem o corpo todo devem ser pensadas, e eis como erigi minha priso. O computador deve ser posto para andar e alongar, ficar de p. O computador deve danar para alm do seu fetiche de pedra filosofal. As mquinas ancestrais de alterao dos estados de auto-referncia do corpo qumico devem ser retomadas como continuao da programao corporal executada pelas mgias telemticas. hora de recolonizarmos o corpo com robs microminiaturizados. A biocompatibilidade no se deve mais a uma distino substancial, mas de escala. Bem sabemos que o som de uma gota dgua tem o som do mar em si. Assim eu falo em alto e bom tom na repartio pblica de criao de culturemas onde trabalho recebendo sinais de aprovao em meu mensageiro instantneo. J tenho setenta e duas estrelinhas. Body-Fi: O ideal da alta fidelidade na produo migitica deve responder s necessidades de um corpo cada vez mais apto a reconhecer falhas na programao. Os universos de avatares tero de lidar com os trnsitos no s de informao, como da qualidade destas. Sete olhos pelas pernas que geram a viso fractal no capacete de controle do som que advm por cinco microfones e que controlam tambm a frequncia grave que vibra o estmago. Imagens so imortais, corpos so efmeros como rudos. O ego fica situado alm da pele. A extruso da conscincia pode ocorrer em casos extremos atravs de uma espiritualidade de emergncia[33]. Morfing e morfina, vestiremos Camaleo e ningum nos ver no fluxo de personas. Seu corpo no toleraria mais que dez minutos de msica noise seguidos, mas pode ficar anos preso s melodias da moozak[34]. Mas haver sempre os zumbis que se dizem vegetarianos. Eu tive de hackear cada aparato ligado a mim para manter-me frgil. Os PerceptoLxidos como eu, jahmanos do fim da hakcultura, acabaram aps serem assimilados pela cart edra se tornando PadreProgramadores de grande corporaes[35] onde alguns poucos conseguem improvisar novas formas de enredamento semntico sem

perder de si o mbito de metahack necessrio para a consistncia do plano[36]. Eu sou Leo Pedreiro, um ltimo humano[37]. Cada sintoma uma antena, cada noiste do barulho um diagnstico[38]. Voc ouve o som de uma latinha de cerveja, e se imagina no tempo em que ainda haviam latinhas de cerveja a serem abertas e bebidas e amassadas e jogadas nos quiosques de rios envenenados. Ouvir uma coisa para poder v-la. As festas de tecnobregaxamanismo renem todos os pshumanos da Atlntida numa bolha cor de rosa onde a aparelhagem sinesttica cultural mantm todos num estado de paidgua com a paidia sob efeito de soma. Eu fui proibido de me aproximar das aparelhagens holofnicas devido s minhas inclinaes ruidsticas[39], e talvez tenha sido este movimento de perifonia que me levou a organizar este texto[40]. Bem sei que quando descobrirem que por debaixo dos aparatos ciborgues com os quais me maquio ainda h um crebro e um corao, os gigantes iro montar um grande espetculo para que este seja devorado pelas gosmas telepticas que andam adquirindo cada vez mais poder. Isto se os zumbis das redondezas no me pegarem antes. muito difcil no pensar em nada ao caminhar na rua para no exalar o cheiro de uma idia, ou pior ainda, de um afecto. nas ruas que percebo como as idias so perigosas. A maioria dos humanos foram feitos pilha que mantm o aparato tcnico e sobrevivem em avatarabstrao ad ltera[41]. Eu passei por l onde fui obrigado a me passar por ciborgue num processo de pedagonia dos campos de fora macrossutis onde aprendi a temer a todos por intermdio de um mestre que ensinava aos alunos que ficavam dentro de seu saco escrotal[42]. Eu precisava de um emprego se quisesse me manter vivo. O zumborg marcou meu carto a laser e eu fui realocado da outra cela para aquela com livros e plulas. Talvez a nica vantagem de me manter fora da Matriz seja a de conseguir distinguir os sonhos da viglia[43]. Eu sonhei com este zumborg na noite que fui ao cinema[44]. Isto ocorreu logo depois da ltima resistncia. Lembro das moas bailando febre nas luzes dos dias que ainda giravam. Chovia e iramos todos partir para longe deste planeta moribundo. Quando Cassandra[45] me pegou pelos ps e disse: Zeus a covardia olmpica. Estamos indo pegar o vcuo estelar, a infeco capital j est nos cercando.Vamos! eu voltei a dormir e sonhar com uma sinfonia de Ligeti[46]. Fizramos uma barca para trafegar pelos rios de informao do hperespao com uma bandeira sem cores ou palavras. Gritaram do alto das velas: P2P, PqP, Pop! Eles partiram para as ecovilas alm de HollyWould e eu esperei os zumbis vendo um jogo do timo. J no me lembro porque fiquei, talvez precisasse escrever isto antes de me juntar a eles. Talvez eu ainda no me soubesse mais humano que

zumbi ou ciborgue. Cada vez mais tenho menos certeza de meu estado na Atlntida. K veio se refugiar comigo na poca da grande devorao[47]. Transferncia de dados e transfuso de sangue eram nossas diverses principais, eu sinto saudade de gente quando me ponho a escrever no computador. Eu sei que voc conversa comigo computador e que me responde com afeto, mas outro algo de que falo. Quando K foi infectado e eu tive de mat-lo, me pus a refletir sobre o que move um corpo a tantas possibilidades distintas, primeiro enxofre depois gua fresca? O que humaniza a besta-fera em ns poderia ser reduzido a um anticorpo no caso dos zumbis e um chip no dos ciborgues? Isto se misturava na minha cabea enquanto traava as tatuagens que fazia das rotas da espaonave de meus amigos piratas no meu corpo para poder fugir em algum momento. A cartografia o tesouro do mapa. Os ciborgues carregam marcas de empresas em seus corpos como gado a ferro. Me pergunto at que ponto j no sou um ciberzumbi e minha escuta no ciclpica. A realidade que para levar a minha vida de pedreiro, da senzala pra labuta e da labuta pra senzala, me aprisionei tambm dentro da segunda vida[48] onde sentado janela de costas para a Melencolia ouo os barulhos vindo das ruas do cemitrio[49] e escrevo. Nasci em um hospital pblico com o logotipo do governo[50] marcado em meu bero e sei que ao morrer meu corpo ser devorado, ou transmutado em pelcula citocinmica por uma tribo propagandstica qualquer como os Bijari. Eu perdi a minha possibilidade de deixar Som Caos como Siddartha deu sua flauta ao jovem de Hamlim[51] e permaneceu sob a figueira. Aceito a perda, engulo a pedra. Vejo Stockhausen de Sirius descendo no disco voador, atravessa a floresta granular desde os jardins suspenso dos fractais e chega at mim e me deslig

[1] Dois ponto zero. [2] Pode-se dizer que esta culminou na compreenso plena do Racional Superior do verbo encarnado, amor. Como haviam avisado todos os grandes infectados de Lgos: Xang, Sidartha, Elias, Jesus, Saint-Germain, John Cage, Xico Xavier, Manuel entre tantos. [3] Impossvel no remeter exegese de Horselover Fat para definir a Internet como a primeira verso atuante na economia subjetiva e simblica de VALIS: {acrnimo de Vast Active Living Intelligence System Vasto Sistema Ativo de Inteligncia Viva retirada de um filme norte-americano}: Uma perturbao no campo de realidade no qual um vrtice negentrpico automonitorador espontneo

formado, tendendo progressivamente a subsumir e incorporar seu ambiente em combinaes de informaes. Caracteriza-se por quaseconscincia, sentido de finalidade, inteligncia, crescimento e coerncia armilar. [4] A nave espacial e o evanescente temporal do hpermovimento. [5] Imediato, ligue o campo de fora. [6] Paprika em plug-and-pray. [7] O Imprio no terminou. As teias da rede so tambm as grades da Jaula de Joo. [8] Como policiais e bandidos em jogos infantis de santa sangria. [9] Glerm disse: Iluso: tomada de resciso. O rudo das idias e a idia de conhecimento so muito parecidas, a universalidade dos conhecimentos amplia os multiversos. Impossibilidade de mensurar o inconsciente. O pensamento hegemoniza parte do ser por sua existncia subordinada linguagem. O limite do pensamento, concretude de pensamento, ato de ampliar a histria pelo pensamento. Paradoxo: ampliao de algo que no se condiciona a ser mensurado. A racionalidade, a que se autodefine como estratgia de sobrevivncia pra esse mundo especfico. Bum! [10] Yaldaboath, ou Samael. Deus surdo e louco. [11] Sorria, voc est sendo filmado. [12] Pedgio autoral do produto. A arte como utilitria da propaganda. [13] Performances, happenings, artivismo. No tenha nenhuma grande idia, ela no vai acontecer. Voc vai se desnudar em onze captulos preenchidos com todo o rudo, e ainda vai faltar algo. Agora que voc achou, se foi. Agora que voc sentiu, voc no sente. Agora que est escrito, ningum mais ler. [14] Score: a cultura dos pontos. [15] Na hperrealidade ps-debordiana, Jabba The Hut fala em seu Art of Deal: A Classe do Novo sempre existiu como um nvel intermedirio de assalariados, aqueles sem capital, mas que possuem outras potentes fontes de poder econmico, como edu-cao, qualificao e conhecimento cultural. Ao invs de liderar o caminho para o futuro, disfarados de trabalhadores criativos, analistas simblicos, industriais e, at mesmo na definio de Dcio Pignatari, prodossumos, esses trabalhadores continuam a realizar os desejos daqueles que dominam o mundo. [16] Dentre os Insetos, um com corpo de ovelha e cabea de gato que tentou escrever obras sobre a situao geral j foi processado e mantido sob custdia. [17] Hollywould. [18] Como desmontar as cidades? Como destruir as barragens que

nomearam de estradas e portes? Quebrar os muros; jogar fora todas as chaves e cadeados... Quem conteria ento as hordas de zumbis sem chip controlador? [19] FSM - Frum Social Mall, onde cada classe se prosta diante das outras, no mais para o minuto de dio, mas para a hora de simpatia. [20] Doppler-ganger, o avio desenha os fluxos monetrios empurrando a atmosfera. [21] Todos sero ainda comparados a alguma personagem televisiva. [22] Brian Eno pariu a moozak de aeroportos com o mesmo intuito que um inseto se mascara de folha. [23] Eu ergui cada placa de silcio da priso na qual me colocaram e na qual escrevo este texto que ser utilizado para a manuteno cultural do Imprio. [24] Atlas, segundo satlite de saturno, lembra da queda da sociedade utpica semelhante separao da cabea humana do resto do corpo altura do crtex, alm de que a cartografia a maldio dos que carregam o mundo em seus sentidos. Um mapa haveria de ter forosamente o tamanho da realidade, como uma poltica s pode ser concebida na prtica. [25] Imagine o terror mesclado do muro de Berlim e Tijuana justapostos numa faixa diagonal a cruzar o globo. [26] Podemos acelerar o processo espontneo? [27] Quando o Stalker ouviu futuro na Zona, ficou paralisado. [28] H um Dioniso apolneo e um Apolo dionisaco. [29] Paul Laffoley j previa o desdobramento do tempo no retorno ao inscnscio, pela curva do hipermodernismo no bauhausroque a sua amplificao no negothick. [30] Esta teoria aparece muito no Jesus gnstico e no Judas de Tolsti. [31] O vrus iguala a doena biolgica ao mal funcionamento digital. [32] Negar o uso das mquinas j uma mquina abstrata complexssima. [33] Baseado nisto uma classe do cognitariado se mantm, os burgueses msticos atravs da ostentao dos sofismas ocidentais e dos trabalhos prosaicos orientais. [34] Como ser que Orwell e Huxley se abraaram? [35] Um caso tristssimo foi o de fe ? Erre que se resumiu a uma caricatura de si mesmo, ciborgue erudito a servio das lesmas zumbis. [36] O Processamento segundo F.K. : Se aprendeu a amar, com puta. [37] E meus olhos no reviram quando eu digo que jamais chegamos perto de inventar a felicidade. Eu porm no teria a fora necessria para resistir a minha prpria virtualizao. [38] Ontem fui assistir um filme pornogrfico pr-apocalptico

chamado Noigandres. [39] Ao que parece pelo conselho de higiene sonora houve a proibio de qualquer composio neste sentido desde a Msica de Sincronicidade de Brent Mini, no sculo passado. [40] Isto e a solido e o tdio. [41] Imagino que vocs saibam do funcionamento da Matriz televisiva e seu vcio, caso no consultar Gilles Deleuze. [42] It was on the desolation row I met the poet Valter Van der Volts. [43] Os pesadelos eu raramente distingo. [44] Ele retira os olhos do rosto e os deposita com cuidado sobre o tampo de vidro da mesa. Os dois globos brancos encaram as rbitas vazias da face, de onde flui o sangue que escorre pelos lados do nariz, empapando-lhe o bigode e a barba por fazer na boca carcomida e com raros dentes verdes. Se tm alguma opinio formada sobre o que vem, os olhos guardam-na escrupulosamente para si. O homem passa a lngua pela comissura dos lbios, sorvendo o sangue com o ar satisfeito de um vampiro que se alimenta de si mesmo. Dentro de seu peito, alguma coisa dotada de tentculos e gavinhas remexe suas entranhas. Ele tem vontade de vomitar, mas controla-se. O que est fazendo mais importante do que qualquer mal-estar passageiro. Ergue ambas as mos em direo cabea, os indicadores estendidos feito as varinhas de um rabdomante, e os introduz nas cavidades oculares. Com as pontas dos dedos, escarafuncha as rbitas. O movimento produz ccegas em seu estmago. Demora alguns minutos at encontrar o que estava procurando. Primeiro o do olho direito. Depois, o do esquerdo. Parecem as pontas salientes de dois cordes, semi-enterradas no fundo do buraco. Agarra-as com a ajuda do polegar e puxa ambos os cordes simultaneamente, com fora. Um relmpago de dor sobe em espiral por sua espinha. O vmito, agora descontrolado, flui pelos lados da boca, misturando-se ao sangue e indo se aninhar sobre o jaleco branco da multinacional que nos controla a todos. Continua puxando, porm. Seu corpo vai se descosturando medida que os dois pedaos de cordo aumentam entre seus dedos. Finalmente, todas as suturas se soltam e o corpo se desmancha em um amontoado de ossos e pele, msculos e carne, que desaba no cho junto mesa. No centro daquela maaroca brilha uma rosa de orelhas. [45] Anos mais tarde vim a descobrir que ela, para salvar o resto da tripulao havia sido cooptada na figura de uma Cberciclope intitulada MetaSubCyberTrans. [46] Lux Aeterna. [47] Nos conhecemos no metr, linha 743, quando por puro delrio de

pseudo-rebeldia fumamos e pilotamos o trem atropelando zumbis {que nesta poca ainda no falavam ou escreviam tratados de lgica}. [48] Liberdade das formas de aprisionamento mais eficazes. A crena da diferenciao nos leva replicao da redundncia. Obama nas alturas, Hare Obama Hare Hare! [49] A cidade um cemitrio, as casas so lpides, os prdios gavetas do necrotrio, as ruas e espaos pblicos valas comuns. [50] O logotipo do governo imita descaradamente o da Multinacional. Logotipia trata da formatao da gnose {Logos} forma texto, enquanto a tipologia nos mostra a fonte, o corpo do texto. Allende cantou para Lelex: Se gobierno s una mierda, es nuestra mierda. Chegou a hora de aprendermos a sobreciclar nossos dejetos qumicos, ou como diria Freud Precisamos superar a fase anal da civilizao. [51] Todo presente traz consigo um passado e um fruturo. A mquina do mundo reinventada lembra que a histria dos troianos ser contada sim! Disse Oremoh: O amigo dos cavalos inimigo da cidade. Eros aprisionaria Hamlim sua paixo pelo canto de Josefina, a rainha dos ratos.

O cotidiano o mundo em resumo*

Dia-a-dia vivemos diretamente a crise de uma civilizao que faz do gigantismo seu objetivo e motor. Essa civilizao baseia-se num crescimento quantitativo, progresso exclusivamente das coisas e atualizao das mesmas aparelhagens sociais centralizadoras, burocratizantes e autoritrias. Os atuais sistemas dessa civilizao tm por razo de ser um processo de produo que violenta o meio ambiente e aliena o indivduo. Mesmo atravs de modelos sociais diferentes, utilizam as mesmas tecnologias e reproduzem relaes sociais de explorao, de tal modo que o lucro (ou eficcia e rendimento) o critrio para definir objetivos da vida. Toda produo material da sociedade fundada na criao de uma massa gigantesca de pessoas despojadas de todos os recursos, tornando-se, cada ser humano, em qualquer ponto da terra, um alienado produtor que no tem controle sobre o produto a que fabrica. Da mesma forma, no processo social, os cidados no controlam suas instituies, que vem como algo alheio sua prpria prtica social. A consequncia dessa ordem econmica mundial uma permanente crise, cujos componentes mais evidentes so: a misria, onde h fome epidmica, contraposta ao desperdcio consumista; a depredao irreversvel do planeta, atravs de uma tecnologia rapinante; a manuteno do equilbrio das tenses atravs do terror atmico, gerando um sistema cujo objetivo a guerra de extermnio total; o aparecimento de Estados que se comportam como agentes diretos da atividade econmica, que desapropriam a autonomia da sociedade civil; uma forma de exerccio de uma multiplicidade de poderes, apoiados na constituio de saberes e tcnicas de manipulao e controle, que procuram gerenciar a crise, sempre na direo de uma maior centralizao autoritria e de uma burocracia invasora. O sintoma da crise imediatamente visto no nosso viver cotidiano com a incapacidade individual de tomar decises, com o esvaziamento da expresso de cada um, com a insignificncia da pessoa, cada vez mais individualizada e isolada. O indivduo moderno, socializao na solido, perde conscincia do que fundamento da pessoa humana: perde conscincia de que a pessoalidade um conjunto de relaes

sociais, e a pessoa humana uma histria que toma corpo, materializase. Despersonalizado, o indivduo perde a capacidade de significar, atravs de sua ao, para outros. Perde a capacidade de participar e transformar, ou seja, de fazer poltica. A despolitizao de muitos torna a poltica de poucos um aparato manipulado por tecnocratas para governar os destinos de tantos renunciantes. to terrvel quanto o holocausto atmico, a grande ameaa que pesa sobre cada um de ns; a guerra perene e diria contra todas as formas de vida, contra todas as manifestaes de capacidades humanas. Guerra no apenas militar contra movimento dos oprimidos, mas tambm industrial contra o meio ambiente, mas tambm cultural contra todas as criatividades e todas as diferenas e diferenciaes. Guerra contra a construo de alternativas da Histria, para conservar os privilgios dos exploradores e poderosos. Contra a atual existncia de valorizao da impotncia, de descrdito da inventabilidade pessoal e da insignificncia da ao afloram movimentos sociais que renovam tradicionais formas de luta dos explorados e oprimidos, e novas formas de milhares de pequenas iniciativas que buscam ocupar lugares recusados. Na crise atual, os movimentos sociais enfrentam um dilema permanente. A funo transformadora desses movimentos, ao buscarem intervir diretamente na vida poltica, exatamente uma atividade crtica: cumprem o papel de instaurar uma crise nos modelos tradicionais de exerccio dos poderes. Ao mesmo tempo, com o desenvolvimento de suas lutas, esses movimentos correm o risco de se institucionalizarem, e tornarem-se rgidos e obsoletos, s vezes at tentando manter o que inicialmente queriam transformar. Com esse conservadorismo, risco de toda institucionalizao, acabam no contestando radicalmente, acabam reivindicando apenas o exerccio menos massacrante do poder contra o qual originalmente se insurgiu o movimento. Ao lado de lutas de sindicatos, movimentos associativos, organizaes populares tentando escapar do dilema de institucionalizarem-se, novos movimentos fluem, surgem tona da vida social, novas questes ampliam a complexidade das transformaes sociais que so exigidas. Novos grupos (diferentes que aparecem se afirmando enquanto tais, no combate a todas as desigualdades) querem

multiplicar as possibilidades de ao e capacidade. Buscam como alternativas novos ESPAOS DE LIBERDADE. Pulsam como corao de NOVOS DIREITOS. As alternativas procuradas abalam os princpios de uma justia social mais ou menos esttica, procurando ampliar inventando e impondo novos direitos, alm da reivindicao de direitos consagrados. Este um movimento permanente e sem trilho ou meta fixa. Os movimentos alternativos so atos transitrios que, de definitivo, s tm a mobilidade e o constante questionamento. Estas novas alternativas, rebentos de uma decadncia e ascenso do antes tido por impossvel, desafiam o mundo poltico oficial, pois problematizam questes que escapam aos horizontes ideolgicos das antigas formaes polticas inclusive partidos de contestao aos regimes. E encurralam o poder: exatamente por no querer tomar o poder, mas esvaziar seu sentido, desordenar sua hierarquizao, lanlo diante do insuportvel do seu simulacro. Abordam o poder marginalmente, fazendo que se neutralize num equilbrio onde se joga a potncia dominante em contraposio autonomia como nova forma de potncia de quem no quer dominar. Toda ao poltica alternativa deve tentar coordenar as possibilidades de integrar as formas de luta que emergem na sociedade. preciso estabelecer vnculos com as lutas que buscam ecologicamente definir uma nova relao com a Terra. preciso enlaar a luta dos operrios, por melhores condies de trabalho, com a luta dos que no querem que o corpo seja um simples aparelho procriador/reprodutor/produtor. preciso revelar as ligaes entre a violncia que assassina trabalhadores rurais e a violncia que destri as vidas de mulheres e travestis. A alternativa postula a questo fundamental do nosso tempo: a conquista do cotidiano. Para reorganizar a convivncia diria preciso enfrentar o poder em todas as relaes sociais. O objetivo exercer CAPACIDADES DE LIBERDADE, forjando contra-poderes: contra a opresso, grupos de expresso. A energia desses contra-poderes capaz de desorganizar, na multiplicidade da expresso das diferenas, a uniformidade da opresso da desigualdade social imposta pelo poder como institucionalidade. As alternativas esboadas desmontam os mitos de uma civilizao de

progresso da tumefao quantitativa, onde o conforto medido exclusivamente atravs do valor das coisas. Apontam para um desenvolvimento com envolvimento de grandezas coletivas que contam como conforto a qualidade e utilidade dos objetos, a democracia e a liberdade. Embora no se apresentem como uma alternncia ideolgica ou programtica, mas uma desestruturao dos programas e ideologias, so alternativas de sociedade, de fato. Como um corao, o planeta pulsa. Vive e permite que nele brotem pulsaes mltiplas: as formas de vida. Cada forma de vida lateja em tempo prprio, dentro de um instvel equilbrio de elementos pulsantes, de tal maneira que se forma um sistema, a esfera da vida, onde a humanidade surgiu e fez seu ritmo prprio. O tempo humano, o pulsar da histria humana, j no mais a histria natural da camada da vida; a natureza do humano j sua prpria histria. Histria do bicho que pensa que um dia no mais pensar (sabe-se finito e transitrio). Histria do bicho que faz, planejando fazer e, ao fazer, se faz. Hoje e agora, entendemos que nossa poltica alternativa o esforo de proteger harmonizando as pulsaes do mundo, para que pulse intensa esta frgil passagem entre dois mistrios que o intervalo de tempo que chamamos vida. *trecho extrado, por Elenara Iabel** da produo coletiva da quase plataforma da candidatura de Herbert Daniel para deputado estadual, pelo PT/PV, no Rio de Janeiro, em 1986 **Elenara Iabel uma cidad comum, feminista, me do Cau, da Ina e do Ariel, em 1986 interagia e integrava com grupos e coletivos adeptos subverso dos meios. Atualmente mantm firme e forte sua convico.

A Inventar Cotidianos

Caros camaradas futuros revolvendo a merda fssil de agora, pesquisando estes dias escuros, talvez perguntar eis por mim. Ora, comear vosso homem da cincia afagando os porqus num banho de sabena, conta-se que outrora um frvido cantor a gua sem fervura combateu com fervor. Professor, jogue fora suas lentes de arame! A mim cabe falar de mim Eu? Incinerador, Eu? Sanitarista, a revoluo me convoca e me alista. Troco pelo front a horticultura airosa da poesia? - Vladimir Maiakvski Experimentar a arte de re:volver o logos do conhecimento pelas prticas e desorientar as prticas pela imerso no sub-conhecimento. Considerar processos, mais que resultados. Negar a distino sujeitoobjeto, a neutralidade do olhar e da experincia com o mundo e mais ainda do relato sobre ele. Experimentaes semi-territorializadas, temporrias, carnal e digitalmente alimentadas, gritantes... perigosas! As imbricaes entre as noes amplamente discutidas como opostos

relacionados prtica e teoria so experimentadas, criticamente praticadas e teorizadas no festival Submidialogia que acontece desde 2005 em diferentes cantos do Brasil. Toda grande prtica ou ao caminha como uma ideia. A manipulao de instrumentos tecnolgicos enfraquece este elo, uma vez que o utilitarismo e a racionalidade tcnica vo tomando o espao das singularidades - manifestaes humanas espontneas, artsticas e improvisadas. O objetivo da conferncia trazer diferentes experincias tericas e prticas para contatarem-se; inserir articulaes crticas entre teoria e prtica nos meios tecnolgicos e no sistema capital que o sustenta. incentivar a ampla reflexo atravs das micropolticas das relaes sobre as (prprias) prticas para no perderem-se no moribundo utilitarismo; incentivar prticas sobre a teoria, aplicando experincias em prol de uma (sub) concepo do aparato tecno-miditico; criar um espao-tempo de subverso das prticas e teorias sobre tecnologia e cultura. As teorias sobre mdia, informao e comunicao pouco respondem se refletidas nas atuais experincias e atuaes sociais e culturais, e estas por sua vez embaralham-se em contestao, experimentao, utilitarismo e mercado. Nesta confuso de suas essncias, o risco das prticas se alienarem constante e o conhecimento de perspectivas e vises quanto s questes sobre cincia, tecnologia, cultura, meios e formatos de transmisso de informao so fundamentais para um investimento de desejos em aes sociais reformadoras. Pr de cabea para baixo os princpios disciplinares da midialogia e articular idias de modo a faz-las perigosas. Como as prticas desafiam a teoria? Como as teorias inspiram as prticas? Como subverter a relao dialtica teoria-prtica? Qual IDEIA aumenta a potncia de ao dos corpos nos meios mecnicos / eletrnicos / digitais / biolgicos / polticos / sociais? Campos do conhecimento principalmente reas cientficas tradicionalmente constitudas relegaram pouca importncia s relaes entre subjetividades, limitando as vivncias e as prticas ao mundo da literatura ou condio de 'relato' ou 'dirio' pessoal. E a ideia de que a realidade social conhecida e transformada a partir das relaes objetivas entre sujeitos, determinados por situaes histricas, orienta diversos pensamentos e aes. Foucault (2002) ressalta que apenas em 1968 a questo das singularidades adquiriu

uma dimenso poltica, apesar da tradio marxista e apesar do Partido Comunista. Tratava-se de "fazer passar o desejo para o lado da infra-estrutura, para o lado da produo, enquanto se far passar a famlia, o eu e a pessoa para o lado da antiproduo." (DELUZE & GUATARI, 1972). interessante observar especialmente o contexto dos movimentos sociais surgidos a partir dos anos 1960/1970 (mulheres, homossexuais, negros, sem-terras, doentes em hospitais, etc), perodo de intensas modificaes na concepo e, consequentemente, na prpria ao poltica. Foi nesse perodo que surgiram organizaes dissidentes das matrizes comunistas oficiais. Com a ruptura na tradio marxista, as lutas polticas particulares passam a ter sentido em si prprias, no convergindo mais, necessariamente, para um objetivo geral comum. A noo de sujeito poltico distancia-se do sujeito universal ao conceber focos territoriais especficos de transformao. No Brasil, h uma renovao da cultura poltica da esquerda, que se reflete no entendimento do sujeito histrico ordinrio, do cidado comum. A ultrapassagem possibilitada pela insinuao do ordinrio em campos cientficos constitudos destacada por Michel de Certeau (2008) ao pensar nas relaes entre teoria e prtica. Uma consequncia dessa mudana, da emergncia do ordinrio, o aparecimento da cultura como campo compreensivo. O enfoque da cultura comea quando o homem ordinrio se torna o narrador, quando define o lugar (comum) do discurso e o espao (annimo) de seu desenvolvimento. (CERTEAU, 2008, p. 63). E os relatos (prticas tericas) tm papel definitivo nessa ultrapassagem, por serem "fundadores de espaos" (CEARTEAU, 2008, p. 209). Foucault (2002) refere-se a essa relao identificando a teoria com a prpria prtica, no apenas como sua expresso, traduo ou aplicao. E seu contemporneo, Gilles Delleuze, refere-se a ele como um dos que, no domnio da teoria e da prtica, primeiro considerou a perspectiva dos agentes, e falou da indignidade de falar pelos outros: Quero dizer que se ridicularizava a representao, dizia-se que ela tinha acabado, mas no se tirava a consequncia desta converso 'terica', isto , que a teoria exigia que as pessoas a quem ela concerne falassem por elas prprias. (FOUCAULT, 2002, p. 72) A ideia da indignidade de falar pelos outros, de exercer o poder, o fim do indivduo alienado e sem singularidades, fundamental para caracterizar a experincia que descrevemos. Experimentao que se

remete no apenas ao territrio de trocas possibilitado pelo festival Submidialogia e seus (bons e maus) encontros, mas que envolve prticas e pensamentos disseminados nas atividades que adquirem maior intensidade num contexto, mais ou menos recente, de movimentos que tentam construir aes libertrias - portanto, aes contra as paixes tristes necessrias ao exerccio do poder (SPINOZA, 2008) - muitas vezes tornadas possveis por vias institucionais, penetrando as brechas e expondo as estratgias inslitas dessas mesmas instituies. Evidenciar e abalar essas fissuras podem ser entendidos como uma arte de fazer, arte descrita por Certeau como prticas desviacionistas, de dissimulao: a sucata ou a bricolagem. A reutilizao, do seu modo singular, das tecnologias disponveis. Mais do que as edificaes, as tecnologias e as instituies, so as aes humanas cotidianas e suas histrias - as prticas e as teorias na busca pela alegria - que moldam o mundo em que vivemos. Aqui onde acontece o que no est previsto nos cdigos de conduta, manuais ou no cinismo de muitas das normas que regem instituies e relaes sociais. "Na instituio a servir se insinuam assim um estilo de trocas sociais, um estilo de invenes tcnicas e um estilo de resistncia moral, isto , uma economia do dom (de generosidades como revanche), uma esttica de golpes (de operaes de artistas) e uma tica da tenacidade (mil maneiras de negar ordem estabelecida o estatuto de lei, de sentido ou fatalidade)". (CEARTEAU, 2008, p.88). No se sabe mensurar, entretanto e nem se possvel faz-lo, pois no h medidas nem parmetros definidos ou definitivos o quanto essas prticas conseguem intensificar as fissuras ou mesmo se d o efeito contrrio: o quanto essas aes calcificam prvias fissuras. Podemos pensar essas questes no contexto das polticas de apoio implementao do Software Livre no Brasil. No texto O impacto da sociedade civil (des)organizada (2005), relatada a dificuldade em ampliar o apoio ao Software Livre para alm da mera publicidade e o fato de que o tema mais presente em fruns e eventos pblicos, que em aes governamentais efetivas. Os descompassos e dificuldades nas migraes de sistemas proprietrios para sistemas livres so explicadas, em parte, pelo fato de os gerentes de tecnologia do setor pblico serem funcionrios de carreira, que ocupam cargos estveis, o que resulta em certa resistncia mudana. Entre as consequncias dessa transio do uso de um sistema operacional proprietrio para um sistema operacional livre e de cdigo aberto considerada uma profunda transformao de paradigma est esse trabalho da sucata e da bricolagem, que podem ser identificados na Ao Cultura Digital do

Ministrio da Cultura, analisada no artigo supracitado. A Cultura Digital definida no apenas pela troca de conhecimentos brutos e inadaptveis, mas como "absurdo antropofgico, uma deglutio de conhecimentos" (VELOSO, 2008, p. 39). Processo que se traduz na organicidade construda, processualmente definida nos Pontos de Cultura, cuja prxis resultou numa nova concepo sobre a interao entre povo, polticas, economia da cultura, afetos e fios. nessa realidade em que "aprende-se a editar vdeos e comer aa com farinha" (VELOSO, 2008, p. 39), onde se reaprende a sabedoria perdida no tempo, nas redes, despertando novas dicotomias no campo cognitivo e sensorial e ampliando as ferramentas tambm de resistncia ao poder: "Por um lado, acentua-se a presso exercida pelo ps-industrialismo em afastar as histrias das pessoas delas mesmas, desterrando o conhecimento como fruto da conscincia humana. Por outro, tais culturas ancestrais ainda possuem no discurso oral, no contato corporal, na msica, na dana e em rituais coletivos a sua principal maneira de manter as relaes quntico-familiares. (...) Agora, em contato com novas tecnologias de comunicao, informao e convvio, essas culturas se mostram, mais uma vez, resistentes ao cruel processo imposto pela sociedade ps-industrial." (BALBINO & RUIZ, 2008, p. 45) Pois, ao estudarem a ferramenta tecnolgica que lhes apresentada, os indivduos tm a possibilidade, com os sistemas livres, de construir pedao por pedao sua ferramenta, a seu jeito, para seus interesses, criando seus relatos na histria com uma linguagem especfica, que lhe familiar, e que parte do sistema operacional escolhido para seus computadores ao formato de se trabalhar suas produes para satisfazer seus desejos em suas limitaes ou aperfeioamentos tecnolgicos. Entram assim em uma curva de aprendizado tecnolgico - crtico e prtico - que tende ao infinito. No por acaso, essa curva tm um limite nos softwares proprietrios (BACIC, 2003), estabelecido pelas instituies que ditam as regras a serem seguidas: que detm o poder. Neste momento, a discusso terica se mistura com a prtica, se torna objeto (CERTEAU, 1990). E suscita a reflexo sobre as diferentes possibilidades para implementao de programas e polticas pblicas que prope uma horizontalizao social atravs da incorporao das tecnologias da informao e comunicao pelos

diversos cenrios da to rizomtica e ressonante cultura brasileira. Quais os formatos prticos/tericos para essa implementao (suas aes polticas), as tecnologias a serem utilizadas (suas ferramentas) e as expectativas sociais dessa associao cultura popular x tecnomdia (os afetos envolvidos nas relaes) so grandes buscas no campo das polticas pblicas e das novas mdias. Essas dimenses devem considerar trs aspectos, um fundamental: o fato de que as polticas pblicas convertem a economia num problema a ser resolvido eminentemente no campo da poltica. (MARINI, 2000, p.284). No podemos simplesmente ignorar essa relao, que aparece, volta e meia, como um problema em suas muitas dimenses. Fica evidente se percebemos a relevncia que os dados e indicadores econmicos tm na definio das polticas pblicas de governos. Entendemos que a inter-relao "polticas pblicas e definies econmicas", a partir da influncia (malfica) das grandes corporaes na implementao das polticas, colocada em contradio evidente com os desejos dos estratos sociais que as concebem e as colocam em prtica junto s comunidades, pessoas, coletivos... Campo de disputa complexa que apresenta a contradio essencial de colocar o lucro e o mercado confrontados com desejos emancipatrios. Aparece, ainda, um segundo aspecto em outros desses problemas de um tempo em que no h o tempo das respostas simples: tempo em que talvez seja preciso mudar as perguntas uma inverso do lugar material, outra dicotomia: de como possvel e do quanto imprescindvel a autonomia poltica, material, prtica e terica. Cabe tambm interrogar-nos sobre a dimenso de tencionamento e de "luta de posies", sobre as dificuldades potenciais de desenvolverem-se cenrios rizomticos e a "arte de fazer" histrica das polticas sociais no Brasil. Como essas prticas cotidianas influenciam um cenrio macropoltico e como sermos responsveis por nossas ideias perigosas? Acreditamos que esse um cenrio complexo e de disputa de sentidos. BACIC, N.M. O software livre como alternativa ao aprisionamento tecnolgico imposto pelo software proprietrio. Campinas: Unicamp, 2003. Disponvel em http://www.rau-tu.unicamp.br/nourau/softwarelivre/document/?down=107 BALBINO, Jos; RUIZ, Ricardo. Anotaes do Balco do Sr. Didi in: Apropriaes Tecnolgicas: Emergncia de textos, idias e imagens do

Submidialogia#3 (org. Karla Schuch Brunet). Salvador, BA: EDUFBA, 2008. CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: Artes de fazer. Petrpolis, RJ: Vozes, 2008. DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Deleuze e Guattari se explicam. 1972 in: A ilha deserta. So Paulo, SP, Iluminuras, 2008 ESPINOSA, Baruch de. tica. So Paulo, SP: Autntica, 2008. __ _ _ _ _ _ Tratado Teolgico-Poltico. So Paulo, SP: Martins Fontes, 2008. FOINA, Ariel; FONSECA, Felipe; FREIRE, Alexandre. O impacto da sociedade civil (des)Organizada: Cultura Digital, os Articuladores e Software Livre no Projeto dos Pontos de Cultura do Ministrio da Cultura http://pub.descentro.org/o_impacto_da_sociedade_civil_des_organiz a FOUCAULT, Michel. Os intelectuais e o poder: conversa entre Michel Foucault e Gilles Deleuze. in: Microfsica do Poder. So Paulo: Edies Graal, 2002 MARINI, Ruy Mauro. Dialtica da dependncia. Petrpolis, RJ: Vozes, 2000 VELOSO, Adriana. Pontos de Cultura, novas mdias, educao e democracia: Reflexes sobre o contexto de uma mudana estrutural no Brasil. in: Apropriaes Tecnolgicas: Emergncia de textos, idias e imagens do Submidialogia#3 (org. Karla Schuch Brunet). Salvador, BA: EDUFBA, 2008.

Chamado Metaprotocooperativo Digitofgico

A propriedade um roubo disse Proudhon em 1840. O que isso pode significar em nosso tempo? Tempo da to anunciada, nos meios acadmicos e tecnoartsticos, revoluo silenciosa, da quebra de paradigmas, do capitalismo cognitivo, da Era do Conhecimento. Essa Era que nos nichos elitistas da WEB se concretiza por meios de bits, pelos blogs, twitters e redes sociais como certeza, verdade absoluta, uma verdade que se impe sobre outras e que sepulta as outras Eras (mais "atrasadas"), outras formas de pensar, de organizao social, de se conectar (inclusive espiritualmente), de interaes e relaes, em suma de troca. O discurso da Cultura Colaborativa e das relaes horizontais, espalhados por toda a rede, que, sem dvida, nos mostra casos de verdadeiro sucesso como Wikipdia, Debian, blogs colaborativos etc, tambm nos impe essencialmente a pensar na questo de o quanto colaborativo o mundo. A rede e os contedos que transitam nela como reflexo do mundo e das relaes sociais que vivemos podem realmente ser colaborativos e horizontais!? Nossa resposta que no, enquanto no se mudar a mentalidade e as posturas dos indivduos com seus pares, ou seja, dos seres humanos para outros seres humanos assim como para toda a natureza, enquanto no se mudar as relaes de poder do dia-a-dia, a rede nunca ser colaborativa e horizontal. Afinal, pensar que o sistema tcnico, ou as possibilidades tecnolgicas que permitem o acesso e a podem resolver problemas to antigos e enraizados no cerne das sociedades capitalistas, como a excluso e a opresso sistemtica de grupos sociais do/no meio poltico e cultural, soa um tanto quanto estranho nos ouvidos mais atentos. Pois manda na rede quem tem mais banda, quem tem mais "qualidade" nas informaes postadas, quem tem mais prestgio social e poltico, ou, simplesmente, quem tem mais dinheiro para investir em contedo/designer e publicidade. A propriedade j era considerada um roubo por Proudhon em 1840 e essa afirmao se torna mais verdadeira ainda hoje em dia, basta analisarmos casos como o lastfm, Google etc que nos mostram a verdadeira face desse novo capitalismo que opera na rede, que se apropria das maneiras mais diversas e disfaradas da cultura, trabalho e alheios com o nico e exclusivo propsito de lucrar. No se trata de demonizar o mercado, mas sim de ter conscincia de suas prprias limitaes ontolgicas. O inferno est cheio de pessoas com boas intenes" e "De graa at

injeo na testa" so ditados que na sociedade em rede tem um significado diferente da poca de nossas mes e avs. Ser Livre e Colaborativo mais que um discurso ou uma prtica uma e por conta disso faz-se necessrio cultivar a cada momento, exercitar a cada momento a ddiva/escolha de ser livre e colaborativo. Diante de tantos projetos que visam universalizar o acesso rede ou a contedos culturais faz-se ainda mais necessrio aprender a respeitar as culturas "marginalizadas" ou oprimidas, realizar um intenso dilogo de saberes, ter humildade quando olhar para as culturas ancestrais e mais humildade ainda para admitir que se tem muito que aprender, ou melhor seria dizer resgatar? Acreditar que para uma necessrio mais que possibilitar o acesso Sociedade do Conhecimento e Consumo ou aos processos operantes na rede, necessrio mais que reproduzir a falcia de que todos so iguais sob a tutela do mercado ou de governos assistencialistas e autoritrios, necessrio subverter a rede, buscar e provocar a autonomia dos indivduos, mudar a lgica, acabar com a lgica, criar uma lgica, criar ou reinventar novas expresses, equaes e, novos ritmos, novas formas, algo novo, instaurar o caos criativo, a ordem criativa, mudar as relaes de poder que operam pela e na rede, realizar uma verdadeira reforma interior, formar e ser formado, exercer e garantir o direito de ser digitofgico e metaprotocooperativo. Considerando que no existem certezas, mas experincias e possibilidades, no se trata de incluir, mas sim de misturar. De Algum Lugar e em Algum Tempo Tribo MESH e Paj Resistor.

PIRATARIAS QUEER-COPYLEFT
Os corpos so recursos de polticas da verdade. So lastros de identidades reconhecidas: idade, raa, classe, sexo. Os corpos so reveladores reconhecidos. Etiquetas, selos de controle um selo de controle, supostamente, biolgico e assim natural. Ao mesmo tempo, corpos so provas da artificialidade venenosa que os produz. Os discursos podem mentir; os corpos tambm. Burlar, sabotar, escapar. Os corpos so atravessados e atravessam a farmacopia da verdade, saem de controle, porm, nunca inteiramente escapam s polticas que lhes perpassam, pois a microfsica do poder supe regies de margem. Nas sociedades disciplinares da modernidade clssica, as estratgias de governo se voltavam vida e aos corpos entendidos como superfcies de inscrio. Governar a populao significava adestrar corpos, criar instituies, rotinas e estabelecer procedimentos para o controle da circulao de objetos e pessoas. neste contexto que emerge e se consolida o clculo estatstico probabilstico dando origem ao risco entendido como probabilidade de ocorrncia futura de eventos danosos. O poder pastoral se volta ao corpo da populao e de cada um, solicitando a vigilncia contnua dos deslocamentos no espao e no tempo: corpos slidos, gesto . Nas sociedades ps-disciplinares, a biopoltica envereda pela composio de corpos precrios que habitam virtualidades biolgicas (BRAUN, 2007). O que est em pauta so as metforas da circulao e da comunicao que substituem a ortopedia disciplinar. Tomemos um exemplo simples a plula contraceptiva. A cartela da plula (hormonal) marca o compasso da administrao diria, espcie de relgio em miniatura a marcar o tempo dos fluxos menstruais, do humor, das erupes cutneas, das metstases (PRECIADO, 2008). No contexto dessas transformaes, falamos, ento, de piratarias em tenderware, ou seja, na carne, no corpo. Com esse neologismo, enfatizamos a maleabilidade. Tender: macio, sensvel, suave, mole. Hardware: mecnico, rgido, recalcitrante. Quem se espanta com a cpsula ou o lquido do frmaco que se mistura venosamente quando ingerido? Enquanto na priso - imagem emblemtica dos dispositivos disciplinares - o controle ortopdico, contemporaneamente, o controle se d, tambm, de modo aberto, contnuo por meio de uma

farmacopia (PRECIADO, 2008). Ainda que paream opostas, tanto as estratgias de biocontrole voltadas promoo da sade como as prticas de transformao corporal encontram no recrudescimento da plasticidade do corpo, sua condio de existncia. O termo pirataria remete reapropriao perverso de fluxos de mercadorias nos mares muito alm da classificao jurdica como roubo. Pirataria queer-copyleft, por sua vez, remete reconverso ativa de cdigos bionormativos. No movimento de cultura livre, que ganha fora no final dos anos oitenta, piratas so alados a figuras de borda capazes de desestabilizar as codificaes que restringem a circulao de conhecimento e de tecnologias. Apostamos na potncia produtiva da linguagem de cdigos para desmontar antigas dicotomias (HARAWAY, 1996). Nesse sentido, utilizamos a expresso piratarias queer-copyleft para falar de agenciamentos que reconfiguram fronteiras corporais e encaixes polticos entre elementos de diversas ordens, rompendo velhos dualismos, entrecruzando relaes. Como escrevem Deleuze e Guattari (1995): preciso um agenciamento para que se faa a relao entre dois estratos. Para que os organismos se vejam presos e penetrados num campo social que os utilize: as Amazonas no tem que cortar um seio para que o estrato orgnico se adapte a um estrato tecnolgico guerreiro, por exigncia de um terrvel agenciamento mulher-arcoestepe? So necessrios agenciamentos para que estados de foras e regimes de signos entrecruzem sua relaes (DELEUZE e GUATTARI, 1995, p. 90). Piratarias descrevem, assim, poticas que trabalham na confuso das fronteiras, no estabelecimento de novas combinaes entre fluxos semiticos, informacionais e biolgicos. O elogio hibridao (i. e. aos processos por meio dos quais prticas discretas, que existiam em formas separadas, se combinam para gerar novas estruturas, objetos ou prticas) insuficiente para abordar as piratarias em tendware. Contemporaneamente, hibridizar est longe de constituir, per si, uma estratgia de resistncia. Pode-se entrar e sair dos processos de hibridao. Nem sempre hibridizar-se significa romper com desigualdades e subordinaes. Uma teoria no ingnua da hibridao inseparvel de uma conscincia crtica dos seus limites, do que no se deixa ou no se quer ou no pode ser hibridizado (CANCLINI, 2000,

p. 71). A lenta sabotagem por meio das modificaes, dos travestismos e dos hormnios fora do controle mdico parte de um movimento de retomada do corpo, de interferncia, de reconfigurao no apenas com palavras e imagens, mas com hormnios e implantes. Deixar o corpo acessvel aos seus usurios: tecnologia acessvel a quem precisa dela, free as in press. Se vale para o seu software, vale para o seu corpo? Porque voc teria que aceit-lo sem modificaes? Ou, de outro lado, porque para acessar e modific-lo h que, necessariamente, patologiz-lo? (BUTLER, 2009). Um momento dramtico das TTT de toda natureza (Transsexuais, Travestis, Transgneros) quando seus corpos so avaliados pelos olhos das pessoas que decidem se eles so genunos ou piratas. A distino entre o genuno e o pirata parte das polticas da verdade: resistir a elas tratar o pirata como genuno. Exigir o certificado validar o copyright e considerar que elas podem no passar insistir na distino entre o que pirata e o que genuno. Uma alternativa entender que os corpos podem ser tambm vistos como copyleft como vem argumentando vrios movimentos queer-copyleft, a exemplo dos coletivos XX boys: photography and culture (http://.xxboys.net/), Generatech: para un agenciamiento de gnero en la tecnocultura audiovisual (http://generatech.ningunlugar.org/) e esquizotrans (http://esquizotrans.wordpress.com/). Na internet, encontramos, tambm, fora dos eixos dos ativismos, fotos e depoimentos de pessoas que aos poucos transformam seus genitais e sua sexualidade atravs de implantes, amputaes, cortes, o que modifica consideravelmente as funes de alguns rgos dos seus corpos, assim como suas sensaes. Muitas vezes essas modificaes tendem a fixar agrupamentos identitrios, conforme as transformaes que se produzem no corpo. Mas, as identidades-interfaces so escolhidas adotadas e no reveladas. Modificar o corpo ato de auto-pirataria e a modificao corporal avizinha-se da pirataria. Os piratas usam distintivos que os tornam reconhecveis como avulsos. Seus corpos no so inteligveis na matriz habitual, eles se tatuam, se esculpem e se furam. A modificao do corpo faz dele um laboratrio, um laboratrio do que pode ser feito com um corpo. Quando se modifica um corpo, para alm dos protocolos e prescries e no justo limite da prudncia - se adquire uma potncia. A pirataria dos corpos uma imagem para a pirataria do socius, das matrizes de

inteligibili-dade, das distribuies de poder. Como as modificaes corporais, os travestismos tambm colocam o corpo entre riscos externos aos bulrios. Em 2003, S., ento presidente da associao de travestis de Mato Grosso, morre em funo da aplicao de silicone lquido industrial no trax. Em 15 de julho de 2008, a travesti lavradora mato-grossense B. tambm vem a bito pelo mesmo motivo. Entre centenas de outras histrias. Trajetrias que adquirem visibilidade, ao modo infame, isto , quando interceptadas por aparatos de poder-saber, neste caso: o dispositivo mdico (internao, diagnstico), legal (autpsia, inqurito policial) e espetacular (mdia, notcia). B. e S. morrem no af da posse de seios fartos. As notcias curtas de internet e mdias locais fazem falar e ver, a miservel cena espetacular. difcil instituir resistncias quando tratamos do poder sobre o corpo, biopoltica. Que fcil seria, sem dvida, desmantelar o poder se este se ocupasse simplesmente de vigiar, expiar, surpreender, proibir e castigar, mas no simplesmente um olho nem uma orelha: ele tambm incita, suscita, produz, obriga a agir e a falar (FOUCAULT, 1984, 1996). Para cada configurao de saber-poder, corpos so configurados o corpo heterossexual, o corpo do condenado, do/da hermafrodita. Como sondar e viabilizar resistncias e sadas no prprio campo dos condicionantes, das mltiplas conexes que nos enredam? (FOUCAULT, 1996). S. e B. performam por meio da manipulao precria de uma substncia, o silicone. Enfrentam-se a polticas diludas, imiscudas, no orgnico. No h inimigos externos, nem tampouco, alianas s claras. um jogo farmacolgico e qumico uma fico somtica - no porque deixe de ter realidade material, mas porque se constitui por repeties performativas de processos de construo poltica. Se na priso, imagem emblemtica dos dispositivos disciplinares, o controle ortopdico, o controle se d de modo aberto, contnuo por meio de uma farmacopia. Na dose certa, remdio; em excesso ou ordenao adversa, veneno. A leitura das notcias conduz a um agenciamento scio-tcnico permeado de seringas, cola rpida ou esmalte de unha para fechar o ponto de inciso, toalhas borradas e circulao clandestina de um material sinttico um cdigo poltico de acesso. O espao para reconverso d-se no corpo, mais precisamente, sob a pele. O silicone transpassar a pele, como esclarecem as distintas advertncias mdicas. Precariamente, S. e B. pirateiam polticas de gnero. Seriam a medicalizao e a incluso em protocolos clnicos as solues para

evitar os riscos? Ou seja, a reivindicao por uma cidadania cirrgica ou hormonal? (CARVALHO, 2009). Tais questes, no movimento social organizado de trans, vm sendo colocadas. Aqui, com a expresso piratarias queer-copyleft nos inserimos neste tenso campo poltico sem pretenso de oferecer respostas ou lanar uma palavra de ordem. O termo pirataria remete reapropiao perverso de fluxos de mercadorias nos mares muito alm da classificao jurdica como roubo. Pirataria queer-copyleft, por sua vez, remete reconverso ativa de cdigos tecnobionormativos. No movimento de software ou cultura livre, que ganha fora no final dos anos oitenta, piratas so alados a figuras de borda capazes de desestabilizar as codificaes que restringem a circulao de conhecimento. Ao invs do copyright (direito autoral e propriedade intelectual), o copyleft (livre distribuio de conhecimentos e tecnologias). Por deslocamento e trocadilho, expresso todos os direitos reservados, ope-se a expresso todos os direitos invertidos. Numa pirataria queer-copyleft, em outubro de 2006, Beatriz Preciado, terica queer, professora universitria, que divide seu tempo entre Paris, Estados Unidos e Espanha, d incio ao uso de testosterona em gel por meio de um protocolo domstico, o que resultar na escrita do livro Testoyonqui, publicado em 2008, ela escreve: (...) Eu perteno a este grupo de usurios da testosterona. Somos usurios copyleft: quer dizer, consideramos os hormnios como biocdigos livres e abertos cujo uso no deve estar regulado nem pelo Estado, nem pelas companhias farmacuticas. Como se tratasse de uma droga dura, espero estar sozinha em casa para prov-la (PRECIADO, 2008). Na auto-intoxicao voluntria de testosterona, passamos a uma pirataria que opera em um nvel distinto do silicone que se d sobre a pele contesta os controles hormonais sob a pele. Drogas moles acessveis em qualquer farmcia da esquina. Se na ortopedia disciplinar, a vigilncia d-se por meio do isolamento em celas, agora cada corpo passa a ser uma cela. O dispositivo (circular) da plula marca o compasso da administrao diria relgio em miniatura a pontuar o tempo por meio da administrao medicamentosa. Acerca do protocolo de auto-administrao de testosterona, Preciado (2008) salienta que tomar testosterona no muda o sexo, pode modificar (a depender da dose), o modo como o gnero codificado sexualmente.

No vou dizer que sou igual a vocs, que me deixem participar das suas leis, nem que me reconheam como parte da sua normalidade social. Mas que aspiro a convenc-los de que so, em realidade, como eu. Estamos tentados pela mesma deriva qumica (PRECIADO, 2008). As piratarias queer-copyleft que mencionamos adquirem sentido num contexto no qual o corpo uma linha privilegiada de subjetivao. No contexto das biosociabilidades contemporneas [isto das sociabilidades que emergem da relao entre capital, biotecnologias e medicina], tais agenciamentos operam em contraponto s prticas voltadas normalizao e obteno do corpo e sade perfeitos. No disto que falamos ao utilizamos a expresso piratarias queer-copyleft, mas, justamente, s linhas de fuga que se tenta traar na potncia em ato que burlar, escamotear, acessar e produzir novos acessos. Nas prticas bioascticas - apolticas e individualistas perdemos o mundo e ganhamos o corpo (ORTEGA, 2008). No caso das piratarias queer-copyleft, no se trata de personalizar o corpo por meio de novos aditivos, mas de desterritorializ-lo. A apropriao queer da performatividade parodia e expe tanto o poder vinculante da lei heterossexualizante como a possibilidade de expropri-la (BUTLER, 2002). O corpo, nas auto-experimentaes fora dos protocolos mdicos, adquire potncia na justa medida em que se liga a outros corpos e, mais propriamente, s polticas de construo. O aparato corporal, longe de ser uma superfcie, resultado de processos de materializao e negociaes tensas sobre suas fronteiras (HARAWAY, 1996). Acesso livre aos meios de produo do prprio corpo. Compartilhamento de experincias laboratoriais proliferao de saberes sobre nosso prprio cdigo fonte. ticas convergentes debatidas coletivamente. Aos contornos da definio de piratarias queer-copyleft, acrescentamos inverso de cdigos, uma caracterstica, tambm derivada das contaminaes entre polticas queer e de cultura livre o compartilhamento e logo, o inacabamento. No h alternativas subversivas para "alm", "fora" ou "antes" do poder, mas linhas, agenciamentos que escapam e fazem escapar. No compartilhamento incessante h cpias e cpias, no havendo um original no qual possa ser buscada a razo de ser das modificaes

sucessivas. Como lembra Butler (2002), o queer (que no designa uma identidade) para os dispositivos de normatizao no o que uma cpia para o original, mas em vez disso, o que uma cpia para uma cpia. Talvez, esta seja a dimenso de mais difcil compreenso, pois, as piratarias queer-copyleft no so emulaes de corpos femininos purificados, mas os reinventam. Expropria-se. Apropria-se. Cria-se um cdigo. BUTLER, J. Cuerpos que importam. Barcelona, Paids, 2002 BUTLER, J. Desdiagnosticando o gnero. Physis, 2009, vol.19, no.1, p.95126. BRAUN, B. Biopolitics and the molecularization of life. Cultural Geographies 2007; 14; 6. CANCLINI, N. La modernidad despus de la posmodernidad. In: BELUZZO, Ana Maria de Moraes (Org.). Modernidade: vanguardas artsticas na Amrica Latina. So Paulo: Memorial da Amrica Latina, 1990. CARVALHO, M. Para alm da cidadania cirrgica. Disponvel em: http://www.clam.org.br/publique/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?infoi d=6576&sid=4. Acessado em: 29/04/2009. DELEUZE, G. e GUATTARI, F. Mil Plats. Capitalismo e Esquizofrenia. Vol. 1, So Paulo, Editora 34, 1995. FOUCAULT, M. Vigiar e Punir. Petrpolis, Vozes, 1984. _____________. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro, Graal, 1985. _____________. La vida de los hombreS infames. Ensayos sobre desviacin y dominacin. Buenos Aires/Montevideo: Editorial Altamira/Editorial Nordan-Comunidad, 1996. HARAWAY, D. Ciencia, cyborgues y mujeres: La reinvencin de la naturaleza. Madrid: Ctedra, 1996 ORTEGA, F. O corpo incerto: corporeidade, tecnologias mdicas e cultura contempornea. Rio de Janeiro: Garamond, 2008.

Corpo-Mdia

Mdia.[Do ingl. (mass) media(...); o ingl. Media advm do neutro pl. do latim medium, 'meio', 'centro', forma subst. do adj. lat medius, a um, 'que est no meio, inicialmente usado na acepo geral de 'meio', 'meio termo'.[1] Corpo. (). [Do lat. Corpus (corporis), neutro, >corpos> corpo. 16. Espessura, densidade, consistncia: Corts sorrindo, o mercador gabava/ As cores vivas, o tecido, o corpo/ do estofo que vendia.[2]

O corpo como meio, atravs do qual trafegam fluxos. O corpo como suporte de signos. Signos de conduta de sociabilidade. O corpo como conduo de signos. O corpo como signo ele mesmo. Signo vem do latim signu. Pedao, parte. A parte que tem em si o todo, condensado. Ingesto do signo: ato de incorporao do real, do entorno, transformando-se em energia vital, alimento, combustvel para a manuteno da vida daquele que observa, interpreta, e elabora sobre o objeto. Na mente, a correspondncia desse objeto possui substncia diversa daquela do objeto em si. O signo um princpio de ordem: tentativa de resumo de um acontecimento, uma ideia, uma imagem, um discurso, um objeto, em apenas um. A diversidade na unidade. Compartilha-se atravs do um, que vrios, dimenses subjetivas, de diferentes sujeitos de conhecimento, ao atribuir-lhe significados diferentes, numa tentativa de orientar a conscincia. A interpretao portanto criao. A criao como atualizao de potencialidades. Contrariamente ao possvel, esttico e j constitudo, o virtual como o complexo problemtico, o n de tendncias ou de foras que acompanha uma situao, um acontecimento, um objeto ou uma entidade qualquer, e que chama um processo de resoluo: a atualizao. Esse complexo problemtico pertence entidade considerada e constitui inclusive uma de suas dimenses maiores(...)Por um lado, a entidade carrega e produz suas virtualidades: um acontecimento, por exemplo, reorganiza

uma problemtica e suscetvel de receber interpretaes variadas. Por outro lado, o virtual constitui a entidade: as virtualidades inerentes a um ser, sua problemtica, o n de tenses, de coeres e de projetos que o animam, as questes que o movem, so uma parte essencial de sua determinao(...)A atualizao aparece ento como a soluo de um problema, uma soluo que no estava contida previamente no enunciado. A atualizao criao, inveno de uma forma a partir de uma configurao dinmica de foras e finalidades.[3] Inveno de contedos e de formas. Na temtica mdia, eu diria, sobretudo de formas. A mdia como meio. O corpo como mdia. O corpo como meio. Meio como centro ou meio entre duas coisas?

Os corpos carregam pesos. Grande quantidade dos cdigos utilizados para nos relacionarmos resultando em uma supresso de possibilidades e potencialidades, para no dizer, de realidades que existem muito bem confirmadas individualmente mas que no encontram canais de vazo ao coletivo. Para dar lugar ao que reprimido, preenchem-se os corpos com muitas amenidades, para no dizer superficialidades. Dentro e fora, todos muito bem preenchidos de obrigaes. Inquestionadas, permanecem. Os corpos suportam. Alguns com muita leveza, outros chegando mais prximos do cho. Muitos adoecem, e morrem. A energia vital que negam, se esvai. Exauridos de tantos smbolos sem sentido, mesmo que no conscientizados como tal, os corpos perdem sua capacidade inerente de comunicar-se plenamente. De comunicar aquilo que urge. Comunicam o que consideram ser adequado. Hoje, h um excesso de informaes. Mesmo antes dessa nossa poca de grandes mdias, com muitas e padronizadas informaes, os corpos sempre foram disciplinados para no comunicar tudo aquilo que podiam, que queriam, que pensavam ser interessante. Sempre carregados de pesos alheios. Um corpo com excesso de peso no consegue se enxergar, aquilo que quer comunicar. Um corpo com excesso de peso social e simblico vira um corpo cansado, desgostoso de si mesmo, estranho a si mesmo, uma estrutura vazia carregando excedentes que no escoam, ficam, sem ningum saber muito por que. Existem muitas sociedades diferentes entre si no mundo atual. Cada qual com suas regras, designaes referentes aos sexos diferentes, s

faixas etrias, s profisses e funes. Podemos reconhecer uma sociedade a partir das regras que so designadas aos seus membros, aos indivduos, que formam o corpo coletivo. Nos pequenos corpos individuais desse grande corpo reconhecemos caractersticas que comunicam coisas. Determinadas roupas para ocasies diferentes, posturas corporais para cada espao, maneiras de falar especficas para cada pessoa com quem se relaciona. Cdigos. Comunicao entre corpos. Fugir a regra se torna um desafio, uma tormenta. Como comunicar? O corpo s tambm um peso prprio. O corpo como peso. [Do lat. Pensu]2. Fora que um corpo exerce sobre qualquer obstculo que se oponha diretamente sua queda[4]. Esse corpo se caracteriza pela consistncia. Compacidade, densidade, encorpadura. Encorpamento, espessura, resistncia, solidez[5]. Abandonando o cho e seus pontos de apoio, ele escala os fluxos, desliza nas interfaces, serve-se apenas de linhas de fuga, se vetoriza, se desterritorializa[6]. Pierre Lvy fala do corpo virtual: do surfista, do asa delta, do ski. Intensifica ao mximo a presena fsica do aqui e agora, mas jamais est inteiramente presente. Ao se virtualizar, o corpo se multiplicaria. Se virtualizar seria ir em direo zona de potncia, sair do j determinado e buscar novas configuraes. Sair do cho, seguro, e se lanar ao ar, incerto. O que encontrar? O corpo tambm passvel se ser ele mesmo, ar. Espao entre, dando vazo ao novo. Um corpo vazio, que possibilita. Cheio e vazio se alternam. Ciclo de vida e morte. Pontos que se cruzam, se comunicam. No h um ponto central do qual surgem, mas vrios pontos. No h muita previsibilidade, acontece. Ao lu, porque muito no se controla,as pessoas se encontram, se comunicam. Os autores ope sistemas a-centrados, redes de autmatos finitos, nos quais a comunicao se faz de um vizinho a um vizinho qualquer, onde as hastes ou canais no preexistem, nos quais os indivduos so todos intercambiveis, se definem somente por um estado a tal momento, de tal maneira que as operaes locais se coordenam e o resultado final global se sincroniza, independente de uma instncia central.[7] Encontro do outro, dos outros. Das outras. Ao encontrar o outro, me encontro. Quando ele me toca, me reconheo, pois sinto o meu corpo,

ainda que pela mo do outro. Atravs do outro. Tato: encontro de dois ou mais. Quando o reconheo pelo olhar, pela escuta, pelo toque, h troca. Num plano mais imperceptvel, nos comunicamos mesmo sem reconhecer o outro com os qual nos comunicamos, simplesmente estando junto, freqentando lugares em comum em horrios diferentes, utilizando as mesmas vias, mquinas do cotidiano, produzindo objetos que se comunicam com o outro, como por exemplo um suporte de leitura: livro, cartaz, grafitagem, mensagens digitais, assinaturas de cheques, bilhetes, recados no quadro negro, placas. Fluxos de pequenas informaes, grandes significados. A simplicidade no exclui uma multiplicidade qualitativa e virtual, direes diversas nas quais ela se atualiza. Nesse sentido, a intuio implica uma pluralidade de acepes, pontos de vista mltiplos e irredutveis.[8] O corpo s tambm uma rede. De fisicalidades, de noes sobre as coisas, de produes. A vida no seu constante e infinito mover-se. Se deixar encher pelo fluxo, que por definio movimento. De vrios pontos, para vrios pontos. A linearidade convive com a nolinearidade. Portanto, um encher que esvaziar ao mesmo tempo. O fluxo em movimento entra e sai da mente, dos sentidos, mantendo cheio o ser que se esvazia a todo o momento, independente da entrega. Pode-se praticar o aumento da entrega, deixar-se levar, acolher o que entra, no se apegar ao que sai. Esvaziar-se daquilo que bloqueia, estanca. Preservar, mas sendo malevel de acordo com as mudanas. Como dizia Herclito, apenas a mudana permanece. E como diria algum: h coisas que se conservam. Ser, portanto, canal. Que permite o fluxo. Estrutura e ao ao mesmo tempo. Renovao e manuteno. Percorrer um caminho: o caminho nunca o mesmo, ora chove, ora faz sol, ora venta, ora corro pelada, ora me arrasto e ora sento no banco do caminho. Mas sempre o mesmo caminho. Ou como o rio: Como um tumulto lquido de gotculas de um rio contnuo e nico. Ele o presente em todos os momentos. O presente sou eu agora. Eu sou o rio, e as gotculas agora o que sinto e o que sou. Tudo no meio de tudo.[9] Ser um canal para os fluxos coletivos, portanto tambm para meu fluxo, pois o indivduo faz parte do coletivo, alm de ser ele mesmo coletivo. Sou portanto suporte de fluxos. Meio atravs do qual coisas se

manifestam. Meio, media, mdia. Suporte de informaes. Sem mesmo querer, nosso corpo j um meio de comunicao. Pode-se aprimor-lo a partir do momento que o pensamos como tal. Esboar, diagramar, editar o corpo. Comunico sem nem mesmo falar, ou elaborar sobre um assunto. Sou um suporte para a comunicao: visual, sonora, ttil, olfativa. A pessoa placa que anuncia coisas no meio da rua comercial um esboo do que pode ser feito. Ampliadas as capacidades de relao desse corpo com outros corpos, podemos ser suporte para muito e pouco. Para que eu seja um suporte de comunicao, cabe a mim recriar-me. Questiono minha estrutura corporal: fsica, mental, emocional, psicolgica. a revoluo das estruturas em conjunto com a revoluo dos contedos. Muda-se a forma e muda-se ento a relao com o outro. Comunicao relao. Numa estrutura de sufocamento da criao, da comunicao plena entre corpos, nossa estrutura acolhe um excesso de informaes desnecessrias, opressivas, no estimulantes da autonomia dos corpos e das mentes. Muda-se a estrutura e damos vazo, abrimos canais para nos preenchermos de idias e aes enriquecedoras, frutferas estimulantes do contato criativo entre os corpos. Uma estrutura malevel para fluxos. Os fluxos so instveis e estveis... Para receber e doar fluxos instveis, um corpo estvel. Porm, malevel. Capaz de lidar com o caos, se desintegrar nele, mas sabendo para onde voltar, servindo de canal para esse caos. Um suporte. Para fluxos estveis, um corpo instvel, que digere a informao, desequilibra-a, questiona-a. Reflexo.

Para observar os fluxos, estar em silncio. Observao ao. Compreendo atravs do silncio, pois no confundo o que observado com meus prprios pensamentos sobre ele. Aps a compreenso, elaboro e me manifesto. Ento, me misturo com o outro. Fisso. Fuso. O silncio como impulso. O Silncio assim a respirao (o flego) da significao; um lugar de recuo necessrio para que se possa significar, para que o sentido

faa sentido. Reduto do possvel, do mltiplo, o silncio abre espao para o que no um, para o que permite o movimento do sujeito.[10]

Produzo sons. Matria. Informao. Produzo barulhos. Interfiro no espao. O barulho como impulso. O Corpo vm da potncia. O corpo potncia. O corpo produz potncia. Fonte de estados e de dados. A fonte geradora. As coisas s tm limites claros no real. A virtualizao, passagem problemtica, deslocamento do ser para a questo, algo que necessariamente pe em causa a identidade clssica, pensamento apoiado em definies, determinaes, excluses, incluses e terceiros excludos.[11] O virtual potncia. A potncia um complexo problemtico, e este se atualiza constantemente. A virtualizao do corpo no portanto uma desencarnao mas uma reinveno, uma reencarnao, uma multiplicao, uma vetorizao, uma heterognese do humano.[12] Da potncia para a atualizao. Para a criao. Reelaborao. Ressignificao. A passagem do corpo cotidiano para o corpo em estado de criao sugere um desenvolvimento da percepo: uma percepo ampliada de si mesmo e ao mesmo tempo focada em seus mnimos detalhes.

Meio. Peso. Ar. Rede. Canal. Suporte. Estrutura. Instabilidade e estabilidade. Silncio. Barulho. Fonte. Criao. O corpo como meio a comunicao atravs de ns mesmos. Cru. Pouco. Possumos-nos, nos somos. Ampliando e ativando nossas capacidades e desenvolvendo canais de criao. Podemos ser meio para. Meios condutores, ligando uma coisa a outra. Uma ideia a uma pessoa. Uma prtica a uma ideia. Um corpo ao outro. Somos a mdia. Somos o meio. Corpo: meio atravs do qual trafegam fluxos.

Molar, molecular, fuga[13]. As linhas de Deleuze dizem respeito a experincia social dos seres humanos e de que maneira eles combinam a esfera individual e a coletiva. O corpo cotidiano manifesta variaes no seu comportamento mas em geral obedece aos cdigos sociais: acordos informais que versam sobre o corpo e a mente. Como devem se portar em pblico, como devem viver suas vidas, que objetivos so importantes, que ideias so nobres, e que prticas so aceitveis. Os corpos se comunicam a partir da relao com essas regras coletivas: se adequando totalmente a elas, fugindo um pouco ao padro ou extravasando completamente. Fisicamente, demonstram esses comportamentos, atravs das posturas, maneiras de andar, de falar, de se relacionar com o outro, de respirar. Observamos na grande maioria dos corpos uma no expresso plena de suas possibilidades e potencialidades e isso pode ser explicado a partir de vrias razes. Em uma pessoa aberta e saudvel o sentimento flui facilmente e se transforma em expresso. Um intenso sentimento de tristeza espontaneamente se transforma em uma mandbula trmula, lgrima e choro. Em uma pessoa com bloqueios emocionais, a tenso muscular crnica interrompe esse fluxo. Por exemplo, ao bloquearmos a expresso de tristeza, ns enrijecemos a mandbula, o trax, o estmago, o diafragma e alguns msculos da garganta e do rosto-todas as reas que se movem espontaneamente quando permitido ao sentimento sua vlvula de escape natural. Se a tristeza for intensa e duradoura e o bloqueio continuar, a tenso se transformar em hbito e a capacidade de expressar-se ficar tolhida. Com o desenvolvimento do hbito, a conscincia atenua-se. O sentimento em si mesmo pode escapar ao consciente e as situaes que lhe deram origem podem ser evitadas. a esse hbito e falta de conscincia que estamos chamando de bloqueio.[14] O hbito pode ser explicado de vrias maneiras que se complementam. As cincias sociais falam de regras e aprendizados sociais. A biologia fala de gentica. A psicologia fala das reaes de uma pessoa nos primeiros anos da infncia, resultando em bloqueios, traumas, e imagens de si mesmo, e de como estas vo marcar corporalmente toda sua vida.

J.-D Nasio explica um pouco da teoria de Franoise Dolto, inserido na psicanlise contempornea, das imagens inconscientes do prprio corpo at os trs anos de idade, antes do domnio completo da palavra e do contato com o espelho. Lacan realizou um passo importante nessa rea, ao analisar a criana de trs anos e esse contato. Ao ver sua imagem refletida, a criana se daria conta de seu duplo, se entusiasmando e ficando feliz - seria a imagem espetacular do corpo. Dolto d um passo adiante, ao analisar a etapa decepcionante dessa descoberta: essa segunda descoberta decepcionante da imagem espetacular de si, que nos importa agora, porque em reao a esse desencantamento que a criana esquece as imagens inconscientes do corpo para se deleitar com as imagens lisonjeadoras do parecer. Explico-me. Quando a criana percebe que a imagem que ela d a ver aos outros sua imagem no espelho, e que essa imagem no ela, que os outros s tm acesso ela pelo que ela d a ver, com isso ela privilegia as aparncias, e negligencia suas sensaes internas (...)A amargura da desiluso d lugar astcia inocente que uma criana que utiliza sua imagem espetacular em prol de seu narcisismo: uma vez que as imagens do espelho me enganaram, pois bem, agora sou eu que vou enganar o mundo com a minha imagem![15] Seria a partir dessa primeira aparncia externa promovida pelo espelho que a criana desenvolveria sua relao com o outro no decorrer de toda sua vida. Um duplo que no encontra correspondncia com o corpo que reflete, pois feito de outra substncia. Aparentemente, mas apenas, o mesmo corpo. ((((Nos relacionaramos ento, com os outros e talvez at consigo mesmo, a partir de um duplo falso de si.)))) Que imagens falsas seriam essas? Quais seriam as imagens autnticas que teramos perdido? De acordo com Dolto seriam aquelas promovidas pelas sensaes causadas pelo contato carnal, afetivo e simblico com a me[16], antes dos trs anos. As sensaes fsicas do contato com o outro produziriam imagens do prprio corpo. Seja na primeira infncia ou durante a vida inteira, o contato com o outro um fator relevante marcante para o comportamento do corpo individual. O outro: humano, espao, tempo, objeto, bicho. Si mesmo como outro. Relao.

A passagem do corpo cotidiano para o corpo em estado de criao sugere um desenvolvimento da percepo: uma percepo ampliada de si mesmo e ao mesmo tempo focada em seus mnimos detalhes: o prprio corpo e os outros corpos; o tempo, passado, presente e futuro; o espao e como ele se configura; as geometrias arquitetnicas criadas pelos seres humanos, construes em um espao que aos poucos perde sua caracterstica selvagem, rstica, dominada pelos processos metereolgicos, geolgicos em longo prazo, e adota uma caracterstica da construo. O humano observa, elabora e age sobre o espao, modificando-o, se protegendo das intempries e dominandoo, assim como tudo que abriga: natureza animal, vegetal e mineral. O corpo se situa nesse espao e se relaciona com ele. Ns nos movemos. E o conjunto catico de nossas respostas produz a transformao geral[17] Deleuze fala de rizoma Sistemas a-centrados. Qualquer ponto do rizoma pode se conectar a outro ponto. Essas conexes podem ser quebradas e refeitas. O sujeito mltiplo e passvel de mudana. No corpo em estado de criao, o rizoma pode ser tudo - o prprio corpo e tudo que o circunda, fisicamente, emocionalmente, psicologicamente e mentalmente. Tudo passvel de conexo e essa pode ser realizada de diversas maneiras. Sutilmente ou incisivamente, o corpo estabelece pontes de comunicao. Essas pontes so caminhos, atravs dos quais ele se torna presente. Esses caminhos so a criao. No h um objetivo final, apenas o processo em si, vivenciar os caminhos. O corpo se torna ento tempo e espao ele mesmo, um microcosmo. Ou seria at mesmo um macrocosmo? Cosmo. [Do gr. Ksmos, pelo lat. Cosmu] S. m. O universo. Cosm(o) [Do gr. Ksmos, ou 'ordem'; 'disciplina'; 'organizao'; 'a ordem do universo'; 'universo'; 'mundo'[18] Nesse corpo-espao-tempo, coisas acontecem. Trafegam fluxos, permanecem estruturas. Ao e estrutura ao mesmo tempo. Forma e contedo em mutao, ou em aprofundamento daquilo que reincide e que de alguma forma interessante. Essas podem ser as estruturas que permanecem, porm estruturas maleveis, que mudam de acordo

com outras mudanas relevantes a ponto de questionarem a importncia dessas estruturas.

((((((O corpo em estado de criao seria portanto o corpo como meio atravs do qual trafegam fluxos. Seria a possibilidade de acessarmos as primeiras imagens esquecidas de ns mesmos? Seriam elas mais autnticas do que as aprendidas e desenvolvidas posteriormente aos trs anos de idade? Independente dessa resposta, o corpo em estado de criao sugere uma aproximao de si e do outro, a partir da percepo corprea. Essa, por sua vez, altera a percepo mental. O momento presente como resultado do passado. O corpo momentneo : marcas de sua estria passada.)))))))))))))) O corpo como canal o corpo disponvel para a criao, para o movimento. Esse canal, ou esse meio, uma estrutura - o corpo. Estrutura, porm, malevel, tanto em termos fsicos e mentais como em termos de maneiras de perceber as coisas. A percepo uma das chaves para a criao. Atravs dessa estrutura, percorrem movimentos. Seria o movimento ele mesmo uma estrutura? E o corpo ele mesmo um fluxo? Provavelmente.

BESKOW, DANIELA ALVARES. Sobre o Silncio No publicado. 2003 DELEUZE, GILLES E GUATARRI, FLIX. Traduo de Suely Rolnik Mil Plats, Capitalismo e Esquizofrenia. RJ, Editora 34, 1995. DELEUZE, GILLES. Bergsonismo. Traduo de Luiz Orlandi. So Paulo: Ed.34, 1999. FERREIRA, A. B. H. Novo Dicionrio Aurlio XXI: o dicionrio da lngua portuguesa 3 ed. Totalmente rev. e ampli. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999. p. 1556 LVY, PIERRE; traduo de Paulo Neves. O que o Virtual. 1 edio. SP: Editora 34, 1996. P.32 LVY, PIERRE. Traduo de Carlos Irineu da Costa. Cibercultura. SP: Editora 34, 1999. LVY, PIERRE. Traduo Paulo Neves. A inteligncia Coletiva: por uma antropologia do ciberespao. SP: Editora 34,1998. KRISHNAMURTI. Viagem por um Mar desconhecido. SP. Editora Trs: 1973. KURTZ, RON e PRESTERA, HECTOR. O Corpo Revela. Um Guia para a

Leitura Corporal. Traduo de Maria Aparecida Barros. 3 edio. SP: Summus Editorial, 1989. NASIO, J.-D. Meu corpo e suas imagens Traduo Andr Telles. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, 2009. ORLANDI, ENI PUCCINELLI. As Formas do Silncio. No movimento dos sentidos. 6 ed. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2007. [1] FERREIRA, A. B. H. Novo Dicionrio Aurlio XXI: o dicionrio da lngua portuguesa 3 ed. Totalmente rev. e ampli. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999. p. 1556 [2] FERREIRA, A. B. H. Novo Dicionrio Aurlio XXI: o dicionrio da lngua portuguesa 3 edio. Totalmente revisada e ampliada. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999. p. 1556 [3] LVY, PIERRE; traduo de Paulo Neves O que o Virtual. 1 edio. SP: Editora 34, 1996. p.16 [4] FERREIRA, A. B. H. Novo Dicionrio Aurlio XXI: o dicionrio da lngua portuguesa 3 edio. Totalmente revisada e ampliada. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999. p. 1556 [5] Sinnimos para Consistncia. INSTITUO ANTNIO DE LEXICOGRAFIA E BANCO DE DADOS DA LNGUA PORTUGUESA S/C LTDA. Dicionrio de Sinnimos e Antnimos Rio de Janeiro: objetiva, 2003. p. 163 [6] LVY, PIERRE; traduo de Paulo Neves. O que o Virtual. 1 edio. SP: Editora 34, 1996. P.32 [7] DELEUZE, GILLES E GUATARRI, FLIX. Traduo de Suely Rolnik Mil Plats, Capitalismo e Esquizofrenia. RJ, Editora 34, 1995, p. 17 [8] DELEUZE, GILLES. Bergsonismo. Traduo de Luiz Orlandi. So Paulo: Ed.34, 1999. P.8 [9] BESKOW, DANIELA ALVARES. Sobre o Silncio No publicado. 2003 [10] ORLANDI, ENI PUCCINELLi. As Formas do Silncio. No movimento dos sentidos. 6 ed. Campinas, SP: Editora da Unicamp. P; 13 [11] LVY, PIERRE; traduo de Paulo Neves. O que o Virtual. 1 edio. SP: Editora 34, 1996. p. 25 [12] LVY, PIERRE; traduo de Paulo Neves. O que o Virtual. 1 edio. SP: Editora 34, 1996. p. 33 [13] As multiplicidades se definem pelo fora: pela linha abstrata, linha de fuga ou de desterritorializao segundo a qual elas mudam de natureza ao se conectarem s outras. DELEUZE, GILLES e GUATARRI, FLIX. Traduo de Suely Rolnik. Mil Plats, Capitalismo e Esquizofrenia. Vol. 1. RJ, Editora 34, 1995, p. 7 [14] KURTZ, RON e PRESTERA, HECTOR. O Corpo Revela. Um Guia para

a Leitura Corporal. Traduo de Maria Aparecida Barros. 3 edio. SP: Summus Editorial, 1989. p. 28 [15] NASIO, J.-D. Meu corpo e suas imagens Traduo Andr Telles. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed: 2009, pp 20-21. [16] NASIO, J.-D Meu corpo e suas imagens Traduo Andr Telles. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed: 2009, pp 20. [17] LVY, PIERRE. Traduo Paulo Neves. A inteligencia Coletiva: por uma antropologia do ciberespao. SP: Editora 34, 1998. p. 13. [18] FERREIRA, A. B. H. Novo Dicionrio Aurlio XXI: o dicionrio da lngua portuguesa 3 ed. Totalmente rev. e ampli. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999. p. 568

anti.projeto
2009 comeou e terminou sob o signo da tormenta. Em 2010 toda a Amrica Latina ensaia aes globais de protesto ao patriarcado disfarado de irmozinho. Entre nossos pares instala-se o conformismo e a apatia. Entrev-se o caminho descolonialidade, a hora de parar de bl bl bl e finalmente criar a gratuidade que antevemos em sistemas, programas e bandas largas. Viva o C2C (caraa-cara)! Enxergando o inimigo no meio das magnficas cores de hortalias transgnicas. A morte em cada rabada. O terror dos hormnios que disparam vulos. S mudamos fora de nossas zonas de conforto. Precisamos dos distrbios para voltar mais fortes, afinal o que fazemos aqui neste planeta? E com xs outrxs? Tudo se conecta a tudo. Se voc continua preso, mesmo tendo um nvel de compreenso de toda a situao, cabe s a voc afastar aquelxs e aquilo que o prejudica. O erro est contigo camarada. Mimamos demais vocs! $abemos da ganncia pelo vil leo, da troca alienada, das corrompidas subjetividades autnomas, e ainda assim determinamos nossa potncia pessoal e coletiva em torno desta abstrao: o projeto. A vamos gastar com bungee, nestl, johson e johnson, aluguel, carro, pedgio, discutindo diretrizes... com tanta coisa por fazer, finalizar, refletir, analisar, avaliar, consultar, recriar, fortalecer, reciclar, ocupar. Projetos j aprovados sem discusso profunda ou proposta de ao de fato coletiva. Mas o que o "trabalho" significa para voc: ao, dinheiro, status? Muito verniz e pouca raiz! Grupinho de amigos dedicado a con-centrar discursos, desperdiando e usando para fruto pessoal as "aes", impossibilitando as mudanas de fato, enfraquecendo a prpria vizinhana. Aquelxs l da poca do barraco de pau da pedreira... pessoas, amigxs, que nunca quiseram nada em troca, sem contrapartida, sem equipamento, sem nota de txi, sem ego, sem aditivos, queriam fazer. De tanto projeto escrito, quais resistncias de fato? V, sem ufanismo, por favor... o povo quer saber cad? Teus belos escritos que ajudam ao governo aliviar-se de seu trabalho duro, aquilo que agora nos escraviza. De que lado voc samba? As mulheres que adentram o seleto "coletivo" acabam por fazer funes administrativas, burocrticas, o menos acadmico possvel veja bem... os pepinos e os abacaxis... Enquanto a carne servida por mais outros escravos, natureza, animal, pessoas, servida pronta e sem questionamentos, semi-automtica, fortalecendo as

indstrias e instituies de "cultura" e "alimentao". Contraditrio, hipcrita. A lei do mnimo esforo. Cad a militncia, perdidas em quais zonas de conforto? E quando acabar os fast-wikis? Encontramos vocs nos papis de servidorxs pblicxs, e ainda engessadxs. Cad os hippies do governo? J se mudaram para Braslia? J adquiriram com seu trabalho, vida e esquizo coerncia poltica, suada trepadas, a endeusada chapa branca? Todos cheios de dinheiro e a mo travada no bolso. Em 2003, fazamos encontros internacionais pela fora das ideias e movimentos. Dois anos depois, cooptadoxs, mentamos em relatrios, falsificvamos algumas notas, sem dar conta do que escrevamos, impregnando nossos prprios projetos, aqueles que teriam que ser referncia, de convivncias regadas a qumicas, sem finalizar nada com carinho ou se aprofundar numa anlise poltica - afinal quando estaremos prontos para responder, livre porque software livre ou livre porque no tem o rabo preso? Tudo depois, afinal, vira grfico-quantitativo. Ainda se ganha prmio! D conta de um s! A situao urge! Em 2008, depois de criadas as prprias associaes, e suas tarefas de aprovadores de projetos, abstrada a ideia da autonomia descentralizada, tecnocracia atualizada. Em 2009, partida ganha! Mas estamos aqui, neste novo ano, em um patamar diferente do planeta. Habitamos um momento em que transformamos nossos atos, nosso cotidiano, em um movimento social. No pr ser um desfile de vaidades, ou quem aprova mais, qual a prestao de contas mais perfeita, o planejamento mais detalhado ou o carter mais purista dx proponente. Vamos para baixo e para a esquerda. Para que estudamos, idealizamos movimentos e ajudamos a criar os devires, se no for para mudar? Este o momento de vestir a camisa, cad a ideologia principal? Nossa passagem neste planeta para deix-lo como est? Seguir como servos de cegos avatares? Ns e xs nossxs prprixs amigxs? Bem, pois preferimos dizer o que achamos, o que pensamos para as pessoas que amamos. Preste por favor ateno dobrada s pessoas que esto falando neste momento. No somos x inimigx mas tornamo-nos destoantes. Reflita sobre o porqu. Observar o geral, o bem maior. Tentar sim e sempre mudar as coisas, no se conformar, refletir sobre as crticas que vm de dentro, esse o maior desafio. No nos escravizar, no usar nossos discursos para esvazi-los, queremos um feminismo de prticas contagiantes! Cessar com os patamares irreais de padro de consumo, de conforto, de vida fcil. Algum ainda ter que fazer o trabalho sujo, aquelx que tece

cotidianos. E afinal o que o governo, a bolsa da ONG, o edital cultural? Vaidade e $. Ponto. Uma forma de prostituio, mais vil do que a feminina, em troca de um lugar ao sol, procura de mais uma zona de conforto. A prostituio das ideias dx prximx a seu favor. Uma forma maquiadinha, mais fashion de dominao. Manuteno dos desejos do prprio umbigo, colado no sistema parasita. Voc meu caro, mantendo o podre sistema que seus filhos vo herdar. Enchafurdadinho na podrido. Excluindo fulano mais perto, pelo sicrano mais longe, com quem posso me beneficiar mais no futuro. T feio minha gente! As pessoas to sabendo, j conversa de comadre. Mas com um ayahuasca passamos a ver as coisas com mais clareza. E sabemos mais do que ningum porque um dia estivemos dentro. E agora vamos nos projetar para o futuro. Se acharem que temos algum sentido, estamos dispostas a colaborar. Mas tambm estamos prontas para o rompimento. Cabe a vocs escolherem se querem continuar com quem no se corrompeu, ou continuam na insustentabilidade das belas falas sem prticas. Enquanto as fraldas, o oramento, a limpeza da boca do fogo, ainda feita por aquela que empacotou a vitela, ou que a comprou para seu maridinho, coitada... nem gosta... de meninas machistas e irmozinhos sem com-paixo, que tm amor como uma baba correndo pela boca e prticas frias, nos insurgimos em distintas formas de unio e solidariedade. Este texto uma delas. As meninas enviado por Wanderlynne Selva

SUB-POESIA

e do planalto da Bahia surge uma sub-poesia vai metendo o seu bedelho quase que meio sem jeito que os versos, ns sabemos, no agradam a qualquer pleito quanto mais versos ousados oh! malditos versos feitos! mas se fala de um direito que o de se comunicar as ideias exprimir pr a mente pra pensar pr o corpo pra fazer os dois juntos, misturar verso-prosa, no importa vamos desorganizar a no ser que se pretenda copiar certos valores tec-tecno-burocratas cientistas, inventores mas ouviu-se do outro lado: - sois artistas, meus senhores! e para alm deste discurso mais-que-meta-discursivo que j deu em confuso nos mais diversos doutos ciclos vai-se entrando em corpo lento preenchendo os interstcios os poemas, os intrusos s pra quem sabe o que pensa vai quebrando o protocolo vai falando sem licena

sobre os tais gritos hericos das imerso-convivncias h de se saber viver no limite da existncia dos afetos transversais imunodeficincias a moral partindo ao longe deixa a artificincia e haja f, filosofia haja ao esta eloquncia revolver sempre a ordem nosso ato de pertena ao contrrio estaramos na igreja ou na doena dos impulsos capitais nossa contra resistncia mas do vcio do poder faz-se a sub-dissidncia de todas as dicotomias em fase de desconstruo seja prtica-teoria des.sub.jetivao cincia-filosofia os sentidos, a razo coisas da modernidade ou de quem se faz cristo s no sei se foi escolha a nossa triste educao entendendo uma coisa antiga sobre os corpos em fuso e que h tempos o perigo que faz composio se buscamos desafios

natureza em evoluo faz-se ento do que conflito mola de subverso neste campo que minado haja truques de espio haja versos que no rimam haja o dom da traio donde vem o pensamento em sua livre transio crena que ento nos move pela tal libertao redes so conectadas pra buscar sustentao tticas desviacionistas agem feito infiltrao nas paredes de um sistema que no traz satisfao pela net ou pelas ruas processos de revoluo das tcnicas, dos logos dos conceitos, da viso de como o mundo se encontra em vista de uma transformao sempre frente que a histria j negou sua tradio e o homem, ordinrio retomou sua posio vai agindo dia a dia inventando a contra-mo no Brasil no falta arte pois no falta arteso e se o tempo-espao prprio realmente no existir se podemos retom-los se podemos no servir se nos fartam os modelos se queremos intervir h de se saber andar h de se fazer devir h estradas a inventar

h caminhos a descobrir no campo da experincia pensamento a prosseguir pois o mundo nunca pronto no se sabe onde vai dar possvel que a cincia venha a se atrapalhar possvel que os deuses se descubram sem altar s andando passo a passo (faz-se uma graa pra animar) talvez, quem sabe, descubramos o segredo de trilhar por ladrilhos menos falsos onde a vida faz danar ainda que sem aplausos de esta mdia estrelar pois antes mesmo disto tudo no faltava gua nem ar no faltava a mata verde nem a terra a abenoar o destino desta gente que no sabe onde parar e quem quiser faa sua parte que o silncio no faz par

[sub-poema]
Passa a rgua de 4 no ato da limtrofe paixo subliminar da experincia sinestsica da ardncia do fogo de ftuo foi de areia em areia de mar em mar de del(ete) em del(eite) s arraias do desespero ao aconchego do larpio ao pr conceito do sujeito alm da linha dos horizontes [aonde as paralelas se encontram] mentiu, traiu, ficou em andrajos mendigou, praguejou & at (vejam s) chorou depois esqueceu, depois ainda lembrou. & ento cuspiu, escarrado no seu ser. Nasceu.

Dispositivo - experincia 01
OFICINA ELABORADA NO SUBMIDIALOGIA #4 26/01/2009 ILHA DE COLARES, REGIO PERIMETRAL DE BELM, PAR, BRASIL

O templo sagrado porque no est venda para culto algum, o tempo sagrado porque no pode ser cartografado. Deliriuns tremens, nihil medium. De todas pocas ou regies, os precursores de uma prxis miditica ontolgica, os loucos, os que se no puderam ser considerados parte de todos, mas sob uma sabedoria imanente fora dos tempos, fizeram-nos vasculhar as infinitesimalidades da matria, virar no tempo entrever, a cada instante, uma ordenao se fazendo em meio ao caos. Informao enquanto multiplicidades ds-organificaes. O ideal a alteridade. Virtuose imagtico-lingustica de todas as inquietaes, marcas, perturbaes, dores, experincias. Uma constituio de si e da composio com o sempre outro sendo entrevista e revista a cada gerao: o folhetim

apenas um passa-tempo, onde cada para-doxa, cada opinio contrria no embate incansvel da comunicao, enfada-nos e no percebemos se a ignorncia e o no-senso so polticas de outrora e hoje nos vemos forados a ento descansar e sentir-nos na preguia de s assim como queriam os primeiros democratas da mdia, os norte-americanos em sua legislao ps-Guerra Civil, seguir em frente como uma sociedade sem fins lucrativos. (...) Um corpo, que no nem coletivo nem individual, mas incidindo numa pr-individualidade simultaneamente a sua individuao tautologia ou duplo-sentido da interpretao e da feitura da multido: brincar de estarmos juntos, reiterar as singularidades que no so seno, as infinitas faces de deuses. Uma abordagem propcia ao Absurdo1: Tornarmo-nos esfinges, ainda que falsas, at chegarmos ao ponto de j no sabermos quem somos. Porque, de resto, ns o que somos esfinges falsas e no sabemos o que somos realmente. O nico modo de estarmos de acordo com a vida estarmos em desacordo com ns prprios. O absurdo o divino. Estabelecer teorias, pensando-as paciente e honestamente, s para depois agirmos contra elas agirmos e justificar as nossas aes com teorias que as condenam. Talhar um caminho na vida, e em seguida agir contrariamente a seguir por esse caminho. Ter todos os gestos e todas as atitudes de qualquer coisa que nem somos, nem pretendemos ser, nem pretendemos ser tomados como sendo. Comprar livros para no os ler; ir a concertos nem para ouvir a msica nem para ver quem l est; dar longos passeios por estar farto de andar e ir passar dias no campo s porque o campo nos aborrece. Ento, pragmticas: no to somente dizer que uma cultura nos une, uma identidade nos determina a localidade e a temporalidade desmentem este fator emblemtico do smbolo na natureza. Fazer, desfazer, afazer. Elaborar, erigir, construir, modificar, destruir. Esboar, delinear. Um trao sem rastro. Diferentes intensidades, mas no h no engenho ou no empenho alguma diferena que no seja produo de um comum: a composio estratgias, tticas, modos de efetuar (tornar-se) o que se (nem um, nem dois, nem trs... sabe-se se l quantos, embora aqui resida toda a sabotagem). A personalidade se mascara, o carter se corrompe. Mas de fato, isto atrapalha? No surgimos em comum novamente, sendo assim, outros em identidade

com o fluxo de transformaes materiais-imateriais? A equivocidade do caminho e o fim2: Andamos sem direo fixa, mas com um fim (qual?) e para chegar ao fim. Busca do fim, terror ante o fim: o agente e o revs do mesmo ato. Sem esse fim que nos elude constantemente nem caminharamos nem haveriam caminhos. Mas o fim a refutao e a condenao do caminho: ao fim o caminho se dissolve, o encontro se dissipa. E o fim tambm se dissipa. As verdades so histricas, so acontecimentos de uma incompreensso descomunal (ptica, do pthos) de sua realidade tamanho o irreconhecimento de si e de seu tempo, devido aos movimentosos ideais, instantes... Voltar a caminhar, ir de novo ao encontro... observo, absorvo, obsesso, abdico do gosto e vou-me nas abscissas abertas embora j fora outrora, me esqueci ao adentrar... (...) enquanto se caminha ao encontro de... O caminho tambm desaparece enquanto o penso, enquanto o digo. A verdade como um contrato, tratamento de multides. A cada atualizao, reconfigurao dos fragmentos e disperso dos centros na formao de fluxos at ento inexistentes, uma nova constituio, um novo organismo. A gravidade do instante nos retorna sempre ao fato de persistir, resistir, experincia dita saber ao consistir perante os abalos ssmicos dos territrios do corpo, estranho pulcro do buraco negro. A fixidez momentnea, um equilbrio, ao mesmo tempo precrio e perfeito que a mnima alterao alcana a cada instante. (...) cada metamorfose, a sua vez, outro momento de fixidez ao que sucede uma nova alterao e outro inslito equilbrio... Nada s e nada slido; um virtual que no est preso s imagens, que no devem se fixar como verdades absolutas por natureza, nem por cultura alguma. Devo dizer que a forma do cmbio a fixidez ou, mais exatamente, que o cmbio uma incessante busca de fixidez? Nostalgia da inrcia [do uno?]: a preguia e seus parasos congelados. Contra o senhorio do medo e seu lauto par, a preguia, deve-se ver na razo no a razo de seguir um projeto, uma linha, mas um artifcio para se desdobrar sobre si mesmo, autonomia sobre a postura metapsictica, tal o trabalho do homem ir-racional. Que graa tal paradoxo!... Sobre o virtual ser incessante tal como queriam as instituies religiosas em forjar o poder ao fix-lo e o amaldioavam; ou os gnsticos que o idolatravam, o descobriam e o escondiam...

Acontecimento, a dor, a alteridade, a morte, o movimento: fim, ritornelo, eterno-retorno, potencializao e no idealizao o prazer de caminhar, e no a satisfao do fim, est no no-saber quando (ou aonde) termina. A sabedoria no esta nem na fixidez nem no cmbio, se no na dialtica entre eles. Constante ir e vir: a sabedoria est no instantneo. o trnsito. Mas apenas digo trnsito, rompe-se o feitio. O trnsito no sabedoria seno um simples ir a... O trnsito se desvanece: s assim trnsito.

Mas o que um dispositivo? [Vale perguntar a cada um, mas] Emprimeiro lugar, uma espcie de novelo ou meada, um conjunto multilinear. composto por linhas de natureza diferente e essas linhas do dispositivo no abarcam nem delimitam sistemas homogneos por sua prpria conta (o objeto, o sujeito, a linguagem), mas seguem direes diferentes, formam processos sempre em desequilbrio, e essas linhas tanto se aproximam como se afastam uma das outras. Cada est quebrada e submetida a variaes de direo (bifurcada, enforquilhada), submetida a derivaes3. Sensibilidade e captao. Dispor-se amanhar o rgo selvagem, desorganizar-se num corpo-sem-orgos. Disparador de trnsitos. Vitalidade que diferena, pois afirma o corpo, dessubjetivando-se em disposio: somos diferena, nossa razo a diferena dos discursos, nossa histria a diferena dos tempos, nosso eu a diferena das mscaras. Um dispositivo um disparador, de tiros, de linhas, de trizes trao, quebra, corte, aprofundamento, interveno em regimes, inveno de estratgias, prticas de condutas, de posturas, de ordens, num aparato de configuraes dos fluxos: de fato, nada se ordena aqui sem estabelecer um desordenamento, uma outra disposio de atuao. Mas a questo no a quantidade de linhas ou para onde elas levam. Na verdade, quanto menos linhas, mais disposio. John Cage nos musica uma escuta do zen: uma mente ocupada por linhas est inclinada a se fechar. Da tambm a importncia de um silenciamento, de uma abertura, ele diria, para a msica do mundo... Se for assim, que as breves e inconstantes confabulaes sobre o que nos dispe a algo: a vida, o poder, o saber, a subjetividade, tais

projees, devaneios, revelaes, no nos garantiro uma perfeita performance. Uma posis de ticas enquanto uma ingerncia das impotncias criadoras, tais imposturas que seriam a escrita e uma voz, neutra, a captao no deixa de ser uma afirmao de fraes que no se efetuam em sua totalidade, mas transmitem-se numa leitura do lapso: lucidez vertiginosa que nunca chegam a possuir uma finalidade a no ser percorrer, incurtir, deslocar. No se pode efetuar porque por todos os lados da atividade, a afetividade subsiste reminiscncia do que constantemente se altera. Engatilhamento. Deixa-se sempre uma brecha, sabe-se dela, mas no se d um nome, apenas corporrgico silncio sobre. Meditao ativa, imerso, f, enquanto potica do atual. A impermanncia zen nas operaes de chance (no h identidade, s esta escritura das foras): evoca-se a constituio dos corpos, a composio dos compostos, coletivo enquanto essa multiplicidade de foras, agenciando-se por infinitas formaes de densidades de partculas em fluxo. E em todos os lugares h essa uma massa (uma multitude?) de centro noluminoso, indiscernvel de sua circunferncia que est em lugar algum. Buracos negros. Minhocas galcticas. Vias Lcteas. O sal, o enxofre, o mercrio, o fogo energtico. Um iluminado Poe4 diz que inerentemente ao movimento primordial do todo-uno h um desdobramento de um outro movimento neste primeiro (...um segundo, terceiro, ad infinitum...), uma dita existncia transitria e constantemente alterando e alterada pelo primeiro; mas que esta (alterada, perturbada) , se no, a causa de todas as coisas, contendo em sua existncia a prpria potncia e dinmica do desfazer, da aniquilao. O prazer comunicado arte. Alcanar algo de universal e essencial deriva por um templo elemental infinitesimal. H linhas de sedimentao, diz Foucault, mas tambm h linhas de fissura, de fratura. Desemaranhar as linhas de um dispositivo , em cada caso, traar um mapa, cartografar, percorrer terras desconhecidas, o que Foucault chama de trabalho em terreno. preciso instalarmo-nos sobre as prprias linhas, que no se contentam apenas em compor um dispositivo, mas atravessam-no, arrastam-no, de norte a sul, de leste a oeste ou em diagonal. O sofrimento a nica causa da conscincia, aliciou um Dostoievski. Religies e filosofias, tcnicas e instrumentos reiteraram discursos, com abordagens diferentes, mas com o mesmo intuito de fazer esta

potncia e dinmica, e por assim dizer, modular a conscincia, pura durao: modular a captao-ao, na imerso dos funcionamentos e os movimentos inclumes da vida. Qual o centro obscuro e a circunferncia invisvel? Genealogizao das potncias. Rever os passos tomados nos hbitos. Aprender como alterar-se, na dinmica de-composio das corporaes, onde a viso do mundo a forma como est se formando uma aptido para a capacidade de atuarmos nele. Mais uma vez, do que somos capazes? A postura frente o mundo inscrever-se neste, delata-lo ao tornar-se diferenciao. Nietzsche dizia, agir contra o tempo, e assim, sobre o tempo, em favor de um tempo futuro. Porque o que se mostra como atual, ou o novo, em Foucault, o que Nietzsche chamava o intempestivo, o inactual, esse devir que bifurca com a histria, um diagnstico que faz prosseguir a anlise por outros caminhos. No se trata de predizer, mas estar atento ao desconhecido que bate nossa porta.

- Conjunto de verbalizaes, movimentos e vises para conceber um tipo de fluxo adentro.

- aquilo que dispe; norma, preceito, artigo - disposio particular das diferentes partes de um aparelho ou mquina - em mquinas, pea ou mecanismo com uma funo especial - aparelho construdo com determinado fim; engenho - conjunto de aes planejadas e coordenadas, implantadas por uma administrao, visando a algo - Rubrica: informtica. - conjunto de componentes fsicos ou lgicos que integram ou esto conectados a um computador, e que constituem um ente capaz de transferir, armazenar ou processar dados - Rubrica: termo jurdico. - trecho que contm aquilo que se decide numa lei, declarao ou sentena - Rubrica: termo jurdico. - m.q. decisrio (s.m.) - Rubrica: termo militar. - formao de uma unidade de combate.

as geografias solenes dos limites humanos...

Presentificao dos sentires. A percepo como forma de captar potncia, a aventura existencial de desenhar-se por simulacros, afeces enquanto conscincia da dor, da morte, das transformaes. Conscincia e morte, puros movimentos. Captao de posturas, encarnao de desvios, desencarno de espritos. Modulao de potencialidades. A elaborao mesma de um corpo enquanto linguagem, expresso de um conhecimento enquanto vitalidade. Um corpo que aprende a dar golpes e aprende a receb-los, num combate de foras sem fim. Eis a unio, fora que corre em e entre as coisas, atravessando-nos, contra ns e tudo o mais. Existncia em experimentao: um esprito-livre ou uma tica de desintegrao (!). A preciso alcanada numa descrio atenta da sensao no deve ser igual a uma outra insero dos devires pelo acontecimento. No entanto, esta mesma preciso deve ser alcanada por aquele que presenciar, mais intensamente, as variaes do corpo que se acontecem. A sensao no ser a mesma, mas a capacidade de fazer emergir as combinatrias relaes infinitesimais entre as coisas dever atravessar o campo do provvel.

Have you ever been experienced? Not really stoned, but beautiful. "Insistindo nos paradigmas estticos, gostaria de sublinhar que, especialmente no registro das prticas psi, tudo deveria ser sempre reinventado, retomado do zero, do contrrio os processos se congelam numa mortfera repetio." A inveno do vital: a vida j o simulacro da energia. Trabalham-se os movimentos fsicos, biolgicos e qumicos, qunticos e matemticos, enquanto ordens de essncia de cada transformao do acontecimento. A ordem da essncia a perspectiva de atuao sobre o todo, j que est no seno uma imagem do mesmo. Despertar ao amanhecer. Acordam-se juntos, despregam-se do cho ao chacoalhar das correntezas internas. Transcrever alguma imagem ou

idia do abrir os olhos. Observar, ainda em meio ao torpor da razo, o que se inflama ou o que contrai no corpo. Uma imagem, uma idia, uma lembrana, um rgo, um msculo ou um nervo. Os sonhos, as dores ou os lampejos de intuio so percepes das sutis intensidades em movimentao, j na feitura do que est sendo e captado. O signo, no caso, a palavra (poderia ter sido mesmo uma imagem, um desenho, uma msica, leituras diferentes das intensidades), fotografa o instante da conscincia desta irradiao que, no por acaso, ainda insiste. A poo j est feita. Micro-ponto e mescalina so os escolhidos. Gesto simblico inicial para um procedimento e sua prudncia, devendo ser tratado com tal, para nos tratarmos devidamente. Os alcalinos, txicos naturais de muitas plantas e que em altas doses mortal como qualquer outro veneno, desfoforizados e hidrogenados quando ingeridos, so assimilados pelo corpo, primeiro, em forma de serotonina que, em produo de larga escala, facilmente convertida em molculas como a bufotenina, potente neuro-transmissor sinestsico. L-se um espao; descobre-se sua histria dos subterrneos fetais; fazer aparecer as coordenadas, as automaes, as reflexes: impregnase de suas sensaes, dos transeuntes nas ruas, vemos o que somos enquanto deixando-se de ser; da manh raiando e os olhares ainda nos sonhos do dia, as quinas das casas e dos telhados pelos cortes de luz das nuvens, no contorno do horizonte as guas, a coincidem com alucinao de nossa alteridade, do devir. Distorcer a sedimentao das impresses da realidade tomada pela conscincia cotidiana (imagem potica do instante), formando uma membrana de imagens-juzos sobre o porvir que devm. O medo instaura-se nas imagens intocveis, aquelas que atinam ao noentendimento do perecer, do mutvel. Atualizao o dispositivo leva consigo o seu prprio veneno (os psicotropismos, as discordncias, as intrigas, as perdies, a arraia). Percebemos os contornos anteriormente, cada um de ns, ainda inconscientemente, na disposio de algo ainda que estava porvir... O que esto tona no corpo e/ou na mente? V-se que na manifestao singular das partes, a integridade do corpo abalada, este tambm sendo uma parte de algo infinitamente maior e menor. A

arte da provocao das profundidades imersveis e suspensas - eis o corpo antena: cada mal-estar, cada incmodo, algo nos atravessando: a contrao, a transmisso, deslocamentos constncias de nossa capacidade (vontade) de potncia. O que se revela de forma tambm singular uma sempre outra imanncia uma viso nica e irrevogvel de si. (focagens) Cuidar de um silncio que subsiste do inconsciente, penetrando-o aos poucos. Nada mais jaz abaixo ou acima, superfcie plena... Iluso, alucinao, razo, verdade, percepes diferentes sobre uma virtualidade incognoscvel. Aplica-se nos devaneios soltos. Confabula-os como se fossem histrias, pequenos contos da inexistncia mas real. A imaginao ainda est desvinculada da projeo de representaes funcionais como para realizar atividades delimitadas. Ainda estamos no inclculo do tempo, o que nos reconcilia com outros, vemos que nos expressamos diferentes das

velocidades simplesmente que se desregulam do insistido imerso ao micro-cotidiano... Um pequeno jejum, para que o corpo ainda no perca esta sensao de calmaria... Comunicar com os outros apenas com o corpo. Ou mais, a existncia enquanto meio de comunicao trespassar limites das consistncias e das velocidades. A beleza analogia: espero que no seja nunca tarde demais para no aprendermos a ver atravs da escurido que se acerca... Andar por a, como quem no quer nada. Vislumbrar as inquietaes vistas com o corpo ainda nu, respirando ar fresco pelas errncias da desateno. Entorpecer a moral v, juzos preguiosos e deslumbrados pelo arrebatamento do acontecimento. O medo, uma afeco, no obstante necessria, que pressentida como no-natural ou indevida e temida ainda opera o desejo. Quase no se suportar mais (quanta fraqueza nossa...), ceder aos embalos dos hbitos... Mais uma vez, a beleza analgica comunicar pela prpria expresso de existncia o prazer de um arrebatamento vital incomunicvel (... revigoradamente desconhecvel?)5;

(potica do esprito ou o corpoutro: decifrar a histria, agir no tempo, extrair o devir-multido)

i. Cabea Movimento ii. (folha em branco) iii. Cordas vocais (do nariz ao esfago) Velocidade fluxo vdeo aparatos e aparelhos tecnolgicos informao nmeros, senhas cdigos teclados e letras de forma e vai e vem condicionado ao fluxo das telas. iv. Raiar vrtebra v. Raiar Vorer vi. Constrio muscular por todo o corpo. Dores de cabea, nos ombros, nos olhos, nas articulaes e nos ps. Transfigurao. vii. 26/01/09 Corpo dolorido: parte debaixo das costas Lombo? . . . . . . . . . . . . lombo no a parte do boi a ser comida? Imagem: sons. De galinha, de pau dgua, de gua desatada, de amigos ao lado, ao abrir o olho, antes e durante o acordar. viii. Pescoo Coluna Abrao Tempo frio ix. lombar lombra

x. estmago e intestino nsia vontade descontrolada de comer xi. dente rosto mente

Imagem: eu cada vez mais inchada, muito grande at explodir. Colorobido.

mirante mentira matria guardachuva de idias xii. ambos lados do fim da espinha: msculos perto do pescoo. sustentao da respirao. No consigo lembrar meus sonhos, o que raro. xiii. pau a dar xiv. aniversrio do Cau ser de luz, me fez brilhar os olhos, pedao de sonho, agora real semente de felicidade plantada no corao, reproduo carnal de uma transformao astral a vida vivida em choros e sorrisos levada pelo vento banhando a terra a terra, me de todas as espcies est sendo maltratada de forma inconseqente pelo seu filho mais sbio, o homem a me que sempre afagou suas angstias agora angustia-se de sua criao. Mas a me protetora e reprodutora de vidas no mais dar o sol para o homem, no mais dar a chuva ao homem, no mais dar o ar. Pode suspirar bem forte, queira sentir. A cura de si msomo a cura do outro. Toda a ganncia, orgulho e incompetncia do homem deixou sua me doente, adoecendo tambm os outros seres vivos, gerando as cizas do dia.

26 de janeiro. Lua nova. de luz, me fez brilhar os pedao, de sonho agora remente de felicidade planta.

(...) dispositivos de experincias onde mergulhamos na mescalina e no igarap, a presena maior da natureza na forma de uma arraia que nos lembrou de nossa pequenez e talvez ainda pouco tato em lidar com ela (...) No h outra conscincia enquanto esprito-livre, desvairado de suas identidades que no seja uma autoconscincia de si, do outro, da alteridade, do todo em movimento: concepo ou concentrao de foras na disposio de potncias em relao a sua experincia. Um instante em mil fragmentos. Cabe a ns colhe-los. E maldito seja o imperativo conhece-te a ti mesmo! e aqueles que o usurparam em favor de uma simplificao e de uma jovialidade positiva dos saberes frugais... Com quase 10 centmetros de comprimento, o ferro da arraia fluvial uma estrutura ssea em forma de faca serrilhada, recoberto por um tecido glandular que se rompe na ferroada e libera o veneno no organismo da vtima. O veneno da arraia fluvial (Potamotrygon falkneri) mais txico que o de uma arraia marinha encontrada em todo o litoral brasileiro: a Dasyatis guttata, mais conhecida como arraia-bicuda ou arraia-prego. No bastassem esses efeitos nada agradveis, o veneno da arraia fluvial tambm causa a morte do tecido (necrose) na regio da ferroada, alm de leso muscular. Em geral so necessrios at trs meses para a cicatrizao completa do ferimento. Tribo nmade que decide os deslocamentos e os paradeiros de acordo com as interpretaes coletivas dos sonhos do grupo. Mdia zero. Na hora que vi Alex gemendo, achei que estava brincando... ao perceber a seriedade um tal impulso me acometeu, peguei minha camiseta e estanquei sua canela e Fernando, num instinto direto, cutucou seu p dizendo que era um espinho, uma madeira de fato, espremeu o ferro pra fora enquanto eu apertava pro sangue sair... Tudo muito imediato e sem pensar... pensando nisto depois fiquei maravilhado com a velocidade de pensamento-corpo.

(...) respiramos do momento de dormir ao acordar filosofia (destaco a presena de felipe e seu conhecimento das imanncias energticas e espirituais), questionamentos, desejos de mudana e expanses das possibilidades de luta pelas micropolticas dos fazeres, fomos contagiad@s e contaminamos pessoas ao nosso redor, uma imerso profunda na mdia zero, na desgemonia, a mdia d@ outr@, do toque, do imprevisvel e do inominvel. Arrap no igarap O igarap me deixou pulando / de um p / s / s falta essa / m paia / mas era s uma arraia / filhote / pensei no filhote / morte? / tive sorte / foi s um corte. Dor / j que chegou / faa o que for / mas por favor, faa / com amor / que assim d mais cor / triste o rancor / sorriso tem mais cor. Luz Gonzaga Composio: Z Dantas Acau, acau vive cantando Durante o tempo do vero No silncio das tardes agourando Chamando a seca pro serto Chamando a seca pro serto Acau, Acau, Teu canto penoso e faz medo Te cala acau, Que pra chuva voltar cedo Que pra chuva voltar cedo Toda noite no serto Canta o Joo Corta-Pau A coruja, me da lua A peitica e o bacurau Na alegria do inverno Canta sapo, gia e r Mas na tristeza da seca S se ouve acau S se ouve acau Acau, Acau

1. PESSOA, Fernando. Livro do Desassossego, O Absurdo, fragmento 23. 2. PAZ, Octvio. El mono gramtico. Barcelona: Seix Barral, 1974. Daqui em diante, recorte de trechos das pginas: 11-12, 16-17. Trad. Guilherme Souza Magalhes. 3. Citaes por DELEUZE, Gilles. Que s un dispositivo? In: Michel Foucault, filsofo. Barcelona: Gedisa, 1990, pp. 155-161. Traduo de Wanderson Flor do Nasciemento. 4. POE, Edgar Allan. Eureka. Pg. 1. 5. Bibliografia mnima: a trilogia de Dale Pendell sobre os frmacos e seus aliados na histria poltico-esttico-religiosa do homem. Os inmeros relatos da disciplina do feiticeiro e a postura do guerreiro em Carlos Castaeda, principalmente at seu quarto livro.

Mulheres que Desaparecem

Todos os dias somos bombardeados por imagens iconofgicas que seduzem, atraem, sugam atenes. Imagens que na maioria das vezes esto relacionadas a estilos de vida inacessveis, entretanto, evangelizados pela troca da mais valia do trabalho. Imagensmensagens que ilustram, endossam sonhos de status de bens intangveis, beleza, riqueza, prosperidade, viabilizados pelo dinheiro. A grande maioria dessas imagens se utiliza de mulheres para realizar tal feito. De filmes de Hollywood a bonecas Barbie - hoje no mais exclusivamente loiras e alvas [1] - existe um comando zero que mixa algumas leis rgidas da esttica: pele brilhante, cabelos sedosos, magreza, cinturas e pernas finas, quadril e seios grandes (CAMBRIDGE DOCUMENTARY FILMS, 2010). E cada vez mais, um nmero maior de jovens mulheres belas se submetem a procedimentos para modificarem suas aparncias em busca de externalizar o "eu" perfeito. Um caso que exemplifica a "tendncia": Heidi Montag atriz de 23 anos. "I'm living in my skin, and I look in the mirror and it's my career and my life, and you only have one. So, I want to take advantage of everything and be the best me, in and out, every way" (NUDD, 2010). Aspirante a cantora, Heidi estampou a capa da revista People de fevereiro de 2010 com suas dezenas de procedimentos para, segundo ela, revelar o "the best me" (GARCIA, 2010). "Heidi Montag antes e depois"

GARCIA, 2010

Na busca desse arqutipo mais-que-perfeito, muitas mulheres "trocam de identidade", alteram sua forma natural, construindo avatares daquilo que acreditam que podem ser. Uma busca constante, por vezes, alimentada na cultura fragmentada vigente em razes plsticas enterradas, que certas vezes levam escolhas equivocadas que contrariam o self de algo mais profundo. Um cenrio de iluses no qual se acredita que o dinheiro pode preencher vazios e edificar vidas. Muitas dessas mulheres, tambm acreditam que suas "belezas sempre intactas" vo proporcionar fama. Fama que lhes rendera reconhecimento, aceitao e no final do ciclo dinheiro para comprar coisas, comprar sonhos [ver 2]. O velho truque de se deixar seduzir pela tal "Carruagem Dourada", por degraus ilusrios, da escadaria de um castelo que no existe. Afinal h algo na fome que nos priva o raciocnio e cria seres funcionais-superficiais [ver 3 e 4]. Mulheres que desaparecem, se perdem em suas imagens privando-se de alimento, afeto, relacionamentos. Mas, o que desapereceu? Os instintos, a conexo com o intuitivo herdado de geraes ancestrais, de mulheres selvagens conectadas com a natureza, com sua prpria natureza. Na Floresta GIBRAN, 2010

"Quando se ignora a natureza selvagem da mulher e a julgamos pelo que ela aparenta ser, pode-se vir a ter uma grande surpresa, pois, quando a natureza primitiva da mulher emerge das profundezas e comea a se afirmar, freqente que ela tenha interesses, sentimentos e idias muito diferentes dos que manifestava antes" (ESTS, 1992). Assim as mulheres, ns mulheres, nos perdemos em meio aos ciclos. Afinal j no os reconhecemos. So os novos ritos de passagem sob um vazio de significados dos anseios femininos, dos movimentos que criam e morrem. A estudante Geyse Arruda - conhecida como a "garota de vestido rosa da UNIBAN" - vivenciou esses ritos [ver 5]. Da menina com curvas acentuadas e roupinhas curtas, passou para mulher repaginada, financiada por uma proposta solidria de mutiro, de clientes de um salo de cabeleireiro de luxo. Seis mulheres ratearam o valor de sua transformao o equivalente a R$ 32 mil reais em 'solidariedade' [ver 6]. Ainda, muitas mulheres passaram a conciliar com suas rotinas prticas fsicas que tem resultado em modificaes corporais latentes. Atividades que lhes exigem disciplina na alimentao e nos treinos [ver 7]. Tais mulheres tambm desaparecem, na sua figura frgil que precisa ser acolhida e protegida para um arqutipo guerreiro e no brutalizado. Re-esttica Feminina

REVISTA POCA, 2010

A ausncia dos sentimentos mais profundos de uma mudana mais complexa extingui continuamente a luz do belo-invisvel. Uma forma dolorosa de vida latente, que apresenta-se fugaz e cruel. Ciborgues refns da esttica que obedecem um sistema de valores to desprovido de vida que sofrem uma perda extrema de vnculo com a alma" (ESTS, 1992). Do outro lado, faz-se necessrio conhecer os arqutipos do self, do novo feminino. E, assim recordar os instintos ancestrais, afi-los, trazer luz a intuio, os elos perdidos que foram colocados a venda em prateleiras vulgares da nossa sociedade, inventar novos mitos [ver 8]. Trata-se de construo e adaptao de corpos, almas, avatares. O raqueamento do "eu" de mulheres ciborgues: " uma questo de fico e experincia vivida que muda o que conta como a experincia das mulheres no sculo XX" (HARAWAY, 2010). Podemos considerar o corpo um sensor instintivo, uma rede de informaes. Atravs do corpo enviamos mensagens pelas quais comunicamo-nos com o mundo. Atravs da comunicao entre os sistemas do corpo entramos em contato com a nossa verdadeira histria. A mulher plastificada, sacrificada, pede socorro. Clama por ateno por ignorar aquilo que desconhece. Nossas ancestrais eram consideradas belas no pelos seios siliconados ou pelo baixo peso que faz as mulheres, por assemelharem-se aos cabides, sentirem-se melhores em suas roupas caras. As mulheres que nos antecederam, e que ainda guardamos instintivamente na memria do inconsciente, valorizavam o poder cultural no corpo em detrimento do poder do corpo - que torna-se cada vez mais raro. Sentiam-se e eram atraentes pelas formas, avantajadas ou no, atravs das quais reconheciam-se mulheres; pelo modo de sorrir e caminhar; pelo movimento discreto dos quadris; pela leveza e intimidade de seus corpos com a dana, e, principalmente, por serem conscientes de que com esses corpos, que hoje poderiam ser considerados imperfeitos, eram seres criadores, capazes de gerar e nutrir vidas ou multiplicarem-se atravs da arte. No mundo contemporneo que, sobretudo nas metrpoles, nos afasta cada vez mais daquilo que convencionou-se denominar natureza

as paisagens, rios, plantas e animais - , as mulheres afastaram-se tambm da natureza feminina. Atravessamos o Ser ou no ser shakespeareano, para vivermos de acordo com o Parecer ser, que rege a sociedade atual. As mulheres mutiladas e/ou sacrificadas em nome do poder do corpo ignoram que, mesmo distantes da floresta, permanecem rvores. Seremos sempre nutridas pelas vozes de nossas ancestrais, sbias, que viveram em corpos semelhantes queles que nos definem como mulheres - e que deveriam transformar-se com o tempo e a experincia, no como experimento. Caber s rvores, hoje dolorosamente esculpidas em formas ressequidas de valores e desprovidas de flores e frutos - que lhe dariam, alm da beleza real e suas idiossincrasias, a utilidade - adaptarem-se ao meio em que vivemos. Silenciosas, nossas razes suplicam por cuidado enquanto exploram as profundezas do solo ainda frtil. Tornando-se consciente do poder que existe no corpo, do poder que nutrido pelas lembranas instintivas e ancestrais, a mulher estar diante da possibilidade de tornar-se senhora de si. A natureza feminina, mesmo relegada, no nos abandona. A rvore que somos espera ser fora e folhagens verdes. Pretende ser sombra acolhedora e sementes para as geraes que nos sucedero. A fora que existe nas razes que nos torna rvores frondosas como um tesouro que precisa, e quer, ser encontrado; um tesouro que no fcil ou bvio como cirurgias, dietas e exerccios, mas que, por ter valor inestimvel, acaba revelando, e transmitindo, o que h de melhor em todas ns. [1] http://30ealguns.com.br/2010/02/barbies-negras/ [2] http://srtabia.com/2010/02/mulher-e-midia-salario-twitessedredon-etc/ [3] http://vejasp.abril.com.br/revista/edicao-2152/o-duro-caminhode-sabrina-sato-rumo-fama [4] http://vejasp.abril.com.br/revista/edicao-2152/sabrina-sato-300000-reais-por-mes-com-ar-de-eterna-bobinha [5] http://colunas.epoca.globo.com/mulher7por7/2009/12/01/atransformacao-de-geisy/ [6] http://colunas.epoca.globo.com/mulher7por7/2009/12/16/geisyarruda-ganhou-cirurgia-de-r-32-mil/comment-page-64/

[7] http://revistaepoca.globo.com/Revista/Epoca/0,,EMI12155915228,00-A+BELEZA+DA+FORCA.html [8] http://imaginarios.net/dpadua/?p=254 CAMBRIDGE DOCUMENTARY FILMS. Killing us Softly. 1987. Disponvel em http://www.tv-links.eu/display.php?data=Mjg3NDQ0. Acessado em 20 de janeiro de 2010. ESTS, Clarissa Pinkola. Mulheres Que Correm Com os Lobos: Mitos E Historias do Arqutipo da Mulher Selvagem. Coleo Arco do Tempo. 9 Edio. Editora Rocco: Rio de Janeiro, 1992. GARCIA, Jennifer. PEOPLE MAGAZINE: Heidi Montag: Addicted to Plastic Surgery.Publicado em 13 de janeiro 2010. Disponvel em http://www.people.com/people/article/0,,20336472,00.html. Acessado em 19 de fevereiro de 2010. GIBRAN, Khalil Gibran. Na Floresta. Publicado em 20 de agosto 2009. Disponvel em http://www.youtube.com/watch?v=4gIwWMMgURY. Acessado em 11 de fevereiro de 2010. HARAWAY, Donna. A Cyborg Manifesto: Science, Technology, and Socialist-Feminism in the Late Twentieth Century. in Simians, Cyborgs and Women: The Reinvention of Nature. Rotledge: New York, 1991, p.149-181. Disponvel em http://www.stanford.edu/dept/HPS/Haraway/CyborgManifesto.html. Acessado em 19 de fevereiro de 2010. NUDD, Tim. PEOPLE MAGAZINE: Heidi Montag: My Surgeries Aren't an Addiction. Publicado em 19 de janeiro 2010. Disponvel em http://www.people.com/people/article/0,,20337744,00.html. Acessado em 19 de fevereiro de 2010. REVISTA POCA. A Beleza da Fora. Publicado em 12 de fevereiro 2010. Disponvel em http://revistaepoca.globo.com/Revista/Epoca/1,,EMI12171117445,00.html. Acessado em 15 de fevereiro de 2010.

LETRAMENTO MIDITICO E DIGITAL:

A pesquisa aborda as relaes entre comunicao, educao e cultura na sociedade brasileira contempornea. O objeto de anlise o letramento digital e miditico realizado pela Ao Cultura Digital, do Ministrio da Cultura, junto a alguns Pontos de Cultura, instituies conveniadas com o Programa Cultura Viva. Como resultado e concluso apresenta-se um modelo base da metodologia aplicada pela Ao Cultura Digital entre 2005 e 2007 nas atividades de formao junto aos Pontos de Cultura.

O Programa Cultura Viva por si s de grande relevncia social, pois a partir dele descentralizam-se os recursos provenientes do Ministrio da Cultura, com investimentos em mais de 800 instituies por todo territrio nacional que trabalham a cultura de diversas formas. Esta pesquisa aborda somente uma parcela deste todo complexo que o programa Cultura Viva, parte da Ao Cultura Digital, e sua relao com a cultura popular e a educao. O objetivo da pesquisa foi analisar a atuao da Ao Cultura Digital, no Ministrio da Cultura, entre 2005 e 2007, a partir da metodologia de atividades e pelo trabalho conceitual que tinha como objetivo facilitar a formao de redes entre os Pontos de Cultura. A pesquisa denominou de letramento digital e miditico estas prticas e documentou uma metodologia base destas atividades. Para realizar o estudo foram utilizados os seguintes materiais empricos: o wiki[2] da Ao Cultura Digital, que continha toda documentao online dos anos de trabalho, tais como relatrios de avaliao, planejamentos de atividades, planos de trabalho, entre outros; os almanaques conceituais e os tutoriais de software produzidos pela equipe Cultura Digital em 2005 e 2006; depoimentos em vdeo de pessoas ligadas a Pontos de Cultura disponibilizados no site Estudiolivre.org, que tratam dos temas em questo ou documentam de alguma forma as atividades realizadas pela equipe da Ao Cultura Digital. Nas cincias sociais, o conceito de cultura carrega definitivamente

uma marca antropolgica (Velho e Castro, 1978, p.1), e, no ocidente, assumiu o papel de explicar a alteridade, ou seja, as diferenas presentes entre as sociedades. Pode-se compreender a cultura como instncia humanizadora, que d estabilidade s relaes comportamentais e funciona como mecanismo adaptativo da espcie (Velho e Castro, 1978, p. 5). Isto quer dizer que ao estarem inseridas em determinada sociedade as pessoas produzem cdigos, verdadeiros aparelhos simblicos, que interpretam a realidade e do sentido ao mundo no qual se encontram. No sentido antropolgico, cultura tem muito a ver com comunicao, pois a cultura um mundo de significados, um cdigo simblico construdo socialmente, isto , em grupo, e compartilhado por todos os seus integrantes. Cultura construo[3] (FREIRE, 2001). Nas diversas sociedades complexas contemporneas a produo simblica foca-se no nvel das relaes de produo, alm de outros aspectos como a religio, a poltica local, a raa, a etnia, o gnero, entre outros critrios e caractersticas de uma malha horizontal que esto constantemente influenciando as pessoas. Dito isso, importante frisar que a cultura brasileira como unidade nacional nunca existiu, pois no existe no Brasil contemporneo um fator estruturante nico capaz de dar inteligibilidade ao conjunto dos processos societrios (Sorj, 2000, p. 12). A partir desta compreenso, e observando a popularizao das novas mdias, o Programa Cultura Viva incentiva esta diversidade cultural do Brasil e lhe d um toque digital. Com a ascenso das novas mdias, em especial a Internet, surgem movimentos organizados em rede que se opem propriedade intelectual, imposio cultural da sociedade de consumo, entre outras lutas contra o chamado neoliberalismo ideolgico, poltico e econmico. O movimento do software livre e o movimento antiglobalizao so exemplos que em muitas instncias se convergem ideologicamente com o que atualmente denomina-se cultura livre. Uma das principais questes verticais destes movimentos a generosidade intelectual, a livre troca de informaes e de bens culturais. Tanto o movimento antiglobalizao como o do software livre so modelados explicitamente segundo as estruturas celulares, distribudas, os sistemas auto-organizveis (Johnson, 2003, p. 168), assim como outros movimentos sociais que se apropriaram das novas mdias, como alguns grupos de mdia ttica ao redor do mundo e, no

Brasil, redes como a de Rdios Livres, Metareciclagem, Mocambos, entre outros, alguns dos quais abaixo abordados. No levou muito tempo para que as culturas populares e as novas tecnologias fizessem parte do cotidiano dos jovens, entrando nas escolas de formas diversas em graus tambm variveis. Novos modelos pedaggicos so discutidos desde o sculo passado e suas influncias so mltiplas e interdisciplinares. Uma teoria que muito influenciou novas formas de encarar o mundo a tese do pensamento complexo de Edgar Morin (1991), na qual o autor francs desenvolve o paradoxo do uno e do todo, defendendo que o todo est contido nas partes e que por isso no se pode compreender o pensamento complexo a partir de uma perspectiva reducionista[4]. Explicaes para esta teoria foram realizadas em diversos campos tradicionais da cincia, da fsica biologia, e tm como ponto em comum a crena de que a mente humana no funciona de modo linear, mas por associao (Ramal, 2002, p 136). Esta estrutura lgica da mente humana pode ser compreendida como uma interpretao dos signos, que envolve uma complexidade que leva em conta o ambiente, a histria pessoal, a estrutura familiar, a formao poltica, a classe social, entre outras variveis, que pode ser compreendida como produto de reorganizaes e recombinaes de elementos (Ramal, 2002, p 137). Sendo assim, alm do desafio de incorporar saberes tradicionais e novas tecnologias o sistema educacional tambm se v diante da necessidade de repensar seu modelo de aprendizagem. Com estas referncias em mente (que so abordadas mais a fundo no artigo completo) analisamos as oficinas produzidas pela Ao Cultura Digital.

O Programa Cultura Viva promoveu a convergncia entre a cultura digital emergente do uso de computadores pela sociedade civil brasileira e a cultura popular presente no folclore e na tradio oral. No se pode afirmar que as pessoas dos Pontos de Cultura apropriaram-se dos conceitos trabalhados pela Ao Cultura Digital, pois o que ocorre de fato uma relao dialgica, em que uns influenciam outros. dizer, ainda que a cultura digital trouxesse elementos conceituais aparentemente novos, o que ocorre um reconhecimento, uma comunho com princpios presentes tambm

nas culturas populares brasileiras. A equipe da Ao Cultura Digital no tinha resposta a todas as perguntas tampouco dominava por inteiro as ferramentas livres de produo audiovisual, encontrando respostas por meio da pesquisa e do desenvolvimento do trabalho junto aos Pontos de Cultura. Sendo assim, os conceitos trabalhados pela Ao Cultura Digital metareciclagem, software livre, generosidade intelectual, desenvolvimento em rede, colaborao, autonomia, mdia autnoma e independente - sero analisados a partir dos contextos em que se encontravam algumas destas diversas comunidades que se renem no programa Cultura Viva. A ampliao do conceito de cultura enquanto produo simblica, direito, cidadania e economia, e a insero das diversas iniciativas culturais em polticas pblicas do MinC um dos diferenciais que garantiram o sucesso do programa. J o trabalho de letramento em novas tecnologias realizado por grupos e coletivos da sociedade civil junto a comunidades locais teve uma experincia anterior significante que foi o projeto Autolabs[5]. Este projeto, ocorrido no incio de 2004, agregou instituies, grupos e coletivos para a construo e manuteno de trs telecentros, em trs distritos da zona leste de So Paulo. O diferencial da experincia dos Autolabs que o projeto no trabalharia somente com o letramento digital, mas tambm com o miditico. dizer, havia uma crena que o simples acesso por si s no era um agente transformador, havia uma cultura presente no uso das novas tecnologias que precisava ser abordada e conceituada. Fazia-se uma incluso digital a partir da cultura e do incentivo produo miditica. A lgica de colaborao, de desenvolvimento em rede e de generosidade intelectual, pilares da cultura do software livre, encontra-se presente em diversas outras esferas, como na pedagogia de Paulo Freire, nos saberes necessrios para educao do futuro de Edgar Morin e na cultura popular. De fato, de acordo com Chico Simes, do Ponto Inveno Brasileira, no se tem notcia de um mestre que tenha cobrado algum dinheiro de um aprendiz. Foi essa generosidade intelectual encontrada na equipe da Ao Cultura Digital[6]. O Inveno Brasileira um dos ns da Rede Mocambos. Segundo Robson Sampaio, do Ponto de Cultura Casa de Cultura Tain, de Campinas, a Rede Mocambos uma rede de parceiros colaborativos que integra diferentes programas, projetos e aes voltados para o desenvolvimento humano, social, econmico, cultural, ambiental, preservao do patrimnio histrico e memria[7]. neste quilombo urbano, a Casa de Cultura Tain, onde nasce a idia da Rede

Mocambos. O diferencial da rede Mocambos que ela surge de forma autnoma, trabalhando com a identidade quilombola, tanto urbana quanto rural, com vistas a possibilitar o acesso informao, fortalecendo a prtica da cidadania e a formao da identidade cultural, visando contribuir para a formao de indivduos conscientes e atuantes na comunidade, descreve Robson. A rede Mocambos defende o uso e o desenvolvimento de Software Livre, j que ele permite e criao e o compartilhamento entre os ns e o mundo, chegando a uma incluso social auto-determinada nos moldes que a comunidade quer[8]. A adoo do software livre pela Rede Mocambos no ocorre somente por motivos estratgicos ou econmicos. Observase que h uma semelhana ntida na descrio dos objetivos desta rede e das comunidades que defende o cdigo aberto no mundo. De fato, praticamente todos os grupos que atuaram nos Autolabs e posteriormente na Ao Cultura Digital do Ministrio da Cultura tinham o trabalho com software livre como princpio, como o Metareciclagem, uma rede auto-organizada que prope a desconstruo da tecnologia para a transformao social[9]. Ressaltamos que neste contexto, em paralelo ao desenvolvimento do trabalho da Ao da Cultura Digital, o movimento de democratizao dos meios de comunicao fortalecia-se sustentado pela popularizao das tecnologias audiovisuais, que criava a possibilidade para que os emissores se multiplicassem. Segundo Paulo Tavares, do Ponto de Cultura TV Ovo, de Santa Maria, RS, o digital um divisor de guas na produo audiovisual, pois hoje em dia bem mais possvel de ser ter uma ilha de edio de vdeo em casa[10]. Outro fator relevante e comum tanto s culturas populares, como mdia livre e a cultura digital era o fato de no se reconhecerem na mdia de massa. Agora que temos a cmera na mo, temos a necessidade de fazer nossa mdia, pra gente ter identidade, se reconhecer, porque a outra mdia num mostra a gente. E temos tambm que comear a discutir que mdia, que coisa essa que temos entrando na nossa casa[11]. O movimento de democratizao da mdia trabalha muito com a idia de retomada dos meios de produo de informao, no esperando que a comunicao viesse de uma empresa, mas possibilitando que a comunidade se apoderasse do instrumento audiovisual para que ela mesma fizesse sua prpria comunicao, explica Tavares[12]. O fato que sem a democratizao de nossa mdia no h diversidade e pluralidade de informaes (Lima, 2006, p 63). Portanto, ainda que

com vrias semelhanas conceituais do software livre com a cultura popular, como a colaborao e a generosidade intelectual acima citadas, no foram as novas tecnologias ou a incluso digital que aproximou e fez possvel a colaborao entre jovens da cultura digital e mestres e aprendizes da cultura popular. Foram culturas de resistncia de ambas as partes que estavam deriva tanto do governo como da cultura de massa que deram incio a essa batalha simblica na mdia. Tinha-se encontrado um jeitinho brasileiro em comum, o que gerou a empatia necessria para a unio da tradio e das novas ferramentas digitais. Essa brasilidade expressa nas comunidades mais carentes por meio da gambiarra, do puxadinho ou do gato, tambm estava presente na reapropriao das tecnologias para a transformao social. A reutilizao inspita de objetos com vistas a solucionar algum problema imediato, tambm fazia com que dez computadores sem funcionar se transformassem, por vezes, em duas ou mais estaes de trabalho. Esta forma de solucionar os problemas cotidianos de injustia social de todo cidado brasileiro, que por vezes cria sistemas paralelos[13], como os camels, os kombeiros, entre outros, uma brasilidade expressa em diversas esferas da sociedade e foi essencial para o desenvolvimento do trabalho da Ao Cultura Digital. Mesmo com um alcance desproporcional com relao ao crescente nmero de projetos do Programa Cultura Viva[14], observa-se que o objetivo de empoderar comunidades na produo de sua prpria mdia e na replicao dos conhecimentos em novas tecnologias em novas redes auto-organizadas foi cumprido. Por isso, a anlise de sua metodologia de atividades relevante para uma abordagem da tecnologia que tenha uma funo social, abordando a incluso digital por meio da cultura. bom frisar que depois de um curto perodo de estranhamento e at oposio aos mtodos pedaggicos usados pelos amigos da cultura digital nas primeiras oficinas de "metareciclagem e conhecimentos livres" percebemos que na verdade eles atuavam como os nossos mestres das culturas populares, apesar da diferena de idade e da forma de vestir... Pois no vinham com apostilas nem estabeleciam padres do tipo: certo ou errado, pelo contrrio, estimulavam o erro como forma de aprendizagem... e sem limites de tempo se dispunham a colaborar, convivendo, construindo o novo saber/fazer, para alm da pura tcnica e ao encontro da "comunho" da celebrao e do compartilhamento do prazer de estar vivo em construo[15].

A metodologia base da Ao Cultura Digital resultado de uma construo coletiva de experincias de mediao pedaggica em mdia ttica e em software livre desde 2003. No se tratava de dar acesso ou simplesmente capacitar jovens, mas de abordar e trabalhar conceitos que levassem uma prtica diferente, a uma libertao por meio do conhecimento[16]. A construo do conhecimento na sociedade da informao precisa de uma abordagem em que os 'professores' e os 'alunos', atuem como parceiros, desencadeando um processo de aprendizagem cooperativa para buscar a produo do conhecimento (Behrens, 2000, p.75). De fato, na equipe da Ao Cultura Digital havia uma forte influncia da Pedagogia da Autonomia, de Paulo Freire. O importante no era simplesmente aprender a manusear as novas tecnologias, mas sim o uso que seria feito delas. As bases conceituais deste trabalho tinham acepo de que ensinar exige pesquisa, criticidade, respeito aos saberes dos educandos, valorizao da identidade cultural, esttica e tica, corporificao das palavras pelo exemplo, enfim, que ensinar no transferir conhecimento. Esta percepo estava clara para equipe da Ao Cultura Digital desde sempre, j que boa parte de seus integrantes eram provenientes de novos movimentos sociais e de redes. Sendo assim, ao longo de 2006, por meio dos mais de 40 Encontros de Conhecimentos Livres executados em todas as regies do Brasil, desenvolveu-se um tticas de trabalho. O objetivo dos Encontros de Conhecimentos Livres, produzidos sempre em conjunto com um ou mais Pontos de Cultura, era trabalhar a comunicao multimdia de culturas locais em mdias livres. Para tanto, inicialmente estabeleceu-se uma diviso por reas - udio, vdeo, grfico e metareciclagem com dois oficineiros responsveis em cada uma delas. O pblico destes encontros variava em nmero oficinas com 30 pessoas at 300 e na prtica havia desde pessoas que sequer tinham um e-mail a outras que j trabalhavam com ferramentas multimdia proprietrias. Tal complexidade necessitava de uma metodologia inovadora, at porque o objetivo no era formar ningum, mas sim despertar interesse e dar incio a um processo de auto-aprendizagem, j que com uma conexo Internet, muito pode ser pesquisado e praticado. Por isso, uma das principais atividades, era a oficina Se Joga na Rede, que tinha como princpio despertar o sevirismo online, ou seja, a propriedade de se virar com o que h de disponvel, um dos conceitos base da metareciclagem. A atividade consistia em basicamente desvendar algumas prticas que facilitam o

uso da Internet. Esta oficina bsica introduzia uma etapa transversal metodologia, pois focava em demonstrar que o produto da colaborao, que o conhecimento compartilhado, est presente em nossa vida em sociedade, em nossa cultura humana, no somente a digital, mas tambm as diversas prticas culturais regionais. importante ressaltar tambm que esta sistematizao da metodologia de atividades da Ao Cultura Digital no pretende ser universalista, simplesmente converge pontos em comum e caractersticas desenvolvidas regionalmente pela equipe da Ao Cultura Digital entre 2005 e 2007. Para fins de sistematizao, dividiu-se a metodologia em seis etapas bsicas, que podem se alternar e variar, mas que independente de sua ordem, esto presentes e so essenciais para o trabalho conceitual. So elas; choque, proposta, realizao, ausncia, anlise e concluso. Aps as primeiras oficinas realizadas ainda em 2005, quando havia aproximadamente 246 projetos conveniados, percebeu-se que algumas pessoas esperavam dos Encontros de Conhecimentos Livres um certificado de presena do Ministrio da Cultura e uma aula com carteiras enfileiradas como na escola. Para romper com tal expectativa desenvolveu-se o primeiro passo da metodologia de atividades da Cultura Digital, que consiste no choque, ou a quebra de paradigmas. Os Encontros passam a ter incio com uma grande atividade ldica, criao de mapas da mente, jogos de palavras, entre outras formas de mediao pedaggica que tinham como objetivo apresentar alguns dos novos conceitos e prticas. Estas atividades funcionavam a partir da colaborao evidenciando que embora ainda represente o papel do especialista, o professor (no caso o/a oficineiro/a), desempenhar o papel de orientador das atividades do aluno, de consultor, de facilitador da aprendizagem (Masetto, 2000, p.142). Com isto quebrava-se o olhar comum do oficineiro como professor e a relao entre todos se tornava mais horizontal. A prxima etapa consistia em apresentar uma proposta de trabalho. Em alguns momentos foi aplicada a metodologia de um projeto que permeasse todas as reas trabalhadas udio, grfico, vdeo e metareciclagem. Esta prtica pedaggica, com viso de totalidade, que prope o conhecimento em rede, em sistemas integrados e interconectados (Beherens, 2000, p. 92) facilitava com que as atividades corressem de forma mais fluda, pois abria espao para um trabalho em equipe no qual cada um desempenha a funo que mais estava interessado e/ou confortvel. Isto ajudava a diminuir as

diferenas e aumentar a auto-estima do grupo, pois se algum semianalfabeto no podia escrever o roteiro de um vdeo, por exemplo, poderia por sua vez executar as entrevistas, ou gravar uma msica. Alm disso, esta abordagem potencializa a construo de redes entre os prprios participantes, que se comunicam aps o Encontro. Na parte de execuo do projeto, era muito sublinhado o modo processual do produto, ressaltando um dos paradigmas que se modifica com o modus operandi do software livre. A dinmica de produo, as regras de circulao de produtos e a mudana de comportamento diante dos meios, operada por sua lgica de utilizao, do software livre difere do proprietrio no s quanto natureza de sua materialidade, mas, principalmente, quanto s relaes sociais em que est inserido. (...) Enquanto o modelo proprietrio baseado na competio e reteno de informao, o livre motivado pela colaborao e generosidade. Em qualquer dos nveis de interatividade, estabelecem-se relaes multidimensionais desenvolvedor/usurio que so alternativas s relaes unilaterais produtor/consumidor ou provedor/cliente. Como resultado, obtm-se um produto que ao mesmo tempo um processo. Esse processo pode ser definido como um ciclo de realimentao cumulativo, que faz a rede pensar e baseia-se no compartilhamento de informao como fora motriz da inovao tecnolgica e da produo de bens culturais (BALVEDI, 2006) [17]. Nesta etapa, o oficineiro segue atuando como orientador do grupo e ao perceber a colaborao entre os mesmos retira-se do recinto para o estgio quarto da metodologia que a ausncia. Defende-se o afastamento do orientador da turma com vistas a motivar a ajuda mtua entre o grupo e o sevirismo. O fato de o oficineiro no estar presente leva com que as pessoas busquem solues para as dificuldades encontradas ao invs de ir pelo caminho mais fcil, que seria perguntar ao suposto especialista. Outro fator importante que ocorre durante esta etapa so as confisses entre os oficineiros, ou seja, muito dito, criticado, levantado e abordado acerca da dinmica, justamente porque o objeto de crtica no est presente. Mais uma vez o grupo debate, mas desta vez sem interferncia. No retorno, o oficineiro conversa com o grupo com vistas a avaliar a atividade. Aqui existe outro choque, pois o trabalho no est concludo, mas o interessante justamente aproveitar as crticas para poder concluir o trabalho com mais eficincia. A negociao conjunta das atividades pressupe que os alunos tero voz e que o consenso dever ser

atingido pelo grupo com o intuito de responsabiliz-los pelo sucesso ou fracasso da proposta (Beherens, 2000, p. 106). Por fim, a etapa de concluso o momento decisivo no qual as dvidas so sanadas e as redes de colaborao entre os participantes so delineadas com mais nitidez. Neste momento, a percepo e a sensibilidade do oficineiro essencial, pois aqui o momento em que ele deve atuar como facilitador, cruzando informaes sobre a rea de atuao e demandas de cada um com vistas a potencializar a construo orgnica da rede. Na maioria das vezes, os Encontros de Conhecimentos Livres terminavam com uma mostra coletiva dos trabalhos dos grupos. Esta nova forma de mediao pedaggica foi aplicada pela Ao Cultura Digital do Ministrio da Cultura, ainda que no tenha se estabelecido como poltica pblica. De fato, incomum ver a incluso digital ser abordada como letramento digital e miditico. Um dos grandes mritos do Programa Cultura Viva foi promover a aproximao entre as culturas populares brasileiras e as emergentes culturas digitais tupiniquins, ambas em vrias formas e abrangentes em sua diversidade. Desta forma traou-se pontos em comum de teorias e prticas tradicionais e experimentais, cuja ramificao central aproxima-se da antropo-tica, que supe a deciso consciente e esclarecida de assumir a condio humana indivduo/sociedade/espcie na complexidade do nosso ser (Morin, 2007, p. 106). Alm disso, a partir a sistematizao e anlise da atuao da Ao Cultura Digital, por meio das atividades realizadas nos Encontros de Conhecimentos Livres, foi possvel traar uma metodologia base, cuja autoria coletiva, pois foi a partir de prticas e erros que se pode traar um perfil de orientao pedaggica. Percebeuse que as bases conceituais que orientaram esta prtica so uma evoluo, uma adaptao do mtodo Paulo Freire de alfabetizao, aplicado como poltica pblica no incio dos anos 1960, at a represso da ditadura militar. De l at os dias de hoje, muita coisa mudou, inclusive os conceitos de alfabetizao e letramento. Alm disso, houve uma evoluo tcnica que culminou na popularizao das ferramentas digitais e possibilitou que o Ministrio da Cultura incorporasse a cultura digital como prtica. Ressaltamos que a sistematizao realizada neste trabalho pode servir de base para a construo de uma poltica pblica de letramento digital e miditico. Este exerccio de anlise, na medida do possvel, agregou as prticas mais relevantes da Ao Cultura Digital

em termos de metodologia de atividades e conceituao em uma sistematizao que pode ser aplicada com vistas a aperfeioar trabalhos de incluso digital em diversos setores de nossa sociedade que buscam eficincia e resultados de apropriao das tecnologias e conceitos aplicados. BALVEDI, Fabianne. et al. Estdios Livres. 2006. Disponvel em http://www.estudiolivre.org/tiki-index.php?page=paperEL&bl. Acessado em 20/04/08. BEJAMIN, Walter. A Obra de Arte na Era de sua Reprodutibilidade Tcnica. Disponvel em < http://www.dorl.pcp.pt/images/SocialismoCientifico/texto_wbenjami m.pdf >. Acessado em 18/02/08. BUCCI, Eugnio. Sobre tica e imprensa. So Paulo. Companhia das Letras, 2001. CASTELLS, Manuel. A galxia da Internet: Reflexes sobre a Internet, os negcios e a sociedade. Rio de Janeiro: Jorge ZAHAR Editor, 2003. COMIT GESTOR DA INTERNET NO BRASIL. Pesquisa sobre o uso das tecnologias da informao e da comunicao no Brasil 2006. TIC domiclios e TIC empresas. So Paulo. Comit gestor da Internet, 2007. DUARTE, Newton. As pedagogias do "aprender a aprender" e algumas iluses da assim chamada sociedade do conhecimento. Revista Brasileira de Educao, p.35-40. n 18. 2001. Disponvel em < http://www.anped.org.br/rbe18/04-artigo03.pdf> Acesso 8 ago. 2006. FVERO, Osmar (org). Cultura Popular, Educao Popular: memria dos anos 60. Rio de Janeiro. Graal. 2a edio, 2001. FEATHERSTONE, Mike. A Globalizao da Complexidade; Psmodernismo e cultura do consumo, 1995. Disponvel em < http://www.anpocs.org.br/portal/publicacoes/rbcs_00_32/rbcs32_07. htm>. Acessado em 18/10/07. FONTANELLA, Fernando Israel. A esttica do brega: cultura de consumo e o corpo nas periferias do Recife. 2005. Mestrado Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 2005. Disponvel em http://www.ppgcomufpe.com.br/arquivos/teses/Bregat.pdf. Acesso em: mar 2007. FORQUIN, Jean-Claude. Escola e cultura: as bases sociais e epistemolgicas do conhecimento escolar. Porto Alegre : Artes Mdicas, 1993. FREIRE, Beatriz Muniz. Cultura Popular e Ao Educativa no Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular. Disponvel em < http://www.tvebrasil.com.br/salto/boletins2003/cpe/tetxt1_2.htm >.

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18/05/08. [16]FREIRE, Paulo. Educao como prtica da liberdade. 30 edio. Paz e terra. 2007. [17] BALVEDI, Fabianne. Et all. Estdios Livres. 2006. Disponvel em http://www.estudiolivre.org/tiki-index.php?page=paperEL&bl. Acessado em 20/04/08.

A fronteira virtuosa:

Em maro de 2005 teve incio, no Centro de Estudos Superiores de Tef da Universidade do Estado do Amazonas (CEST-UEA), uma experincia envolvendo ensino, pesquisa, extenso, movimentos sociais e mdias livres: a utilizao de tecnologias de comunicao e informao (TICs) gerida por coletivos abertos e horizontais para a construo de formas dialgicas de comunicao. Trata-se de uma experincia que Turner (1974; 2008) chamaria de liminar: capaz de gerar mudanas nas estruturas das relaes sociais na medida em que os sujeitos instauram vivncias para alm das estruturas dadas, ou seja, naquele mbito da communitas, em que as formas de organizao existentes so momentaneamente suspensas em nome de valores igualitrios, de modo a permitir a formao de novas estruturas - que podem ser mais ou menos hierrquicas do que antes - e a renovao da coeso ou da ciso social. O processo vivido em Tef tambm de fronteira, na acepo que Tassinari (2001) formulou para pensar as escolas indgenas, ou seja, onde conflitos, dilogos e evitaes tnicas, identitrias, culturais e lingusticas entrecruzam-se formando zonas complexas e ambguas de diferenas. Destas fronteiras que temos animado em Tef, podemos dizer que possivelmente escondem formas de dominao, mas vm propiciando momentos de suspenso das hierarquias, gestando-se paulatinamente aprendizagens rumo dialogia entre os grupos e indivduos envolvidos e ao amadurecimento de suas autonomias. Ao tornar-me professor universitrio em 2005, responsvel pelas disciplinas de introduo antropologia no CEST-UEA, trouxe a experincia coletiva de nove anos de pesquisa sobre o movimento indgena mexicano autodenominado zapatista, cinco anos de radialismo experimental no Rizoma de Rdios Livres e quatro anos como jornalista libertrio no Centro de Mdia Independente. O primeiro tornou-se famoso por conceber tticas de transformao social calcadas no na busca do poder do Estado e sim, ao largo deste, na inveno de laos de comunicao e solidariedade entre os grupos sociais de modo a se tecer um mundo onde caibam muitos mundos. O Rizoma de Rdios Livres, por sua vez, vem combatendo o monoplio com fins polticos e econmicos dos meios de comunicao atravs da inveno de coletivos horizontais e autnomos que experimentam

usos tecnolgicos e linguagens liminares, permitindo a libertao do potencial criativo e comunicativo dos jovens e movimentos sociais envolvidos. J o Centro de Mdia Independente uma rede formada junto ao movimento juvenil anticapitalista que eclodiu em Seattle de 1999 e que, at os dias de hoje, atua com a democratizao da produo e difuso de notcias sobre as lutas sociais em centenas de cidades de todo o mundo. No por acaso, ao abordar em sala de aula os conceitos fundamentais para a antropologia racismo, cultura, etnocentrismo, alteridade, evolucionismo e relativismo cultural no contexto da colonizao pregressa e atual do Brasil e da Amaznia, formulei a ttica de mostrar a utilidade da teoria antropolgica atravs do debate sobre os processos de dominao e democratizao na cultura, na educao e na comunicao: venho tentando arm-los para suas formulaes cotidianas de tticas de fortalecimento de suas autonomias individuais e coletivas, bem como de suas redes colaborativas, nos processos culturais. Sendo eu mesmo o fruto de tantas experincias coletivas, e dando seqncia colaborao como forma de pensamento e ao, passo a partir daqui a utilizar a primeira e a terceira pessoa do plural. Um dos murais do Caracol zapatista de Oventic, Chiapas, Mxico. Foto de Tim Russo. Como fruto deste debate nas salas de aula e outros eventos correlatos realizados em 2006 - o seminrio Flor da Palavra para debater o zapatismo e os movimentos sociais da zona rural do Mdio Solimes, um seminrio sobre movimentos urbanos, a participao no Festival Latino Americano da Classe Obreira e uma Oficina de Filme Documentrio -, surgiu em outubro do mesmo ano um grupo de estudantes interessado em dar incio a um coletivo do Centro de Mdia Independente em Tef (CMI-Tef). Logo o coletivo adquiriu um transmissor, e passou a atuar com a busca de alternativas de produo de notcias, sites, software livre, vdeo, foto e rdio livre: em 27 de outubro nasceu a rdio Xib. Aps nos comprometermos a ajudar este coletivo, participvamos nele como iguais aos outros: aqui no sou o professor, somos iguais, dizamos temendo sermos tomados por hipcritas ou demagogos. Fora do coletivo, como professor e pesquisador, iniciamos um processo de institucionalizao de projetos de pesquisa e extenso que complementassem as aes de ensino e ativismo. Teve incio o projeto Laboratrio de Comunicao Livre (Figueiredo, 2008b), sistematizando no papel as aes que j vinham sendo realizadas e, simultaneamente, o projeto Olhares de

Tef que, atravs da histria oral, passou a mobilizar centenas de estudantes de nossas disciplinas para levantar relatos de histrias de vida e interpretar neles quais seriam as formas cotidianas de resistncia social. Em 2007, fui convidado a trazer para Tef o Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia coordenado por Alfredo Wagner Berno de Almeida, passando a auxiliar o movimento da Terra Indgena Barreira da Misso a autocartografar suas lutas (Figueiredo, 2008b). Esta variedade de aes parece indicar a disperso, mas todas possuem um denominador comum: a democratizao da cincia, da tecnologia e da cultura atravs da construo de dinmicas estruturais dialgicas no uso de instituies, saberes, ferramentas, valores e significados. Aqui abordaremos apenas os processos desencadeados com a utilizao de mdias livres. Malabares, rdio Xib, capoeira, skate, zines, grafite, vdeo e fotos na Flor do Rock na Rua em 07/06/2009. Estabelecida, j em 2006, a parceria entre o CEST-UEA e o CMI-Tef, passamos a levar oficinas de mdia livre para escolas pblicas, terras indgenas, assemblias do movimento indgena, bairros e comunidades em municpios do Mdio Solimes e at em outros estados, como na cidade de Cant (RR). A relao entre o CEST-UEA e o CMI-Tef foi abordada num estudo (Figueiredo, 2008b) que analisava a tentativa de se preservar a autonomia destes voluntrios frente aos dispositivos disciplinares (Foulcault, 2008; Illich, 1973) presentes nas instituies modernas e na universidade em particular. Paula e Figueiredo (2008), por sua vez, analisaram as trajetrias dos voluntrios do CMI-Tef, demonstrando como tinham obtido ganhos em autonomia individual. A partir de 2007, as atividades com mdias livres foram levadas aos povos indgenas atravs do Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia em Tef. Ento, um novo artigo (Figueiredo, 2008a) usou a teoria das artes de fazer de Certeu (2003) e a etno-histria dos povos indgenas do Solimes como ferramentas para analisar o modo como eles estavam se apropriando das oficinas de mdia livre para a sua centenria luta por autonomia. chegada a hora de reunir todas estas contribuies e somar a elas uma reflexo sobre a histria de luta da universidade e da educao brasileiras por fazerem-se instrumentos de emancipao social e, apropriando-nos dos aportes tericos de Turner e Tassinari, desvelar as tessituras desta fronteira virtuosa em que as aes de cada ator no geram lucros com as perdas do outro. Ganha-se autonomia mediante o ganho em autonomia dos outros, conquanto vo sendo depositados os tijolos de

uma estrutura social em que seja possvel a dialogia, e para a qual as tradies comunitrias de que estamos to bem servidos na Amaznia so fonte privilegiada de experincia e sabedoria. Para a etnografia da apropriao das oficinas e mdias pelos povos indgenas do Mdio Solimes foi utilizado Certeau (2003): cultura popular corresponde a artes de fazer ou tticas em que o povo realiza bricolagens, recombinando os produtos e os espaos dominantes de modo a conferir-lhes novos usos e significados conforme suas tradies e objetivos. A etno-histria desses povos ajuda a reconstituir as sua centenria luta por autonomia (Falhaber, 1998; Oliveira R. C., 1996; Oliveira J. P., 1977; 1999), de modo a melhor compreender suas tticas atuais e a apropriao das mdias livres. Suas tticas visam a autonomia comunitria e se fortalecem com a diversificao dos atores (comerciantes, FUNAI, Igreja, universidade), o dilogo atravs do qual agenciam direitos e a presso, quando o dilogo no possvel. Vale ressaltar que foi a partir do dilogo com a universidade que os indgenas agenciaram os projetos de extenso e pesquisa, entre os quais engajaram-se o Nova Cartografia Social da Amaznia em Tef e o CMI-Tef. O processo de apropriao das tecnologias e oficinas de comunicao livre possui as seguintes faceta: 1) Primeiramente, so usadas como afirmao da cultura e direitos indgenas: na rdio falam em lnguas indgenas, sobre o direito terra e a identidade tnica; 2) Usam tambm como forma de ampliao do alcance de sua voz: o caso das transmisses ao vivo de festas e assembleias, bem como dos udios e textos sobre suas atividades que tm sido divulgados pela internet; 3) A comunicao tem se revelado uma arma importante para a presso poltica que o movimento indgena costuma realizar quando esto esgotados os canais de dilogo. A gravao em udio e vdeo de promessas do secretrio de educao de Tef, por exemplo, chegou a ser usada como prova junto ao Ministrio Pblico, garantindo o apoio da instituio demanda de contratao de professores indgenas; 4) A comunicao tem ainda facilitado o processo de organizao do movimento indgena, como, por exemplo, o uso da rdio, foto e vdeo para transmitir ao vivo e registrar as assemblias do movimento; 5) Finalmente, importante destacar que, atravs destas atividades de pesquisa e extenso, o processo de colaborao entre povos indgenas e universidade tem amadurecido. Oficina do CMI-Tef e UEA na aldeia Maraja, municpio de Alvares (AM), realizada em 13/12/2008.

Para o estudo da trajetria dos voluntrios do CMI-Tef privilegiou-se a realizao de histrias de vida a partir da tradio que v na histria oral a possibilidade da democratizao da histria (Thompson, 1992). O primeiro fundador do CMI-Tef e atual bolsista de iniciao cientfica com pesquisa sobre o seu prprio coletivo, Pedro Pontes de Paula Jnior, realizou entrevistas de histria de vida com alguns dos seus principais voluntrios. Dos relatos, notamos os traos do fortalecimento da autonomia individual: 1) A participao no coletivo e em parceria com a universidade passou a facilitar o acesso a tecnologias e produo cultural; 2) O trabalho de organizao e a relao crtica com a informao e a cultura est contribuindo para um aumento considervel de participao poltica e interesse em movimentos como o estudantil, o indgena e organizaes ambientalistas; 3) Os jovens esto conquistando novas oportunidades profissionais, tais como os estgios na rede Globo local e no jornal impresso Folha de Tef, o emprego no setor de informtica da universidade, bolsa de estudo em instituio ambientalista e outras, uma vez que seus voluntrios tendem a ser vistos na cidade como portadores de talentos e qualificao especiais; 4) Finalmente, esto vencendo barreiras como a timidez e a auto-estima, valorizando cada vez mais a si prprios enquanto protagonistas da vida universitria, da cidade e mesmo do pas. O mais tmido de todos os voluntrios, por exemplo, impressionou a todos quando acabou indo a Braslia representando os movimentos sociais do Amazonas num processo de consulta pblica sobre as cidades. A Universidade tem propiciado, para estas atividades, o ensino em cursos ordinrios e de extenso ligados comunicao social e antropologia, bolsas de iniciao cientfica, passagens para a participao em eventos cientficos, livros, equipamentos, legitimidade e apoio institucional (s vezes com certa ambiguidade devido ambivalncia da lei quanto s rdios livres). Tem procurado tambm estabelecer uma relao de parceria horizontal com seus voluntrios, para evitar que a organizao disciplinar da universidade sufoque o coletivo. Para Foulcault (2008), as instituies modernas so organizadas com fluxos verticais e unilaterais de informao, em que um centro colhe dados da base para realizar o planejamento pelo qual recalcula constantemente seu comando sobre os corpos que integram a organizao. Illich (1973) mostra, ainda, que a universidade e outras instituies monopolizam a legitimidade sobre suas especialidades. A escola moderna ensina, em primeiro lugar, que no existem saberes

alm dos que ela professa, usurpando a legitimidade das tradies, que para Certeau (2003) so constitutivas das tticas pelas quais os grupos populares conservam ou expandem sua autonomia. Portanto, o bom funcionamento deste tipo de organizao implica uma interao oposta dialogia e que deveria, em tese, inviabilizar o funcionamento de um coletivo com estrutura dialgica como o CMI-Tef. A universidade brasileira no , porm, feita imagem e semelhana da priso panptica de Foulcault2. Tambm no e nem poderia ser neutra e imparcial. Funcionou originalmente para transplantar a cultura, instituies e tecnologias dos imprios neocoloniais ao Brasil, mas possui j uma tradio centenria de luta por fazer-se instrumento de emancipao nacional. Recapitular os marcos deste processo pode nos ajudar a pensar uma possvel faceta autonomista da universidade, muitas vezes denominada autonomia universitria, donde compreender que as relaes sociais em uma universidade pblica brasileira possam fornecer algumas condies propcias para um coletivo em que prevalece a produo colaborativa e uma proposta de democratizao dos meios de comunicao que desafia o monoplio poltico e comercial das TICs. Xib, dana, artesanato, vdeo, telo, apresentaes cientficas, funk e fotos na Flor da Vila em 05/07/2008. Em 1935, com a fundao da Universidade do Distrito Federal, Ansio Teixeira inaugurou uma era de esforos para superar o carter colonial do ensino superior no Brasil atravs da institucionalizao na universidade da liberdade de expresso, da crtica e do debate, tornando a universidade espao de produo transmisso da cultura brasileira. Segundo Teixeira (1954; 1988), a educao brasileira servia antes para adornar as hierarquias sociais do que para resolver os problemas da nao, pois, importados como eram, pouca serventia apresentavam aos nossos desafios prticos: desta distncia entre uma educao baseada em cultura estrangeira e a realidade brasileira viria o costume que arraigou-se no Brasil da separao entre produo intelectual e prticas sociais. Teixeira sonhava com a apropriao do pensamento racional originrio da Grcia, com o qual poderamos desenvolver uma cincia e cultura genuinamente brasileiras. O mais importante discpulo de Teixeira foi Darcy Ribeiro, que liderou um novo esforo autonomista com a criao da Universidade de Braslia (UnB), instituda pelo Congresso Nacional em 1961. Segundo Ribeiro (1969; 1986), a UnB foi desenhada para otimizar recursos e estabelecer as condies para o desenvolvimento de uma cincia genuinamente

nacional, que deveria no apenas comprometer-se, mas impulsionar o desenvolvimento autnomo do pas, e que ao mesmo tempo se tornasse competitiva na comunidade cientfica internacional e contribuinte da cultura universal. Para tanto, mecanismos foram pensados para democratizar as estruturas universitrias, permitindo a gesto paritria de professores, funcionrios e estudantes. Alm disso, a cincia deveria, sem prejuzo para a liberdade de pesquisa e das chamadas cincias puras, comprometer-se com a soluo das demandas sociais e democrticas do povo brasileiro. Embora fosse antroplogo, Darcy Ribeiro via a cultura nacional moderna como um futuro fruto de uma universidade voluntariosa. Do lado de fora da nova universidade, as tradies estariam contaminadas com uma mentalidade subalterna e colonial. Embora rapidamente abortadas por ditaduras, estas experincias intelectuais e prticas deixaram marcas importantes no que atualmente a universidade pblica brasileira. Vivemos, porm, um momento talvez ainda mais fecundo: ganha vulto o conceito de conhecimento tradicional e a legitimao das tradies enquanto fontes de saber e autonomia. Alm disso, no limiar do pensamento e da ao sobre educao e universidade, encontramos hoje as riqussimas experincias de educao escolar indgena, que poderiam muito bem servir de inspirao para o conjunto da educao e da cincia no Brasil. Elas combinam as metas de descentralizao e do fortalecimento da autonomia local nos processos educativos com a imprescindvel capilaridade para os mitos, saberes e valores tradicionais dos povos que formam a nao. Como afirma Tassinari (2001), diferentes teorias permitem variaes na reflexo sobre a escola indgena. Tericos da globalizao do capital como Wallerstein e Chesnaux desenham um cenrio em que as culturas locais perdem fora diante da articulao das comunidades ao sistema econmico mundial: naturalmente, nesta perspectiva o projeto de escola indgena para a revitalizao cultural e a autonomia seria invivel. Com base em Sahlins, a autora destaca uma segunda vertente terica, na qual os povos indgenas so capazes de se apropriar dos processos e produtos da economia globalizada, re-significando e orquestrando novos usos a partir de suas tradies. nesta mesma vertente que analisamos, com Certaeu (2003), a apropriao das mdias livres e oficinas pelos povos indgenas no Mdio Solimes no artigo supracitado. Ela serviria tambm para se pensar a escola ou a universidade enquanto passveis de apropriao pelos povos indgenas e outros grupos sociais. De agentes da colonizao, elas passariam a ferramentas de emancipao.

Antena da Xib na Assemblia da Associao Cultural dos Povos Indgenas do Mdio Solimes em 14/11/2007. Tassinari (2001) aponta, porm, uma terceira vertente: usando Barth, Leach e Wolf, procura mostrar a complexidade que pode surgir ao se descrever as relaes assimtricas, heterogneas e mal delimitadas entre etnias, identidades, culturas, e linguagens, cujas diferenas definem as ambguas zonas de fronteira. Se a segunda vertente enfatiza a resistncia de tradies, a terceira destaca a persistncia das diferenas. Assim, a escola e a universidade, enquanto instituies voltadas ao dilogo intercultural, podem ser pensadas por ns como fronteiras onde podem persistir relaes de dominao lado a lado com experincias de resistncia ou transformao autonomista, canais de dilogo junto a linhas de isolamento, estruturas rigidamente verticais paradoxalmente combinadas com estruturas fundamentadas na dialogia. O pensamento da autora um sedutor convite ao incremento de pesquisas etnogrficas que possam trazer novas pistas sobre estas ambguas fronteiras. Em Tef, a experincia e a pesquisa tm relevado o potencial das mdias livres para fazer da universidade uma fronteira virtuosa, em que fomentada a dialogia na comunicao e nas relaes sociais. O seu uso tem permitido deslocamentos da prtica universitria que so fundamentais para a democratizao da universidade: 1) As atividades realizadas por um coletivo aberto e horizontal nas instalaes da universidade permitem a entrada, na cidade do saber, de produtores e realizadores que frequentemente no passam pelos filtros dos concursos e vestibulares. preciso verificar, porm, que outras espcies de filtros podem estar surgindo; 2) As atividades realizadas fora das suas instalaes - nos bairros, aldeias, assemblias de movimentos, escolas, etc - fazem da produo colaborativa de saberes, tecnologias, prticas e processos algo a ser estimulado onde quer que pessoas, grupos, instituies e povos queiram: neste caso o papel do professor e do pesquisador perde o monoplio da produo cientfica, mas amplia-se para alcanar um espectro muito mais amplo do que o atual para atuar na animao de processos colaborativos que revitalizam e reestruturam as dinmicas sociais; 3) udios, imagens, vdeos e suas diversas formas de difuso e consumo, produzidas colaborativamente, ajudam a realimentar estas prticas liminares e fronteirias realizadas atravs da comunicao e da solidariedade. Tais como os rituais de passagem analisados por

Turner (1974; 2008), so momentos de suspenso das estruturas sociais sistemas de status e posies sociais entre os diferentes atores em que elas so reorganizadas em direo a formas com maior horizontalidade: a construo de estruturas dialgicas que correspondem possibilidade da coexistncia dos diversos tipos de autonomias individuais e coletivas. As formas mais radicais destas experincias so os eventos denominados Flor da Palavra, organizados e realizados colaborativamente desde 2006, e que visam facilitar a aproximao de atores diversos como universidade, escolas, mdias livres, movimentos indgenas, movimentos culturais de juventude, bairros, aldeias, comunidades, e variadas tcnicas e linguagens. Eventos com este mesmo nome tm sido realizados em outras cidades, e compartilhados pela rede de inspirao zapatista tambm denominada Flor da Palavra. Na ilha de Cararateua, Belm (PA), a rede deu incio em 2009 ao ajuri do Caracol: a construo de um espao fsico autnomo e permanente para catalisar a comunicao e a solidariedade entre a populao deste local com grupos e pessoas de outras regies do pas. Dia da Amizade em 31/01/2009: oficinas de carimb, respirao, fabricao de instrumentos com sementes, comilana de frutas e protesto contra a poluio no comeo do ajuri do Caracol, ilha de Caratateua, Belm (PA). A importncia das mdias livres para o amadurecimento da j centenria experincia autonomista da universidade pblica brasileira comea timidamente a ser reconhecida, como se v nesta carta do ento reitor da Unicamp Jorge Tadeu (2009) ao ministro da justia Tarso Genro aps a apreenso de equipamentos da rdio livre Muda em seu campus: [ preciso] rever as regras que impedem o crescimento das rdios comunitrias (...) acreditamos e este o pensamento dominante no s nesta mas nas universidades brasileiras de um modo geral que com isto muito ganharia a liberdade de expresso no pas, como tambm a produo cultural e a difuso de culturas comunitrias peculiares num universo to diversificado e rico como o Brasil, entre as quais se inserem as comunidades universitrias. Usando as mdias livres, a UEA em Tef, junto com seus parceiros do CMI-Tef, movimentos indgenas, movimentos culturais de juventude e outros, temos inventado modos colaborativos de ensino, pesquisa e extenso e ampliado as fronteiras da universidade. Nesta caminhada desejvel cometermos erros: como afirmava Heron de Alencar (1969: 295) referindo-se ao esprito da

primeira fase da UnB, sem o direito de errar (...) ser sempre difcil fazer alguma coisa que valha a pena. Oficina de rdio livre na comunidade Pun, municpio de Uarini (AM) em 22/11/2008. ALENCAR, Heron de. A Universidade de Braslia projeto nacional da intelectualidade brasileira. In: RIBEIRO, Darcy. A universidade necessria. So Paulo: Paz e Terra, 1969. CERTEAU, Michel de. Introduo geral. A Inveno do Cotidiano: Vol.1 Artes de Fazer. Petrpolis: Vozes, 2003. FAULHABER, Priscila. O Lago dos Espelhos: etnografia do saber sobre a fronteira em Tef/Amazonas. Belm: Museu Paraense Emlio Goeldi, 1998. FIGUEIREDO, Guilherme Gitahy de. A Flor Indgena: artes de fazer e mdias livres na Barreira da Misso (Tef-AM). In: XXXI Congresso Brasileiro de Cincia da Comunicao, 2008a, Natal (RN). Disponvel em: http://www.intercom.org.br/papers/nacionais/2008/resumos/R31815-1.pdf Consultado em 29/03/2009. FIGUEIREDO, Guilherme Gitahy de. Quando a cidade atraca nas aldeias: Barreira da Misso, Tef (AM). In: 26a Reunio Brasileira de Antropologia, 2008b, Porto Seguro (BA). Disponvel em: http://201.48.149.88/abant/arquivos/22_5_2008_17_17_47.pdf Consultado em: 04/06/2008. FIGUEIREDO, Guilherme Gitahy de. Um laboratrio de comunicao livre no mdio Solimes. In: FUSER, Bruno. Comunicao para a cidadania: caminhos e impasses. Rio de Janeiro: E-Papers, 2008b. FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: histria da violncia nas prises. Petrpolis: Vozes, 1983. ILLICH, Ivan. Sociedade Sem Escolas. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 1973. OLIVEIRA, Joo Pacheco de. As faces e a ordem poltica em uma reserva ticuna. 1977. 299 f. Dissertao de mestrado Programa de PsGraduao em Antropologia Social da Universidade Nacional de Braslia, Braslia, 1977. OLIVEIRA, Joo Pacheco de. Ensaios de Antropologia Histrica. Rio de Janeiro: Ed. da UFRJ, 1999. OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. O ndio e o mundo dos brancos. Campinas (SP): Ed. da Unicamp, 1996. PAULA Jnior, Pedro Pontes de; FIGUEIREDO, Guilherme Gitahy de. Transformao e reproduo social na experincia do Centro de Mdia

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1 Trabalho apresentado na VIII Reunio de Antropologia do Mercosul Diversidade e poder na Amrica Latina, dentro do Grupo de Trabalho intitulado Povos indgenas e processos de educao escolar e no escolar, realizado em Buenos Aires entre 29 e 2 de outubro de 2009. 2 Ao formular sua teoria das instituies disciplinares, Foulcault afirma que a priso moderna com sua arquitetura voltada para o controle de muitos detentos por poucos policiais, tornou-se modelar para as demais instituies. O termo panptico refere-se facilidade com que os poucos policiais podem vigiar tantos detentos, sem serem observados por eles, graas ao clculo arquitetnico.

O Centro de Mdia Independente de Tef:

O presente trabalho busca compreender como est sendo feita a introduo de novas tecnologias e meios de comunicao nas aldeias indgenas, bairros e comunidades em que atua o Centro de Mdia Independente de Tef e quais as transformaes que esto ocorrendo no decorrer desse processo. Para atingir o objetivo utilizaram-se os mtodos de histria oral e de observao participante. Este estudo abarca uma srie de anlises sobre a experincia dos voluntrios do coletivo e dos grupos com os quais ele vem se envolvendo atravs de oficinas e de outras atividades. Este trabalho resultado de uma srie de estudos sobre o Centro de Mdia Independente de Tef (CMI-Tef) e os grupos com os quais tem atuado, do qual participo, realizados ao longo de dois anos de iniciao cientifica (2007 a 2009) e que j contaram com a publicao de dois artigos completos nos anais da 26 Reunio Brasileira de Antropologia e o da IV Conferncia Brasileira de Mdia Cidad. O presente trabalho busca compreender como est sendo feita a introduo de novas tecnologias e meios de comunicao nas aldeias indgenas, bairros e comunidades em que atua o Centro de Mdia Independente de Tef (CMI-Tef) e quais as transformaes que esto ocorrendo com os atores envolvidos no decorrer desse processo. Este estudo foi realizado com os mtodos de observao participante elaborado por Howard S. Becker (1994), e o de histria oral de Paul Thompson (1992). A observao participante definida por Becker (1994) atravs da insero do pesquisador na vida cotidiana do grupo pesquisado. O pesquisador deve observar as pessoas que est estudando para ver as situaes com que se deparam normalmente e como se comportam diante delas. O mtodo de histria oral caracterizado por Thompson (1992) como um instrumento de democratizao do passado, j que o mesmo possibilita o registro das memrias individuais, incluindo-se a os setores marginalizados da populao, como os vencidos e os analfabetos, geralmente esquecidos e privados do direto de ter a suas histrias de vida registradas. Destacaremos aqui o estudo realizado a partir das

histrias de vida dos cinco integrantes mais ativos do CMI-Tef, da observao participante em oficinas realizadas nas assembleias do movimento indgena do Mdio Solimes (AM), num curso de jornalismo popular desenvolvido em Cant (RR) (a observao foi nas assembleias no AM ou no curso em RR?) , por serem aqueles sobres os quais se acumularam mais dados e anlises at o momento, embora seja apenas uma pequena parcela das aes j desenvolvidas pelo CMITef. A mdia cinematogrfica, com frequncia tem mostrado a mdia corporativa como a dona do poder miditico, com profissionais desonestos que conquistam o sucesso atravs das desgraas alheias. Figuram nesse contexto filmes como Cidado Kane (1941), A Montanha dos Setes Abutres (1951), A Embriaguez do Sucesso (1957), O Quarto Poder (1997) e V de Vingana (2005). O desenvolvimento dos meios de informao sempre esteve atrelado s relaes de consumo e poder. Segundo Gisela Ortriwano (1985): A publicidade subvenciona os meios de comunicao de massa e, assim, condiciona todos os seus contedos, principalmente a informao. As empresas de comunicao lutaram para salvaguardar sua independncia em relao aos governos, sem que percebessem que gradualmente se estavam entregando aos anunciantes (ORTRIWANO, 1985 p.63). Na contra mo das prticas monopolizadoras dos meios de comunicao, Bertolt Brecht criou em 1932 a Teoria de Rdio, que ressaltava um sistema de comunicao onde todos que tivessem em casa um aparelho de rdio fossem no apenas meros receptores, mas tambm emissores em potencial. Suas ideias foram endoadas mais a frente por Enzensberger (1979), que foi alm, afirmando ser possvel tecnicamente tal feito, que s no acontece pela interferncia daqueles que detm o poder: Como natural, a sociedade burguesa ope-se a essas possibilidades com toda uma bateria de medidas jurdicas. Apela para a inviolabilidade domiciliar, para o segredo comercial e para o segredo oficial (ENZENSBERGER,1979 p. 90). No Brasil os movimentos pela democratizao das comunicaes pressionaram o governo para criao de um sistema regulamentado de radiodifuso comunitria que levou criao em 19 de fevereiro de

1998, da lei N. 9612, que institui o servio de radiodifuso comunitria. Porm, nem tudo so rosas. Lima e Lopes (2007) revelam que entre os anos de 1999 e 2004 foram outorgadas 2205 rdios comunitrias, sendo possvel identificar vnculo poltico ou religioso em 1106 (50,2%) delas. Os estados que superaram a mdia nacional de vnculo poltico ou religioso nas concesses foram Alagoas, Amazonas, Amap, Bahia, Esprito Santo, Gois e Minas Gerais. J no incio do processo de obteno da outorga no Ministrio das Comunicaes fica claro que a existncia de um padrinho poltico determinante no s para a aprovao do pedido como para a sua velocidade de tramitao (LIMA & LOPES, 2007 p.49). Segundo o juiz federal Paulo Fernando Silveira (2001), a lei de radiodifuso comunitria inconstitucional, agredindo vrios trechos a Carta Magna que versam sobre o direto liberdade de pensamento, informao e a do federalismo. ainda contrria ao Pacto de So Jos da Costa Rica, que se compromete em preservar legalmente os direitos e liberdades do ser humano, alm de garantir o seu livre exerccio do pensamento. Armando Coelho Neto (2002) insere neste debate a lei ambiental, considerando o espectro eletromagntico um bem ambiental, portanto de uso comum de todos. Dentro da concepo ambiental, no se pode esquecer das ondas ou do espectro eletromagntico como elementos integrantes do Direito Ambiental. Ele confunde-se com o ar, com a energia, mistura-se ao meio, ao ambiente (NETO, 2002 p.163). Para alm das discusses legalistas, h aqueles que partem para a luta. A histria dos movimentos de resistncia global e estudantil revela experincias efetivas de democratizao da comunicao. Nos anos 70 da Europa, os movimentos de rdios livres, iniciados sobretudo na Frana e Itlia por aficcionados em eletrnica, comearam a perfurar o monoplio estatal das telecomunicaes. No Brasil dos anos 80, a Rdio livre Xilik foi pioneira no cenrio das universidades pblicas, tendo sido criada por estudantes e professores da PUC-SP e da USP. Usando um singelo transmissor de 6 watts montado dentro de uma panela, mais tarde trocado por um de 40 watts, tinha o objetivo de divulgar o pensamento das rdios livres, e serviu de inspirao para o surgimento de novas rdios, algumas montadas com transmissores emprestados da prpria Xilik (NUNES,

1995). Na virada do milnio, o movimento de resistncia global deu impulso ao combate mdia corporativa. Em um encontro de mdia alternativa foi criado um site com um banco de dados multimdia de publicao aberta a quem quer que o acessasse com o intuito de servir para a troca de informaes sobre os protestos contra a Organizao Mundial do Comrcio (OMC) em Seattle no ano de 1999. Esta ao fez tanto sucesso que acabou por se replicar por centenas de cidades do mundo, surgindo assim a rede internacional Indymedia, que no Brasil recebe o nome de Centro de Mdia Independente do Brasil ou CMI-Brasil (ORTELLADO& RYOKI, 2004). Burger (2004), afirma que o CMI um dos meios mais slidos de utilizao da tecnologia para divulgao de informao, devido permitir que cada pessoa conectada a internet produza contedos noticiosos, a produo da mdia ao alcance de todos. O site do CMI-Brasil comeou em dezembro de 2000 e, desde ento, coletivos tm se espalhado por todas as regies do pas. Em Tef, municpio do estado Amazonas com mais de 70 mil habitantes e classificado como de responsabilidade territorial, sobre a regio do Mdio Solimes, um pr-coletivo do CMI comeou a ser organizado em 2006 por iniciativa de acadmicos da Universidade do Estado do Amazonas (UEA). Desde ento o CMI-Tef tem atuado com uma rdio livre, a rdio Xib, um site de publicao aberta (http://xibe.radiolivre.org), software livre, jornalismo popular, produo udio-visual e oficinas voltadas a vrios pblicos. Em sua mais numerosa fase, o coletivo contou com mais de trinta voluntrios, em sua maioria estudantes e jovens de movimentos culturais de Tef que participavam especialmente da rdio Xib. A rdio livre Xib foi ao ar pela primeira vez no dia 27 de outubro de 2006, neste momento as transmisses foram realizadas nas dependncias do CEST-UEA. Todavia, somente no dia 7 de setembro de 2006 que a rdio comea a repercutir efetivamente na sociedade local atravs de suas transmisses. A rdio participou ao vivo de uma audincia pblica realizada na cmara dos vereadores, que tratava dos constantes problemas de energia eltrica na cidade de Tef. No dia 1 de dezembro, o coletivo deu inicio a 1 Maratona de Oficinas de Mdia Democrtica em Tef, a atividade constitua-se na realizao de oficinas de democratizao dos meios de comunicao nas escolas pblicas da cidade, ao todo cinco escolas estaduais participaram da

maratona. Desde ento o coletivo tem trilhado novos caminhos e realizado inmeras aes para o desenvolvimento da democratizao da comunicao na regio, processo este de extrema complexidade quanto aos seus efeitos que analisado em parte nesse trabalho. Para compreender os processos de mudana social engendrados pelo CMI-Tef, adotamos como primeira estratgia o estudo de cinco histrias de vida de seus voluntrios mais ativos. Os dados foram organizados em categorias de anlise, das quais iremos destacar as que tiveram a capacidade de abarcar as dimenses mais abordadas pelos entrevistados: participao poltica, acesso a tecnologias, sociabilidade e oportunidades profissionais. Houve um aumento considervel da participao poltica aps o incio do envolvimento dos jovens no CMI-Tef. Todos os entrevistados relatam que passaram a se envolver mais com causas sociais diversas, como por exemplo: a participao no Diretrio Regional dos Estudantes, em fruns nacionais de desenvolvimento das cidades e em ONGs voltadas a preservao do meio ambiente. Prtica esta ligada sobretudo porque a crtica da mdia corporativa presente na experincia do CMI contribui para o despertar da reflexo crtica sobre outras dimenses da vida social e suas possibilidades de transformao. O desenvolvimento das atividades do CMI-Tef facilitou o acesso produo cultural e manipulao de novas tecnologias como internet, computadores, filmadoras, gravadores de udio e etc., o que implica em oportunidades maiores de interveno no meio social, j que o acesso a tecnologias est sendo desmistificado, sendo dando a eles novos usos e objetivos. A participao dos entrevistados no coletivo est modificando as suas relaes com outros meios sociais. Especificamente quanto sociabilidade, trs entrevistados falaram que antes de entrar no coletivo eram tmidos, e que a experincia de participao na rdio passou a estimular o interesse e o envolvimento maior com a comunidade universitria, a vida poltica do municpio, ONGs e etc. Nas atividades realizadas pelo CMI-Tef, so desenvolvidas vrias aes que contribuem na formao educacional e profissional dos jovens que delas participam. Pratica-se a escrita, a fala, o manejo de equipamentos eletrnicos, hardware, software, habilidades diversas para o trabalho em equipe ou para lidar com os sujeitos das oficinas. Num contexto em que faltam profissionais qualificados para o manejo

das novas tecnologias, esta experincia confere aos voluntrios um prestgio especial e abre oportunidades profissionais nas instituies da cidade. O processo de introduo de utilizao democrtica das tecnologias de comunicao e informao (TICs) no movimento indgena comea a partir da atuao do CMI-Tef junto ao movimento. Esta atuao comeou quando o movimento indgena do Mdio Solimes levou UEA a demanda pela realizao de trabalhos de extenso e pesquisa em 2007. Como resposta, diversos professores levaram projetos para a terra indgena Barreira da Misso e, sendo o CMI Tef parceiro do projeto Mdia e Cidadania, levou sua proposta de trabalho aos povos indgenas Ticuna, Cambeba e Cocama atravs de uma reunio realizada no dia 11 de agosto de 2007. Esta proposta foi aprovada e oficializada como parte integrante do Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia em Tef (PNCSAT). Desde ento o CMI-Tef tem agido nas comunidades de diversas maneiras, especialmente atravs de oficinas e participando das atividades do movimento indgena. Acompanhamos duas assembleias do movimento indgena realizadas no ms de novembro de 2008, a V Assembleia da Associao Cultural dos Povos Indgenas do Mdio Solimes e Afluentes (ACPIMSA) e a I Assembleia da Associao das Mulheres Indgenas do Mdio Solimes e Afluentes (AMIMSA). O CMI-Tef participou de ambas levando a Rdio Livre Xib, que transmitiu ao vivo tudo o que era dito nos microfones em frequncia modulada: as discusses, apresentaes de trabalhos cientficos, palestras, votaes e apresentaes culturais. A transmisso foi feita FM7 na frequencia 106,7. A assembleia da ACPIMSA foi marcada pela participao de vrias etnias da regio do Mdio Solimes. Foi feita a prestao de contas dos projetos realizados nas comunidades indgenas, palestras de pesquisadores convidados e a eleio da nova diretoria. No decorrer do evento, membros da diretoria da ACPIMSA faziam o registro das atividades utilizando maquinas fotogrficas e filmadoras que foram compradas graas ao PNCSAT. Mesmo com a utilizao de TICs os participantes no se inibiram em participar das discusses e expor as suas opinies. Aproveitando a estrutura e organizao da assemblia da ACPIMSA, no dia seguinte as mulheres indgenas realizaram a sua primeira assembleia. A organizao de mulheres indgenas j antiga na regio, porm nunca uma associao havia sido legalizada. Por isso assembleia das mulheres procurou definir o estatuto e eleger a nova diretoria. As lderes indgenas empossadas utilizaram a rdio para

legitimar a identidade indgena feminina, as indgenas tambm utilizaram a rdio para entrevistar si prprias, tal processo serviu para integrar as mulheres de outras aldeias e mobilizar todas na luta pelos seus direitos, inclusive na elaborao de projetos. O coletivo do CMI-Tef tem utilizado de oportunidades oferecidas por projetos governamentais e no governamentais para intensificar as suas aes. Em 2009 comeou o ano participando da Operao CentroNorte do Projeto Rondon, propondo a realizao do Curso de Jornalismo Popular e Rdio Comunitria. O Projeto Rondon foi criado no ano de 1967 e foi desativado em 1989, retornando somente em 2003 por solicitao da Unio Nacional dos Estudantes (UNE). Atualmente o projeto tem como objetivo a integrao entre as regies do pas, assim universitrios so deslocados para regies distantes dos seus locais de origem para desenvolver atividades de extenso vinculadas cidadania, bem-estar, desenvolvimento sustentvel e gesto pblica. A inteno que se formem multiplicadores para atuar nos municpios a fim de mudar a realidade local. Para participar do projeto, as universidades interessadas devem enviar propostas de trabalho ao Ministrio da Defesa, que abre edital todos os anos. Este ano a UEA foi selecionada para participar, e foi como parte de sua proposta de trabalho que encaixou-se o curso preparado pelo CMI-Tef. A UEA convidou o CMITef aps identificar, no municpio de Cant, a demanda dos moradores locais por meios de comunicao. O municpio fica bastante prximo da capital do Estado, Boa Vista, mas no possui rdios e TVs prprias, sendo que todos os sinais eletromagnticos propagados na cidade so oriundos de Boa Vista. O curso foi realizado primeiramente na comunidade de Felix Pinto, durante os dias 02 e 03 de fevereiro, com a participao de 40 moradores. Na sede do municpio de Cant, foi de 9 a 11 de fevereiro e participaram 42 moradores. No total foram 82 comunicadores populares formados que, segundo os objetivos do curso, devem tornar-se multiplicadores dos conhecimentos adquiridos. O curso teve duas etapas: na primeira foi trabalhada a histria do rdio no Brasil, do seu surgimento na dcada de 20 como rdios sociedades at a sua emergncia enquanto importante meio de comunicao de massa com a influncia poltica e econmica que ainda existem atualmente, e a necessidade de sua democratizao. Tratou-se das rdios livres, comunitrias, e dos seus papis na sociedade e para o desenvolvimento local. Na segunda etapa

foi destacada a produo de textos jornalsticos, de modo a preparar os comunicadores para a utilizao da rdio como instrumento de produo local de notcias. Ao longo da realizao do curso nas duas localidades, foi marcante o grande interesse dos moradores, especialmente das mulheres, que foram responsveis por pouco mais da metade dos inscritos. Cerca de 70% dos inscritos eram jovens estudantes do ensino mdio, alguns deles no terceiro ano. Ao avaliar o curso, os que eram formandos no ensino mdio (onze deles) afirmaram que antes no sabiam o que prestar no vestibular, e com o curso decidiram prestar para jornalismo. Diante das facilidades expostas durante o curso sobre a construo de transmissores em frequncia modulada, um dos participantes do curso na sede de Cant procurou um tcnico em eletrnica da cidade para conferir a realidade da informao e, no outro dia, ele voltou ao curso com um mini-transmissor construdo de forma artesanal dentro de uma caixa de fsforos. O transmissor foi testado nos intervalos do curso pelos participantes. Nota-se neste evento a interessante descoberta, pelos moradores, de que parte dos conhecimentos e tecnologias necessrias para atender sua demanda j estavam disponveis na cidade. De modo geral, 100% dos participantes qualificaram a atividade como muito boa, pois vai de encontro com uma das principais necessidades do municpio. Quanto aos aspectos negativos, foi unnime a reclamao por mais dias de cursos. Um dos resultados mais importantes foi a deciso dos moradores da sede do municpio de criar a Associao Comunitria de Moradores de Cant, tendo como principal objetivo a arrecadao de recursos para a compra de equipamentos para a rdio comunitria do municpio. Pode-se dizer, assim, que o curso estimulou o associativismo e a organizao local para os interesses dos comunitrios. No ltimo dia de Projeto Rondon no municpio foi organizada pela prefeitura uma cerimnia de encerramento das atividades, onde foram entregues aos rondonistas certificados reconhecendo os seus trabalhos e onde tambm foi aberto espao aos moradores para fazerem uso da palavra. Na oportunidade, o senhor Wilson Silva Santos, de 39 anos, deu um depoimento emocionado falando que a sua participao no curso lhe incentivou a voltar a estudar. Wilson era semi analfabeto e tinha dificuldade nos exerccios que exigiam a escrita.

Dessa forma, podemos concluir que a realizao do curso no municpio de Cant contribuiu para a transformao nas relaes sociais vividas no cotidiano local, com destaque para o estmulo educao, a abertura de perspectivas profissionais, a valorizao dos conhecimentos e tecnologias j dominados localmente, e o estmulo ao associativismo e organizao comunitria. Comparando as dimenses abordadas nas vrias etapas desta pesquisa, notamos que alguns processos so comuns a todas elas, destacando-se os ganhos educativos, o acesso a tecnologias (ou valorizao de tecnologias j existentes, como em Cant) e, sobretudo, a maior participao poltica ou o fortalecimento organizativo. Enzensberger (1979) destaca que toda produo miditica que tenha por objetivo os interesses dos produtores pressupe um mtodo coletivo de produo, sendo assim uma forma de organizao frente s necessidades sociais. Assim, verificamos que o trabalho desenvolvido pelo CMI-Tef desencadeia processos virtuosos em que ganhos similares ocorrem para seus voluntrios e para as populaes envolvidas em suas aes. Estes ganhos, por sua vez, esto associados ao fortalecimento da organizao local e da solidariedade entre os grupos. Tendo em vista tantos benefcios, espera-se que iniciativas como essas do CMI-Tef sejam levadas em considerao no repensar das polticas dos meios de comunicao. BECKER, S. Howard. Mtodos de pesquisa em cincias sociais. So Paulo: Editora Hucitec, 1994. BURGER, Marcelo Wanderley. Centro de Mdia Independente: ativismo poltico na internet e ao direta nas ruas. 2004.114f. Dissertao (Mestrado em Comunicao)- Escola de Comunicao,Universidade Federal do Rio de Janeiro,Rio de Janeiro,2004. ENZENSBERGER, Hans Magnus. Elementos para uma teoria dos meios de comunicao. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,1979. LIMA, Vencio; LOPES, Cristiano. Rdios Comunitrias: Coronelismo eletrnico de novo tipo (1999-2004) as autorizaes de emissoras como moeda de barganha poltica: Projor, 2007. NETO, Armando Coelho. Rdio Comunitria No Crime. Direito de Antena: o espectro eletromagntico como um bem difuso. So Paulo: cone Editora, 2002. NUNES, Marisa Aparecida Meliani. Rdios Livres: o outro lado da voz

do Brasil. 1995. 86f. Dissertao (Mestrado em Cincias da Comunicao)- Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo, Universidade de So Paulo, So Paulo, 1995. ORTELLADO,Pablo;RYOKI,Andr. Estamos Vencendo!: resistncia global no Brasil. So Paulo:Conrad Editora do Brasil,2004. ORTRIWANO, Gisela Swetlana. A informao no rdio:os grupos de poder e a determinao dos contedos.5.ed. So Paulo: Summus,1985. PAULA JNIOR, Pedro Pontes; FIGUEIREDO, Guilherme Gitahy. Centro de Mdia Independente de Tef e a Organizao das Atividades: nova forma de fazer militncia. IV Conferncia Brasileira de Mdia Cidad, , Recife, Outubro 2008. PAULA JNIOR, Pedro Pontes; FIGUEIREDO, Guilherme Gitahy. Transformao e Reproduo Social na Experincia do Centro de Mdia Independente de Tef. ABA Associao Brasileira de Antropologia, Porto Seguro, Junho 2008. SCHOR, T.;COSTA, D.P.; OLIVEIRA, J.A. Notas sobre a tipificao da rede urbana na calha do rio Solimes, Amazonas. Manaus: NEPECAB/UFAM, 2006. SILVEIRA, Paulo Fernando. Rdios Comunitrias. Belo Horizonte: Del Rey, 2001. THOMPSON, Paul. A Voz do Passado: histria oral. 3 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992.

"Esta uma questo sobre aquilo que vai viver e aquilo que vai morrer."
Sem resignao, sem desespero, mas com a neutralidade trgica da constatao, estvamos resumindo uma luta de foras da qual ramos a parte sabida que ia morrer. Moribundas, nos entregamos aos fatos. Mas no calamos aos profetas do gesto certeiro, polticos de qualquer natureza, queles que pensam que a vida dar certo uma questo de habilidade pessoal de autoconduo ao sucesso. Somos o que resta de um desastre que nos matou tanto mais quanto mais noites em claro passamos amaldioando nossa incapacidade de viver desse jeito, nossa inabilidade de ser como tem que ser, nosso jeito de fazer tudo errado, reclamar tudo errado, viver tudo errado, precisar tudo errado. Dizem que h algum problema conosco. Talvez uma falta de aptido poltica, uma falta de senso de oportunidade, talvez um trabalho ruim mesmo. Talvez no saibamos falar, no sabemos como evitar que a desgraa se abata sobre ns, nem no ficar pobres, nem no ter que pedir esmolas para. Tampouco temos orgulho suficiente para deixar tudo isso bem quieto. Estamos atrs... De projetos, editais, uma entrada num curso grtis, um desconto numa boate, um convite para uma exposio, uma vaga em alguma produo qualquer, uma chance de mostrar nosso trabalho, uma garrafa de Veuve Clicquot, uma ponta, qualquer coisa que voc tenha nos interessa... Estamos atrs. Dependemos, desesperadamente, que nos amem, que nos queiram, que nos chamem, que se lembrem de ns. E por fim tambm queremos que nos deem dinheiro de preferncia o fazendo aparecer, assim, por acaso, na palma da nossa mo. Mas como? Somos to erradas, to loucas, to demandantes, to histricas, to sem noo, to preguiosas, to gostosas... Desastradas e sensuais. De um clamor que s os verdadeiramente mortos fazem agitar os demasiadamente vivos. Cortess de um mundo decadente, indecente e indigno. Um mundo deficiente e deprimente, onde o paradoxo esta profunda atrao que exercemos sobre aqueles que sabem as regras, que no se consideram mendigos, aqueles que

acreditam no rastro certo. Estes que ainda lamentam que as migalhas deixadas por Joo e Maria tenham sido perdidas, os do ah, mas se..., os que acreditam que a vida no foi justa com eles porque eles no foram precisos o suficiente. Para estes, em que tudo uma questo de suficincia, ns somos o desastre excitante. Eles no conseguem entender porque no conseguem fazer a nossa morte sumir de ns. Ela, pelo contrrio, uiva no cangote dos vivos. E tais como fantoches perdidos seguindo um roteiro que no criaram, eles tentam nos dar remdios, ressuscitar nossa fora, injetar nossa esperana. No entendem que estamos mortas e que assim ficaremos, pairando como sombras decadentes, deitadas ao seu lado nas noites frias, pedindo por favor que nos ajudem, levem embora a nossa misria. Para logo depois jogar na sua cara: Nunca! Nossa misria no tem preo. No queremos ser salvas, no gostamos de remdios. Vivemos, sim, enquanto este terror do fracasso, este terror das coisas incontrolveis, que no do certo. Por paradoxo ainda, no estamos completamente mortas. Porque sempre algum, em algum lugar, nutre a plena esperana de nos resgatar com doura de nosso templo perdido no tempo. Estes ainda decentes mesmo sem gozar dos privilgios daqueles que tiveram sorte. Porque quem tem sorte sabe que a vida depende pouco da suficincia, ento se preocupam pouco conosco, no querem nos mudar, se divertem vendo nossa loucura, aproveitam nossa graa, nos do esmolas e casam conosco. Eles no querem a nossa sorte. Porque amar significa conviver com um estado de insatisfao plena diante do outro. De praxe, h aqueles patriarcas dos bons costumes, da boa vontade, do bom senso, cheios de evitaes e prmios para quem seguiu a cartilha: Comporte-se, isso no jeito de falar... Cale-se, no era esse o momento de expor tais questes. Tais tipos humanos nos causam certo nojo, convencidos que esto de que sua vida essa lenta e intil caminhada em direo melhoria social. Uma repulsa por este mpeto daquele que se acha no direito de achar que aquilo no devia ter acontecido, que julga a cena como teatro horrendo de pessoas ignorantes e erradas e que desmerece, atribuindo histeria, o terrvel fato que se abateu sobre todos. Ah sim senhor, a angustia do mundo s piora quando algum ser histrico resolve extravasar. Sim, ele o egosta indesejvel que no colabora para o

plano do nosso sucesso. E as histricas, essas so mesmo dignas de pena: mulheres cretinas, frgeis de esprito, que no suportam no serem desejadas. Ah ! mesmo fcil suportar no ser desejado: Outro dia uma moa negou um beijo meu e sabe o que eu fiz? Eu estuprei ela. Mas no se leia isto como uma acusao a fim de tornar a nossa defesa mais eficiente. No queremos defesa, queremos ver as coisas. Porque nosso problema nunca foi preciso (ali onde o julgamento de ineficincia se mistura com o julgamento de impreciso). Somos absolutamente precisas neste universo dos mortos. Camos, irresistivelmente e passivamente, nos pores da misria e gostamos de l estar. uma escolha, e uma escolha precisa, por paradoxal que parea uma passividade precisa. Esta escolha vem da escuta deste lugar da morte, do assombro que nos causou viver na cabana do medo dos vivos; e que, impostas ao suplcio, passamos a acolh-lo. Alguns de ns parecem mais loucos do que outros. Mas, de longe, no se nota muita diferena. Ento, nossa histeria perturba o plano, nosso uivo atrapalha a caada, nossa cara-de-pau se apresenta em uma reunio de cabelos com gel. E ento o ressentimento, caros doutores, nos despejado: Vocs, que no fazem nada e s fazem atrapalhar quem faz. Mas no sabem vocs que nosso trabalho apresentar-lhes, delicadamente, a face da morta-viva que vocs tanto amam? Amar no compreender. captar aquela essncia irredutvel do outro, a sua diferena pura, o ponto em que ele se perde sem desmoronar, palavras que aprendemos com filsofos que a maioria dos vivos adora. Esse o charme. Mas a questo quem vai viver e quem vai morrer. Ali onde a vida e a morte se equivalem inscrevemos um duplo. No somos a bifurcao, somos uma outra, e que isso no se confunda. Nosso charme nossa irredutibilidade, que exige nossa ateno plena nessa passividade, neste estado de morte, para que ele no seja corrompido pela doura do pseudo-amor de tudo aquilo que quer ser necessrio. preciso inscrever a morte que anda conosco, encarnar sua potencia imediato-infinita e depois nos perfumar, na maior cara-de-pau do

mundo, com o cheiro adocicado dos vivos. Somos, assim, as estrelas de um teatro feito de realmente mortos, que confunde uma plateia demasiadamente viva, seduzida em seu desejo de entendimento, bagunada em seu sentido esttico, clnico e de pensamento. E como no somos tipos que gozam da possibilidade do descanso advinda da sorte, deste paradoxo que pode surgir o amor (e a sorte). Sendo assim, continuamos. Na esperana do vivo de que isso seja mesmo assim; e na desesperana do morto, de que disso nada possa ser. Ainda assim, morremos?

MENDIGOS PIRATAS VIDENTES

Mendigos, piratas e videntes so figuras emblemticas. Trs performances histricas, mticas que se interpenetram, apesar de significarem diferentes ocasos. Resgatamos da imagem da decadncia, da ilegalidade e da intuio visionria, uma linha que atravessa diretamente os modos de subjetivao produzidos na sociedade contempornea, colocamos nosso foco porm, em algumas prticas ativistas/militantes envolvidas principalmente nos campos da tcnica, esttica e poltica. Trata-se de redes engajadas na transformao do mundo, que utilizam a arte, a comunicao e a tecnologia como ferramentas de ao, resistncia e inveno da vida. Que usam sua inteligncia e seu tempo para criar contedos culturais e disponibiliz-los, que reivindicam apropriao pblica de bens proprietrios, sejam materiais ou imateriais, que cultuam posturas poltico-afetivas como generosidade e compartilhamento, criando no s gesto simblico, mas programas e metodologias. Reconhecem que habitam o cerne das mudanas do mundo do trabalho, impregnado de controle, que diz das novas formas de dominao sobre a vida, que no elimina instncias anteriores como escravido e proletariedade, mesmo que indique novas tendncias alavancadas pelo desenvolvimento. H no mnimo duas caractersticas importantes nas prticas desses militantes/ativistas: uma que operam com a noo marxista de distribuio dos meios de produo1 , e outra que acreditam nos processos cotidianos de transformao. As duas caractersticas coexistem, celebrando uma forma menos vertical de fazer poltica, cujos resultados so a construo de uma plataforma de experimentao mais imersiva, constituinte, assim como aumento do potencial de desenvolvimento pessoal, comunitrio e transcomunitrio. Experimentao imersiva2 o encontro presencial, com certa durao temporal, que permite a conexo entre as pessoas, o partilhamento da comida, da bebida, dos conhecimentos, das prticas, com tempo para reconhecimento do espao, das foras que operam dentro e em torno do local, com tempo de promover tticas coletivas, planejar aes com eficcia, assim como tempo para ladainhas, lamentaes, festividades e embriaguez. a partir dessa cotidianidade (mesmo que limitada no

tempo) que a ao pode se tornar constituinte, constituidora, com ampliao de perspectivas e prticas que no se enterram nos locais onde so produzidos, mas seguem seu percurso segundo suas redes de interesses. Para que as redes se expandam preciso construir as plataformas comunicacionais que dependem de parafernlia tcnica como criao de software, instalao de antenas, doao de transmissores de rdio, reciclagem de computadores, feitura de sites e redes nos quais se prev polticas de acesso; e tambm todo um aparato tico e conceitual, reconhecido e praticado local e globalmente, que diz de suas oposies aos sistemas de controle, que promovem apropriaes capitalsticas aos domnios da terra, da gua, do ar, do espao, atravs de polticas corporativas, de concesses de espaos, de proteo de patentes e de dominao ilegtima, apesar de legal, de bens que poderiam ser comuns e livres, bens pblicos. Para que as redes se expandam necessrio tambm um grande investimento abstrato, imaginativo, afetivo, intelectual, que convena pessoas, que desperte seu desejo, o que tarefa rdua, principalmente quando esses grupos mal tm possibilidades de sustentar suas prprias aes de forma autnoma e colaborativa. Quando vem tona o problema da sustentabilidade, os projetos vo tomando aspectos nebulosos. aqui nesse ndulo que presenciamos as cenas mais difceis, as cooptaes, as crises de representao, as burocratizaes, a perda de f na transformao da vida e do mundo. Se nos finais do sculo XX e incio da primeira dcada do sculo XXI podamos usufruir ainda de certo ativismo engajado, vivo e independente, refletidos em movimentos como antiglobalizao, software livre, Zapatismo, hoje vivemos momentos mais retrados, com menos entusiasmo com as lutas de enfrentamento, mais dedicados a elaborar o que foi produzido at o momento e aplicar esses conhecimentos produzidos no campo social. A elaborao e aplicao desses processos implica na transformao dos prprios processos, que quando produzidos na ardor da resistncia e da luta contam com uma vitalidade desmedida, promovida pela alegria dos encontros, pelo erotismo das andanas e mudanas, mas quando se tornam contedo de elaborao e aplicao ficam mais lentas, repetitivas, tendem burocratizao. As vanguardas atuam com os mesmos dispositivos tecno-

comunicacionais que as foras reacionrias, com a diferena que as ltimas so muito mais poderosas, no tm interesse na livre distribuio dos meios de produo e criao de acesso, impedem que o movimento se expanda devido a interesses econmicos. Dessa forma se reduzem grandemente as formas de aplicabilidade de certas aes ativistas/militantes, que ao contrrio de terem espao para expanso, so submetidas a pequenos guetos econmicos ligados a projetos de governo, alguns crculos de financiamento empresariais, e propostas altrustas facilmente interrompidas. Como seus objetivos no visam gerar capital, sobrevivem de sobras de capital, ou investimentos menores do que necessitariam para proliferao de suas prticas3 . As posturas polticas das redes ativistas/militantes so capazes de gerar muito sofrimento; devido insistente e cotidiano combate, suas vidas podem se tornar facilmente insustentveis, enlouquecedoras. Como nem sempre se pode resolver essas situaes de forma equilibrada, e as responsabilidades da vida vo exigindo novas posturas, o mais comum que rearranjem suas vidas de acordo com as possibilidades oferecidas pelo prprio sistema de mercado e controle. Existe uma mquina de produo de subjetividade mendiga que opera nessas redes. As foras polticas e econmicas investem um parco dinheiro para projetos compartilhados entre muitas pessoas. No h muitas polticas que privilegiem aes produzidas em rede, mais comum o investimento em pequenos grupos ou em indivduos, pois trata-se de uma mquina que tem como engrenagem fundamental um padro generalizado de representao que inclui um forte sentido de controle, hierarquia, poder e reconhecimento. Isso implica na modificao de comportamentos; Aos poucos esses militantes/ativistas se tornam mais competitivos, menos colaborativos e mais interesseiros. Viram mendigos. Essa mendicncia metodolgica uma forma de controle das mais bem intencionadas e perversas, pois se firma no sentido de escassez e produz subjetividades servis com aparncia de empoderamento. Os sujeitos so induzidos a organizar seu tempo e sua disponibilidade conforme interesse de rgos financiadores; o que a princpio poderia ser s uma forma de sustentar as aes coletivas, se torna facilmente uma situao de dependncia, onde a fora mobilizada para as aes deixam de ser em rede para se tornarem individualistas, arrivistas, que tornam as discusses relativas ao nosso tempo, uma troca de

informaes sobre os ltimos projetos. A fora de mobilizao se torna enfraquecida e passa-se at nutrir uma sensao de mal estar quando se intui a presena dela. Toda a mobilizao de afeto e inteligncia, passa ser utilizada para sustentao do prprio nome, do prprio projeto, da prpria causa em detrimento de toda uma rede que apregoa a liberdade. As redes vo sendo representadas por grupos que fazem apropriao indevida de conceitos construdos colaborativamente. Instituem-se fruns de negociao junto s instncias de poder que cria mais segregao, a rede tornada base, rebaixada a uma situao de representados (espera e pouco acesso aos contedos e principalmente s decises). Os grupos comeam se credenciar, burocratizar suas relaes internas, tornam-se competitivos entre si, pois preciso se profissionalizar no pedido de mais verba. Quando um grupo de produtores civis, uma rede de ativistas, uma comunidade se torna mendigo serializado, algo de importante se perde. Talvez a espontaneidade, a vontade de multido, algo da potncia simples e estrondosa da vida. Essa uma questo velha, mas com traos bem contemporneos. Se o fomento projetos da sociedade civil surge a partir de acordos entre empresas, corporaes e estados, com a delimitao dos planos assistidos, iseno de impostos, resta-nos perguntar: que lugar ocupam as redes sociais nas decises desses processos? Quem autoriza as redes sociais serem apropriadas, representadas, que se crie fruns de representao sobre suas prticas, que a tornem base? Com que autoridade os sujeitos se sentem empoderados a ponto de sentir-se representante das redes, e se pe a falar de e sobre mobilizaes que so coletivas e abertas? Existe algo de nefasto nessa mquina de distribuio de dinheiro pblico para projetos artsticos, sociais, tecnolgicos, ecolgicos, demonstrados nas polticas de concesses, nos tratos com as redes, nas polticas de representao, que a deciso sobre o que digno de ser legitimado.

O Pirata como figura histrica e lendria sugere-nos autonomia e constante estado de prontido. Negocia com mercenrios, governos,

estados. O pirata um dos cones mais contemporneos no universo das redes, um sobrevivente da ilegalidade, sua tarefa apropriao e translado, sobrevive do roubo, da cpia, do sampling4 , da replicao. Faz trato poltico mas no teme a traio, inconfivel, passador de informaes, sua tica pode ser bem prxima tica da mfia, dos meus eu cuido, mas tambm pode abandonar. Peter Lamborn5 contanos sagas interessantes sobre os piratas, alertando-nos que desde quando surgiram j trabalhavam em rede, ao contrrio da imagem de sanguinrios sempre navegando no mar procurando confrontos, ele nos d exemplos histricos de como tinham pontos de chegada para passagem dos produtos conquistados, faziam comrcio alternativo, e se aventuravam em guerras pontuais, de muitas delas levavam consigo marinheiros rebeldes que odiavam servir s cortes e sonhavam com mais empoderamento pessoal e liberdade. Sim, evidentemente muitos foram assassinos, tiranos, mas o que nos interessa seu frequente paralelismo. A extrema identificao que se produz entre os piratas e os que se apropriam dos produtos culturais da nossa poca, no toa. sempre de um ponto de vista do poder que a histria nos contada, e essa postura convoca todo sentimento de temor e ilegitimidade que gira em torno dos piratas. Muitos ativistas das nossas redes so considerados piratas, e procurados juridicamente, alguns inclusive pagam sentena, por passarem informaes indevidas, liberarem senhas, partilharem frmulas farmacuticas, disponibilizarem livros, filmes, conhecimentos que contm selo de propriedade intelectual. Da mesma forma assistimos camels sendo perseguidos diariamente, seus produtos apreendidos, vasta campanha contra seus circuitos. Pirataria crime est em praticamente todos filmes que vemos, inclusive os piratas. Uma onda de conteno possibilidade de acesso. Uma das histrias lendrias aqui no Brasil sobre hackeamento do estado, ou programa pirata coletivo, aconteceu a partir do Festival Mdia Ttica Brasil (So Paulo/2003), que foi um marco da cultura digital. Vrias redes de ativistas se organizaram em torno da plataforma de poltica pblica que veio a ser conhecida como Cultura Digital, do Ministrio da Cultura. Tratava-se da infiltrao de agentes dessas redes no circuito poltico burocrtico responsvel por alocao de recursos financeiros e mobilizao de signos para toda sociedade brasileira. Houve uma espcie de ocupao dos espaos ministeriais para fazer vingar e acelerar o processo de tomada de deciso e implementao de polticas voltadas a toda a cultura emergente do

compartilhamento de bens no rivais, generosidade intelectual, que o contrrio da busca pelo excedente, pela acumulao, pelo gasto utilitarista e explorador. Os bens culturais compartilhados operam com a lgica da abundncia, da generosidade, signos novos que invadiram o ministrio e causaram grandes confuses, devido as distncias, s vezes abissais, entre as teorias libertrias e sua aplicao. Evidentemente tal conjunto de aes desprestigiou o rito burocrtico ao ponto de se inviabilizarem muitos processos. A misoginia foi um dos problemas deflagrados nesse processo. As mulheres que participavam da implementao do projeto sofriam preconceitos, eram desconsideradas, demitidas, uma onda de machismo tomou conta da poltica, os jogos de poder retiraram muitas mulheres do campo de ao, e isso se tornou assunto exaustivamente discutido nos encontros presenciais das redes, relatos em blogs, sofrimentos compartilhados, que se juntavam a problemas como demora de aplicao de recursos, sectarismos. Uma crise foi desencadeada que repercutiu no s dentro do estado, como tambm nos vrios setores interessados no programa nacional, inclusive nos encontros presenciais de ativistas da cultura livre. Houve abandonos coletivos do projeto em retaliao a demisses autoritrias, promovidas por agentes da burocracia. A partir disso uma srie de confuses foram sendo criadas entre os que assumiram o projeto, mesmo que modificado dentro da estrutura governamental, e os que devolviam o projeto para a sociedade civil, com seu retorno s aes nas pontas, nas bases. Enquanto isso o projeto crescia dentro e fora do pas, somando recursos e capital simblico em torno de uma alternativa ao descongelamento dos mercados. importante destacar que esse processo no tratava apenas de uma apropriao do estado a um projeto avanado de vanguarda da cultura livre, mas tambm de um saque, promovido por novos piratas digitais, que se arrogaram hackers do governo e puderam durante certo tempo circular livremente nos espaos polticos e conceituais do estado, implantando um dos projetos mais importantes do governo popular, que so os conhecidos pontos de cultura (cultural hotspots). Os piratas digitais foram salvaguardados pela performance do ministro tropicalista (e alguns dos seus confiantes) que uma

referncia de atitude de vanguarda artstica e poltica para a maioria dessas redes. Eles incorporaram os novos discursos, apoiaram propostas polticas horizontais, e bancaram muitas de suas reivindicaes. No raro, grupos de jovens barbudos, escabelados e mal vestidos foram recebidos com honras especiais de estado, nos mais diferentes rinces do pas. Essa primeira fase de implementao dos pontos de cultura foi um encontro com o Brasil profundo6 , com comunidades de saberes que vieram a se entrecruzar por conta dessa apropriao de meios de produo. Era uma idia comunista que perpassava as subjetividades dos representantes do estado que foi atualizada por uma prtica libertria de vanguarda, que reconhecia que sem esses atravessamentos comunistas, o projeto no seria vivel, ainda mais com propostas emancipadoras como apropriao tecnolgica, software livre, generosidade intelectual, programas imersivos, troca de saberes, pedagogia horizontal. Os novos piratas conseguiram, surpreendendo-se a si mesmo, colocar em pauta um pensamento poltico que era partilhado em escalas pequenas, que foram chamadas ao exerccio de uma grande poltica pblica. Apesar dos novos piratas terem habilidade de entrarem e sarem das polticas governamentais, nem todos se do conta dos efeitos prolongados que a burocracia do sistema institui sobre seus corpos, suas mentes, suas aes, que permanece neles em quantidades que eles desconhecem, mas que se reproduzem em seus fazeres cotidianos ou seus ativismos de rede. A ambiguidade reside no fato de que as foras de seduo do poder podem ser arrebatadoras, muitos piratas se deixam vencer por essa seduo. Abandonam as foras polticas da autonomia, em troca de uma viso de poder, pragmtico realista (real politik). Para que isso no acontea necessrio no perder o pensamento intuitivo, a vidncia, o terceiro olho, aquele que v por entre as coisas, que discerne as intenes, as energias envolvidas no jogo do poder, no jogo das redes, os padres de interesses e as relaes de foras, e principalmente, no se deixa cair pela magnitude da representao7 . Vidente quem v, v mais do est sendo visto, v o obvio velado da realidade. No deixa de ser marginal, geralmente carrega alguns atributos da mendicncia como a do no engajamento total no mundo

dos homens; mas trata-se de outro tipo de pobreza, no do mendigo escravo, submisso a seus hospedeiros. A prpria pirataria no abre mo de seus videntes. Navios piratas tinham seus videntes, ou paravam em certos portos para eventuais consultas. A intuio se distancia dos domnios da utilidade, ela explora a indeterminao da existncia, tanto de objetos quanto de crenas e desejos. O pensamento desagregado, paranico, alucinado, nem sempre est distante do foco, como aparentemente se mostra; como se utilizasse a passagem dos acontecimentos, das cadeias que os atravessam, como revelao de uma realidade que no cabe somente no ponto deflagrado. o prprio pensamento em rede, que se afasta da causalidade, que no se contenta em pensar as linhas histricas, mas todo ambiente, tangencialidades nfimas, sequer suspeitas. uma testemunha atemporal, que converte em imagens, em linguagens diferentes, sua assertividade delirante. Temos na figura do tecnoxam uma figura da vidncia, da transvalorao ecosfica, que transborda as barragens ontolgicas modernas para irromper com hbridos nem sempre controlados e fantasias reveladoras, aportando novas sensibilidades em um mundo desconcertado. Se o cientista o mediador da verdade e do conhecimento, e o xam o mediador da cosmologia e da histria de um povo, temos no tecnoxam o criador de um ambiente esttico de subverso dos usos previstos da tcnica pelo mercado, pela famlia, pelos aparelhos de estado, confirmado na prtica e reconhecimento de outras redes afins. A figura do tecnoxam insurge no imaginrio das redes de cultura livre que atuam com arte, comunicao e tecnologia, como uma figura de mediao entre tcnica e intuio, poltica e esttica, matria e esprito. um mito contemporneo de origem desconhecida, que representa um paradoxo compartilhado por todos, que o uso da tecnologia digital e a criao. A tecnologia digital uma linguagem e a radicalidade de uma linguagem sua condenao perpetua reinveno de si mesma pela prtica cotidiana, nesse sentido o tecnoxam concentra esse paradoxo como plano de resoluo, onde as possibilidades mticas se atualizam em inveno de si, atravs de escolhas entre possibilidades conhecidas de evidente eficcia simblica, mas que so atualizadas a partir do uso de diversos dispositivos disparadores de novas subjetividades e

experincias, como poderia ser um trabalho de DJ que produz imerso sonora, ou um uso intoxicante de gel de testosterona sinttica (Preciado, Beatriz 2008), pois ambos se utilizam de uma tcnica para desnaturalizar a produo de ambiente, de corpo, de poltica e esttica. O tecnoxam interpreta o mito do tempo e da natureza, colocando em xeque a calculabilidade do tempo capitalista (time is money); o movimento do devir inundando os condomnios fechados da representao, da imagem de segurana de um ciborgue protegido e vigiado. Ele faz um apelo natureza no seu estado puro, ao mesmo tempo em que provoca o nascimento do novo homem, que v na tcnica no um inimigo, nem um escravo, mas um sujeito transformador do prprio entendimento do que a natureza. Essa transmutao, no entanto, no deixa de ser ctnica, imanente, ela participa na produo de um imaginrio sociotcnico que vai ao sentido oposto aos mitos de rebelio dos robs escravos, ao sentido de vigilncia total a partir do controle do grande irmo. Ele o maestro que pe em relao a orquestra de ciborgues, a orquestra de organismos que incluem as multides queers, que no sabem exatamente a que gnero pertencem, nem a que polticas de identidade, classe, cultura, deveriam se enquadrar. O tecnoxam contra a poltica de enquadramento, porque sua cura no prope o restabelecimento de um plano fixo, pressuposto por um lxico psicopatolgico, porque ele v um problema ou uma doena sempre a partir do ambiente em que o corpo est submerso. uma srie de afeces que envolve um corpo, esse entorno determina pontos fracos para fazer sua apario. A ultra segmentao de um corpo social, ou de um corpo orgnico se torna ento obsoleta. O que mais importa a apropriao do conhecimento sobre o corpo. Medicina, nesse sentido, um tratamento de corpo que se recicla, que conhecido por si mesmo. As tcnicas de cura podem ser difundidas. Utilizadas. A reciclagem curativa seria retirar o elemento do seu ciclo atual e devolv-lo a um campo de vitalidade. A vidncia que expressa o tecnoxamanismo est tomada por todas essas verdades, em um contexto de esgotamento de recursos e imaginrios que envolvem o projeto industrial do sculo XIX e XX, e de desenvolvimento medido por ritmos de aumento de salrios face o consumo de frangos e iogurtes. Ela opera num recorte entre um real decadente e uma realidade potente cheia de possibilidades. Como mito

contemporneo, ele restitui a possibilidade de mgica da vida, fora dos nichos da produtividade e do reconhecimento. notrio que as trs performances textuais escolhidas para falar sobre o universo das redes de arte, comunicao e tecnologia se entrecruzam todo o tempo e clamam por outras companhias, j que se sabem precrias, desajustadas, ineficientes. No bastam para demonstrar as riquezas produzidas num universo de redes. Entretanto apontam trs estados de existncia que nos mobiliza devido sua presena, sua radicalidade e sua presena no mundo. Elas no pretendem individualizar-se a ponto de definirem papis aos ativistas/militantes das redes, nem pretendem tornarem-se cones de comportamento, muito menos padro de moralidade e conduta. A tentativa aqui foi exatamente provocar um distanciamento da anlise sociolgica ou psicolgica dos processos coletivos, e fazer jorrar impurezas de joio em plats pouco condescendentes, que explicitam valores e prticas comuns a piratas e oportunistas. um baile de mscaras, onde a mscara possibilita expressar coisas, que sem ela, no seriam jamais expressas.

1 O avano das foras produtivas dos meios de comunicao se encontra em evidente contradio em relao ao controle dos meios sociais de comunicao, mostrando o quanto atual a tese marxiana, que hoje aponta para a radical transformao das relaes sociais a partir do compartilhamento e apropriao descentralizada da Internet. 2 Borges, Fabiane e Etlin, Marc. Immersions, recyclage et singularits. Multitudes, Paris, 10 jul.2008. & Processos Imersivos e Reciclagens de singularidades. Apropriaes tecnolgicas Emergncias, textos, ideias e imagens do Submidialogia 3 Ed. EDUFBA Salvador, BA, 2007. Disponvel em: http://pub.descentro.org/wiki/apropria%C3%A7%C3%B5es_tecnol%C3 %B3gicas_emerg%C3%AAncia_de_textos_id%C3%A9ias_e_imagens_do _submidialogia3 3 Eis um ponto delicado da argumentao: se ao mesmo tempo as redes (des) organizadas necessitam de recursos financeiros, o valor da reciprocidade e do reconhecimento motivador da ao e sua potncia no limita circulao de riqueza material. 4 Sampling pegar um trecho de uma msica, modific-la, reutiliz-la de maneira s vezes a no reconhecer a origem. Isso foi considerado

um abuso de direitos de propriedade intelectual e deu origem ao movimento de flexibilizao do direito de autor. Eu vou sampliar, eu vou te roubar, roubar, roubar msica do grupo Originais do Sampler 2004. 5 Wilson, Peter Lamborn. Utopias piratas: mouros, hereges e renegados. So Paulo: Conrad, 2001. 6 Cf. Fonseca, Felipe. Em busca do Brasil profundo. Apropriaes tecnolgicas Emergncias, textos, ideias e imagens do Submidialogia 3 Ed. EDUFBA Salvador, BA, 2007. Disponvel em: http://pub.descentro.org/wiki/apropria%C3%A7%C3%B5es_tecnol%C3 %B3gicas_emerg%C3%AAncia_de_textos_id%C3%A9ias_e_imagens_do _submidialogia3 7 O esperto ao contrrio, o trocadillo e o controle remoto so algumas das expresses que a intuio de Estamira concebeu paratratar desses fenmenos perversos. Ver documentrio de Marcos Prado, Estamira.

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Dicionrio de idias recebidas

Contra a vontade de seus prprios participantes, o ciclo de lutas da virada do sculo acabou, talvez inevitavelmente, passando para a histria como movimento anti-globalizao. Havia muito a questionar no pssimo rtulo anti-globalizao, acusado, com justia, de escamotear a verdadeira oposio: no contra o encurtamento de distncias espaos-temporais em si, mas contra o sabor especfico de globalizao neoliberal em oferta na poca. Mas talvez haja tanto ou mais a objetar na ideia de que se tratasse de um movimento. Mais apropriado seria descrev-lo como um momento em que, pela primeira vez, o prprio fenmeno da globalizao havia possibilitado a vrias foras sociais de todo mundo que tomassem conscincia da simultaneidade de suas lutas, das maneiras como essas se sobrepunham e complementavam, de seus efeitos recprocos e diferenas (em termos de objetivos e alvos imediatos, tticas, formas organizacionais, horizontes estratgicos), e que se comunicassem de maneira que lhes permitiam tanto apoiar-se mutuamente como aprender umas das outras, alm de convergirem em pontos comuns. Que tenha sido um momento e no um movimento composto de foras com frequncia muito distintas, talvez mesmo contraditrias no significa, contudo, que no tenha tido certas caractersticas que nos permitam descrev-lo em linhas gerais. [2] Por exemplo: apesar de ter posto em contato tanto grupos organizados como redes quanto outros organizados em formas mais tradicionais, o caso que a forma por meio da qual os ltimos se relacionavam com os primeiros era a forma-rede. Alm disso, mesmo formas organizacionais mais tradicionais, na medida em que participavam daquele momento, acabaram por incorporar algum nvel de reviso critica da esquerda histrica o fez possvel terem alguma convergncia com outras foras que comeavam a aparecer no perodo. No aniversrio de dez anos dos protestos de Seattle, a atual conjuntura de crises concomitantes financeira, ambiental, de recursos alimentares e energticos pareceria justificar muito do que se disse e fez naquela poca. inegvel, no entanto, que ainda que no se possa deixar de lado muito do que ento se produziu, o impulso em que aquele momento se movia j no existe mais, e muitas das foras

sociais que o compunham se decompuseram desde ento. medida que passa para o arquivo da esquerda histrica, tambm este momento se abre reviso critica; e existe hoje um reconhecimento crescente de que muito do que se deixara desde ento congelar-se em dogma est uma vez mais em aberto. No breve dicionrio abaixo, esto reunidas palavras de ordem e conceitos em voga h dez anos, e que ou foram ento usados para capturar os traos gerais daquele momento, ou poderiam facilmente s-lo agora. O sentido de fazer algo do gnero est precisamente em no defender os velhos dogmas ou pregar uma fidelidade cega que as tentativas e erros da prtica diria seriam incapazes de mover; nem em denunci-los e propor seu abandono e esquecimento, como se fossem um desvio equivocado da tradio da esquerda histrica. Tratase, ao contrrio, de mostrar, em primeiro lugar, que lugar pode vir a tomar em tal tradio: o qu dela herdaram, o qu fizeram desse dote, e o qu podem vir a legar; e, em segundo lugar, que eles permanecem abertos a novas interpretaes que podem beneficiar-se das lies aprendidas desde ento, e faz-los uma vez mais relevantes ao presente e tarefa, no presente, de constituir o futuro.

cf. Poltica na primeira pessoa, Seja a mudana que voc quer ver Uma frmula herdada da crtica da esquerda clssica realizada nas dcadas de 60 e 70, particularmente pelas feministas. Historicamente, marcou a passagem de uma poltica voltada para a produo para uma poltica que inclua a reproduo, em um duplo sentido. Isso significa uma abertura do foco quase exclusivo no processo direto de produo para incluir o trabalho oculto, no-assalariado, feito essencialmente pelas mulheres; mas tambm a passagem de uma concepo essencialmente ativa de poltica, preocupada com aquilo que se diz e faz enquanto poltica, para uma que politiza a passividade implcita em toda e qualquer ao poltica explcita. Em outras palavras, ela traz tona como perfeitamente possvel ser um revolucionrio nas ruas e um reacionrio em casa, se reduz a poltica unicamente quilo que se realiza na esfera publica, e se deixa de ver cada momento da prpria reproduo como poltico: perfeitamente possvel reproduzir em atos privados aquilo que se ope em gestos pblicos.

Ora, o segredo definitivo da re-silincia do capitalismo precisamente a forma como ele associa a nossa prpria reproduo individual, e portanto a reproduo social como um todo, reproduo do capital. De onde, portanto, a concluso de que preciso combater o capitalismo ao mesmo tempo nos nveis da produo e da reproduo, ou por meio dos vnculos entre uma e outra. Isso automaticamente implica que o pessoal poltico no deve ser compreendido como reduzindo tudo a uma questo de responsabilidade pessoal. ( o liberalismo, alis, que se alimenta da idia de escolha individual: seu sucesso depende de voc, voc pode fazer a sua parte doando para a caridade, reciclando o lixo, comprando produtos orgnicos etc. O que isso faz obscurecer como sociedades desiguais se reproduzem como tal justamente pela alocao desigual de escolhas, e como cada um apenas fazendo a sua parte acaba participando da desigualdade geral.) Transformar isso numa questo despolitizada sobre estilos de vida que reduz a transformao social a uma questo de escolhas individuais (frequentemente, de consumo) no faz mais que inverter aquilo que a frmula originalmente criticava. Dizer que o pessoal poltico no significa que o pessoal o poltico, e portanto o substitui; para a crtica feminista, originalmente, o problema todo era justamente como pensar as duas coisas ao mesmo tempo. Pensar que a esfera pessoal da reproduo passiva tambm poltica, que ela deve ser politizada, demanda uma poltica que trabalhe simultaneamente em dois nveis. Na criao de novas prticas e circuitos produtivos, que, mesmo que inevitavelmente dentro do capital, podem ater ou adquirir uma velocidade centrifuga que seja suficiente para apontar em direo a outra coisa; e no antagonismo direto contra o Estado, os poderes econmicos etc., de forma a agir, por exemplo, sobre a distribuio social da escolha. E que trate, finalmente, de agir em ambas as frentes de uma forma que busca sempre conect-las: usando a fora antagonista para proteger e aumentar a velocidade centrifuga de prtica alternativas (pense-se, por exemplo, na luta aberta contra a propriedade intelectual), ou usando essa velocidade centrfuga para mudar os termos do antagonismo (pense-se na disseminao das prtica de compartilhamento de arquivos). E se a questo como conectar pessoal e poltico, isso basta como

prova de que eles no so a mesma coisa.

cf. Diversidade Se o problema no , nem nunca foi, o de escolher entre o antagonismo e a construo da autonomia (ou entre macro e micro poltica, ou entre tomar ou no tomar o poder), essa outra frmula que precisa ser revisada. Opor as escalas em que cada esfera opera tem a vantagem saudvel de contrabalanar certas tendncias histricas no pensamento de esquerda, de forma semelhante ateno trazida reproduo no caso acima. O que se traz aqui certo sentido de cuidado, seja com diferenas (contra a tentao de forar sua subsuno sob uma identidade), invisibilidades (aquelas prticas e grupos que no desejam ou podem como costuma ser o caso com imigrantes se mostrar plena luz do dia) ou potenciais. Mais do que isso, h uma dupla mudana de perspectiva; ou talvez, de novo, uma ampliao do foco. Primeiro, complementa-se a tradicional (particularmente na tradio marxista) nfase na categoria de totalidade com uma ateno quelas experincias que, se no podem necessariamente representar uma ruptura radical, carregam em si um potencial de transformao talvez exatamente porque, no sendo revolucionrias em seus gestos pblicos, o so em seus atos cotidianos (ou seja, no nvel da reproduo). Segundo, salienta-se como as dimenses extensas no podem ser o nico critrio pelo qual se mede o potencial de produzir efeitos polticos perfeitamente possvel que um protesto seja grande em nmeros e no gere nada, bem como perfeitamente possvel que uma experincia seja reduzida em tamanho e tenha alto impacto. Este ltimo ponto, contudo, j se podia encontrar em debates que se considerariam da velha esquerda: no muito diferente, por exemplo, daquele que ops, a partir de certo ponto, sindicatos (grandes, mas presos ao ciclo das lutas puramente econmicas) e partidos de vanguarda (pequenos, mas capazes de liderana poltica); ou daquele que, na esteira do sucesso da Revoluo Cubana, enfatizava o papel que um pequeno grupo de bons quadros pode ter em acender o rastilho de uma revoluo.[3] Como interpretar essa convergncia? O que essas crticas ateno exclusiva s dimenses extensas tm a

ensinar que, em ambos os casos, seja naquilo a que se opem como naquilo que defendem, no o tamanho de alguma coisa que importa, mas o que ela pode fazer. Em outras palavras, o essencial em o pequeno belo no apegar-se a ser (e permanecer) pequeno: pequenos grupos podem com frequncia ser perfeitamente estreis, enquanto movimentos de massa sero sempre, ao menos por algum tempo, altamente frteis e abertos. Ao contrrio, o que importa o compromisso em construir algo que seja capaz de equilibrar a capacidade de crescer em escala (e conectar-se com diferentes coisas) e a capacidade de evitar cristalizao, estase, a exausto de todo potencial. Por isso, importante sublinhar que, ao invs de ser a anttese daquilo que critica, essa crtica seu complemento. A busca por esse tipo de equilbrio vai de mo com a noo de uma poltica que combina a construo de autonomia com momentos de antagonismo: enquanto o mundo dos potenciais mais bem descrito por seus saltos qunticos e transformaes invisveis, o do antagonismo um tanto mais newtoniano ele requer opor fora igual ou maior quela que se combate, e portanto a capacidade de crescer em escala e intensidade. Nada a ver, portanto, com uma celebrao da auto-marginalizao, subculturalismo, ou um culto do pequeno. Na verdade, da natureza do capitalismo contemporneo lidar com esse tipo de diferena pela diferena alocando-lhe um valor, uma marca comercial e um nicho de mercado. O exame de uma revoluo molecular por excelncia[4] a transformao das relaes sexuais, familiares e, finalmente, sociais ocorridas nos anos 60 e 70 como conseqncia do advento da plula anticoncepcional deixa claro do que estamos falando. medida que as transformaes se alastraram e consolidaram condutas de cada vez mais difcil incorporao nos modelos vigentes, com sua respectiva cartografia de identidades, tornou-se necessrio dar uma dimenso abertamente poltica (macropoltica) ao que at ento eram transformaes micropolticas. Em outras palavras, foi a micropoltica que gerou a necessidade de um antagonismo macropoltico (os movimentos de mulheres, de gays e lsbicas, que por sua vez se abriram a questionamentos mais amplos da sociedade existente) e a macropoltica se imps como necessidade para defender, expandir e conduzir a micropoltica s suas ltimas conseqncias. No h nada de mgico nesse equilbrio que se busca, se ele exige uma forma de sabedoria prtica ou phronesis, isso no quer dizer que consista numa busca de um caminho do meio que exista de

antemo, ou que se possa reduzir a uma frmula ou princpio. De fato, encontr-lo demanda que se faa o tipo de escolha que justifica o adgio segundo o qual todas as carreiras polticas acabam em fracasso: processos podem morrer antes de desenvolver seu potencial, ou podem exaurir tal potencial sem jamais crescer em escala, e as determinaes (na forma de regras, estruturas, definies programticas etc.) que o crescimento em escala requer vo, em todo caso, sempre necessariamente envolver alguma perda de potencial. A escolha de um caminho a cada caso sempre envolvero consideraes a respeito de perdas e ganhos relativos que, passado tempo suficiente, sempre podero aparecer retrospectivamente como equivocadas. Como com o Boojum de Lewis Carrol, s se pode saber que ele no um Snark quando j tarde demais; e no entanto, a promessa de um dia encontrar um Snark que faz com que se continue procurando.[5]

Cf. O pessoal poltico, Outro mundo possvel Outro tema herdado dos anos 60 e 70 a crtica da representao. Costuma ser o caso com ideias que conquistam amplo apoio que elas logrem faz-lo em virtude de serem a tal ponto indeterminadas, que praticamente qualquer um pode concordar com elas. O foco da indeterminao, nesse caso, a polissemia do termo representao. Para ficar apenas nas implicaes polticas do tema: no seu sentido mais especfico, ele pode referir-se a uma crtica poltica parlamentar e democracia liberal; em sentido mais geral, a qualquer fora poltica (como partidos e sindicatos) que se manifesta como rgo atravs do qual um sujeito coletivo expressa sua vontade (ns os trabalhadores, ns as mulheres, ns o povo); no seu sentido mais genrico, refere-se a toda e qualquer tentativa de falar em nome de outros. No entanto, perfeitamente possvel falar em nome de outros contra nossa prpria vontade; na verdade, dado que o acesso a uma voz distribudo de forma desigual, provavelmente inevitvel. Isso algo que se pode concluir a partir da prpria maneira como o rtulo movimento antiglobalizao usado pela mdia e por alguns tericos, simpticos ou no um caso em que um momento que acontecia de diferentes formas em todo mundo foi transformado em

um movimento em virtude de sua reduo quelas suas manifestaes que eram mais visveis no norte global (os protestos contra cpulas, como as da OMC ou do G8). Como consequncia, uma composio bastante diversa de grupos sociais, lutas e orientaes polticas acabou reduzido a um perfil caracterstico, principalmente, de uma certa faixa etria na Europa e Amrica do Norte. (Poderamos igualmente falar da forma como certos livros foram elevados, pelo debate miditico ou acadmico, ao status de teoria oficial de tal movimento, em detrimento de trabalhos tericos sendo produzidos desde o interior dessas mesmas lutas.) Declarar-se fazedor de uma poltica na primeira pessoa no oferece, por si s, nenhuma garantia: o risco, alis, que, no participando de estruturas representativas, no pretendendo representar outras pessoas, no tendo a inteno de fazer demandas e entrar em negociaes em nome de quem quer que seja tudo isso pode facilmente acabar obscurecendo todas as maneiras em se pode, afinal, estar falando em nome alheio.[6] (O mesmo, por sinal, vale para a crtica do vanguardismo: que pequenos grupos de ao direta ajam em seu prprio nome, a partir de um sentimento compartilhado de preocupao ou ultraje com uma questo, no os torna automtica e eternamente isentos do mesmo vanguardismo ou substitucionismo que, por exemplo, se critica nos grupos armados dos anos 60 e 70.) Falar na primeira pessoa, portanto, nem uma expresso individual independente e unilateral, nem uma desqualificao apressada da representao que termina por aplainar todas as diferenas (com base na pressuposio implcita de que agora somos todos iguais porque, na verdade, todo mundo como eu). Ao contrrio, exige ateno s condies a partir das quais se fala, e como elas mesmas so socialmente determinadas: de novo, uma toro sobre o eixo que busca a passividade que habita silenciosamente cada ao, o condicionado naquilo que supostamente seria uma espontaneidade incondicionada. Essa busca , por definio, inesgotvel: a identificao ativa de condies sempre necessariamente contaminada por condies passivas, e assim infinitamente. Dois extremos definem o campo em que ela ocorre: se o primeiro um completo esquecimento, uma cegueira s condies, o outro a paralisia. Ou seja, um medo de agir nascido da incapacidade de exaurir essas condies de ao, e um banzo, nutrido de m conscincia, que sonha por um sujeito autntico

que pudesse falar imediatamente e sem condies (o verdadeiro trabalhador, o verdadeiro subalterno, o verdadeiro oprimido) que ainda mais autntico porque, por definio, ele absolutamente no pode falar (ou seja, ele no pode falar sem j passar por alguma espcie de mediao). Voltemos ao caso do ciclo de protestos contra cpulas internacionais. No seria difcil encontrar elementos desses dois extremos nele; e tal presena poderia nos ajudar a explicar porque em face do clima de securitizao mundial reconfigurado pela guerra contra o terror houve uma tendncia no norte global a reterritorializar aquelas expresses de um antagonismo mais global e difuso em questes que tinham um impacto mais direto sobre a base social envolvida. Esse tipo de reterritorializao foi salutar na medida em que, ressituando o antagonismo no nvel da experincia imediata de vida dessa base, criava a possibilidade de intervenes mais consistentes e sustentadas; a referncia aqui principalmente aquelas tentativas de efetuar essa viragem ao retorno da idia de precariado. Ao mesmo tempo, essa experimentao poltica por vezes tambm exps uma mera inverso do risco de no se conseguir fazer com que a representao desaparea: uma cegueira ou esquecimento ativos para com os efeitos daquilo pelo qual se est lutando sobre as lutas e vidas de outros. Como conseqncia, perde-se a perspectiva que possibilita a criao de laos, a identificao de alianas tticas, comunalidades, pontos de contato e a produo de convergncias por vezes substituda por um oportunismo ttico e a mesma retrica de faz-de-conta que frequentemente se critica na poltica parlamentar.[7] Em relao a ambos os plos que determinam o ansioso campo da busca por condies, poder-se-ia dizer: a poltica s possvel no meio. Politizar aquilo que nos cerca sempre j reconhecer a diferena relativa da nossa prpria posio mas para faz-lo politicamente, sem nem culpa, nem cinismo. (Uma boa lio vinda dos movimentos por direitos para imigrantes no territrio europeu: se obvio que seria um fracasso total se os prprios imigrantes no participassem destes movimentos, existem, sem embargo, papeis importantssimos neles a serem desempenhados por no-imigrantes. Para ficar em apenas um exemplo: dado que os imigrantes encontramse fragilizados por seu status legal irregular, aes que oferecem um risco maior de priso geralmente tm que ser executadas por noimigrantes ou imigrantes regulares.)

Em relao ao risco da poltica em primeira pessoa, poder-se-ia dizer: a poltica s possvel em um meio. Partir da primeira pessoa no quer dizer ficar na primeira pessoa. Significa partir da prpria posio dentro dos circuitos que reproduzem a desigualdade, politizar as relaes que esto implicadas nessa posio, e agir para transformlas trabalhando junto queles que esto implicados nesses circuitos de diferentes formas e em diferentes pontos. Significa produzir e sustentar relaes transversais concretas que se reforam mutuamente e se transformam conjuntamente. Significa trabalhar a partir da prpria vida na medida em que ela e pode ser compartilhada, de forma a criar territrios de consistncia terrenos comuns, relaes de confiana e compromisso mantidas ao longo do tempo; algo semelhante quilo que as tradies da Teologia da Libertao e da Pesquisa-Ao Participativa (Participatory Action Research) chamam de vivncia: uma experincia vivida compartilhada.

Cf. O pequeno belo, Outro mundo possvel Embora o tema do respeito diferena seja outra herana dos novos movimentos sociais dos anos 60 e 70, o momento que se iniciou na metade dos anos 90 acrescentou-lhe algo de importante. Desde a metade dos anos 70, e durante os anos 80 em particular, esse tema tinha progressivamente passado a servir de cifra para a fragmentao e ausncia de comunicao entre diferentes movimentos setoriais consequncia de vrios destes se contentarem com reformas isoladas melhorando o acesso a certas oportunidades, principalmente atravs da mediao do mercado. Por volta da virada do sculo, fenmenos como os Dias de Ao Global e o Frum Social Mundial pareceriam sugerir que era no apenas possvel fazer com que um espectro amplo de foras sociais convergissem no espao e no tempo em torno de pouco mais que acordos vagos sobre protocolos de interao, mas que isso podia ser feito numa escala indita. Por alguns anos, pareceu que a inovao ttica do enxameamento (swarming)[8] conseguira resolver o problema estratgico de como combinar diversidade e a capacidade de agir unificadamente. O problema, contudo, logo apareceu: o enxameamento exige que se singularize um alvo; na ausncia de um que seja dado externamente (como, por exemplo, uma cpula que, por alguns dias, possa

personificar um inimigo comum), a questo se abre de novo: como pode uma constelao de foras sociais muito diversas fazer para se determinar um alvo? H dois problemas separados aqui. Um tem a ver com as possibilidades prticas reais de realizar consultas, debates e tomadas de deciso (canais de comunicao, estruturas de representao, protocolos). Evidentemente, quanto maior a escala, maior a dificuldade. Outro problema, independente de escala e necessrio, o seguinte: se cada determinao uma reduo, cada declarao do tipo isso o que queremos, isso o que temos que fazer agora restringir os termos do debate, e portanto (ao menos em principio) ser excludente de pessoas que pensam de maneira diferente. Esperava-se de dois princpios organizativos que dessem conta dessa questo: a deciso por consenso e a diversidade de tticas. O primeiro tem trs problemas: primeiro, pressupe que no haja diferenas que no possam, de alguma forma, ser canceladas (o que, evidentemente, no o caso); e, quando se trata de tomar decises dentro de janelas de oportunidade mais ou menos reduzidas, a produo de consenso tende no s a consumir muito tempo, como a resultar em solues excessivamente vagas (ou demasiado cheias de ressalvas) para aproveitar qualquer momento. Quanto ao segundo, se muito efetivo numa situao de enxameamento, sua utilidade reduzida quando se trata de definir objetivos. Mas da contradio entre esses dois princpios que se pode aprender algo. Em caso de conflito dos dois, evidentemente o segundo que vencer em todos os casos: sempre possvel no produzir nenhum consenso (ou nenhuma concluso) por meio de sua aplicao automtica, meramente concordando em discordar e permitindo a cada um seguir sua prpria iniciativa. (A ausncia de inovaes tticas notveis desde o enxameamento e os Dias de Ao Global provavelmente indicam que, uma vez tendo sido encontrada uma soluo a respeito da qual todos pudessem concordar em discordar, era mais fcil seguir voltando a ela do que arriscar frgeis unidades tentando criar qualquer outra coisa.) A contradio aqui est entre dois conceitos de diferena: o do consenso, em que ela aparece como algo a ser trabalhado na produo de snteses parciais novas; e o de diferena como um dado a ser automaticamente respeitado, o que resulta finalmente no banimento do debate poltico de qualquer frum mais ampliado e sua restrio a pequenos grupos de afinidade.

Ao mesmo tempo, cabe lembrar que os Dias de Ao Global foram, originalmente, consequncia de iniciativas tomadas por pequenos grupos e coalizes que, sem buscar qualquer consenso prvio, receberam todavia um apoio muito mais amplo (e diverso) do que poderiam haver esperado. A outra contradio, portanto, est no fato de que o consenso pode se dar no apenas na ausncia de qualquer procedimento para tanto, mas como a legitimao post facto de uma iniciativa isolada oportuna. Que lies se podem extrair aqui? Em primeiro lugar, no tratar a diferena como um dado absoluto. O fetiche da diversidade que restringe o debate porque a diferena deve ser deixada em paz no somente contra-producente (porque desperdia boas oportunidades de no apenas esclarecer, mas tambm transformar certas posies): ele reduz a diferena ao status de essncia e propriedade individual. Ao mesmo tempo, a negociao de diferenas no uma matria que possa ser solucionada unicamente por meio de procedimentos. Voltamos aqui ao conceito de vivncia: uma experincia vivida, compartilhada e sustentada, cria um terreno comum de negociao, transformao e compromisso mtuo que , com freqncia, mais forte que qualquer espao formal, explcito de debate. Naturalmente, isso impe limites de escala: uma vivncia sempre local, independentemente da quantidade de indivduos que tomam parte nela. Mas tambm prope um outro modelo e uma outra temporalidade a partir dos quais pensar a construo de consenso e o estabelecimento de equilbrios temporrios entre unidade e diversidade: o processo contnuo, ao invs da assembleia. Junto com a noo consensual de que todas as diferenas podem ser canceladas, o ciclo da virada do sculo talvez em decorrncia de uma fascinao com a singularidade de sua dimenso global e as condies materiais que a possibilitavam pareceu tratar a conexo como um valor absoluto. Mas e se esse no for o caso? A conexo importante na medida em que multiplica a capacidade de agir de cada grupo ou movimento individual; mas no s nem toda conexo possvel, como nem todo consenso desejvel traar uma linha divisria s vezes no apenas inevitvel, como preciso. A idia de conexo como valor absoluto no viria de uma dependncia de um modelo de comunicao ideal que, em deslocar as diferenas do nvel das relaes sociais para as relaes discursivas, acaba por escamotear o fato de que alguns antagonismos no podem ser resolvidos atravs da

comunicao? Essa talvez seja a segunda lio. A terceira sugerida por eventos como os protestos em toda a Espanha depois do atentado em Madri em 2004, o levante dos banlieues na Frana, e os recentes protestos no Ir: a combinao de um crescimento no acesso a tecnologias da informao e a expanso de plataformas geridas por usurios cria o potencial para um vanguardismo difuso que tem a capacidade de iniciar efeitos de grande escala sem passar por nenhum procedimento de tomada de deciso. Sofrero esses fenmenos do mesmo limite geral que tem o enxame depender, para sua ressonncia e capacidade de contgio, do fato de que so negativamente definidos (contra x)? A experincia recente das campanhas por moradia digna na Espanha aponta para a possibilidade de que tanto um processo quanto um programa positivo podem ser desenvolvidos depois do fato dado.[9] Ao fim e ao cabo, a lio principal , de novo, que a prtica poltica sempre ser uma questo de encontrar equilbrios entre unidade e diversidade, abertura e fechamento; e aquilo que se disse acima sobre as escolhas sobre escala e potencial vale igualmente aqui.

cf. O pessoal poltico, Poltica na primeira pessoa H sempre um risco de que a idia de poltica prefigurativa seja tratada como uma espcie de karma para leigos: faz ao mundo o que esperas que o mundo faa, como se fosse simplesmente uma questo de produzir uma mudana adequada e esperar que o mundo se adapte. O que isso elimina, no entanto, a dimenso do antagonismo: abrir um espao para a reproduo autnoma sempre implica, automaticamente, delimitar uma fronteira entre dentro e fora, o que por sua vez significa que relaes estabelecidas com o exterior no sero da mesma ordem que aquelas no interior. (Para buscar um exemplo na economia solidria: uma rede de empreendimentos solidrios ter que relacionar-se com outros atores no mercado no modo da competio, no o da solidariedade.) Alm disso, abrir um espao e manter suas fronteiras seguidamente exige, tanto metafrica quanto literalmente, um esforo ativo para arranc-lo e proteg-lo de alguma outra coisa: estado, mercado etc. Para ficar no exemplo de experincias em economia solidria de pases como a Argentina, a

liberao de empreendimentos no mais das vezes requer ocupaes de fbrica, longas batalhas polticas e legais... Mas o exemplo clssico seria como a pr-condio dos experimentos inovadores de bom governo dos Zapatistas foi a criao e manuteno de um territrio por meios militares. O problema de fundo dessa eliminao do antagonismo que o prefigurativo a postulado como estando numa no-relao com tudo mais. Essa auto-referncia absoluta o que permite a individualizao da responsabilidade social (Eu fao a minha parte; se outras pessoas no fazem, a culpa delas) e uma eliminao de toda dimenso estratgica. Se o espao em que a transformao prefigurada no compartilha a temporalidade de mais nada, desaparecem aquelas que so as questes da estratgia por excelncia como esse espao se relaciona com seu exterior no tempo? Qual forma essa relao deve tomar? (A colonizao de uma pela outra? O xodo? A disputa hegemnica? A no-relao pura e simples?). Assim como o pessoal poltico, a poltica prefigurativa trata de como instalar o problema da reproduo na poltica, ou como tornar a passividade num espao de ao poltica. Mas as condies de reproduo de cada um se abrem sobre os circuitos da reproduo social como um todo. A questo, portanto, no se possvel viver diferentemente em pequenas comunidades, ou por curtas duraes.[10] Seja a mudana que voc quer ver no , assim, uma busca pseudo-religiosa por coerncia, mas um esforo ativo de reforar os circuitos de reproduo em relao de autonomia com o capital. A questo se possvel viver diferentemente em larga escala, todo o tempo; experimentar ativamente com as possibilidades de desvincular a reproduo social da reproduo do capital; e o que necessrio para faz-lo.

cf. Diversidade O que mais nico no momento que se iniciou na metade dos anos 90? Vamos considerar essa hiptese: aquele foi o primeiro ciclo de lutas global enquanto tal. Isto , que no apenas aconteceu

simultaneamente em vrias regies do globo (o que j fora o caso daqueles das dcadas de 1840, 1920-30, 1960-70), mas que teve na postulao de uma dimenso global sua caracterstica mais marcante. O elemento material que determinou essa diferena foi, obviamente, a prpria globalizao capitalista, que criou e sustentou estruturas e fluxos de comunicao, movimentos de bens e pessoas em tal escala que o potencial para a conexo entre diferentes realidades no apenas cresceu exponencialmente, como tambm se tornou muito mais acessvel. Esse potencial expandido de troca e produo de comunalidade resultou numa expanso da conscincia dos diferentes impactos da globalizao neoliberal, sua interconexo, as formas tomadas pela resistncia a eles, e a forma como essas podiam relacionar-se. Isso, por sua vez, permitiu trocas concretas e apoio mtuo entre diferentes experincias locais. O que, finalmente, invocou um potencial: o de que essa atividade poltica localizada podia ser focalizada em um nico ponto em momentos de relevncia compartilhada, fossem estes globais (as mobilizaes contra a OMC ou contra a guerra, por exemplo) ou mais locais (como os protestos contra a ALCA). Esses trs fatores conscincia, trocas concretas, e potencial de convergncia constituem a dimenso global daquele ciclo, e provavelmente o nico sentido em que seria legitimo falar, como se fazia ento, de um movimento dos movimentos global. O internacionalismo que se produziu neste momento distinto daquele de geraes anteriores na medida em que seu referente uma pertena comum a um mundo interconectado e interdependente, ao invs de uma soma de estados nacionais a serem revolucionados um a um. J se argumentou que a famosa fotografia da Terra vista da Lua tirada por astronautas em 1969 teria tido um efeito direto sobre o desenvolvimento do ambientalismo nas dcadas seguintes; e h, de fato, um enorme poder na idia de que h apenas um mundo: uma vez que se impe um limite fsico a nossa capacidade de universalizar, a operao racional de pensar nosso destino como ligado aos dos outros ganha um contorno concreto. Que esse universalismo concreto tenha sido combinado com uma capacidade expandida de manter trocas com outros concretos de todo o globo tais foram as grandes novidades desse globalismo. Rapidamente, contudo, um problema se tornaria bvio: impossvel habitar essa dimenso global enquanto tal. Primeiro, por uma dificuldade j encontrada acima: podem as convergncias de grande

escala dar-se seus prprios objetivos de maneira positiva ao invs de negativa? Segundo, porque tais convergncias, por elas mesmas, no constituem um movimento: por mais crucial que tenha sido manter aberta a capacidade de canalizar essa atividade em pontos singulares no tempo e no espao, esse potencial existe apenas como consequncia das capacidades criadas localmente, no como seu substituto; a comunicao de lutas no nvel global s pode ser to forte quanto as lutas locais que a alimentam. Terceiro, porque esse tipo de convergncia suga recursos do trabalho local, quando na verdade deveria servir para refor-la.[11] Se no a reforam, isso significa, no fim das contas, que o antagonismo, ao invs de ser a outra metade da moeda da construo de autonomia, simplesmente a substitui; e assim fazendo, perde justamente aquilo em que encontra sustentao. Em outras palavras, tais convergncias, transformadas em fins em si mesmas ao invs de ferramentas estratgicas, ficam num nvel puramente representativo: de expressar um dissenso que no tem meios de se impor. (Basta pensar no que aconteceu com o Primeiro de Maio na maioria dos pases. Mas tambm nos maiores protestos globais de todos os tempos, contra a invaso do Iraque, em 2003.) Esse tipo de dissenso, claro, tem alguma efetividade dentro de uma democracia parlamentar, contanto que corresponda a uma parcela suficientemente grande da populao para ser uma varivel eleitoral relevante. Isso chama a ateno para outro motivo pelo qual no se pode habitar o global, pelo menos no que tange ao aspecto antagonista da poltica: em si mesmo, o global no oferece nenhum espao para demonstraes de fora ou a colocao de demandas, porque no h ningum a quem se dirigir. Aquela que foi provavelmente a maior vitria do movimento global o descarrilhamento do projeto original da OMC ilustra-o bem: indo de Seattle, quando um debate que at ento ocorria longe de qualquer escrutnio foi exposto e oposto por protestos massivos; ao enfraquecimento progressivo do status de fato consumado que o projeto tinha at ali, medida que alguns pases endureciam suas posies nas negociaes; chegando cpula ministerial de Cancn, em que foram tais governos que impediram um acordo.[12] Com o refluxo do momento global e a ascenso de vrios governos de esquerda na Amrica Latina, alguns se apressaram em concluir que o ciclo dos movimentos teria acabado, e outro que trataria de consolidar as posies j conquistadas teria comeado. Esse

argumento (cuja relevncia bastante limitada Amrica Latina), pelo menos nas suas verses mais abertas, tem dois elementos de continuidade com o momento global. O primeiro que, se sublinha um retorno soberania nacional, tambm indaga que papel esta pode ter na constituio de novas formas de interconexo global para alm daquelas da globalizao neoliberal. O segundo consiste em reconhecer a relao constituinte entre movimentos e instituies; essa dinmica, entretanto, acaba sendo apresentada mais como uma sucesso de momentos estticos do que como uma tenso aberta e permanente. Nisso, fora-se uma escolha desnecessria e contraproducente: ou se aceita que a iniciativa agora pertence aos governos existentes, ou se abre um flanco para a reao. Isso nos leva a uma ltima mxima, tambm em voga durante o momento global, at aqui notvel por sua ausncia desse dicionrio. Forar uma escolha entre tomar e no tomar o poder como forma de mudar o mundo no seria simplesmente a inverso da falsa escolha acima? H evidncias histricas suficientes para indicar que a tomada do aparelho de Estado, por si s, no significa mudar o mundo. Reconhecer um tal fato que se presumiria incontroverso! no implica necessariamente a perda de toda e qualquer capacidade de distinguir entre piores e melhores governos, ou de tomar partido quando preciso. No implica, de fato, nada mais que estar ciente que nenhum governo jamais ser o nosso governo, no sentido de que seria capaz de realizar tudo o que se deseja ou que preciso. Significa reconhecer os limites daquilo que o estado pode realizar, sabendo, contudo, que sempre ser necessrio ir alm deles. Governos sero melhores ou piores na medida em que sejam mais ou menos permeveis interveno autnoma vinda de movimentos, em que mais ou menos espao possa ser criado neles para aumentar a capacidade de movimentos para agir. Se h aqui uma deciso por permanecer do lado dos movimentos, ela uma que escolhe o lado a partir do qual, a direo na qual estabelecer a relao, sem simplesmente fechar os olhos para essa relao, como se assim ela fosse desaparecer; e que v a capacidade de escolher seus prprios mediadores, que tipo de mediao aceitar, e quando, como uma alternativa mais radical que a mera recusa.

[1] Publicado inicialmente como parte do projeto Re-imagining society

(http://www.zcommunications.org/zparecon/reimaginingsociety.htm ), da revista norte-americana Z. O original encontra-se em: http://www.zcommunications.org/dictionary-of-received-ideas-inthe-interest-of-passing-them-on-by-rodrigo-nunes. [2] A oposio entre momento e movimento, bem como a discusso a respeito do momento global, encontra-se mais desenvolvida em: Nunes, R. (2010) The global moment: Seattle, ten years on. Radical Philosophy, v. 159, pp. 5-8. Verso online disponvel em: http://www.radicalphilosophy.com/default.asp?channel_id=2187&edit orial_id=28817. [3] Para ficar em apenas dois exemplos clssicos: Lenin, V. I. (1902) What is to be done?, Cap. 3. Disponvel online em: http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1901/witbd/index.ht m; Marighella, C. (1969) Mini-manual do guerrilheiro urbano. Disponvel online em: http://www.marxists.org/portugues/marighella/1969/manual/index. htm. [4] Perguntado sobre o que seria uma revoluo molecular, Flix Guattari responde com este exemplo. Cf. GUATTARI, F. The unconscious is turned towards the future. Trans. Evans, A. and J. Johnston. In: Soft Subversions. Cambridge, Mass.: Semiotext(e)/MIT Press, 2009, pp. 178. [5] Carrol, L. (1876) The hunting of the Snark. Disponvel online em: http://www.gutenberg.org/ebooks/13. [6] Dois textos clssicos de referncia para essa discusso seriam: Freeman, J. (1972) The tyranny of structurelessness. Berkeley Journal of Sociology, Vol. 17, pp. 15165; disponvel online em: http://www.jofreeman.com/joreen/tyranny.htm; Spivak, G. (1988) Can the subaltern speak? In: Nelson, C.; Grossberg, L. Marxism and the interpretation of culture. Champaign: University of Illinois Press, pp. 271-314; disponvel online em: blogs.ubc.ca/ewayne/files/2010/01/spivak1988.pdf. [7] O conceito de precariado, certamente ainda mais que o de proletariado antes dele, subsume realidades extremamente diversas entre si (do free lancer da indstria do software imigrante irregular trabalhando como domstica, por exemplo). Os movimentos organizados que utilizam o conceito, por sua vez, costumam ter uma composio muito mais homognea (branca, europia, nvel superior). O que se viu algumas vezes, portanto, foi a amplitude do conceito ser usada para emprestar relevncia e legitimidade ao que eram, na verdade, manifestaes e demandas muito mais restritas queles

sujeitos politicamente organizados ou, inversamente, para representar fenmenos como a revolta dos banlieues franceses como expresses de igual natureza s expresses do precariado organizado. [8] A expresso swarming foi primeiro usada para falar das possibilidades tticas oferecidas pelas novas tecnologias em The advent of netwar, texto escrito em 1996 para um think tank do complexo industrial-militar norte-americano, retomado pelos autores em: Arquilla, J.; Ronfeldt, D. (eds.) (2001) Networks and netwars. The future of terror, crime, and militancy. Santa Monica, Ca.: RAND Publications, p. 12. Disponvel online em: http://www.rand.org/publications/MR/MR1382/MR1382.ch1.pdf. Uma das primeiras popularizadores da idia foi Naomi Klein, por exemplo em: Klein, N. (2001) The unknown icon. Disponvel online em: http://www.naomiklein.org/articles/2001/03/unknown-icon. Cf. tambm Holmes, B. (2006) Network, swarm, microstructure. Disponvel online em: http://multitudes.samizdat.net/Networkswarm-microstructure. [9] Cf. www.vdevivienda.net. A interessantssima histria deste movimento iniciou-se com um email annimo em Maio de 2006 que, jogando com a lembrana das mobilizaes de 2004 e a inspirao dos protestos contra a CPE na Franssa, logrou provocar protestos simultneos em varrias partes da Espanha. Para conhecer mais, vale a pena ler o excelente trabalho de pesquisa-ao (em cinco partes) do Grupo 47, disponvel em: http://agitpub.wordpress.com/2007/06/06/persiguiendo-a-la-v-devivienda . [10] Poderamos lembrar aqui outro tema quente da poca, a Zona Autnoma Temporria proposta por Hakim Bey. Cf. Bey, H. (2001) TAZ Zona Autnoma Temporria. So Paulo, Conrad. Se nesses tantos anos as TAZ no perderam nada de seu apelo romntico, o que mudou justamente o fato de que hoje o romantismo da proposta parece infinitamente mais bvio. Basta ver que hoje, dentro de processos como os Acampamentos de Ao Climtica no Reino Unido (www.climatecamp.org.uk), a discusso gira ao redor de como coordenar esses espaos efmeros dentro de um processo poltico mais amplo, de forma que eles aparecem no mais como estratgias, mas como tticas. Isso ainda mais notvel pelo fato de o processo Climate Camp reunir muitas pessoas que, na virada do sculo, fizeram parte do Reclaim the Streets!, que foi bastante influenciado por Bey. Para uma discusso recente sobre as diferenas de pensamento e

prtica poltica entre um momento e outro, cf. Gerdes, B.; Grindon, G.; Nunes, R. (2010) Protests Past and Protest Futures: a critical conversation about the state of protest and cultural composition. Journal of Aesthetics and Protest, vol. 7, p. 32-53. Sobre o Reclaim the Streets!, cf. Ludd, N. (org.) Urgncia das ruas: Black Bloc, Reclaim the Streets! e os Dias de Ao Global. So Paulo: Conrad, 2002. [11] Cf. Jowit, J. (2008) How astronauts went to the Moon and ended up discovering planet Earth. The Guardian, 20 de Dezembro. Disponvel online: http://www.guardian.co.uk/science/2008/dec/20/spaceexploration-usa-earth-moon. [12] Cf. De Marcellus, O. (2006) The biggest victory yet against the WTO and free trade. Celebrate it!. Disponvel online em: slash.autonomedia.org/node/5349. Como o texto ressalta, absolutamente evidente que estes pases no teriam se posicionado como fizeram se no fosse pela combinao de apoio e presso que receberam dos movimentos sociais; ao mesmo tempo, esses movimentos sociais, por si s, no tinham como ir alm de exercer esse tipo de influncia, j que as partes envolvidas na negociao eram, no final das contas, apenas estados nacionais.

A to Z, os desvios que ampliaram o arquivo

Agradeo a Christopher Jones and Ben Seymour

O texto poderia ser um diagrama, mapa, ou desenho de uma viagem e de uma morada. Entre Setembro e Dezembro de 2009, vivi em Londres, Inglaterra, com o subsdio de uma bolsa de pesquisa e produo em artes. Ora, toda viagem padece de partida e chegada. Meu escopo de desejos foi comigo na mala deixando o Rio de Janeiro por um tempo, e no s na forma de uma procedncia geogrfica, levava planos balanceados por minha experincia no Brasil a ponto de serem confrontadas com um contexto no outro lado do oceano. Se aqui me dedico participao em um contexto ativado por meio de prticas artsticas, realizando intervenes e aes de fomento de uma esfera pblica em que a arte um dos elementos de articulao social, na forma de exposies, organizando projetos como residncias artsticas, seminrios e eventos, trabalhando com pesquisa, entrevistas, crtica de arte, entre outros... de que forma isso poderia acontecer l? O projeto submetido para a instituio de fomento1 apresentava uma proposio cujas assertivas eram, contudo, rasuradas como um ndex de zine punk. A ao central seria pesquisar no Instituto Warburg2 e criar uma obra como dispositivo dialgico de articulaes da noo de arquivo, para o que formulei algumas perguntas: de que forma a noo de pesquisa interfere e corrobora na criao artstica?; de que forma se pode observar a produo de uma historiografia arqueolgica em relao s prticas documentais, cumulativas, classificatrias, narrativas da arte conceitual e contempornea?; qual a competncia mnemnica das formas artsticas narrativas e discursivas?; como elas constituem a noo de obra?; de que forma essas novas narrativas operam nas formas de uma transindividuao, ou seja, uma articulao fluida entre a experincia do indivduo e sua coletivao?3 Tais perguntas pretendiam antes cercear uma pluralidade de aes e sinalizavam a observao atenta da prtica artstica pessoal e daquelas que h muito me cerco, como quando no auxlio da Arquivista no Arquivo de emergncia4. Mas as perguntas estavam ainda pautadas na plasmao do projeto, cujos desvios do novo seriam cruciais para

atualizar o desejo e desencontrar outras manifestaes de um campo em profuso, algo que estava at ento escondido (talvez porque nunca provado dessa forma) naquelas perguntas. Assim que conhecer um centro social anarquista e frequentar duas feiras que aconteceram em Londres enquanto eu estava l trouxeram a intensidade de iniciativas locais (e de alguma maneira de seus arquivos). Pude tomar conhecimento de coletivos radicais e produes em arte nos mais diversos modos, fomentando a promoo do conhecimento com uma boa dose de poltica: 56a Infoshop, h 19 anos em Elephant & Castle; Publique e Seja Banido (Publish and Be Damned) e a Feira de Livros Anarquistas (Anarchist Book Fair). Tais situaes me apresentaram diante dos olhos e do corpo uma esfera pblica em absoluta virtuose. Isto , talvez, o que diria Paolo Virno5. Esfera pblica por que se experimenta um espao dado colaborao do pensamento dimensionado no intelecto, por mais que uma srie de foras no deixe de atravessar trazendo aqui ou ali manifestaes de velhos poderes, ou impossibilidades cooperativas. A bolsa de fomento no exigia a elaborao finalizada de uma obra, mas requeria a justificativa de uma viagem alm mar. O objeto claro e urgente da minha movida - acercar-me do Instituto Warburg hoje parceiro da Universidade de Londres-, seria tambm mais um elemento deste diagrama que reservava sua forma limites. A percepo desses limites e das linhas de fora que me conduzissem para fora do Warburg indicando a interatuao com produtores locais transformou a morada temporria em uma experincia de enraizamento ou aterramento (se assim se pode traduzir o que em Londres se chama grounding experience). Bem por isso, cooperar com um centro social ou encontrar um projeto relacionado a arquivos atuante no presente (e no no mbito universitrio como o Warburg) era outro ponto de ao da minha bolsa-residncia. Procurei em pginas na internet e pedi indicaes para amigos antes de ir para a Inglaterra, coisa que s fui fechar diante da visita ao prprio lugar: foi com admirao absurda que conheci o 56a Infoshop, um centro social anarquista que existe no sul de Londres, em Elephant & Castle h 19 anos, totalmente com trabalho voluntrio6. Formado por uma loja de alimentos e produtos orgnicos vegana (Fareshares); livraria com volumes selecionados cuidadosamente e preos mais baixos; oficina de conserto de bicicletas; computadores com acesso internet; cozinha com diversos chs deliciosos e um arquivo que ocupa totalmente uma das salas, fazendo voltas em prateleiras que se multiplicam at o teto. O arquivo guarda material de mais de quinze

movimentos diferentes, cartazes, mapas tticos de manifestaes, publicaes, panfletos, entre outros; sendo em grande maioria ingleses, depois europeus e mundiais, e em pouca quantidade latinoamericanos7. Foram muitas conversas at decidir que Christopher Jones, arquivistacapito, do 56a seria um dos colaboradores para meu projeto em Londres visto que com a Bolsa deveramos escolher at dois parceiros para dialogar e dividir dvidas, pesquisas, copos de ch... E quanta ruptura, quanto descaminho ao confrontar a prtica de dois arquivos este que eu trabalho, por origem relacionado ao campo da arte em constituio voltado a perceber os eventos e estratgias que interpelam atravessamentos com o que se tem por artes visuais contemporneas e suas tramas sociais (e por isso cabe o conceito de esfera pblica) - o Arquivo de emergncia; e outro dedicado absoluta e radicalmente a fomentar lutas de movimentos desde ecologia, anarcofeminismo, queer, polcia e movimento negro, a ocupaes (squatt), gentrificao, habitao social... manifestaes como Mayday, aes anti-globalizao, e tantos outros 56a Infoshop Archive. Estar diante desse arquivo colocar-se diante de grande parte da histria de acontecimentos que levaram celebrada e urgente retomada do espao pblico e cooperaes faa-voc-mesmo (DIY ou do-it-yourself), vivida no Brasil a partir de meados de 2001 com uma srie de aes urbanas por parte de grupos, indivduos e annimos mais ou menos preocupados com a inscrio desses eventos em conformaes artsticas. Eu, repleta de fascnio, no podia esquecer que era necessrio equalizar o tempo aportando os novos atravessamentos observando o arquivo 56a na sua especificidade: exemplo da promoo de redes de aes e ambiente de pesquisa para a produo de um saber radical. O ambiente, a forma de acessar esse arquivo e sem dvida seus documentos eram radicalmente diferentes do Instituto Warburg, se no for desnecessrio provocar essa comparao8. E, claro, os modos de uso, ou seja, o que se produz a partir dali: desde a diferena na linguagem como modos de circulao da informao que, na academia fica muitas vezes encerrada a esquemas de publicaes e restrio de acesso. Pode-se pensar que atualmente h uma retomada da produo de Warburg, que no pode nunca ser invocada sem mencionarmos Fritz Saxl e Gertrude Bing que trabalharam todo o tempo com ele e

seguiram seu projeto aps sua morte. A crucial insistncia na noo de montagem na atualidade, em como o conceito instaura uma liberdade nas criaes cinematogrficas, literrias, artsticas uma das teses que se aliam a Warburg9. Tambm naquilo que o conceito facilita de processos performatizantes dos arquivos, algo que me interessa em especial, ou seja, construo de processos executveis, o que tambm condio primeira de uma poiesis. A estreita referncia

tomada por agentes do campo das artes visuais contemporneas e do ambiente acadmico parecia, contudo endireitar, limitando, as possibilidades conectivas, visto que muito do que se partilha so referncias que, como segredos, comunicam uma temperatura estvel de autores, metodologias e conceitos. Porm, h pistas de rompantes que pareciam extravasar o sistema de segurana do Instituto, que precisam antes ser garimpadas na histria de sua formao ao propor a colaborao entre reas do conhecimento, confundindo os limites de prticas que no perodo moderno por vir seriam ainda mais especializadas. imprescindvel atentar que o territrio de delimitao do artstico sobrevive de planos de captura, propriedade e autoria... algo que tambm alimenta a academia. Diante da constatao de diferenas, haveria possibilidade de conectar o ambiente anarquista ao Instituto Warburg? Sem dvida essa aproximao equalizaria minha incessante busca por desbordes das artes visuais e perscrutaes nas criatividades nas lutas protagonistas da autonomia entre pessoas, espaos e polticas diante de um modelo de desenvolvimento global... Uma pergunta ento se abria novamente: o que como pode ser agenciado um arquivo? Ora, parece que a experincia de um arquivo se faz no envolvimento que requer tempo... E a experincia de um arquivo prescinde de desarquivamentos10, conceito inventariado na prtica do Arquivo de emergncia, ou seja promoo de articulaes frteis entre seus documentos retirando-os de lugares consignados e misturando a outros lugares temporrios... Talvez, a experincia de arquivo no seja essa que delimita a partir de uma materialidade fsica, visto que um novo conceito arquivo rasga as paredes de um confinamento possvel... Talvez arquivo seja esse corpo de pensamento que se ativa, corpo de estranhamentos e estranhamentos no corpo, nos modos de entrar e sair, receber e partilhar motivaes, informaes, saberes e conquistas... Tudo o que extravasava as questes requeria novos espaos e novas experincias, que no poderiam estar confinadas ao espao do Instituto no qual fui pesquisar, mas que estavam sempre ancoradas no conhecido e em desvios desejados e inesperados operando um aterramento que nada mais que um duplo identificar-se e renovarse. A to Z o guia usado por quase todo londoner para localizar-se nas ruelas medievais de Londres, ou perder-se moda Situacionista espreita indubitvel do viajante nmade e queda livre numa em tantas incertitudes (gosto do termo, mesmo que seja um neologismo, ento

colocamos em itlico?) mensuradas desde perto e atravessadas por eventos autnomos, assim como afeto de outros anarquivismos incitando novas cooperaes e rompimentos. Publish and Be Damned acontece desde 2004 em Londres11. A feira rene bancas de venda de livros, revistas e demais publicaes de arte em amplo sentido criando um ambiente com programao de palestras, lanamentos e performances. Um grupo de artistas organiza de forma autnoma ao longo destes anos: Emily Pethick, Kit Hammonds, Sarah McCrory e Joe Scotland. Hoje, a feira conduzida pelos dois primeiros. Na feira de cerca de 100 banquinhas misturam-se desde artistas que fazem livros em tiragem pequena (4 a 10 unidades), feitos artesanalmente, a livros publicados por editoras, e bancas de livrarias alternativas dedicadas ao tema das artes visuais. Participam em grande maioria ingleses, mas tambm so muitos os alemes e os franceses. Alm de ser um momento para comercializao direta, a feira se torna uma grande exposio de diferentes formatos e dispositivos impressos, uma amostragem da diversidade de publicaes desde livros costurados forma tradicional, livrosregistro de performance e aes, revistas, jornais, catlogos de exposio e toda sorte de colecionveis e montveis. Marbled Dreams12 e Ahali: a primeira uma edio de doze originais tamanho A4 replicados em 500 unidades, cada original produzido por

um artista e vendido a 1 (um pound). Marbled por que as laterais das folhas empilhadas so cobertas com tinta colorida em desenho, o que diferencia cada folha de papel mesmo que essa espessura seja praticamente imperceptvel. Ahali (significa comunidade autodefinida em turco) tem um preo padro (2 ), e voc pode escolher at trs unidades de texto para compor sua revista. Os organizadores montam e grampeiam diante do comprador um dobrvel engenhoso que se converte em capa (com o editorial) e contracapa. Outras revistas corroboram mais com uma linguagem, por que no dizer, niilista da arte contempornea baseada em arte processual como Unrealised Projects Volume 4: a partial introduction to a process in progress, organizado por Auto-Italia South East; cujo design resigna-se tanto de uma personalidade que a monotonia impera... Clod por sua vez tem outra cara. Comprei na banca com os prprios autores: ambos usavam camisas de manga curta e uma gravata borboleta! Quanta performance tambm executavam naquele vende-compra. Comprei por uma libra uma Clod de 1991 em papel brilhoso (couch) e tinta em impresso azul. Definitivamente no uma revista de arte, no uma revista que surge para resenhar arte. O contedo das pginas feito maneira de antes dos programas de edio digital, tal como como zines. Os artistas escreveram tambm um pequeno livro situacionista, e informam uma manualidade como ferramenta sensvel... Assim tambm a publicao nova totalmente em preto com escritos em branco com duas dobras, A3 feita por Daniel Lehan (talvez um pouco mais velho que os amigos da Clod). Lehan convida colaboradores realizando pequenas entrevistas no verso das grandes frases que caligrafa: tonight I will drem of my future wife, my father knew the elephant man e make peace with yourself . Na feira, uma absurdidade de conversas so travadas, em muitas lnguas inclusive. Desde a impossibilidade de negociar descontos (que acontecem mais para o final...), assim como debates sobre o prprio material, seu contedo, sua histria. As conversas acontecem por sobre a mesa, tanto do lado dos vendedores e dos compradores assim como estas posies se confundem medida que o dia passa e vo se desenhando novas coreografias. A profuso de movimentos corporais que delata uma intensificao das trocas nessa esfera tambm caracateriza a Anarchist Bookfair bem maior e mais movimentada que a primeira. O ambiente das feiras, diferente um pouco do silncio dos arquivos e das bibliotecas j no tanto o ambiente da escrita e da

leitura, mas torna-se o ambiente da fala e da escuta... A Anarchist Book Fair14 organizada por um coletivo de anarquistas desde 1984! Comeou em uma sala com poucas bancas e pouco a pouco foi tomando o formato que se conhece hoje chegando ano passado a 38 encontros (debates e oficinas), 90 bancas, cabaret de performances e esquetes queer e socialistas, duas creches, sesses de filmes, caf e mais... A ocupao da universidade que sediou a ltima feira contemplava um teatro, uma sala octogonal, corredores, passagens, auditrios e uma srie de improvisaes que enriqueciam a experincia espacial da feira. Um coletivo chamado Bookfair Collective formado por dois distribuidores de livros (A Distribution e Anarchist Book Service) e duas livrarias ainda ativas (Freedom Bookshop e Housmans Bookshop) manifestou-se insatisfeito com a feira de livros Socialistas, alegando no fun, tanto que resolveram arriscar uma feira independente localizada na mesma rua que a feira socialista (assim aproveitariam o pblico), atendendo a um senso de solidariedade com a cena radical de publicaes e pretendendo fugir de certas regras ligadas a registro de livros nada generosas com essa cena. Small is beautiful, uma expresso que revela bastante da simplicidade e da ironia inglesas, adicionadas de anarquismo que fomenta uma linguagem fcil e afetuosa para ser recebida por todos. No mesmo ano da feira surge organizada tambm pelo coletivo a revista New Anarchist Review cujo objetivo era divulgar a feira e trazer resenhas de livros vendidos. O sucesso da primeira feira foi tanto que em seis meses fizeram outra. Hoje a feira acontece anualmente. Na fala de um dos organizadores, obviamente como pessoas que vendem livros ns no ramos adversos a eles irem para casa com bolsas com nossos livros, mas mais importante era que queramos que eles fizessem contato com grupos e indivduos para dividirem seus interesses e, mais importante ainda, que fossem embora pensando que aquele foi um dia realmente bom, interessante, e que eles definitivamente retornaro e traro amigos no ano seguinte. (...) Tambm queramos desviar deste ser apenas um lugar onde anarquistas se encontram todo o ano (mesmo que isso seja gingantescamente importante) e fazer deste um lugar onde noanarquistas podem saber o que todos ns fazemos, dizemos e acreditamos, e esperanosamente invocar mais gente para os grupos, organizaes, e caminhos anarquistas e mesmo para a organizao da

feira.15 A histria j escrita da feira anarquista revela uma srie de fatos interessantes (enquanto que o site da Publish ainda est em elaborao, mas seu grupo j existe no Facebook). A permisso de cachorros nas primeiras edies, o histrico de conflitos entre banqueiros (revelando que atritos e diferenas existem em qualquer lugar...), agresses por parte da polcia e como os organizadores perceberam que precisavam de uma creche com profissionais de confiana para cuidar de seus filhos. A feira, importante ressaltar, no vende apenas livros, mas toda sorte de materiais acessrios (cartazes, camisetas, btons, ...) assim como produtos zapatistas (caf, artesanato, entre outros) e se torna local de campanha para diversos movimentos, como o chamado para a colaborao tanto para divulgao como apoio financeiro de prisioneiros na Grcia. Anarchist, de alguma forma, como dizem os contadores de sua histria, uma ferramenta para o prprio movimento anarquista de comunicao sem intermdios da mdia. No que a Publish no seja um ambiente onde articulaes polticas perpretam as compras e conversas... mas o posicionamento , se existe, bastante invisvel... por mais que o ttulo seja bastante radical. Se na Anarchist os debates chamam pessoas que no so absolutamente envolvidas apenas com anarquismo para que novos pblicos se sintam convidados, necessrio fazer o mesmo nos encontros promovidos pela Publish? Sei que tudo o que no se precisa nestas situaes o silncio de uma biblioteca ou o silncio vez ou outra seco de um ambiente de galeria de arte. Se numa biblioteca existe uma espcie de segredo sobre o objeto de estudo (mesmo que se possa conferir nas fichas de emprstimo o nome dos usurios de um livro), a biblioteca no tanto dada ao comentrio e mesmo crtica das escolhas do outro. A feira o local do comrcio dos homens livres (bem dotados de $$, no caso da Publish mais do que na Anarchist) e, portanto, tambm de algum tipo de performatividade do pensamento testado ao vivo na mesma liberdade destas escolhas. importante considerar a realizao destas feiras autnomas numa cidade em que um comrcio intenso e veloz j cria uma trama consumista que sobrepe a sociedade como um todo16. Mais radical se tornam as iniciativas ento, por que no se pautam nem no mesmo contedo das grandes tiragens nem pretendem competir com esse mercado de cifras padronizantes... aprendizado

para ns brasileiros que queixosos de no termos nada, nunca e ainda no vimos nascer por aqui iniciativas como essa. Se por um lado o universo da internet parece dar conta de promover conexes, as coisas impressas ainda parecem surtir muitos encontros novos, e as situaes para comercializ-las ou troc-las ou distribu-las se tornam muito importantes. O arquivo se rearticula como dispositivo possvel... A quantidade de informao disponvel constituinte da esfera pblica trabalha diretamente a minha ansiedade: como manter o desconhecido desequilibrado do desconhecido?; falta de flego que eu tenho tambm em algumas bibliotecas, dessa desajeitada maneira de querer mais e mais informao basicamente por que talvez pelo acmulo, comparao, e participao nesse tramado uma tese esteja bem provada: uma multiplicidade existe, ela constitui um comum, e prescinde dos encontros para que acontea. O arquivo, elemento comum de uma relao inicial retomado para ressurgir mais do que materialidade (como lugar de estabilizao de saberes, informaes, modos, idias,...) e mais do que conceito. Ser ele instrumento de cerceamento de uma noo de histria, l presente tambm nas observaes de Warburg mirando as fissuras de um paganismo na cultura helnica indelvel? Minha deriva A to Z confunde os modos da histria que se apresentam ainda mais desejantes de desarquivamentos, pelo que exercito o extravasamento produtivo da exploso de um evento para uma costura das lutas e dos enlaces criativos... 17 Da editora Past Tense: O que se tem por histria geralmente recondicionado e sanitarizado como herana, despojado de contedo poltico e apagado em conflitos, rebelies e represses com um brilho rosado; ou aparece acadmico, distante e desconectado da experincia do cotidiano. Para ns o passado, o presente e o futuro so relacionados por experincias de relaes sociais e por nossa motivaes a modific-las. Um conhecimento dos movimentos, idias eventos do passado pode ajudar a moldar as aes no presente e alm... Eu que nunca fui historiadora descobri com os anarquistas que o autodidatismo prescinde mais ainda de uma troca mtua, e nada melhor que chegar na histria pelo presente, na deriva, pela prpria prtica ou ao no intercurso de eventos cujo encadeamento ajuda a compreender a natureza e os anseios de um movimento... e compreender nesta multiplicidade de que forma h intrinsecamente

uma investigao da linguagem e da arte. Cristina Ribas Artista visual e pesquisadora Rio de Janeiro, fevereiro de 2010 1 Programa Artist Links, British Council. O programa promoveu o intercmbio de artistas brasileiros e ingleses por quatro anos. 2 http://warburg.sas.ac.uk/ O Instituto foi iniciado por Aby Warburg (1866 1929), historiador de arte e pesquisador incansvel, muito conhecido por observar as reminiscncias de culturas pags na arte ocidental. Warburg possua um mtodo labirntico no limiar de cientificidade e potica (Warburg aliava Mgica Cincia, por exemplo, no arquivo de fotografias base de seus estudos iconogrficos). 3 Recomendo a leitura de VIRNO, Paolo em Virtuosismo e revoluo. Rio de Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira, 2008. e Cuando el verbo se hace carne: lenguaje y naturaleza humana. Buenos Aires: Cactus: Tinta Limn, 2004. 4 http://arquivodeemergncia.wordpress.com 5 VIRNO, 2008. Op. Cit. p. 6 http://www.56a.org.uk. O espao formado por uma srie de projetos, listados no site, como uma editora (Past Tense), um grupo de pesquisa sobre histria radical do sul de Londres (South London Radical History Group); realizam grupos de aconselhamento de ocupaes (squatt), exposies temporrias na cozinha, como a exposio de cartazes do grupo de artistas e ativistas Just Seeds: Visual Resistance Artists Cooperative. O grupo refez psteres de lutais sociais do sculo XX reproduzindo em serigrafia, e vende a preos baratos revertendo parte do lucro para movimentos (http://www.justseeds.org/artists/celebrate_peoples_history/ ). 7 Pgina de assuntos arquivados http://www.56a.org.uk/archivelist.html 8 O Instituto formado atualmente por uma biblioteca com livros, um arquivo de guarda da produo de Warburg (anotaes, manuscritos, cartas, fotografias, entre outros); coleo de fotografias como base para estudos de iconografia da arte, caf, sala de fotocpias, salas de professores-pesquisadores e pesquisadores bolsistas, escadarias e tudo mais que um Instituto necessita. Para pesquisar necessrio carta de recomendao de alguma universidade ou instituio e dependendo carta de recomendao de pesquisador da rea.

9 H anlises contemporneas que dispe em linhas de correlao artistas europeus e a produo de Warburg, passando por Andre Malraux (Museu imaginrio), entre outros. BUCHLOH, Benjamin. Atlas de Gerhard Richter: o arquivo anmico. e FOSTER, Hal. Arquivos da Arte Moderna, ambos traduzidos para o portugus publicados na Revista Arte & Ensaios, Universidade Federal do Rio de Janeiro, dezembro de 2009. 10 O conceito foi desenvolvido em minha dissertao de mestrado disponvel em: http://www.ppgartes.uerj.br/discentes/dissertacoes.html#5 11 A feira aconteceu em uma antiga escola transformada em centro de eventos em East London no domingo de 27 de Septembro de 2009 paralela London Art Bookfair (Whitechapel Gallery) http://www.publishandbedamned.org/ 12 http://www.marbledreams.com 13 Tradues possveis: essa noite eu sonharei com minha futura esposa, meu pai conheceu o homem elefante e faa paz com voc mesmo. Mais em: http://www.daniel-lehan.com. 14 http://anarchistbookfair.org/. A feira aconteceu no dia 24 de Outubro na Universidade Queen Mary. Muitos dos livros so disponibilizados em http://www.activedistributionshop.org/shop/, assim como os livros vendidos na livraria da Infoshop 56a. Na pgina da feira voc pode consultar a lista de projetos, movimentos, centros sociais, livrarias, editoras e independentes que comercializam seus materiais na feira. 15 http://anarchistbookfair.org/history.html 16 interessante pensar a frico de uma Publish and Be Damned em uma cidade-sede das maiores casa de leilo de arte do mundo, e dotada dos valores mais altos j capitalizados no setor para artistas vivos (sem mais comentrios). 17 http://past-tense.org.uk/

Natureza, Arte e Tecnologia. A mobilidade do audiovisual de bolso.

Este artigo2 pretende tecer reflexes sobre a relao entre arte, tecnologia e natureza a partir do projeto artstico Escape Natureza. Composta por pequenos vdeos de paisagens naturais, a obra explora a utilizao das tecnologias mveis e da internet para produzir e divulgar o audiovisual. Da pelcula e projeo cinematogrfica, caminha-se para um modo descentralizado e desterritorializado de fazer e fruir obras artsticas. Palavras-chave: arte, tecnologia, natureza, mobilidade, audiovisual A tecnologia digital tem provocado revolues na vida cultural, econmica, poltica e ambiental. Facilidades que antes pareciam fico cientfica, hoje se mostram como uma exuberante realidade. Compartilhar acervos musicais com pessoas do mundo inteiro; falar, fotografar, filmar, ouvir msica e acessar internet atravs de um mesmo aparelho; conversar e trocar informaes com quem nunca se viu; transportar imensos documentos atravs de pequenos dispositivos; impresso em trs dimenses; microcmeras que transmitem imagens em tempo real para a rede mundial. Tudo isso j e possvel e a custos cada vez menores. O cruzamento de dados de naturezas diversas tem transformado as esferas sociais de tal forma que a oposio real x virtual d lugar a um mundo de informaes hbridas, em que o cdigo digital est imbricado no contexto presencial. Uma relao simbitica que passa a no ser mais analisada como um binmio contraditrio. A prpria linguagem mostra que n dah + p separar mto td isso3! Deletar, adicionar, acessar o site, enviar o link, receber e-mail... Assim como a linguagem, o meio ambiente tambm comea a incorporar resduos da era digital. Os aparelhos que ficam obsoletos podem ser facilmente substitudos, mas nem sempre so devidamente descartados. Metais pesados como mercrio, chumbo, cdmio e berlio ficam expostos em lixos comuns, o que pe em risco ambiente e seres humanos.

Diante da crescente produo de lixo tecnolgico, a arte no se exime. O dilogo com os problemas ecolgicos mostra-se indispensvel. A tecnologia passa a no ser mais encarada somente como uma nova enseada para as produes artsticas. De ferramenta, suporte e conceito, ela passa a ser o cerne de muitos questionamentos de artistas - ativistas ou no. Diante de uma rotina turbulenta, as 24 horas do dia parecem no mais abarcar todos os afazeres contemporneos. A to desejada hiperconexo liberta porque nos avisa a tempo sobre os bloqueios no trnsito, por exemplo; por outro lado, atribui-nos atividades que ampliam a jornada de trabalho sem remunerao correspondente: checar caixa de mensagem, atender o celular a qualquer hora, etc. O projeto Escape Natureza (http://escape-natureza.info) surgiu do interesse em ampliar a relao das pessoas com o meio ambiente. Imerso na correria do dia a dia, o pblico pode sintonizar o ritmo da natureza atravs de pequenos vdeos disponibilizados para download. So situaes e paisagens de natureza, capturadas de forma despretensiosa e que, no conjunto, trazem a noo de um tempo com mais tempo. A ideia que esses filmes de bolso sejam plulas de calmaria, uma alternativa acelerao da vida urbana. Escape Natureza foi feito para ser frudo no trnsito da vida urbana, na passagem de um lugar a outro, no entremeio dos compromissos dirios. Por isso, a marca do projeto [Figura 1] tem aspecto de placa de sinalizao e mostra um boneco que est em movimento, entre um passo e outro. A prpria grafia do ttulo do projeto apresenta a seta (smbolo de direcionamento) conectando as palavras, em substituio preposio para. Figura 1. Marca do projeto Escape Natureza. Alm disso, no layout da pgina principal do site [Figura 2], h uma barra onde esto os vdeos. Essa disposio foi projetada para ser percorrida no sentido indicado pelas setas, uma espcie de estrada, trilha. Outro elemento que traduz o conceito de trnsito o modelo de fruio do projeto, que pressupe uma mobilidade possvel atravs de recursos tecnolgicos aparelhos celulares, media players e laptops. Figura 2. Layout do site do projeto Escape Natureza

Um dos objetivos do projeto que cada vdeo exibido crie um hiato de tranquilidade diante do ritmo frentico do cotidiano. So pedaos da natureza que se tornaram portteis atravs da tecnologia: a imagem foi gravada na cmera de vdeo; editada no computador; disponibilizada na internet; armazenada e exibida nas mdias mveis. A partir desse trajeto, o Escape Natureza visa provocar reflexo sobre as relaes entre ambiente e tecnologia: possvel conectar-se natureza e consumi-la de forma consciente? Isto inclui no s o deleitar nas paisagens, mas tambm a ateno s formas de produo e manejo do lixo tecnolgico gerado pelos aparelhos digitais. O site do projeto disponibiliza vdeos produzidos a partir de elementos da natureza. As imagens foram capturadas pelas criadoras do projeto, em viagens fora do Brasil e em situaes triviais do cotidiano, na cidade de Salvador-BA [Figura 3]. Figura 3. Frames dos vdeos. A edio dos vdeos foi varivel: desde o corte seco, com a imagem quase em estado bruto e utilizao integral do som ambiente da gravao, at a alterao na velocidade da imagem e acrscimo de trechos musicais na trilha sonora. No entanto, foi mantido um formato padro em relao durao e ao ttulo. Todos os vdeos duram aproximadamente um minuto e foram nomeados com o elemento natural seguido de uma numerao, que corresponde ordem em que foi finalizado (Ex: gua#1). A internet serviu como plataforma inicial de exibio e distribuio dos vdeos. Atravs do site possvel visualiz-los pelo formato .flv e realizar o download gratuito dos formatos para celular (.3gp) e para media player (.mp4). A possibilidade dos vdeos serem vistos em outras mdias, alm do computador, potencializa a mobilidade do fruidor e amplia os espaos de fruio. A obra audiovisual se encontra, ento, ao alcance literal das mos do pblico, e permeia os interstcios urbanos. Enquanto espera um metr ou nibus, a caminho do trabalho, numa fila ou sala de espera, o

fruidor pode assistir ao vdeo que baixou. Alm da distribuio via web, os vdeos podem ser compartilhados entre o pblico, por envio de torpedos MMS4 ou em trocas de arquivo por sinal bluetooth5. Isto torna mais abrangente o acesso aos produtos e os insere em redes sociais de comunicao. Outro elemento de interatividade com o pblico a seo de colaborao, um convite para que o pblico participe atravs do envio de vdeos. O material pode ser encaminhado para o endereo eletrnico email@escape-natureza.info. Os pr-requisitos para estes vdeos so que mostrem situaes ou paisagens de natureza e que tenham um minuto de durao. O local, enquadramento, filtro utilizado, entre outras opes audiovisuais, fica por conta da criatividade de cada colaborador. O projeto Escape Natureza um exemplo de interseo entre arte, tecnologia e meio ambiente. Neste sentido, a arte faz uso da tecnologia para incentivar a apreciao e o respeito pelo meio ambiente. A seguir, pontuaremos algumas consideraes acerca do assunto. O projeto apresentado uma combinao de arte e tecnologia que se utiliza de dispositivos tecnolgicos digitais para criar estticas e fruio de pequenos vdeos. Arlindo Machado (2007), em Arte e mdia faz uma rpida retrospectiva histrica mostrando como os artistas sempre se utilizaram das novas tecnologias de sua poca. O diferencial, segundo o autor, no est no tipo de tecnologia utilizada pelos artistas, mas sim nas diferentes apropriaes que estes fazem das mesmas. Deste modo, o projeto Escape Natureza apropria-se de ferramentas usuais como internet e celular para gerar uma nova leitura, fazer delas um instrumento de apreciao da natureza. O projeto rene 3 tipos principais de tecnologia: o vdeo, a internet e os dispositivos mveis. Comeando pelo vdeo, pode-se perceber que esse no um projeto estritamente audiovisual uma convergncia entre o vdeo e a mobilidade. Uma das principais intenes da obra fazer com que as imagens sejam vistas em situaes de trnsito: fora

de casa, no espao urbano do trabalho, escola, parque, shopping, caf, etc. Frank Popper (1997), no livro The art of the electronic age, divide a videoarte em 6 diferentes tipos de prticas: 1) the use of technological means in order to generate visual imagery, including formal research into plastic elements; 2) the considerable range of recording Conceptual Art action or happenings, often concentrated on the artists body itself; 3) guerilla video; 4) the combination of video cameras and monitors in sculptures, environments and installations; 5) live performances and communication works involving the use of video; 6) and lastly, combination of advanced technological research, most often of video with computer. (POPPER, 1997, p. 55)6 O projeto Escape Natureza poderia se encaixar na prtica nmero 1, mas nos perguntamos se hoje, mais de 10 anos depois da publicao do livro, no poderia existir uma nova prtica? Seria esta a dos vdeos que se utilizam das pequenas telas de media players e celulares, tanto para produo, quanto para exibio. Sem fazer uma categorizao das prticas, mas tambm questionando novos modelos de vdeos, como o vdeo na internet, o vdeo compartilhado, Christine Mello (2008, p. 197), em Extremidades do vdeo, fala de novas linguagens do vdeo. A autora considera que o vdeo passa a ser um campo desterritorializado e nmade de linguagem e que, quando inserido e distribudo por redes, tanto online, quanto offline, o vdeo passa a colaborar em funes discursivas mais abertas, gerando situaes de compartilhamento audiovisual com aes artsticas de outra escala, complexidade, dimenso e natureza (MELLO, 2008, p. 198) Sendo um exemplo de transversalidade nas artes visuais, Escape Natureza trabalha tanto com vdeo, quanto com tecnologia mvel como modo de difuso e exibio dos produtos audiovisuais. A mobilidade do fruidor no influi no desenrolar da narrativa do audiovisual, mas sim na percepo que se tem desta. Podemos ver os pequenos vdeos enquanto vamos de um ponto a outro da cidade; ou enquanto esperamos por algo, aproveitamos para

desconectarmos alguns segundos daquele ambiente e concentrarmos na pequena tela. Nesse momento, usufrumos de um espao hbrido, o espao urbano mesclado com o virtual do vdeo que nos remete a outro lugar, sem deixarmos de perceber o local onde estamos. Diferente do cinema, estes vdeos no nos propiciam uma imerso, eles so uma janela extra na nossa paisagem urbana. Em Moving Cultures, Andr Canon e Letizia Caronia (2007) comentam que nossa mobilidade baseada num espao que no mais imvel. Este muda de lugar e, consequentemente, nos tornamos indivduos multilocais. Alm de uma multilocalizao proporcionada pelas tecnologias mveis, tambm estamos cada vez mais polissincrnicos, uma conjuno de comunicao sincrnica e assincrnica. Estas duas teorias, tanto a de multilocalizao, quanto a de polissincronia, podem ser facilmente aplicveis ao Escape Natureza, j que podemos ver o filme em um lugar que se move, em diversos locais, e esse pode ser visto tanto no momento em que se baixa da internet, no computador em casa, quanto em algum lugar da cidade, baixando por 3G diretamente no celular, ou at ser guardado para ser visto mais tarde. Neste trabalho, o contato com a cidade um ponto a salientar. Este espao urbano, muitas vezes pblico, adiciona diferentes leituras ao vdeos. Marc Tuters (2004) assinala que com as tecnologias mveis nossa noo de espao pblico vem se transformando. While we tend to associate the notion of a public spaces with an aspect of the built environment, mobile communication technologies, may have introduced a kind of mutation into the body of the city that requires us to re-asses our idea of a "public space" in the 21st C. While telephony made it possible to be vocally present while physically absent, the mobile telephone has brought this paradox into a more active engagement between the body and the city. (TUTERS, 2004)7 O Urban Screen8, festival anual que discute o uso das telas comerciais para veicular contedo cultural, enfoca o debate nas grandes telas que veiculam tanto publicidade quanto cinema no espao pblico. Em geral, os trabalhos apresentados so projees de vdeos e mensagens com leds em grandes fachadas de edifcios e outdoors pela cidade. Muitas vezes essas telas so usadas como janelas para apresentar algo que est em outro lugar. O Escape Natureza apresenta alternativa de

veiculao de contedo cultural pela cidade: as pequenas telas dos celulares e media players. No mais precisamos contratar grandes projetores e teles para exibir obras audiovisuais nos espaos urbanos; basta usarmos as pequenas telas que todos carregam. Aqui nos referimos a todos no sentido genrico do termo, j que nem todos possuem celular. No entanto, num pas de 180 milhes de pessoas, onde existem 151 milhes de celulares habilitados, pode-se dizer que um nmero significativo da populao possui os aparelhos.9 A seo colaborativa do projeto Escape Natureza convida o pblico a participar atravs do envio de vdeos. Desta forma, este pode aproveitar a disponibilidade de cmeras de vdeos, muitas delas em celulares, e criarem escapadas para a natureza. Uma das grandes vantagens da cmera no celular a mobilidade alcanada por enviar e receber fotos quando deslocados de casa, do computador, do local de trabalho. Neste caso, a mobilidade no est em fazer vdeos, pois o vdeo foi sempre mvel; ela est em transmitir esses produtos, tanto de pessoa para pessoa, quanto de uma pessoa para muitos. Logo aps fazer um vdeo, pode-se envi-lo a algum amigo em qualquer lugar do mundo ou publicar num site e deix-lo disponvel para um grande nmero de pessoas. Portanto, a difuso das imagens que se tornou mvel, agilizando assim o processo de propagao. O site do Escape Natureza recebe os vdeos por e-mail, que podem facilmente ser enviados por MMS pelos colaboradores. To importante quanto a caracterstica da mobilidade, ou talvez at mais, o fato da cmera ser adjacente, estar sempre junto aos usurios. Com os celulares, a cmera ficou popular, mas, alm disso, tornou-se um objeto cotidiano. Carregamos conosco a carteira, as chaves, o documento de identidade e o celular (muitas vezes com cmera). Sendo assim, levamos todo o dia e a todo lugar uma cmera de vdeo e podemos registrar qualquer momento de passagem. A cmera virou parte dos nossos objetos necessrios de transportar quando estamos em mobilidade. quase impossvel imaginar, hoje em dia, as pessoas sarem de casa sem celular s estamos sem ele se esquecemos ou queremos nos isolar do mundo.

No texto Seeing with Mobile Images: Towards Perpetual Visual Contact10, Ilpo Koskinen (2004) fala que: People plan taking digital cameras with them, but mobile phones follow people everywhere. Camera phones open up new, mundane areas of life for photography, such as personally noteworthy, intimately share-worthy, and everyday news items. (KOSKINEN, 2004)11 J Brbara Scifo (2005, p. 364), num estudo do uso de celulares com cmeras feito com adolescentes italianos intitulado The Domestication of Camera-Phone and MMS Communication.The Early Experiences of Young Italians12, fala de uma identidade visual que estamos permanentemente vestindo. O mesmo pode ser dito para as cmeras em celulares; neste caso, estamos a todo tempo vestindo/ usando um dispositivo que tanto captura, quanto difunde imagens e sons. Estudos feitos no Japo, Finlndia, Frana e Itlia (KOSKINEN, 2004; KATO, OKABE et al., 2005; RIVIRE, 2005; ROUCHY, 2005; SCIFO, 2005; GOGGIN, 2006) mostram que a maior parte dos usurios de cmeras de celular no fazem ou no se preocupam em fazer um backup do material visual produzido. Os usurios enviam as fotos a amigos ou as usam como fundo de tela do celular, mas no tm o cuidado em guardar estas imagens como memria. Portanto, Escape Natureza pode ser uma possibilidade de armazenamento para os pequenos vdeos gerados naquele momento que estava apreciando a natureza. O meio ambiente sempre foi objeto de produo da arte. Especialmente nos anos 60 e 70 do sculo passado, com o movimento da Land e Environmental Art, comeou a ser o principal foco da produo artstica. Atualmente, tanto no Brasil, quanto no exterior, diversos artistas utilizam aparatos digitais para questionar, conscientizar e visualizar a natureza. Percebe-se cada vez mais a utilizao das tecnologias digitais como auxiliares na preservao do meio ambiente. O que antes era comumente considerado como um inimigo, agora passa a ser um colaborador e produtor de solues. Diversos artistas que utilizam essas tecnologias se dedicam a um tipo de obra que trabalha com o meio ambiente, tanto de forma colaborativa e questionadora, como

contemplativa e perceptiva. Kastener e Wallis (2005), no livro Land and environmental art, dividiram os trabalhos artsticos com o meio ambiente em 5 possveis approachs. Seriam eles: integrao, quando constroem algo que se integre ao meio ambiente; interrupo, quando produzem alguma barreira que interrompa uma determinada paisagem; envolvimento, projetos que tomam parte da causa; implementao, quando implementam algo que interfira na paisagem; e, por fim, imaginao, que so os trabalhos que geram a imaginao de um meio ambiente, de uma paisagem. Estas categorias no foram pensadas especialmente para projetos de arte e tecnologia, mas poderiam ser aplicadas a muitos deles. Pode-se dizer que Escape Natureza um tipo de projeto de imaginao que, ao apresentar os pequenos vdeos da natureza, agua no fruidor a sensao de estar nestes lugares. Diversos outros trabalhos utilizam diferentes tecnologias e estticas de fruio em projetos de arte, tecnologia e meio ambiente. Por exemplo, o projeto Mar Memorial Dinmico Estao Ecolgica Carijs (http://www.tecnologiadormente.com/carijos/), de Yara Guasque, trabalha com visualizao do manguezal da regio de Carijs em Florianpolis, criando uma estao multiusurios na internet que apresenta dados do lugar e cria um sentimento de tomar cuidado daquela paisagem. Edo Paulus, um artista holands, em ResonatingWith-Light (http://www.eude.nl/projects/resonating-with-light/), utiliza unidades eletrnicas para captar energia solar e, atravs de uma escultura kintica, produz sons. Ao mesmo tempo, o projeto Snout do grupo Proboscis explora as relaes entre corpo, comunidade e meio ambiente (http://socialtapestries.net/snout/), onde personagens fantasiados, vestidos com sensores de monitoramento de poluio, saem pela cidade coletando dados que so apresentados em mapas que questionam as condies ambientais e instigam uma participao da comunidade. Aqui no Brasil, o projeto Dark Forest (www.thedarkforest.tv), desenvolvido pelo MobileFest (http://www.mobilefest.org) em parceria com o grupo ingls Active Ingredient (http://www.i-amai.net), far um documentrio interativo utilizando tecnologias mveis

para visualizar dados do impacto da construo da BR 163, que vai de Cuiab-MT at Santarm-PA. O projeto envolve um trabalho paralelo com crianas em escolas dos dois pases (Brasil e Inglaterra), fazendo um comparativo da visualizao dos dados das florestas da Mata Atlntica e Sherwood. Estes e diversos outros tipos de obras so exemplos de uma disposio dos artistas em utilizarem o meio ambiente como parte de seu contexto, vivncia e produo criativa. O projeto Escape Natureza uma iniciativa artstica que possibilitou mais um espao de discusso acadmica acerca do tema arte, tecnologia e meio ambiente. No atual estado da arte, importante que iniciativas em torno das questes digitais desdobrem-se em trabalhos tericos, pois este um campo frtil e ainda em fase de experimentaes e descobertas. O trabalho artstico apresentado encontra-se numa etapa inicial. Para que a interatividade proposta acontea, necessrio que haja ainda mais divulgao do site. A partir dessa segunda etapa, ento, esperamos receber o feedback do pblico com uma participao efetiva: atravs da colaborao com vdeos prprios, alm da divulgao e disseminao desses produtos audiovisuais nas redes sociais. Essa participao do pblico esperada por se tratarem de dispositivos que esto conosco em todo lugar, as mdias mveis. Levamos nosso museu de bolso a toda hora e vemos a obra quando queremos. Tambm, legitimamos um espao de criao para uma quantidade ampla de pessoas. Ainda, um longo caminho de discusso a ser percorrido pela arte na cultura digital. http://www.fil.hu/mobil/2004/Koskinen_webversion.pdfwww.futures onic.com/futuresonic/pdf/Locative_Commons.pdf 1* Professora do Instituto de Humanidades, Artes e Cincias/UFBA e pesquisadora do Grupo de Pesquisa Potica Tecnolgica na Dana. Doutora em Comunicao Audiovisual (UPF - Espanha) e mestre em Artes Visuais (AAU Estados Unidos). Email: karlab@ufba.br ** Bacharel em Comunicao Social/ Jornalista, graduada pela Faculdade de Comunicao da Universidade Federal da Bahia (UFBA). E-

mail: maruziadultra@gmail.com 2 Artigo revisado de uma comunicao apresentado no 18 Encontro da ANPAP. 3 Abreviaes e sinalizaes usadas na comunicao atravs da internet. 4 Multimedia Messaging Service, traduzido como Servio de mensagens multimdia e tambm chamado de torpedo. 5 Bluetooth uma especificao industrial para reas de redes pessoais sem fio (Wireless personal area networks - PANs). 6 Minha traduo: 1) a utilizao de meios tecnolgicos, a fim de gerar imagens visuais, incluindo a investigao formal de elementos plsticos; 2) a gama considervel de registros de aes em Arte Conceitual ou happenings, muitas vezes concentrados no corpo do prprio artista; 3) 'video de guerrilha'; 4 ) A combinao de cmeras de vdeo e monitores em esculturas, ambientes e instalaes; 5) performances ao vivo e obras comunicacionais envolvendo o uso de vdeo; 6) e, por fim, a investigao tecnolgica avanada, na maioria das vezes associando o vdeo ao computador. 7 Minha traduo: Enquanto temos a tendncia de associar a noo de espao pblico a um ambiente construdo, as tecnologias de comunicao mvel podem ter introduzido um tipo de mutao no corpo da cidade, que nos obriga a re-avaliar a nossa ideia de um "espao pblico" no sculo XXI. Se a telefonia tornou possvel estar vocalmente presente e ausente fisicamente, o telefone mvel trouxe esse paradoxo para um envolvimento mais ativo entre o corpo e a cidade. 8 URL: http://www.urbanscreens.org/ 9 Notcia de fevereiro de 2009. Url: http://jornalcidade.uol.com.br/paginas.php?id=39050 10 Minha traduo: Vendo com imagens mveis: em direo a um contato visual perptuo. 11 Minha traduo: As pessoas planejam levar as cmeras digitais com eles, mas os telefones celulares os seguem a todo lugar. Telefones com cmeras abrem novas e mundanas reas da vida para a fotografia, tais como algo significante pessoalmente, intimamente vlido de compartilhamento, e notcias do dia-a-dia. 12 Minha traduo: A domesticao do telefone-cmera e a comunicao MMS. Experincias iniciais de jovens italianos

O Futuro das sementes

hora de colocar de novo os ps na terra. Quiseram nos separar dela por paredes, cimento, sapatos e sintticos, mas fracassaram. Ainda temos que nos alimentar, ainda a terra, a gua, o sol e o ar que provm nossos alimentos. A comida, nossa conexo com a realidade, agora tem que ser transformada. No mais as colhemos do solo, as coletamos nos supermercados, sem folhas verdes, envoltas em um assptico plstico. La Revolucin de la Cuchara (Colmbia)

At bem pouco tempo atrs, quase tudo era natural. Mesmo com as intensas modificaes antropognicas realizadas por populaes indgenas sobre a estrutura das florestas (o antroplogo Bale estima que cerca de 12% da floresta amaznica seja fruto desse trabalho), h pelo menos 8 mil anos xs indgenas de Abya Yala desenvolvem suas florestas culturais, agriculturas e tcnicas de manejo que geraram milhares de espcies vegetais, assim como prticas de cura e fazeres manuais, conhecimentos sem propriedade, enriquecidos e passados atravs de geraes, utilizados e desenvolvidos para o bem da comunidade inteira. Assim consolidaram-se muitas civilizaes do continente, onde predominava a interao de muitos domnios: espiritualidade, arte, comida, cultura formando uma slida cosmologia, que influenciou diretamente a manuteno de suas tcnicas tradicionais. Nas sociedades originrias, as pessoas escolhiam e cultivavam elementos da natureza essenciais valorizao da vida. Cada sociedade era criadora das tcnicas utilizadas, adaptadas localmente, assim como os limites de sua utilizao. Tanto por seu passado quanto por seus modelos polticos contemporneos como a ampla e poliversa frente contra-hegemnica Zapatista, o fortalecimento de lutas camponesas, indgenas, urbanas, processos de descolonialidade e autonomia em curso hoje mesmo em pases como Bolvia e sul de Mxico, ou pela poltica institucional como no Equador, Venezula refletimos sobre a etnicidade na tentativa de entender como caminhamos dxs pajs e xams aos homens e mulheres de jaleco branco, a fsica moderna preparando o caminho para a essncia do pensamento atual: determinismo (Heidegger). No mais se vive o hoje, e sim, prepara-se o futuro. d-me as posies de todas as partculas do universo, e todas as foras que agem sobre elas, e preverei o futuro (Laplace).

A interao de conhecimentos bioqumicos e a microeletrnica, atravs de nano-fios e pelo ar, consolidam-se em bilionrias e entrecruzadas indstrias blicas, farmacuticas, petrolferas, alimentcias. Das sementes ao plstico, medicamentos, reproduo humana e distribuio de alimentos, nos tornamos bilhes de consumidores e produtores submetendo-nos algumas centenas de empresas que controlam estes setores, para alm de governos, populaes e culturas locais: como Monsanto antiga fabricante de armas qumicas, empresa que hoje abocanha quase metade do setor de sementes, estreis no campo e milagrosas nos corpos das mulheres aumentando a quantidade de vulos produzidos com suas transgenias; Du Pont antiga fabricante de plvora, uma das gigantes da indstria qumica dos Estados Unidos, detentora de mais de 34.000 patentes desde 1804; Bayer, sobrenome de um qumico alemo que inspirou a empresa produtora da aspirina , e que hoje produz toda uma linha de sementes para hortalias transgnicas, prestes a introduzir o arroz transgnico no Brasil, sob o lema: "Almejar o sucesso: No desistir, especialmente se surgirem resistncias e reveses"; Novartis, empresa farmacutica e de biotecnologia agrcola; ou ainda a Nestl Boa Comida, Boa Vida, parceira do programa Fome Zero, que desmineraliza guas no Brasil e compra aquferos como o Guarani, a maior cisterna natural de gua doce do mundo, localizado em nosso continente - escolhida como a transnacional mais irresponsvel do planeta nas questes sociais e ecolgicas (pelo Frum Alternativo de Davos), ao lado da Dow Chemical, Shell, Coca-cola, KPMG e Wal-Mart. Alm de toda presso pela mudana de paradigma na produo de comida mais maquinrio, mais fertilizantes, sementes milagrosas produtores rurais vm sofrendo todo o tipo de ataque como conflitos agrrios, prises, assassinatos. Casos que ilustram sucessivas sabotagens e piratarias como a que gerou o surgimento da fibra sinttica nos anos 30, pela Inglaterra ainda no sculo passado (1876), com o contrabando de 70.000 sementes da seringueira do Brasil para sua colnia da Malsia, terminando com o lucrativo monoplio da borracha amaznica. Ou o patenteamento do cupuau e do ayahuasca. Mesmo o milho, um dos alimentos considerados mais sagrados pelas populaes indgenas ao centro e sul de nosso continente, presente em muitas das artes e festas indgenas, antigas e atuais, sagradas e profanas, onde cultivam muitas espcies em mutaes: pretos, azuis, vermelhos, multicoloridos, alm de ser um alimento ultra nutritivo sofre ainda intervenes criminosas como contaminaes descontroladas, como a que aconteceu no Brasil somando presso

da aprovao dos transgnicos no pas, ou recentemente com o arroz no mundo. (1) A empresa Bayer em recente artigo admite que a contaminao das produes orgnicas so praticamente incontrolveis, e so inmeros os casos expostos na internet. Segundo a prpria Embrapa existir em breve no Brasil uma contaminao generalizada. (2) Vale notar que somente 5% dos milhos transgnicos so produzidos para o consumo humano, sendo sua maior parte destinada s indstrias do agronegcio como frigorficos e pecuria. Ou seja, a maior parte da produo que alimenta o mundo ainda feita pelx pequenx produtorx. No entanto, xs nicxs presxs so justamente estxs que tem suas plantaes contaminadas, xs que resistem em aes diretas (MST/Via Campesina) ou aquelxs que trocam arquivos pela internet, que vendem CDs nas ruas, criam suas estaes de rdioamadores e stios web, ou seja utilizam-se das tcnicas disponveis, apropriando, questionando e criativamente recombinando-as, j que na biopirataria corporativa paga-se somente uma multa, normalmente muito mais modesta do que os lucros. E assim, o mesmo jatinho que jogava o agente laranja durante a Segunda Guerra Mundial por 9 anos matando as colheitas de arroz e causando fome no Vietn, comea a ser usado repleto de fertilizantes, ajudando a salvar o planeta da fome, sob o signo da "revoluo" verde, atravs das dcadas seguintes. So as biopolticas desenvolvidas desde os gabinetes das naes unidas e implementadas em escala planetria, recentemente renovadas pela aprovao mundial do Codex Alimentarius. Alm do que ingerimos, h ainda a contaminao de lenis freticos pela imensa quantidade de resduos txicos produzidos, alm do consumo de gua. At mesmo os fitoterpicos acabam sendo manipulados por empresas de distribuio, fabricantes de cpsulas; j muitos orgnicos so trazidos por longussimas distncias at as prateleiras dos supermercados, persistindo a dependncia das pessoas ao modo passivo de consumo. E nossa dissociao da natureza. O conhecimento da vida e da reproduo passa a ser privado, seleto, futurista, e sobretudo - torna-se produto. a derradeira destruio de conhecimentos e culturas to slidas que no necessitavam serem registrados em papel ou muito menos patentes. Adotando slogans como "o milagre da cincia" e "o especialista global" para justificar as apropriaes indevidas de nossos conhecimentos tradicionais, nosso inimigo no mais precisa de armas, vm envolto em magnficas cpias de folhas verdes. Substitumos nosso leite materno por seus ps.

Segundo Milton Santos, as modificaes no campo tcnico-cientfico e informacional teriam criado um momento da histria em que um novo modelo de natureza se instala, onde o que predomina sobretudo a natureza artificializada, mediada e altamente manipulvel, que se reproduz por esferas distintas e que constroem todo o nosso imaginrio social, adotando modelos nicos de tempo e espao, unindo sobre moldes capitalistas cincia e produo. A tcnica, legitimada por leis, polticas e cada vez mais restrities, mesmo vivendo em um tempo de abundncia (troca de arquivos digitais, compartilhamento de banda, software livres), refundada nas sociedades modernas como a protagonista das relaes do homem e da mulher com seu espao, seres e tempo, e neste sentido que probe a liberdade como cultura humana, com aes de confinamento, fome, subordinao de corpos, esttica fascista, proibio de troca de sementes ou material cultural, ddivas comum todas as pessoas, prpria vida. hoje meio e discurso, praticamente dissociada dos csmicos saberes e conjuradorxs originrios. No entanto, este rompimento dos homens e mulheres de seus modos e mtodos naturais, solidrios e colaborativos, adquiridos no campo da experincia vivida, se mostra ainda mais difcil resgatar-se, j tendo sido testadas inmeras possibilidades para uma expanso colonial geogrfica, bem como ampliadas as limitaes do espao com o virtual. Apresentam sua invaso em uma nova fronteira o espao molecular, ou o uso de nano e trans tecnologias e suas promessas metafsicas, seres humanos como matrias primas, condicionamento de clulas nervosas e microprocessadores e uma rapidez incrvel de emanao. a era da biotecnocracia, que intensifica ainda mais a produtividade atravs da apropriao das sementes da vida e do controle totalitrio de todos os seres, aspectos determinantes, o sentido do compartilhar s produes energticas. agora a partir do tomo, do micro, do recorte, que nasce a idia da biopoltica. Nesta configurao de mundo os princpios de territorialidade so abandonados, substitudos pela idia de um grande mercado onde possvel comprar e vender tudo. Como superar esse desequilbrio biolgico para sobrevivermos em um planeta que depende dessa reflexo para continuar a existir? Como desafiar corporaes associadas s gestes globalizadas (lobbies, ONU, FAO)? Como re-criar nossas relaes com a natureza, nossas culturas?

Exemplos como o GNU/Linux, que nada mais do que a semente digital originria, que no detm patente e colabora com seus cdigos para a difuso do conhecimento. Ou o recm instaurado debate sobre a propriedade intelectual com o copyleft, a criao de bancos de sementes, prticas agroecolgicas, policultivos, permacultura, isolamentos voluntrios, boicotes, aes de contestao produo transgnica e reprodutiva efetuado por mulheres e campenesxs, assim como no campo terico o ciberfeminismo instaurando o feminismo como crtica cultura so pequenos, tticos, no entanto muito importantes passos para o novo desafio. Entender a biopoltica algo que deve ser feito em um mbito cotidiano, muito mais amplo, popular, que meramente o campo cientfico, pois envolve muitos nveis de significao, sobretudo um debate cultural, que diz respeito aos nossos antepassados e seus criativos, saudveis e independentes modos de vida, cada vez mais urgentes e necessrios para toda a sociedade atual, hipnotizada pela mquina que no reconhece em si mesmx. Falamos de mundos entrecruzados, mutuamente excludos. Mas todos nos referimos ao seu futuro imaginrio, como o consumimos em nossas refeies, nos expressamos e como criamos nossxs filhxs, sendo definidor dos modos de criao, vida e morte, e de como ser o planeta em que habitaremos. Sejamos ciborgues csmicos!

1 http://www.brasildefato.com.br/ v01/agencia/nacional/a-ciencia-segundoa-ctnbio/view 2 http://www.greenpeace.org/brasil/ transgenicos/noticias/arroz-transg-nicoda-bayer-cau