Gvstav Coubert (selfportrait)

Por rostos errantes... Por nomes errantes... Errncia cavalheiresca.

Caro Lo,

Confesso ter-me seduzido a possibilidade tica de um ns que quebrasse a hegemonia do indivduo para o pensamento. A est uma escolha, uma Gestalt, sem dvida. Porm, por uma tica que me insiste viso, o indivduo, que a tica contempornea no pde dispensar, talvez no remeta mais a um sujeito autnomo e ensimesmado, mas ideia mesma do que singular. O eu; o tu. Abortamos, em nossa lngua, at mesmo o seu emprego! No usamos o tu, mas o quase impessoal voc (que vem do vossa merc), que marca a 3 pessoa e do qual depreende uma distncia onde um afastamento se impe. No conseguimos lidar com tu, ento medimos o espao, demarcamo-lo e alongamo-lo em tratamento apropriado, e ento damos conta de um apthico voc.

Esse o problema do ns: ele nivela; ele a soma apthica de todos os vocs. (No estremea ainda, vou dizer algo no-poltico, ou poltico maneira clssica, pouco afeita ao teu belo pensamento transgressor) Somos melhores e piores. Melhores em algumas coisas, piores em outras em relao a outros que tambm so melhores e piores em algumas coisas etc. Para alm at mesmo da parca e injusta democracia, o fato que somos melhores e piores. Contudo, no acho que nos damos1 em termos de valor. A meu ver, nos damos em termos de responsabilidade. E s eu posso responder; e responder a tu que me impe questes, e mais, que aparece a mim como a questo mesma tua escrita, tua escuta, tua vida que seja, todo o teu Tu que
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O ser no , dar-se. (Heidegger)

me interpela a responder. No mesmo barco no cabe muita gente, no cabe o ns. Cabe tu, eu e qui um terceiro. E eu devo responder por vocs. Diretamente a tu; por justia ao terceiro. Sob pena de no ser. O ns se perde no imenso mar de furos. Este sim, o mar de furos e o ns devem ser assuntos da Poltica, do poltico.
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E ento o momento em que mudo minha Gestalt. Marcos... Subcomandante Insurgente Marcos. Grande lembrana! Na imagem, no texto, no contexto... obrigando-nos a mudar de Gestalt. Marcos... pessoas e fronteiras marcos. Uma pessoa que muitas (Marcos; como Lucas, Matheus, Amadeus, Deus...), uma fronteira que muitas (marcos), como se escutasse o singular no plural, o tu no ns. S se distinguindo pelo maisculo-minsculo.

Aqui, paro em um parntese, uma questo marginal para ti que, se no se importa, gostaria de faze-la: o fato de voc no usar a maiscula justifica-se pela recusa imponncia do que quer que tenha nome? (Por muito tempo conversei com o Wanderson por e-mail utilizando pronome, artigo ou qualquer signo gramatical referente a mim, minha pessoa, no gnero masculino. No sei por que, mas achava que o U se sentiria mais vontade comigo , para um dilogo mais aberto e talvez mais pthico, se eu fosse um homem. Achava que havia uma imponncia na nossa diferena... E se ele se sentisse mais vontade comigo, certamente eu me sentiria tambm mais vontade com ele) A minscula em todas as letras, sem distino, quer igualar algo? Tirar o distinto de certas coisas normalmente distintas? Quer que as palavras, por si, se sintam mais vontade? Ou voc quer se sentir mais vontade? Frente a que-quem? Por que?

O rosto... O rosto no traos, feies, disposies; o rosto expresso, ordem, nudez. Ento ele pode ser lido como voc o faz com o olhar. Nesse sentido, compartilho a sua leitura de um olhar negativo de uma organizao mais primitiva, existencial. S que a isto chamo (com Lvinas) rosto.

E por que prefiro rosto a olhar?

Enfrenta-se um olhar com outro olhar. possvel, assim, nivela-los. Elege-se e destacase o olhar por seu poder de seduo, de persuaso, de hipnose ou de perjrio. Cabendo ao olhar uma certa violncia. Mas ao rosto refere-se um campo de mltiplos arranjos, expresses, exposies que denunciam a violncia. como um gato e um co... O gato todo olhar. Nisso, h mistrio, solido, um pouco de superioridade... O co todo rosto. Gratuito, nu, olhar, boca, lngua, testa, orelhas, expressividade e o tal voc pode me matar, mas no o faa. O gato-olhar nada diz; se a violncia bate-lhe a porta, ele sorrateiramente foge, tal como o olhar que no quer ver desvia-se ou fechase. Fecha-se o olho calando o olhar. O co-rosto nu a qualquer disfarce. Alem do que, como bem lembra Wittgenstein, o olhar fronteira do mundo; ele mesmo no est no / mundo. O rosto, ao contrrio, pode ser enunciado, constatado, performatizado, metaforizado etc.; linguagem e mundo. Ao rosto subjuga-se ou respeita-se, impondo a ele uma deciso, e, por ele, uma diferenciao uma diferena e/ou uma deferncia. Do olhar, espera-se uma igualdade, uma no-diferenciao, um equilbrio esttico de foras. Gosto do que se move, Lo, e s se move de verdade o que se move na diferena. O rosto essa diferena.
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claro que, para Cabrera, a tica uma inabilidade completamente oposta a esse tipo que lhe atribu, pois seria algo radicalmente distante. Lendo demorado esta tua frase... Acho que Cabrera diz isso de modo performativo. E at mesmo seu pessimismo um performativo que revela no fundo um certo otimismo. Pois todas (e ouso dizer assim mesmo, TODAS) as suas preocupaes filosficas so em torno da tica. Embora distantes de uma efetiva consumao tica pelas tantas inabilidades existenciais (e, sabemos, sociais), est ele, Cabrera, grudado em sua possibilidade, seja pelo pensamento, seja pela urgncia, pela inquietao, seja pelo profundo trabalho intelectual, acadmico que empreende, seja pelas relaes ticas (sim, ticas) com os alunos (que lhe interessam...), seja filo-sfica e, por que no, efetiva.

Pelejamos com a errncia, mas tambm acho que nos colocamos como caadores ao erro do outro, j em alerta quando o escutamos, prontos para toma-lo em caa de seu erro. Lembremos que a linguagem de Iahv como a linguagem de um caador. Diante de um pastor nmade (e talvez o nmade a faa alguma diferena) que foi Abel por oposio ao agricultor sedentrio que era Caim, Iahv recusa a oferenda vegetal deste ltimo, preferindo a oferenda animal de Abel. Mas depois arrepende-se e amaldioa aquele que porventura matar Caim.
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Preferimos estar caa, mas arrependemo-nos em seguida e amaldioamos o caador. Essa a dana do dialogo e da tica, ou como voc bem coloca, da dial-tica. Essa a dana, de um Cabrera que amaldioa a tica, mergulhada que est na impossibilidade explcita e latente frente s inabilitaes da existncia, mas erra na caa de sua possibilidade, ainda que to s questionadora. a nossa dana, cujo ritmo, ora de um ora do outro, alterna-se em escuta-escrita-caa e fala-escrita-caador.

Bjs. GL