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ZECHARIA SITCHIN

OS REINOS PERDIDOS Crnicas da Terra


Traduo de Luiz
FERNANDO MARTINS ESTEVEZ

Novas pesquisas e descobrimentos vem surgindo para uma nova conscincia para a humanidade, atravs dos estudos de Zecharia Sitchin que contribuem para um despertar de conscincia. A partir dessas informaes e de tantas outras que pudemos reuni-las e verificar um pequeno e importante quebra-cabeas que surgiu devido a nossos estudos de muitos anos. A importncia dessas informaes ser compreendida ou no pelo grau de conscincia de cada um, pois existe uma reunio de informaes entre o velho e o novo mundo, pois essas informaes esto por a fora e s reuni-las e chegar a essas concluses no qual chegamos e como essas informaes esto agindo e criando uma nova realidade no planeta e em toda a humanidade. Essas novas descobertas voc poder analisar melhor no site: www.adescoberta.pop.com.br

SUMRIO
Prefcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 1. Eldorado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 2. O reino perdido de Caim? . . . . . . . . . . . . 29 3. O reino dos deuses serpentes . . . . . . . . . 56 4. Observadores celestiais na selva . . . . . . 81 5. Estranhos do outro lado dos mares . . . . 105 6. O reino do cetro de ouro . . . . . . . . . . . . . 131 7. O dia em que o sol parou . . . . . . . . . . . . 154 8. Os caminhos do cu . . . . . . . . . . . . . . . . 180 9. Cidades perdidas e encontradas . . . . 203 10. "A Baalbek do Novo Mundo" . . . . . . . . 236 11. Uma terra de onde vm os lingotes . . 261 12. Deuses das lgrimas de ouro . . . . . . . 290 Fontes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 317

PREFCIO
Nos anais europeus, a descoberta do Novo Mundo aparece como o El Dorado a permanente busca de ouro. Os conquistadores no perceberam, porm, que estavam apenas repetindo na Terra, e nas novas terras, uma busca iniciada milhares de anos antes. Transparecia, tambm, nas crnicas da poca, sob os registros e histrias de saque, avareza, destruio desnecessria que as riquezas recm-descobertas deflagraram, a surpresa dos europeus por encontrarem civilizaes to parecidas com as do Velho Mundo: reinos e cortes, cidades e reas sagradas, arte e poesia, templos elevados, sacerdotes, alm do smbolo da cruz e da crena num Criador de tudo. Falava-se com igual importncia de lendas sobre deuses brancos e barbados, que haviam partido com a promessa de retornar. Os mistrios e enigmas dos maias, dos astecas, dos incas, e de seus predecessores, que tanto intrigaram os conquistadores, ainda espantam estudiosos e leigos, cinco sculos depois. Como, quando e de que modo se desenvolveram civilizaes to importantes no Novo Mundo? Seria mera coincidncia que, quanto mais se descobre sobre elas, mais parecem moldadas nas civilizaes do antigo Oriente Mdio? Estas respostas, acreditamos, podem ser encontradas aceitando-se o fato e no o mito da presena na Terra dos anunnaki, "Aqueles Que Vieram do Cu Para a Terra". Esse livro fornece as evidncias.

1 ELDORADO
Toledo hoje uma cidade provinciana ao sul de Madri, distante cerca de uma hora de carro. Ainda assim, impossvel imaginar que algum v Espanha e no a visite, pois no interior de suas muralhas se encontram, preservados, monumentos de diversas culturas e lies de histria. Segundo lendas locais, ela remonta a dois milnios antes da era crist, tendo sido fundada, dizem, por descendentes de No. O nome, muitos sustentam, vem do hebreu Toledoth ("Histria das Geraes"). Suas casas antigas e magnficos templos so testemunhas da ascenso e queda dos mouros e do domnio muulmano, da erradicao da esplndida herana judaica e da cristianizao completa da Espanha. Para Toledo, para a Espanha e para todas as outras terras, 1492 foi um marco. Trs eventos ocorridos naquele perodo no territrio espanhol, geograficamente conhecido como Ibria a nica explicao para o nome est no termo hebraico Ibri (hebreu) pelo qual seus primitivos habitantes ficaram conhecidos , mudaram sua histria. Os reinos espanhis, at ento divididos e em guerra entre si, depois de terem perdido grande parte da pennsula Ibrica para os muulmanos, viram sua primeira chance de unio quando Fernando de Arago casou com Isabel de Castela, em 1469. No espao de dez anos aps este casamento, uma grande ofensiva foi lanada contra os mouros, unindo a Espanha sob a bandeira do catolicismo. Em janeiro de 1492, os mouros foram finalmente derrotados com a queda de Granada, e a Espanha, a partir da, se transformou em territrio cristo. Dois grande feito, em

maro, o rei Fernando e a rainha Isabel assinaram um dito, determinando a expulso das terras espanholas de todos os judeus que no se convertessem ao cristianismo at 31 de agosto daquele ano. Enquanto isso, a 3 de agosto de 1492, Cristvo Colombo Cristbal Clon para os espanhis partia de Paios, sob bandeira espanhola, decidido a encontrar uma rota ocidental martima para as ndias. Avistou terra a 12 de outubro de 1492. Retomou Espanha em janeiro de 1493. Como prova de seu sucesso levava consigo quatro "ndios" e, como reforo, para justificar uma nova expedio sob seu comando, ofereceu rainha badulaques de ouro obtidos dos nativos e uma histria fantstica sobre uma cidade do ouro, onde os habitantes usariam braceletes e adornos de ouro, sendo o metal precioso encontrado em uma mina prxima cidade. Do primeiro estoque de ouro proveniente das novas terras desembarcado na Espanha, Isabel to religiosa que foi chamada "a Catlica" ordenou que fosse elaborada uma Custdia (objeto para expor a hstia consagrada) para a Catedral de Toledo, depositria, ento, da tradicional hierarquia catlica espanhola. Assim, hoje, um visitante que entrar na Catedral de Toledo para admirar seu tesouro objetos preciosos doados Igreja atravs dos sculos e conservados numa sala protegida por grades grossas pode ver, embora sem tocar, o primeiro ouro levado por Colombo da Amrica. Atualmente, os historiadores admitem que havia muito mais naquela viagem, alm da mera busca de uma nova rota para as ndias. H fortes evidncias de que Colombo era um judeu que fora forado a se converter, enquanto seus financiadores, apesar de convertidos, estariam interessados, na verdade, em novas terras mais livres. Fernando e Isabel, por seu lado, haviam tido vises da descoberta dos rios do Paraso e das fontes da eterna juventude. O prprio Colombo alimentava ambies secretas, algumas das quais chegou a exprimir em seus dirios pessoais. Via a si mesmo como o realizador de antigas profecias, que falavam em uma nova era a se iniciar com a descoberta de novos mundos "na extremidade da Terra". Porm, ele era suficientemente realista para perceber que de todas as informaes de sua primeira viagem, a que mais chamara a ateno fora a referente ao ouro. Dizendo que o "Senhor iria mostrar" o enigmtico lugar "de onde vinha o ouro", ele persuadiu Fernando e Isabel a lhe fornecer uma frota muito maior para a sua segunda viagem e, depois, mais uma para a terceira. A essa altura, no entanto, os monarcas espanhis enviaram, por sua conta, para as novas terras, vrios administradores, conhecidos no como homens de viso, mas como homens de ao, que passaram a supervisionar e a interferir nas operaes e decises de Colombo. Os conflitos inevitveis culminaram com o retorno do navegador Espanha,

acorrentado, sob o pretexto de que maltratara alguns de seus homens. Embora o rei e a rainha o libertassem de imediato, oferecendo-lhe dinheiro como compensao, concordavam com a opinio de que ele era um bom navegador, mas um mau governador e claramente do tipo que no conseguiria forar os indgenas a mostrar a verdadeira localizao da cidade do ouro. Colombo rebateu a todos, expressando maior confiana nas antigas profecias e citaes bblicas. Reuniu todos os textos num livro O Livro das Profecias que ofereceu de presente ao rei e rainha. Pretendia, assim, convenc-los de que a Espanha estava predestinada a reinar sobre Jerusalm e que ele, Colombo, era o escolhido para executar essa tarefa, sendo o primeiro a encontrar o lugar de onde o ouro provinha. Fernando e Isabel concordaram em deixar Colombo navegar mais uma vez, convencidos especialmente pelo argumento de que a foz do rio por ele descoberto conhecido agora por Orenoco era um dos quatro rios do Paraso e, como as Escrituras afirmavam, um desses rios englobava a terra de Havilah, "de onde veio o ouro". Essa ltima viagem, no entanto, foi fonte de maiores vicissitudes e desavenas do que as outras trs. Deformado pela artrite e transformado num espectro do homem que fora, Colombo voltou Espanha a 7 de novembro de 1504, poucos dias antes do falecimento da rainha Isabel. O rei Fernando, embora apreciasse Colombo, decidiu entregar a outros a tarefa de estudar o manuscrito por ele preparado sobre as evidncias da presena de ouro nas terras recm-descobertas. "Hispaniola suprir vossas invencveis majestades com todo o ouro necessrio", assegurou Colombo aos financiadores reais, referindo-se ilha hoje partilhada pelo Haiti e a Repblica Dominicana. L, colonos espanhis, utilizando indgenas como mo-de-obra escrava, foram bem sucedidos na minerao de fabulosas quantidades de ouro. Em menos de duas dcadas o Tesouro da Espanha recebeu ouro de Hispaniola equivalente a 500.000 ducados. A experincia dos conquistadores em Hispaniola iria se repetir muitas vezes ao longo do imenso continente. As jazidas recm-descobertas, porm, no curto espao de duas dcadas, haviam sido exauridas. Os nativos tinham morrido ou fugido e a euforia dos espanhis tinha se transformado em desapontamento e desespero. Por isso, foram ficando cada vez mais audaciosos, aventurando-se por costas novas e desconhecidas em busca de riquezas. Um desses pontos de desembarque foi a pennsula do Yucatn, no Mxico. Os primeiros espanhis a conhecer o local foram os sobreviventes de um naufrgio, em 1511. Em 1517 um comboio de trs navios sob o comando de Francisco Hernandez de Crdoba j partia de Cuba para o Yucatn, com o propsito de encontrar mo-de-obra escrava. Para seu espanto, os

espanhis depararam com edifcios de pedra, templos e dolos de deuses; para desgraa dos habitantes (que os espanhis entenderam chamar-se "Maia") encontraram tambm "certos objetos de ouro, que tomaram." O registro da chegada espanhola e da conquista do Yucatn est baseado principalmente no relato de frei Diego de Landa, de 1566, Relacin de Ias cosas de Yucatn (traduzido por William Gates para o ingls com o ttulo de Yucatn, Before and After the Concjuest -"Yucatn, Antes e Depois da Conquista"). Hernandez e seus homens, afirma Diego de Landa, descobriram nessa expedio uma grande pirmide em degraus, dolos, esttuas de animais e uma enorme cidade no interior. Entretanto, os ndios que eles tentaram capturar reagiram de forma violeta, no se detendo nem mesmo diante dos canhes dos navios. As grandes baixas o prprio Hernandez foi gravemente ferido foraram-no a retirar-se. Apesar disso, em sua volta para Cuba, Hernandez recomendou a realizao de novas expedies, pois "aquela terra era boa e rica em virtude do seu ouro". Um ano mais tarde, outra expedio partiu de Cuba com destino pennsula do Yucatn. Os espanhis aportaram na ilha de Cozumel e descobriram territrios a que deram o nome de Nova Espanha, Pnuco, Tabasco. Armados com uma grande variedade de bens para negociar e no apenas com armas, eles encontraram no s ndios hostis, mas tambm amigveis. Examinaram alguns monumentos e edifcios, sentiram a picada das flechas e lanas, cuja ponta ostentava afiadas lascas de obsidiaria, e manusearam objetos artsticos. Muitos eram feitos de pedra comum ou semi-preciosa; outros brilhavam como ouro, mas num exame mais apurado descobriram tratar-se de cobre. Havia, contrariamente expectativa geral, poucos objetos de ouro e nenhuma mina, ou outra fonte de ouro ou de outros metais, na regio. Nesse caso, onde conseguiam o ouro? No comrcio, afirmaram os maias. O metal vinha do Noroeste: na terra dos astecas, era comum e abundante. A descoberta e conquista do reino dos astecas, no planalto central do Mxico, est ligada historicamente ao nome de Hernando Cortez. Em 1519 ele zarpou de Cuba, comandando uma verdadeira armada de onze navios, seiscentos homens, e um grande nmero dos raros e valiosos cavalos. Parando, desembarcando e embarcando, ele progrediu lentamente pela costa do Yucatn. Na rea onde a influncia dos maias terminava e comeava a dos astecas, estabeleceu uma base de operaes, batizando-a de Veracruz (at hoje a cidade leva este nome). Foi l que os espanhis, com grande espanto, receberam a visita dos emissrios do governante asteca, oferecendo saudaes e presentes exticos. Segundo uma testemunha ocular, Bernal Daz dei Castillo (Historia verdadera de Ia conquista de Ia Nueva Espana - "A Verdadeira

Histria da Conquista da Nova Espanha", traduzido para o ingls por A.P. Maudslay), os presentes incluam "uma roda como o sol, to grande como a roda de um carro, com muitas gravuras, todas em ouro, uma coisa magnfica de se contemplar e muito valiosa"; outra roda, ainda maior, "feita de prata muito brilhante, numa imitao da lua"; um chapu cheio at a borda com gros de ouro; um cocar feito com as plumas de um pssaro raro, o quetzal (relquia que est no museu Vlkerkunde de Viena). Eram presentes, explicaram os emissrios, de seu soberano Montezuma para o divino Quetzalcoatl (a "Serpente Emplumada", deus dos astecas), um grande benfeitor que fora forado h muitos anos, pelo Deus da Guerra, a deixar a terra dos astecas; com um bando de seguidores rumara para o Yucatn e navegara para o leste, prometendo voltar no ano "l Junco". No calendrio asteca, o ciclo de anos se completa a cada 52 anos. No calendrio cristo corresponderia aos anos 1363, 1415, 1467, 1519, precisamente o ano em que Cortez apareceu nas guas do leste, s portas do domnio asteca. Barbado e usando capacete como Quetzalcoatl (alguns sustentavam que o deus tinha pele clara), Cortez parecia encaixar-se nas profecias. Os presentes oferecidos pelo soberano asteca no tinham sido escolhidos ao acaso. Ao contrrio, estavam repletos de simbolismos. A quantidade de ouro em gro fora oferecida porque o ouro era considerado um metal divino, pertencente aos deuses. O disco de prata, representando a lua, fora includo porque a lenda rezava que Quetzalcoatl velejara em direo aos cus, fazendo da lua a sua casa. O capacete emplumado e as vestimentas ricamente adornadas eram para o "deus" colocar. O disco dourado era um calendrio sagrado, representando o ciclo de 52 anos e indicando o ano do retorno. Sabemos disso porque descobrimos muitos iguais, feitos de pedra, em vez de ouro puro (fig. 1).

Se os espanhis perceberam ou no o simbolismo, no ficou nos registros. Se perceberam, no o respeitaram. Para eles os objetos significavam a prova da existncia de riquezas no reino dos astecas. Esses objetos insubstituveis estavam entre os tesouros de arte mexicana que chegaram a Sevilha em 9 de dezembro de 1519, a bordo do primeiro navio com ouro enviado por Cortez. O rei espanhol Carlos I, neto de Fernando e soberano de outras terras europeias como Imperador Carlos V do Sagrado Imprio Romano, estava ento em Randres e o navio foi enviado a Bruxelas. O tesouro inclua presentes simblicos, estatuetas de animais como patos, cachorros, tigres, lees, macacos, um arco e flechas de ouro. Porm, suplantando todas as outras peas estava o "disco do sol", com dois metros de dimetro, espessura de quatro moedas reais. O grande pintor e artista Albrecht Drer, que viu o tesouro chegado da "Nova Terra do Ouro", referiu-se a ele dizendo: "aquelas coisas eram to preciosas que foram avaliadas em 100 000 florins; eu nunca tinha visto coisas que alegrassem tanto o meu corao como aquelas; eram objetos artsticos surpreendentes e maravilhei-me com a ingenuidade dos homens naquelas terras distantes; na verdade, minhas palavras no conseguem descrever o que estava na minha frente". Para o rei, porm, qualquer que fosse o valor artstico, religioso, cultural ou histrico "daquelas coisas", elas significavam, acima de tudo, ouro o metal que poderia financiar suas lutas internas e externas. Sem perda de tempo, Carlos ordenou que todos os objetos de metais preciosos fossem derretidos e transformados em lingotes de ouro e prata. No Mxico, Cortez e seus homens adotaram a mesma atitude. Avanando lentamente e superando a resistncia, fosse pela fora superior de armas, ou pela diplomacia e traio, os espanhis chegaram capital asteca,

Tenochtitln hoje Cidade do Mxico em novembro de 1519. A cidade, localizada no meio de um lago, s podia ser alcanada por estradas elevadas, facilmente defensveis. Ainda assim, influenciados pelas predies do "Deus que retorna", Montezuma e todos os nobres astecas saram para receber Cortez e sua comitiva. Apenas Montezuma usava sandlias; todos os outros estavam descalos, humilhando-se perante o deus branco. O chefe asteca acolheu os espanhis em seu magnfico palcio. Havia ouro por todos os lados, at mesmo os talheres eram feitos de ouro. Os astecas mostraram aos espanhis um depsito cheio de objetos de ouro. Utilizando um estratagema, eles pegaram Montezuma e o mantiveram preso em seus aposentos; para libert-lo exigiram um resgate em ouro. Os nobres astecas enviaram emissrios por todo o reino para recolher o resgate; os objetos de ouro assim conseguidos foram suficientes para encher um galeo, que zarpou para a Espanha (esse navio foi aprisionado plos franceses, causando a deflagrao de uma guerra.) Obtendo mais ouro atravs de esperteza, e enfraquecendo os astecas ao semear a dissidncia entre eles, Cortez planejava libertar Montezuma e mant-lo no trono como um marionete. Porm, seu segundo comandante perdeu a pacincia e ordenou um massacre de nobres e chefes astecas. Na confuso que se seguiu, Montezuma foi morto e os espanhis tiveram de enfrentar uma verdadeira guerra. Com grandes perdas, Cortez retirou-se da cidade. Retornou mais tarde com pesados reforos de Cuba. Depois de uma campanha prolongada, conseguiu domin-la em agosto de 1521. Ao entrar na cidade imps a lei espanhola aos astecas: o ouro foi retirado, saqueado e transformado em lingotes. O Mxico, na poca da conquista, representou mesmo uma Nova Terra do Ouro. Porm, depois da retirada de todos os objetos de ouro, acumulados plos astecas durante sculos, talvez milnios, ficou claro que aquela no era a terra bblica de Havilah e Tenochtitln no era a lendria cidade do ouro. Como nem aventureiros nem reis estavam dispostos a desistir, a busca continuou, voltando-se para outras partes do Novo Mundo. Os espanhis haviam estabelecido uma base no Panam, na costa atlntica da Amrica e dali enviavam expedies para a Amrica Central e Amrica do Sul. Foi l que ouviram a tentadora lenda do "El Dorado", forma abreviada de el hombre dorado ("o homem dourado"). Este homem teria sido o rei de uma cidade to rica, que todas as manhs era untado com uma resina, ou leo, sobre a qual era espalhado ouro em p, cobrindo-o da cabea aos ps; noite ele se banhava num lago para retirar todo o ouro e o leo. No dia seguinte

recomeava o ritual. Seu reino ficava no meio de um lago, numa ilha de ouro. Segundo a crnica Elejias de Varones Ilustres de ndias (Preferncias de Ilustres Cidados das ndias), a primeira meno concreta ao Eldorado foi feita a Francisco Pizarro no Panam por um de seus capites. Sua verso foi a seguinte: um nativo da Colmbia ouvira falar de "um pas rico em esmeraldas e ouro, cujo rei, despido, era levado em uma jangada at o meio do lago para fazer ablaes aos deuses; sua forma majesttica era aspergida com leo perfumado, desde as solas dos ps at o alto da testa, tornando-o resplandecente como o brilho do sol". O ritual era assistido por muitos peregrinos, "que faziam ricas oferendas votivas, como amuletos de ouro e esmeraldas raras e outros ornamentos, atirando-os no lago sagrado". Outra verso, sugerindo que o lago sagrado ficava em algum lugar ao norte da Colmbia, colocava o rei dourado carregando uma "grande quantidade de ouro e esmeraldas" para o centro do lago. L, agindo como emissrio das multides, que ficavam gritando e tocando instrumentos musicais ao redor do lago, ele atirava o tesouro s guas como oferenda para seu deus. Outra verso, ainda, dava o nome de Manoa cidade dourada, e situava-a na terra de Biru Peru para os espanhis. Os comentrios sobre o Eldorado espalharam-se como fogo em mato seco entre os espanhis do Novo Mundo. Com o tempo, chegaram Europa. Os relatos boca a boca rapidamente se transformaram em panfletos e livros. Eles comearam a circular pela Europa, descrevendo a terra, o lago, a cidade, o rei, mesmo se ningum ainda o tivesse visto, e at mesmo o rito de dourao a cada manh (fig. 2). Enquanto muitos seguiram direo aleatria, como Cortez, que partiu em direo Califrnia, e outros que viajaram at a Venezuela, Francisco Pizarro e seus tenentes se basearam, exclusivamente, nos relatos dos nativos. Alguns foram para a Colmbia e limitaram suas buscas ao lago Guatavita esta busca continuou por quatro sculos, rendendo objetos votivos de ouro, o que convenceu as geraes seguintes de caadores de tesouros da vantagem de drenar o lago completamente para recuperar as riquezas do fundo. Outros, como o prprio Pizarro, acreditaram ser o Peru a localizao correta. Duas expedies partiram do Panam para a Amrica do Sul, seguindo pela costa do Pacfico. A quantidade de objetos de ouro encontrada foi suficiente para convenc-los de que valeria a pena uma expedio maior ao Peru. Depois de obter permisso real para essa empreitada e garantir o ttulo de Capito Geral e Governador da terra a ser conquistada, Pizarro zarpou para o Peru, chefiando duzentos homens. O ano era 1530.

Como ele esperava com uma fora to pequena conquistar um grande pas, protegido por milhares de sditos leais ao seu senhor supremo, o inca, a quem consideravam a personificao de um deus? O plano de Pizarro era repetir a estratgia empregada por Cortez: atrair o rei, prendlo, obter ouro como resgate, depois solt-lo para transform-lo em ttere dos espanhis. O fato de os incas, como o prprio povo se chamava, estarem envolvidos numa guerra civil quando os espanhis chegaram, foi uma surpresa inesperada. Os conquistadores descobriram que, aps a morte do inca Supremo, seu primognito por parte de uma "segunda esposa" desafiara a legitimidade da sucesso pelo filho nascido da esposa oficial. Quando a notcia de que os espanhis avanavam chegou at o filho desafiante Atahualpa ele decidiu deix-los seguir em frente por terra, distanciando-os, assim, dos seus navios e dos possveis reforos. Enquanto isso, Atahualpa ocupava a capital, Cuzco, Ao encontrar a maior cidade dos Andes na poca (Cajamarca) os espanhis enviaram ao seu chefe, Atahualpa, emissrios com presentes, prometendo paz. Sugeriram que os dois lderes se encontrassem na praa da cidade, desarmados e sem escolta militar, como demonstrao de boa vontade. Atahualpa concordou. Porm, quando chegou praa, os espanhis o atacaram e aprisionaram. Para libert-lo, pediram um resgate: um aposento grande cheio de ouro at onde pudesse alcanar a mo de um homem esticada na direo do teto. Atahualpa compreendeu que aquilo significava encher a sala com objetos de ouro e concordou. Sob suas ordens, foram trazidos dos templos e palcios utenslios de ouro taas, cntaros, bandejas,

vasos de todos os tipos e tamanhos alm de ornamentos, entre os quais imitaes de animais e plantas, placas que se alinhavam nas paredes dos edifcios pblicos. Durante semanas, os tesouros dos incas foram sendo acumulados no aposento. Mas os espanhis reclamaram que o combinado fora encher a sala com ouro slido, no na forma de objetos que ocupavam mais espao. Durante cerca de um ms, os ourives incas trabalharam para derreter e transformar todos os objetos artsticos em lingotes. Como se a histria insistisse em se repetir, o destino de Atahualpa foi exatamente o mesmo de Montezuma. Pizarro pretendia libert-lo para representar o papel de rei em nome da Espanha. Porm, os zelosos oficiais e os representantes da Igreja, num julgamento forjado, condenaram Atahualpa morte por crime de idolatria e pelo assassinato de seu meio-irmo e rival na luta pelo trono. O resgate obtido pelo inca, segundo uma das crnicas da poca, foi o equivalente a 1.326.539 pesos de oro cerca de 5.670 quilos uma riqueza que foi rapidamente dividida entre Pizarro e seus homens, depois de separado o quinto do rei. Contudo, apesar da quantidade de ouro distribuda a cada um estar bem acima dos seus sonhos, no era nada comparada ao que estava para vir. Quando os conquistadores entraram na capital, Cuzco, viram templos e palcios literalmente cobertos e repletos de ouro. No palcio real havia trs aposentos cheios de objetos de ouro e cinco com prata, alm de 100 000 lingotes do precioso metal, com cerca de 2,2 quilos, Aguardando para serem transformados em objetos de arte. O trono de ouro, com uma banqueta de ouro, projetado de forma a converter-se numa liteira, onde o rei se reclinava, pesava 25.000 pesos (cerca de 110 quilos); at mesmo as hastes eram cobertas de ouro. Por toda a parte havia capelas e cmaras morturias para honrar ancestrais, cheias de estatuetas e imagens de pssaros, peixes, pequenos animais, brincos e colares. No grande templo (que os espanhis denominaram Templo do Sol) as paredes eram cobertas com pesadas placas de ouro. O jardim era artificial, e tudo rvores, arbustos, flores, pssaros, uma fonte era feito de ouro. No ptio havia um milharal, onde cada planta era feita de prata, e as espigas de ouro; tratava-se de uma rea com cerca de 300 por 600 ps 180 000 ps quadrados de milho de ouro! No Peru, os conquistadores espanhis viram as fceis vitrias iniciais transformarem-se em rebelies incas difceis de controlar e a enorme riqueza dar lugar a uma espcie de inflao. Para os incas, assim como para os astecas, o ouro era um presente, ou propriedade dos deuses, no um meio de troca. Nunca o utilizaram em substituio ao dinheiro. Para os espanhis, o ouro era uma forma de realizar todos os desejos e sonhos. Cheios de ouro, mas sem as comodidades da terra natal para

usufruir, e mesmo sem as coisas bsicas para atender as necessidades dirias, logo estavam pagando 60 pesos de ouro por uma garrafa de vinho, 100 por um manto, 10.000 por um cavalo. Porm, ao regressar Europa carregados de ouro, prata e pedras preciosas, aumentavam a cobia e encorajavam as especulaes em torno de Eldorado. No importava quantas riquezas chegassem, permanecia a convico de que o Eldorado ainda no fora encontrado e que algum poderia encontr-lo se tivesse sorte, persistncia e interpretasse corretamente as pistas fornecidas plos nativos e plos mapas enigmticos. Exploradores alemes estavam convencidos de que a cidade do ouro poderia ser encontrada nas cabeceiras do rio Orenoco, na Venezuela, ou na Colmbia. Outros acreditavam que o rio deveria ser outro, talvez o Amazonas, no Brasil. Provavelmente, o mais romntico de todos tenha sido Sir Walter Raleigh, que velejou de Plymouth em 1595 para encontrar a lendria Manoa e adicionar sua glria em ouro ao tesouro da Rainha Elisabeth. Em sua viso, ele viu Manoa como El Dorado imperial, dos telhados de ouro! Sombras s quais A despeito de todos os choques da mudana, De todos os acidentes caprichosos Os homens se agarram com esperana e desejo Que no ho de terminar. Ele, como outros antes e depois dele, ainda viam Eldorado o rei, a cidade, a terra como um sonho a ser realizado, "com esperana e desejo que no ho de terminar". Todos os que saram em busca do Eldorado representaram mais um elo na cadeia iniciada antes dos faras e que continua em nossos dias, nas alianas de ouro e nas reservas nacionais. Ainda assim, foram esses sonhadores, esses aventureiros, em sua procura pelo ouro, que revelaram ao homem ocidental os povos e civilizaes desconhecidos das Amricas. Portanto, sem o saber, restabeleceram as ligaes que existiram em tempos remotos. Por que a busca do Eldorado continuou por tanto tempo, mesmo depois da descoberta dos incrveis tesouros em ouro e prata do Mxico e do Peru, para no mencionar as terras menos saqueadas? A busca constante e intensa pode ser atribuda em grande parte convico de que a fonte daquelas riquezas ainda no havia sido encontrada. Os espanhis interrogaram exaustivamente os nativos sobre a fonte dos tesouros acumulados, seguindo todas as pistas. Logo ficou claro que as

ilhas do Caribe e a pennsula do Yucatn no eram produtoras de ouro: os maias diziam que conseguiam o metal no comrcio com seus vizinhos do sul e do oeste e que haviam aprendido a arte da ourivesaria com os primeiros habitantes da regio, identificados plos historiadores de hoje como toltecas. Certo, disseram os espanhis, mas de onde os outros tiravam o ouro? Os deuses o forneciam, responderam os maias. Na lngua local, o ouro era chamado teocuitlatl, significando literalmente "a excreo" dos deuses, seu suor e lgrimas. Na capital asteca os espanhis aprenderam que o ouro, de fato, era o metal dos deuses e seu roubo caracterizava uma ofensa mortal. Os astecas tambm apontaram os toltecas como os professores da arte da ourivesaria. E quem ensinara aos toltecas? O grande deus Quetzalcoatl, responderam os astecas. Cortez, em seus relatrios para o rei da Espanha, diz que interrogara Montezuma intensamente. Ele revelara que o ouro vinha de trs reas de seu reino: uma na costa do Pacfico, outra s margens do golfo, e outra a Sudoeste, onde ficavam as minas. Cortez enviou homens para investigar os locais apontados. Nos trs locais descobriu que os nativos, na verdade, obtinham o ouro nos leitos dos rios, ou coletando pepitas onde as chuvas as haviam deixado flor da terra. No local onde deveriam existir minas, elas pareciam ter sido exploradas no passado. Os nativos encontrados plos espanhis no estavam trabalhando nas minas. "No havia minas ativas", escreveu Cortez em seu relatrio. "As pepitas so encontradas na superfcie; a fonte principal a areia dos leitos dos rios; o ouro, guardado em p em pequenos tubos ou saquinhos, depois de derretido em pequenas panelas transformado em barras". Uma vez trabalhado, era enviado capital para ser devolvido aos deuses, a quem o ouro sempre pertencera. Embora a maior parte dos especialistas em minerao e metalurgia tenha acreditado nas concluses de Cortez, de que os astecas faziam apenas a coleta do ouro (juntando as pepitas e a poeira na superfcie) e no a minerao, envolvendo a abertura de poos e tneis nas encostas das montanhas, a questo est longe de ter sido resolvida. Os conquistadores e engenheiros de minerao, atravs dos sculos, falaram insistentemente na existncia de minas pr-histricas em vrios locais do Mxico. Parece inconcebvel que os primeiros habitantes da regio como os toltecas, vivendo ali desde alguns sculos antes da era crist fossem detentores de uma tecnologia avanada de minerao, ou at mais adiantada que a dos astecas. Assim, as pretensas "minas pr-histricas" foram descartadas plos pesquisadores como velhos poos abertos e abandonados pelos prprios conquistadores espanhis. Expressando a opinio moderna sobre o assunto, Alexander Del Mar (A History of the Precious Metals -"Histria dos Metais Preciosos") afirma: "em relao minerao pr-histrica, deve ser lembrado que os astecas no

conheciam o ferro, portanto a minerao subterrnea... est praticamente fora de questo; verdade que exploradores modernos encontraram no Mxico velhos tneis e evidncias de trabalhos de minerao, indicando um cenrio de minerao pr-histrica". Embora tais relatrios tenham sido publicados com chancela oficial, Del Mar acreditava que os stios eram "antigos trabalhos combinados com atividade vulcnica, ou com depsitos de lava e alcatro, ambos servindo como evidncias de grande antiguidade". "Esta inferncia", conclui ele, "dificilmente garantida". Isso, entretanto, no corresponde aos relatos dos prprios astecas. Eles atribuam a seus antecessores, os toltecas, no s a tcnica, como o conhecimento de minas ocultas de ouro e a habilidade de retir-lo de montanhas de pedra. O manuscrito asteca conhecido como Cdice Matritense de Ia Real Academia (vol.8), traduzido por Miguel Len-Portilla (Aztec Thought and Culture - "O Pensamento e a Cultura dos Astecas") descreve assim os toltecas: "Os toltecas eram um povo engenhoso; todos os seus trabalhos eram exatos, bem feitos e admirveis... Pintores, escultores, lapidadores de pedras preciosas, artistas com a pena, ceramistas, fiandeiros, teceles, habilidosos em tudo o que faziam. Descobriram as preciosas pedras verdes, as turquesas; conheciam a turquesa e suas minas. Encontraram essas minas e o esconderijo nas montanhas do ouro e da prata, do cobre, do estanho, e do metal da lua". Os toltecas, como concordam a maior parte dos historiadores, chegaram ao planalto central do Mxico antes da era crist, pelo menos mil anos, talvez quinhentos anos, antes do surgimento dos astecas. Como era possvel que conhecessem minerao, explorao do ouro, de outros metais, extrao de pedras preciosas, como as turquesas, em lugares onde os seus seguidores os astecas s conseguiram encontrar pepitas na superfcie? E quem ensinara aos toltecas os segredos da minerao? A resposta, como j vimos, era Quetzalcoatl, o deus da Serpente Emplumada. O mistrio dos tesouros acumulados e da limitada habilidade dos astecas para obt-los repetiram-se na terra dos incas. No Peru, assim como no Mxico, os nativos conseguiam ouro, coletando gros e pepitas rolados das montanhas para os leitos dos rios. Porm, a quantidade acumulada atravs desses mtodos no explicava o imenso tesouro encontrado com os incas. A enormidade deste tesouro fica bem clara nos registros espanhis mantidos em Sevilha, o porto oficial de entrada das riquezas do Novo Mundo. Os Arquivos das ndias ainda disponveis guardam recibos que indicam que nos cinco anos, entre 1521 e 1525, as riquezas somaram 134.000 pesos de oro. Nos cinco anos seguintes (a pilhagem do Mxico!) subiram para espantosos 1038 000 pesos. De 1531 a

1535, quando os carregamentos do Peru comearam a chegar, a quantidade de ouro aumentou para l 650 000 pesos. Durante o perodo de 1536 a 1540, poca em que o Peru se transformou em fonte principal, j subira para 3 937 000 pesos; e na dcada iniciada em 1550 chegou a quase 11.000.000 pesos. Um dos cronistas mais importantes da poca, Pedro de Cieza de Len (Chronides of Peru - "Crnicas do Peru"), relatou que, aps a conquista, os espanhis "extraram" do imprio inca, anualmente, 15 000 arrobas de ouro e 50 000 de prata, o equivalente a cerca de 170 toneladas de ouro e 567 de prata, anualmente. Embora Cieza de Len no mencione quanto tempo durou esta fabulosa "extrao" de metais preciosos, seus nmeros mostram a enormidade de riquezas que os espanhis foram capazes de amealhar nas terras dos incas. As crnicas relatam, ainda, que depois do volumoso resgate obtido pela priso de Atahualpa, da pilhagem das riquezas de Cuzco, do desmanche de um templo sagrado na costa, em Pa-chcamac, os espanhis se tornaram especialistas em "extrair" ouro das regies incas. Os palcios e templos dos incas eram ricamente decorados com ouro. Seus tmulos eram cheios de objetos de ouro. Os conquistadores logo perceberam o costume local de fechar a residncia dos nobres e governantes, deixando dentro seus corpos mumificados, cercados plos objetos preciosos que haviam possudo em vida. Os espanhis tambm suspeitaram, corretamente, que os nativos haviam carregado tesouros para esconderijos; alguns foram colocados em cavernas, outros atirados aos lagos. E l estavam as huacas, locais venerados e separados para adorao e para uso divino, onde o ouro era empilhado e deixado disposio de seus donos verdadeiros, os deuses. Histrias de tesouros encontrados, freqentemente obtidos pela tortura de nativos para que revelassem tais locais, permeiam os registros dos cinqenta anos seguintes s conquistas e at mesmo dos sculos 17 e 18. Foi dessa forma que Gonzalo Pizarro encontrou o tesouro escondido de um chefe inca de um sculo antes. Um certo Garcia Gutirrez de Toledo tambm encontrou o esconderijo de tesouros sagrados, de onde foram "extrados" 1000 000 de pesos em ouro, entre 1566 e 1592. Em 1602, Escobar Corchuelo retirou da huaca "La Tosca", objetos avaliados em 60 000 pesos. E quando as guas do rio Moche foram desviadas, um tesouro valendo 600 000 pesos foi encontrado, incluindo, como relatou o cronista, "um grande dolo de ouro." Relatos de um sculo e meio atrs mais perto dos acontecimentos, portanto, do que os atuais de dois exploradores, M. A. Ribero e J.J. von Tschudi (Peruvian Antiquities - "Antiguidades Peruanas"), descrevem assim a situao: Na segunda metade do sculo XVI, no curto espao de vinte e cinco anos, os espanhis exportaram do Peru para a Espanha mais de quatro milhes de ducados de ouro e prata. Temos certeza de

que nove dcimos disso era resultante de pilhagem. Nesse clculo no consideramos a quantidade de metais preciosos enterrados plos nativos para escond-los da cobia dos conquistadores, como a famosa corrente de ouro (segundo relatos, teria 213 metros de comprimento e a grossura do pulso de um homem) que o chefe inca Huayna Capac mandou fazer para comemorar o nascimento de seu filho primognito, Inti Cusi Huallapa Huscar, e que, disseram, foi atirada no lago de Urcos. Tambm no foram includas as onze mil lhamas carregadas de ouro em p em vasos do mesmo metal, com as quais o infeliz Atahualpa pretendia comprar sua liberdade e sua vida e que os transportadores incas enterraram no Puna, assim que souberam da nova punio imposta, traioeiramente, ao seu monarca adorado. No s os relatos da poca confirmam que a enorme quantidade de ouro acumulada plos espanhis resultou do saque das riquezas dos incas, e no de produo contnua, como os prprios registros oficiais o fazem. Depois que os tesouros visveis e escondidos foram exauridos, os recibos da chegada de ouro em Sevilha registram meras 2,7 a 3,2 toneladas do metal por ano, durante dcadas. Foi ento que os espanhis, usando seu frreo poder, comearam a obrigar os nativos a trabalhar nas minas. O trabalho era to duro que por volta do final do sculo a populao nativa tinha sido drasticamente reduzida, obrigando a corte espanhola a impor limites explorao da mo-de-obra local. Grandes files de prata foram descobertos e explorados, como o de Potosi. Mas a quantidade de ouro obtida jamais seria igual, nem explicaria a origem dos vastos tesouros acumulados antes da chegada dos espanhis. Procurando uma resposta para esse enigma, Ribero e von Tschudi escreveram: "A quantidade de ouro encontrada no Peru, embora para os incas o metal tivesse grande valor, era muito superior a de outros lugares do Novo Mundo. A comparao dessa abundncia na poca dos incas com a quantidade extrada plos espanhis no espao de quatro sculos, tanto de minas, como de rios, parece mostrar que os nativos sabiam onde encontrar ricos veios do precioso metal, informao jamais descoberta plos conquistadores e seus descendentes." (Eles tambm previram que chegaria o dia em que o Peru retiraria "de seu solo o vu que agora cobre riquezas mais incrveis do que as encontradas atualmente na Califrnia". E quando a corrida ao ouro do final do sculo 19 reativou nova febre do ouro na Europa, muitos especialistas chegaram a acreditar que a chamada "me dos files", ou seja, a principal fonte de todo o ouro da Terra, seria encontrada no Peru.) A idia geralmente aceita com relao s terras dos Andes, como com as do Mxico, que, segundo Del Mar, "o ouro obtido plos incas antes da conquista espanhola era resultante da peneirao das areias dos

rios". No foram, segundo ele, encontradas minas, embora algumas escavaes feitas nas encostas das montanhas andinas tenham resultado no afloramento de ouro e de prata. A verdade que, tanto em relao aos incas dos Andes como aos astecas do Mxico, a questo da minerao pr-histrica extrao do metal dos veios das rochas at hoje no foi estabelecida. A possibilidade de que muito tempo antes dos incas algum tivesse tido acesso ao ouro de fontes subterrneas (em locais que os incas no descobriram, ou mesmo nem conheciam), parece explicao plausvel para os tesouros acumulados: De fato, segundo um dos melhores estudos contemporneos sobre o assunto, de S. K. Lothrop (Inca Treasure as Depicted by Spanish Historiam - "O Tesouro inca Descrito por Historiadores Espanhis"), "as modernas minas esto localizadas em locais de extrao aborgene, tendo sido encontrados antigos tneis, ferramentas primitivas e at corpos de mineradores mortos". O acmulo de ouro plos nativos da Amrica, independente das formas como tenha sido obtido, deixa outra pergunta bsica no ar: para qu? Os cronistas e estudiosos contemporneos, depois de muitos sculos de estudos, concordam que aqueles povos no tinham uso prtico para o ouro, exceto para adornar os templos dos deuses e dos governantes. Os astecas literalmente derramaram seu ouro aos ps dos espanhis, acreditando que eles representavam o retorno de uma divindade. Os incas, que a princpio tambm viram nos espanhis a concretizao de uma predio sobre retorno de uma divindade pelo mar, mais tarde foram incapazes de entender porque os espanhis haviam chegado de to longe e se comportavam to mal por causa de um metal para o qual o homem no tinha uso prtico. Todos os estudiosos concordam que os incas e os astecas no utilizavam o ouro para propsitos monetrios, nem o relacionavam com valor comercial. Ainda assim, eles pediam aos povos dominados um tributo em ouro. Por qu? Nas runas da cultura pr-incaica de Chimu, na costa peruana, o grande explorador do sculo 19, Alexander von Humboldt (que era engenheiro de minas) descobriu ouro enterrado junto aos mortos, nas tumbas. A descoberta do metal instigou sua imaginao. Por que o ouro, que no tinha para os nativos valor prtico, era enterrado com os mortos? De alguma forma eles pareciam acreditar que o metal seria necessrio na vida aps a morte. Ou que, ao juntar-se aos antepassados, poderiam usar o ouro da mesma forma que seus ancestrais haviam feito. Quem introduzira tais costumes e crenas, e quando? Quem valorizou o ouro a ponto de, talvez, procurar as minas? A nica resposta que os espanhis obtiveram foi: "os deuses".

O ouro, segundo os incas, era formado pelas lgrimas dos deuses. E apontando os deuses, eles sem querer ecoaram a afirmao do Senhor, na Bblia, atravs do profeta Haggai: A prata minha E o ouro meu, Assim declarou o Senhor das Alturas. essa afirmao, acreditamos, que contm a chave para a soluo dos mistrios, enigmas e segredos dos deuses, homens, e das antigas civilizaes das Amricas.

2 O REINO PERDIDO DE CAIM?


A capital asteca, Tenochtitln, era uma metrpole impressionante quando os espanhis chegaram. Eles a descrevem como uma cidade grande, at maior do que muitas cidades europias da poca, bem projetada e construda. Situada numa ilha do lago Texcoco, no vale central do planalto, era cercada de gua e cortada por canais uma Veneza no Novo Mundo. As longas e largas estradas elevadas que ligavam a cidade terra firme impressionaram os espanhis, assim como o grande nmero de canoas navegando plos canais, as ruas lotadas de gente e os mercados com seus mascates negociando produtos de todos os cantos do territrio asteca. O palcio real tinha muitos telhados, era cheio de riquezas e cercado de jardins, que incluam um avirio e um zoolgico. Uma grande praa, animada de atividades, era o local das paradas militares e das festividades. Porm, o corao da cidade e do imprio pulsava no vasto centro

religioso, uma construo retangular imensa com mais de 90 mil metros quadrados, cercada por uma muralha projetada na forma de serpentes se contorcendo. No interior dessa rea sagrada havia vrios edifcios: os que mais se destacavam eram o Grande Templo, ladeado por duas torres, e o templo com uma parte circular de Quetzalcoatl. Atualmente, a praa central da capital mexicana e sua imensa catedral, alm de ruas e outros edifcios oficiais esto situados sobre esta antiga rea sagrada. Escavaes feitas na Cidade do Mxico, em 1978, encontraram, por acaso, restos importantes do Grande Templo, que podem ser vistos hoje pelo pblico. Descobertas mais recentes, feitas na ltima dcada, permitiram a realizao de uma rplica em escala da rea sagrada como foi em seus dias de glria. O Grande Templo tinha a forma de uma pirmide com degraus, apresentando altura de 49 metros e uma base medindo cerca de 45 x 45 metros. Ele apresenta vrias fases de construo. E, como as tradicionais bonecas russas, que trazer uma dentro da outra, a estrutura externa do prdio abrigava em seu interior outras mais antigas. No total, so sete estruturas, uma dentro da outra. Os arquelogos conseguiram "descascar" as camadas at encontrar o Templo II, construdo ao redor de 1400 a.C. Tambm este, a exemplo do anterior, apresentava duas torres distintas no topo.

As duas torres denotavam uma curiosa adorao dualista: a do norte era

um santurio dedicado a Tlaloc, deus das tempestades e terremotos (fig. 3a), enquanto a do sul era dedicada divindade tribal dos astecas, Huitzilopochtli, o deus da guerra. Ele representado, quase sempre, segurando uma arma mgica chamada Serpente de Fogo (fig. 3b), com a qual teria derrotado quatrocentos deuses menores durante uma rebelio. Duas escadarias monumentais levavam ao alto da pirmide pelo lado oeste, uma para cada torre-santurio. Sua base era decorada com duas serpentes esculpidas em pedra, simbolizando os deuses correspondentes: uma a Serpente de Huitzilopochtli e a outra a Serpente da gua, ou de Tlaloc. Na base da pirmide, os arquelogos encontraram um grande disco de pedra, esculpido com a representao do corpo mutilado da deusa Coyol-xauhqui (fig.3). Segundo a mitologia asteca, ela era irm de Huitzilopochtli e teria sido massacrada pelo prprio irmo durante a rebelio dos quatrocentos deuses, na qual se viu envolvida. O destino trgico dessa deusa seria responsvel pela crena asteca de que para apaziguar Huitzlopochtli era necessrio oferecer-lhe coraes humanos em sacrifcio.

As torres gmeas foram realadas pela construo de duas outras pirmides, encimadas por torres, uma de cada lado da grande pirmide, e duas mais recuadas, para oeste. Essas ltimas flanqueavam o templo de Quetzalcoatl, tambm em forma de pirmide com degraus, mas com uma estrutura circular na parte de trs. Esta estrutura espiralava para

tornar-se uma torre com uma cpula cnica (fig. 4). Muitos acreditam que esse templo servia como observatrio solar. A. F. Aveni (Asironomy Ancient Mesoamerica - "Astronomia na Amrica Central Antiga") descobriu em 1974, que o sol nas datas do equincio (21 de maro e 21 de setembro), quando se levanta no leste exatamente sobre o Equador, pode ser visto da torre de Quetzalcoatl, passando exatamente entre as duas torres no topo do Grande Templo. Isso s foi possvel porque os planejadores da rea sagrada erigiram os templos ao longo de um eixo arquitetnico no alinhado exatamente com os pontos cardeais, mas desviado de 7,5 graus para sudoeste. Compensaram, desta forma, a posio geogrfica de Tenochtitln (ao norte do Equador), permitindo a viso do sol pelo meio das duas torres precisamente nas datas importantes para os astecas.

Ainda que os espanhis, aparentemente, no tenham percebido esse aspecto sofisticado da rea sagrada, os relatos deixam transparecer seu espanto ao encontrar no apenas um povo culto, mas uma civilizao parecida com a sua. Ali, do outro lado de um oceano at ento interditado e isolado do mundo civilizado, havia um estado governado por um rei e vassalos como na Europa. Nobres, funcionrios e cortesos circulavam na corte do rei. Emissrios iam e vinham. Tributos eram exigidos das tribos dominadas e os cidados comuns pagavam impostos. Arquivos reais mantinham registros escritos da histria das tribos, das dinastias e riquezas. Havia um exrcito com hierarquia de comando e armas aperfeioadas. Cultivavam-se as artes, com um artesanato desenvolvido, msica e dana. Realizavam-se festivais ligados s estaes do ano e aos dias santos prescritos pela religio, que era estatal como na Europa. E havia uma rea sagrada com templos,

capelas e residncias, rodeada por uma muralha como o Vaticano em Roma dirigida por uma hierarquia de sacerdotes. Como na Europa, os sacerdotes no eram s guardies da f e intrpretes da vontade divina, mas tambm guardies dos conhecimentos cientficos: astrologia, astronomia e os mistrios do calendrio estavam entre eles. Alguns cronistas espanhis, para contrabalanar as embaraosas impresses positivas de uma civilizao que acreditavam ser selvagem, atriburam a Cortez uma reprimenda a Montezuma por adorar "dolos que no so deuses, mas demnios com nomes maus". Influncia, alis, que Cortez supostamente apressou-se a corrigir, construindo no topo da pirmide um santurio com uma cruz "e a imagem de Nossa Senhora" (Bernal Daz dei Castillo, Historia Verdadera - "A Verdadeira Histria"). Mas para surpresa dos espanhis, at mesmo o smbolo da cruz era conhecido dos astecas. Eles atribuam um significado celestial cruz, representada como o emblema do escudo de Quetzalcoatl (fig. 5).

Alm do mais, atravs do intrincado panteo de divindades, percebia-se a crena num Ser Supremo, num Criador de tudo. Algumas de suas preces chegavam a soar familiar. Eis os versos de uma orao asteca, traduzida para o espanhol da linguagem nahuatl: Voc habita o cu, Voc elevou as montanhas... Voc est em todos os lugares, eterno. Voc procurado, Voc desejado. Sua glria celebrada.

Apesar das impressionantes semelhanas, havia diferenas perturbadoras com a civilizao asteca. No s com a "idolatria", transformada plos zelosos freis e padres catlicos num casus belli. Ou com o costume brbaro de cortar os coraes dos prisioneiros para oferec-los em sacrifcio a Huitzilopochtli (uma prtica aparentemente recente, surgida por volta de 1486, imposta pelo rei que antecedera Montezuma). Mas, sobretudo, com o conjunto dessa civilizao. Como se ela fosse o resultado de um processo interrompido no meio do caminho, de uma cobertura grossa para uma cultura mais adiantada, mas delicada, de uma subestrutura sem acabamento. Por exemplo, os edifcios eram impressionantes e engenhosamente projetados, porm no tinham acabamento, eram feitos de adobe pedras em estado bruto unidas com massa simples. O comrcio era extensivo, mas todo ele base de trocas. Os tributos eram em confiana e os impostos pagos com servios pessoais. No havia qualquer tipo de dinheiro. Os tecidos eram feitos com teares rudimentares. O algodo era fiado em rocas de argila, como os que foram encontrados no Velho Mundo: nas runas de Tria (segundo milnio a.C.) e em alguns locais da Palestina (terceiro milnio a.C.). Em termos de ferramentas e armas os astecas estavam na idade da pedra. Inexplicavelmente, no possuam ferramentas de metal, embora soubessem trabalhar o ouro. Para cortar, usavam lascas de obsidiana, uma espcie de rocha vitrificada (um dos objetos remanescentes do tempo dos astecas foi a faca de obsidiaria, usada para tirar o corao dos prisioneiros). Ao contrrio de outros povos das Amricas, os astecas possuam escrita. Porm, essa escrita no era alfabtica nem fontica. Era representada por uma srie de figuras, como os desenhos das histrias em quadrinhos (fig. 6a). No antigo Oriente Mdio, onde a escrita comeou (na Sumria, cerca de 3800 anos a. C, na forma de pictogramas), ao contrrio, houve uma evoluo rpida, atravs da estilizao, para uma escrita cuneiforme, que avanou para uma escrita fontica com sinais representando slabas e chegou, por volta do final do segundo milnio a.C., a um alfabeto completo. A escrita pictrica apareceu no Egito por volta de 3100 a.C., no incio das dinastias, e rapidamente evoluiu para um sistema de escrita hieroglfica. Especialistas, como Amlia Hertz (Revue de Synthse Historique, vol. 35), concluram que a escrita pictrica dos astecas em 1500 a.C. era semelhante escrita egpcia que aparece na tbua de pedra do rei Narmer (fig. 6b), considerado por alguns historiadores como o primeiro rei dinstico do Egito (quatro e meio milnios antes). Hertz descobriu outra curiosa analogia entre os astecas do Mxico e o incio das dinastias no Egito: em ambos, a metalurgia do cobre ainda no havia se desenvolvido, mas a ourivesaria estava to adiantada que os artesos conseguiam

incrustar turquesas (uma pedra semi-preciosa valorizada nas duas culturas) em objetos de ouro. O Museu Nacional de Antropologia, na Cidade do Mxico certamente um dos melhores do mundo em sua rea apresenta a herana arqueolgica do pas num edifcio em forma de U. Suas seces interligadas, ou corredores, fazem o visitante viajar atravs do tempo e da distncia para o norte, sul, leste e oeste, desde as origens pr-histricas dos astecas. A parte central dedicada aos astecas. o corao e o orgulho da arqueologia mexicana. "Asteca" foi um nome dado depois. Chamavam a si mesmos de mexica, da o nome que escolheram para sua capital (construda no local onde foi a capital asteca Tenochtitln) e seu pas.

O salo "Mexica" descrito pelo museu como "o mais importante... Suas dimenses grandiosas foram projetadas para emoldurar amplamente a cultura do povo mexicano. As monumentais esculturas de pedra que abriga incluem a famosa pedra do calendrio (veja figura 1), pesando 25 toneladas, esttuas enormes de vrios deuses e deusas, um grande disco de pedra esculpido, alm de uma infinidade de figuras menores de pedra e argila, utenslios de cermica, armas, ornamentos de ouro e outros objetos astecas, e um modelo da rea sagrada. O contraste entre os objetos primitivos de argila e madeira com grotescas efgies e as fantsticas esculturas de pedra que adornavam a rea sagrada impressionante. E' inexplicvel, uma vez que a presena

dos astecas no Mxico se fez sentir por menos de quatro sculos. Como se poderia integrar essas duas facetas de civilizao? Quando procuramos a resposta na histria oficial desse povo ficamos sabendo que os astecas aparecem como uma tribo nmade, de seres rudes, que forou sua entrada num vale dominado por uma tribo de cultura superior. No incio, viveram para servir as tribos estabelecidas, principalmente como mercenrios contratados. Com o tempo, porm, conseguiram sobrepujar seus vizinhos, tomando emprestado no apenas sua cultura, mas tambm seu artesanato. Sendo os astecas tambm adeptos de Huitzilopochtli, acabaram absorvendo, ainda, o culto dos vizinhos ao deus da chuva Tlaloc e ao benevolente Quetzalcoatl, deus das artes, da escrita, da matemtica, da astronomia e da passagem do tempo. Porm as lendas nativas, que os estudiosos chamam de "mitos de migrao", encaram os eventos sob outro prisma, e chegam a deslocar o incio da histria desse povo para uma poca mais remota. As fontes dessa verso divergente so as tradies verbais e os inmeros livros chamados cdices. Estes, tais como o Codex Boturini, narram que a terra ancestral dos astecas era chamada Azt-lan ("Lugar Branco"). Nela teria nascido o primeiro casal patriarcal, Itzac-mixcoatl ("Serpente da Nuvem Branca") e sua esposa Ilan-cue ("Velha Mulher"), de cujos filhos descendem as tribos de linguagem nahuatl. Os toltecas tambm seriam descendentes de Itzac-mixcoatl, mas de outra mulher e no de Ilan-cue. Dessa forma, eles seriam apenas meio-irmos dos astecas. Ningum conhece ao certo a localizao de Azt-lan. Entre os numerosos estudos sobre o assunto (que incluem teorias sobre a lendria Atlntida), destaca-se o de Eduard Seler, Wo lag Aztlan, die Heimat der Azteken? O local aparentemente estaria associado ao nmero sete, tendo sido chamado Aztlan das Sete Cavernas. Em alguns cdices descrito como um lugar reconhecvel por seus sete templos: uma grande pirmide central rodeada por seis santurios menores. Em sua elaborada Historia de Ias Cosas de Ia Nueva Espana ("Histria dos Acontecimentos da Nova Espanha"), frei Bernardino de Sahagn, usando os textos originais na linguagem nativa nahuatl escritos depois da Conquista, fala em migrao de vrias tribos de Aztlan. Seriam sete tribos no total, que teriam deixado Aztlan em barcos. Os livros pictricos chegam a mostr-los passando por uma marca em terra, cujo pictograma permanece um enigma. Sahagn fornece vrios nomes para os caminhos, chamando o lugar onde eles aportaram de "Panotlan", que significa apenas "Lugar da Chegada por Mar". Porm, analisando vrias pistas, os estudiosos concluram que esse lugar seria a Guatemala. Acompanhavam essas tribos quatro Sbios, que seriam seus guias e lderes, pois traziam manuscritos, conheciam os segredos do calendrio e os rituais. De l, as tribos teriam seguido para o Lugar da Serpente-

Nuvem, aparentemente dispersando-se. Algumas, como as dos astecas e toltecas, teriam chegado ao local chamado Teotihuacn, onde foram construdas duas pirmides, uma para o Sol e outra para a Lua. Muitos reis teriam governado Teotihuacn e teriam sido enterrados l, pois ser enterrado naquele local significava unir-se aos deuses aps a morte. Quanto tempo se passou at a prxima migrao ningum sabe. Porm, em algum momento, as tribos teriam abandonado aquela cidade sagrada. Os primeiros a partir foram os toltecas, que construram sua prpria cidade, Tolln. Os ltimos a partir foram os astecas. Suas andanas os levaram a vrios lugares, mas no encontraram sossego. Na poca da migrao final, o nome do lder era Mexitli, significando "O Ungido". Seria essa, de acordo com alguns estudiosos (por exemplo, Manuel Orozoco y Berra, Ojeada sobre Cronologia Mexicana - "Anlise da cronologia mexicana"), a origem do nome tribal Mexica ("O Povo Ungido"). A indicao para a ltima migrao dos astecas mexica teria partido do deus Huitzilopochtli, que falara de uma terra onde havia "casas com ouro e prata, algodo multicolorido e cacau de vrios matizes". Eles teriam, apenas, de continuar avanando na direo indicada at encontrar uma guia pousada num cacto que crescera junto a uma rocha cercada por gua. Deveriam estabelecer-se ali e chamar-se de "mexica", uma vez que haviam sido escolhidos para reinar sobre outras tribos. Assim, os astecas teriam chegado, segundo as lendas, ao vale do Mxico. Alcanaram Tolln, tambm conhecida como "O Lugar do Meio", mas no foram bem recebidos plos seus habitantes, embora fossem seus ancestrais. Por quase dois sculos, os astecas teriam vivido nas margens pantanosas do lago, ganhando fora e sabedoria, para s, ento, construir sua prpria cidade, Tenochtitln. O nome significa "Cidade de Tenoch". Alguns acham que foi chamada assim em homenagem ao lder asteca que construiu a cidade, chamado Tenoch. Porm, como os prprios astecas se consideravam tenochas descendentes de Tenoch h verses de que o nome Tenoch referia-se a um ancestral tribal, uma figura lendria e paternal de muitas eras antes. Os historiadores geralmente sustentam que os "mexica" ou "tenochas" chegaram ao vale por volta de 1140 a.C, beneficiando-se, ao longo do tempo, das influncias de outras tribos, que dominaram por meio de alianas ou de guerras. Alguns pesquisadores no acreditam que os astecas tivessem um imprio. Acham que, quando os espanhis chegaram, eles eram o povo dominante no Mxico Central, reinando sobre os aliados e inimigos conquistados, que serviriam apenas para os sacrifcios aos deuses. A conquista espanhola teria, assim, sido facilitada pelas rebelies contra os opressores astecas.

Como os hebreus bblicos, cujas rvores genealgicas remontam aos patriarcas e ao comeo da espcie humana, tambm os astecas, toltecas e outras tribos de lngua nahuatl possuem lendas a respeito da Criao, abordando os mesmos temas. Porm, se o Antigo Testamento comprimiu suas fontes sumrias bem detalhadas, reunindo em uma entidade plural (Elohini) as vrias divindades ativas no processo criativo, as histrias nahuatl retiveram os conceitos egpcios e sumrios de vrios seres divinos agindo sozinhos, ou em conjunto, no processo da criao. As crenas das tribos, espalhadas desde o Sudoeste dos Estados Unidos at a Nicargua, na Amrica Central, sustentavam que, no comeo, havia um Deus, criador de todas as coisas, do cu e da Terra, que habitava o ponto mais alto, o dcimo-segundo cu. As fontes de Sahagn atribuam a origem dessa sabedoria aos toltecas: E os toltecas sabiam Que muitos so os cus. Disseram que existem doze divises superpostas; L habita o Deus verdadeiro e sua consorte. Ele o Deus Celestial, Senhor da Dualidade; Sua consorte a Senhora da Dualidade, a Senhora Celestial. Este o significado: Ele rei, ele o Senhor, sobre os doze cus. Isso, surpreendentemente, soa como uma verso mesopotmica das crenas religiosas celestiais, segundo as quais, Anu ("Senhor do Cu") era o lder do panteo que, com sua esposa Antu ("Senhora do Cu"), vivia no planeta mais distante, o dcimo-segundo de nosso sistema solar. Os sumrios o representavam como um planeta radiante, cujo smbolo era a cruz (fig. 7a). O smbolo foi mais tarde adotado por todos os povos do mundo antigo e evoluiu para o ambguo emblema do Disco Alado (figs. 7b e 7c). O escudo de Quetzalcoatl (fig. 7d) e smbolos representados em monumentos mexicanos antigos (fig. 7e) so estranhamente parecidos.

Os deuses antigos de quem os textos nahuatl contam histrias legendrias eram representados como homens barbados (fig. 8), ancestrais do barbado Quetzalcoatl. Assim como nas teogonias da Mesopotmia e do Egito, tambm nas histrias nahuatl havia casais divinos e irmos que esposavam as prprias irms. Os astecas tinham interesse principalmente plos quatro irmos divinos, Tlatlauhqui, Tezcatlipoca-Yaotl, Quetzalcoatl e Huitzilo-pochtli, em ordem de nascimento. Eles representavam os quatro pontos cardeais e os quatro elementos primrios: terra, vento, fogo, gua, ou seja, um conceito de "raiz de todas as coisas", conhecido no Velho Mundo. Esses quatro deuses tambm representavam as cores vermelho, preto, branco e azul e as quatro raas da espcie humana, por sua vez, representadas (como na primeira pgina do Codex Ferjervary-Mayer) em cores apropriadas, juntamente com os smbolos de rvores e animais. (Figura 8)

Esse reconhecimento de quatro ramos separados da humanidade talvez seja mais significativo em suas diferenas do ramo trplice, espelhado no conceito bblico-mesopotmico de uma diviso asitica/africana/europia, derivada de Sam, Sem e Jaf, da linha de No. Uma quarta pessoa, de cor vermelha, fora adicionada pelas tribos nahuatl, representando os povos da Amrica. Os textos nahuatl falam de conflitos e de guerras entre os deuses. Incluem um incidente quando Huitzilopochtli derrotou quatrocentos deuses menores e uma luta entre Tezcatlipoca-Yaotl e Quetzalcoatl. Tais guerras pelo domnio da Terra, ou de seus recursos, aparecem nas histrias ("mitos") de todos os povos antigos. As narrativas hititas e indoeuropias das guerras entre Teshub ou Indra com seus irmos chegaram Grcia, atravs da sia Menor. Os cananitas semitas e fencios

descreveram as guerras de Baal com seus irmos, no curso das quais Baal assassinou centenas de "filhos de deuses", ao atra-los para seu banquete da vitria. Textos egpcios, por sua vez, falam dos conflitos nas terras de Ham (frica), relacionados ao rompimento de Osris e seu irmo Set e da longa e amarga guerra que se seguiu entre Set e Hrus, filho e vingador de Osris. Seriam os relatos sobre os deuses mexicanos fruto de concepo original, ou seriam apenas lembranas, crenas e histrias com razes no Oriente Mdio? A resposta surgir medida que examinarmos os aspectos adicionais das narrativas nahuatl sobre a Criao e a prhistria. Encontramos nelas o Criador, para continuar as comparaes, como tendo sido um Deus que "d vida e morte", "a boa e m sorte". O cronista Antnio de Herrera y Tordesillas (Historia General - "Histria Geral") escreveu que os nativos "o invocavam, em suas atribulaes, olhando para o cu, onde acreditavam que ele estava". Esse deus criou primeiro o Cu e a Terra; depois fabricou o homem e a mulher de argila. Como eles no duraram, fez outras tentativas at conseguir, das brasas e metais, um casal que teria povoado o mundo. Entretanto, seus descendentes homens e mulheres foram destrudos por uma inundao e salvos por um certo sacerdote e sua esposa que, levando sementes e animais, flutuaram num tronco escavado. O sacerdote acabou descobrindo terra ao soltar pssaros. Segundo outro cronista, frei Gregrio Garcia, a inundao durou um ano e um dia, perodo durante o qual toda a Terra foi coberta de gua e o mundo tornou-se um caos. Os eventos pr-histricos que afetaram a Humanidade e os progenitores das tribos nahuatl foram divididos em quatro perodos, ou quatro "Sis", em lendas, representaes pictricas e esculturas em pedra, como a Pedra do Calendrio. Os astecas consideraram o seu tempo como a quinta e mais recente das cinco eras, a Idade do Quinto Sol. Cada um dos quatro Sis anteriores terminara em algum tipo de catstrofe s vezes natural (como um dilvio), s vezes desencadeada por guerras entre os deuses. O Grande Calendrio Asteca de Pedra (foi descoberto no interior da rea sagrada) considerado um registro em pedra das cinco eras. Os smbolos que rodeiam o painel central e a representao central em si foram objeto de muitos estudos. O primeiro crculo interno mostra claramente os vinte signos para os vinte dias do ms asteca. Os quatro painis regulares que circundam a face central so reconhecidos como representaes das quatro eras passadas e das calamidades que acabaram com elas: gua, Vento, Terremotos, Tempestades. A histria das quatro eras valiosa pelas informaes que oferece sobre

a sua durao e seus eventos principais. Embora as verses variem, sugerindo uma longa tradio oral precedendo os relatos escritos, todas concordam num ponto: a primeira era terminou com o dilvio, uma grande enchente que cobriu a Terra. A Humanidade sobreviveu por causa de um casal, Nen e sua mulher Tat, que conseguiu salvar-se num tronco escavado. A segunda, a era dos Gigantes de Cabelos Brancos, ou Segundo Sol, era lembrada como "Tzoncuztique", isto , Idade do Ouro, que chegou ao fim pela Serpente do Vento. A terceira era, ou Terceiro Sol, ficou conhecida como a Idade dos Ruivos, sendo regida pela Serpente de Fogo. Segundo o cronista Ixtlilxochitl, os astecas eram os sobreviventes do Segundo Sol e haviam chegado de navio ao Novo Mundo, vindos do leste, e se estabelecido na rea que ele chamou de Botonchan. L teriam encontrado gigantes que tambm haviam sobrevivido segunda era, que os escravizaram. Na quarta era, ou Quarto Sol, conhecida como a Idade do Povo de Cabea Preta, Quetzalcoatl aparecera no Mxico alto de estatura, de aspecto vivo, barbado e usando uma longa tnica. Seu cajado, na forma de uma serpente, era pintado de negro, branco e vermelho, incrustado com pedras preciosas e adornado com seis estrelas (no por coincidncia, talvez, o cajado do bispo Zumrraga, arcebispo do Mxico, fosse semelhante ao cajado de Quetzalcoatl). Tolln, a capital tolteca, teria sido erguida nesse perodo por Quetzalcoatl, senhor da sabedoria e do conhecimento, que introduzira o aprendizado, as artes, as leis, e a contagem da passagem do tempo, de acordo com o ciclo de 52 anos. Perto do final do Quarto Sol, comearam as guerras entre os deuses. Quetzalcoatl partira, ento, para leste, retornando ao lugar de onde viera. As guerras entre os deuses trouxeram destruio e, ento, animais selvagens infestaram a Terra. Tolln foi abandonada. Cinco anos mais tarde chegaram as tribos chichi-mec, ou astecas. Comeava o Quinto Sol, ou a era Asteca. Por que as eras foram chamadas de "Sis" e quanto tempo duraram? As respostas no so claras. A durao efetiva das vrias eras, ou no mencionada, ou difere segundo a verso. Uma que parece ordenada, e at surpreendentemente plausvel, como demonstraremos, o Codex Vaticano-Latino 3738. Este relato diz que o Primeiro Sol durou 4 008 anos, o segundo 4 010 anos e o terceiro 4.081 anos. O Quarto Sol "comeou h 5 042 anos", descreve, sem mencionar a data do seu trmino. Seja como for, temos aqui uma histria de acontecimentos que remontam a 17.141 anos da poca em que foram registrados. Esse um perodo aprecivel para um povo atrasado lembrar. Os estudiosos, embora aceitem como "elementos" histricos os eventos do

Quarto Sol, tendem a desprezar os referentes s idades anteriores, considerando-os como pura mitologia. Como explicar, ento, as histrias de Ado e Eva, o dilvio, a sobrevivncia de um casal, episdios nas palavras de H. B. Alexander (Latin-American Mytology- "Mitologias LatinoAmericanas"), "espantosamente semelhantes narrativa da Criao no Gnese, e cosmogonia da Babilnia"? Para alguns estudiosos, os textos em nahuatl refletem narrativas que os nativos teriam ouvido dos espanhis, pomposos recitadores da Bblia. Porm, como nem todos os cdices so do perodo ps-Conquista as semelhanas bblicomesopotmicas dos relatos s podem ser explicadas pela hiptese de que as tribos mexicanas possuam laos ancestrais com a Mesopotmia. Alm disso, o calendrio mexica-nahuatl relaciona eventos e eras com tamanha preciso cientfica e histrica, que faz pensar. Coloca o dilvio no final do Primeiro Sol, portanto, 13 133 anos antes do seu registro no cdice, numa data prxima a 11600 a.C. Em nosso livro O 12 planeta conclumos que um dilvio realmente ocorreu, envolvendo a Terra por volta de 11000 a.C. Esta correspondncia, no s com a histria em si, mas tambm com a data aproximada, indica que as narrativas astecas podem ser mais do que simples mitos. Ficamos intrigados, tambm, com a afirmativa de que a quarta era fora a poca do "povo de cabea negra"(as primeiras foram as dos gigantes de cabelos brancos, depois, as dos povos ruivos). E exatamente assim que os sumrios foram chamados em seus textos. Ser que as histrias astecas consideram o Quarto Sol como a poca em que os sumrios entraram em cena? A civilizao sumria comeou em cerca de 3800 a.C. No deveramos nos surpreender, a esta altura, em descobrir que o incio da quarta era foi datado pelas narrativas astecas em 5.026 anos antes do prprio tempo, o que se traduz em cerca de 3500 a.C. espantosamente prximo ao incio da Idade do Povo de Cabea Negra. O argumento do feedback (os astecas estariam narrando aos espanhis o que teriam ouvido dos prprios espanhis) no se sustenta com relao aos sumrios. O mundo ocidental descobriu os vestgios da grande civilizao sumria quatro sculos depois da conquista do Mxico. As tribos nahuatl teriam ouvido as histrias parecidas com o Gnese das prprias fontes ancestrais? Mas como? A pergunta j intrigara os prprios espanhis. Impressionados ao descobrir no Novo Mundo no s uma civilizao parecida com as da Europa, mas tambm com "as pessoas de l," eles sem dvida ficaram intrigados com os temas bblicos das narrativas astecas. Tentando encontrar uma explicao para o enigma concluram que os astecas seriam descendentes das Dez Tribos Perdidas de Israel: exiladas plos

assrios em 772 a.C., elas desapareceram sem deixar trao (o restante do reinado da Judia foi preservado pelas duas tribos, Jud e Benjamin). O primeiro a expor essa teoria foi o frei dominicano Diego Durn. Ele foi trazido para a Nova Espanha em 1542 com a idade de cinco anos. Escreveu dois livros, Book of Gods and Rites and the Ancient Calendar ("Livro dos Deuses, Ritos e do Antigo Calendrio") e Historia de Ias ndias de Nueva Espana ("Histria das ndias da Nova Espanha") traduzido para o ingls por D. Heyden e F. Horcasitas, em que fala das semelhanas entre astecas e histrias bblicas. Em seu segundo livro Durn enfatiza suas concluses em relao aos nativos "desse novo mundo": "so o povo judeu e hebreu". Sua teoria era confirmada, dizia, "pela natureza deles". "Esses nativos so parte das Dez Tribos de Israel que Shalmaneser, rei dos assrios, capturou e levou para a Assria." Em seus relatos de conversas com velhos astecas mostrava que na tradio oral dos nativos havia histrias de "homens com monstruosa estatura que apareceram e tomaram conta do pas... e esses gigantes, no tendo encontrado uma maneira de atingir o Sol, resolveram construir uma torre to alta que seu topo chegaria ao Cu". Este episdio lembra a narrativa bblica da Torre de Babel, e to importante quanto outra histria de uma migrao como a do xodo. No de estranhar que, quanto mais numerosos eram os relatrios, mais aumentava a convico na teoria das Dez Tribos Perdidas. Ela chegou a tornar-se a verso favorita nos sculos 16 e 17, presumindo que, de alguma maneira, os israelitas, seguindo em direo ao leste, atravs dos domnios assrios, e muito alm, acabaram chegando na Amrica. A teoria das Dez Tribos Perdidas, apoiada at pelas cortes reais da Europa, foi ridicularizada mais tarde por estudiosos. As teorias atuais sustentam que o homem chegou ao Novo Mundo atravs da sia, atravessando uma ponte de terra gelada no Alasca, cerca de 20.000 a 30.000 anos atrs, e dispersando-se, de forma gradual, para o sul. Evidncias notveis artefatos, linguagem, avaliaes etnolgicas e antropolgicas indicam influncias do outro lado do Pacfico, da ndia, do Sudeste Asitico, China, Japo, Polinsia. Os especialistas falam em chegada peridica desses povos Amrica, mas so enfticos ao afirmar que isso ocorreu durante a Era Crist, alguns sculos antes da Conquista, mas no antes de Cristo. Entretanto, se os estudiosos tradicionais continuam a ignorar as evidncias de contatos pelo oceano Atlntico entre o Velho e o Novo Mundo, eles so condescendentes em aceitar tais contatos via Pacfico para explicar histrias americanas relativamente recentes parecidas com o Gnese. Na verdade, as lendas sobre um dilvio global e a criao do

homem a partir do barro, ou coisa semelhante, so temas recorrentes em todo o mundo. A rota possvel desses temas do Oriente Mdio, onde as histrias se originaram, para o Novo Mundo poderia ter sido pelo sudoeste da sia, ou pelas ilhas do Pacfico. Existem, no entanto, elementos nas verses nahuatl que apontam para fontes muito mais antigas que os sculos relativamente recentes antes da Conquista. Um deles o fato de que a narrativa nahuatl sobre a Criao segue uma verso muito antiga da Mesopotmia, que no chegou a ser incorporada pelo livro do Gnese! A Bblia, na verdade, no possui uma, mas duas verses da criao do Homem; ambas baseadas em verses antigas mesopotmicas. Mas elas ignoram uma terceira verso, talvez a mais antiga, na qual o homem no feito de barro, mas do sangue de um deus. No texto sumrio sobre o qual se baseia essa verso, o deus Ea, com ajuda da deusa Ninti, "preparou um banho de purificao". "Deixe que um deus sangre aqui e nessa carne e sangue deixe Ninti misturar a argila", ordenou ele. Dessa mistura nasceu o homem e a mulher. Achamos significativo o fato de que essa verso ausente da Bblia a repetida pelo mito asteca. O texto conhecido como Manuscrito de 1558. Ele relata que aps o calamitoso fim do Quarto Sol, os deuses se reuniram em Teotihuacn. E perguntaram: "Quem ir habitar a Terra?" O cu j foi constitudo e a Terra foi constituda; Mas quem, deuses, ir viver na Terra? Os deuses reunidos "ficaram tristes". Mas Quetzalcoatl, o deus da sabedoria e da cincia, teve uma idia. Foi a Mictln, a Terra dos Mortos, e anunciou ao casal divino que a guardava: "Vim apanhar os ossos preciosos que vocs mantm aqui". Superando suas objees e engenhosidade, Quetzalcoatl conseguiu levar os "ossos preciosos": Ele reuniu os ossos preciosos; Os ossos do homem foram colocados juntos a um lado, Os ossos da mulher foram colocados juntos do outro lado. Quetzalcoatl tomou-os e fez um embrulho. Ele carregou os ossos secos para Tamoanchn, "Lugar de Nossa Origem" ou "Lugar do Qual Descendemos". L, entregou os ossos para Cihuacoatl ("Mulher Serpente"),

A deusa da magia. Ela moeu os ossos e colocou-os num tubo de barro fino. Quetzalcoatl sangrou seu rgo masculino sobre eles. Enquanto os outros deuses observavam, ela misturou os ossos modos com o sangue do deus; dessa mistura parecida com argila, os macehuales foram compostos. A humanidade fora criada! Nas histrias sumrias, o responsvel pela criao do homem foi o deus Ea ("Cuja Casa gua"), tambm conhecido como Enki ("Senhor Terra") cujos eptetos e smbolos freqentemente o mostravam como habilidoso, uma espcie de metalrgico (todas as palavras com equivalente lingustico no termo "Serpente") com a ajuda de Ninti ("Ela Que D Vida"), deusa da medicina (uma cincia cujo smbolo, desde a Antiguidade, a serpente enrolada). Os sumrios representaram a cena em selos cilndricos, mostrando as duas divindades num local parecido com um laboratrio, com frascos e tudo o mais (fig. 9a). impressionante encontrar esses mesmos elementos nas histrias nahuatl: um deus da sabedoria conhecido como Serpente Emplumada; uma deusa de poderes mgicos chamada de Mulher Serpente; uma cuba de argila na qual os elementos terrestres esto misturados com a essncia dos deuses (sangue) e o surgimento do homem, macho e fmea, dessa mistura. Ainda mais impressionante o fato de que o mito foi representado com figuras num cdice nahuatl, encontrado na rea da tribo mixtec. Mostra um deus e uma deusa misturando um elemento que corre num grande frasco ou cuba, com o sangue de um deus pingando no frasco; da mistura emerge um homem (fig. 9b).

Associando a outros dados e termos usados pelos sumrios, parece que houve conta to numa poca muito remota. A prova, ao que parece, tambm desafia as teorias atuais sobre as primeiras migraes do homem para as Amricas. No estamos nos referindo apenas s sugestes (feitas nesse mesmo sculo no Congresso Internacional de Americanistas) de que a migrao no ocorreu pela sia, via estreito de Bering, ao norte, mas sim pela rota da Austrlia / Nova Zelndia, via Antrtica, para a Amrica do Sul uma idia revivida recentemente depois da descoberta, no norte do Chile, prximo fronteira com o Peru, de mmias humanas enterradas 9 000 anos atrs. O problema que enfrentamos com as duas teorias de migrao, que requeriam a realizao de uma viagem com homens, mulheres e crianas, por milhares de quilmetros de terreno gelado. No conseguimos imaginar como isso poderia ter sido feito 20 000 ou 30 000 anos atrs. Tambm nos perguntamos os motivos que os teriam levado a empreender tal jornada. Por que homens, mulheres e crianas viajariam por milhares de quilmetros de terreno gelado, encontrando cada vez mais gelo, se no acreditassem na existncia de uma Terra Prometida alm do gelo? Porm, como poderiam saber o que estava alm do gelo, se no tinham estado l, ainda, nem ningum antes deles, pois, por definio, eram eles os primeiros a chegar na Amrica? Na histria bblica do xodo do Egito, o Senhor descreve a Terra Prometida como "uma terra de trigo e cevada, de vinha e figueira, de romzeira, de oliveira e de mel...", "uma terra, cujas pedras so de ferro e

de cujas montanhas podeis extrair cobre". O deus asteca descreveu a Terra Prometida como "casas com ouro e prata, algodo multicolorido e cacau de vrios matizes". Teriam os primeiros migrantes empreendido a viagem se algum o seu deus no lhes dissesse para ir e o que esperar? E se essa divindade no fosse s uma entidade teolgica, mas um ser fisicamente presente na Terra? No poderia ter auxiliado os viajantes a suportar os rigores da jornada, assim como o Senhor bblico fez com os israelitas? Foi com tais questionamentos, de como e por que motivos uma viagem impossvel foi realizada, que lemos e relemos as histrias nahuatl sobre as Quatro Idades. Se o Primeiro Sol terminou com o dilvio, conclumos que aquela deve ter sido a fase final da ltima Idade do Gelo. Afirmamos no livro O 12 Planeta que o dilvio foi causado pelo derretimento da calota antrtica de gelo, que deslizou para os oceanos, causando o final da ltima Idade do Gelo, em cerca de 11.000 anos a.C. Teria sido o legendrio local de origem das tribos nahuatl, chamado Aztln, "O Lugar Branco", uma terra coberta de gelo? Foi por isso que o Primeiro Sol foi considerado a poca dos "gigantes de cabelos brancos"? Ser que as lembranas histricas dos astecas, retrocedendo ao comeo do Primeiro Sol, 17.141 anos antes, se referiam a uma migrao para a Amrica em cerca de 15000 anos a.C., quando o gelo formava uma ponte de terra com o Velho Mundo? Seria possvel que essa travessia, em lugar de ocorrer pela calota de gelo, no tivesse sido feita pelo oceano Pacfico, como lendas nahuatl narram? Lendas de chegadas por mar e desembarques na costa do Pacfico no so exclusivas dos povos mexicanos. Mais ao sul, entre o povo andino, encontramos lembranas semelhantes narradas como lendas. Uma delas, a lenda de Naymlap, fala do primeiro desembarque naquela costa de um povo vindo de outro lugar. Conta a chegada de uma grande frota de jangadas de junco (do tipo usado por Thor Heyerdahl para simular as viagens dos sumrios). Uma pedra verde, que podia transmitir as palavras dos deuses, colocada no barco lder, indicara ao chefe da migrao, Naymlap, a praia para o desembarque. A divindade, falando atravs daquele dolo verde, instruiu o povo nas artes da agricultura, construo e artesanato. Algumas verses da lenda do dolo verde apontam o Cabo Santa Helena, no Equador, como o local do desembarque. Ali, o continente sulamericano se projeta na direo do Pacfico. Vrios cronistas, entre eles Juan de Velasco, relataram as tradies nativas, assegurando que os primeiros homens a desembarcar nas regies equatoriais eram gigantes. Eles adoravam doze deuses, liderados pelo Sol e pela Lua. No local onde est situada hoje a capital do Equador, segundo Velasco, os recm-

chegados construram dois templos, voltados um para o outro. O templo dedicado ao Sol possua duas colunas de pedra em frente ao portal e, no trio, um crculo de doze pilares de pedra. Tendo cumprido sua misso, Naymlap, o chefe, achou que era o momento de partir. Ao contrrio de seus sucessores, ele no morreu. Ganhou asas e voou para no mais ser visto, levado para o cu pelo deus da pedra falante. A crena de que as instrues divinas poderiam ser recebidas atravs de uma pedra falante, alinham os indgenas americanos aos povos antigos do Velho Mundo, que descreveram e acreditaram em pedras de orculos. A Arca que os israelitas carregaram durante o xodo era encimada pelo Dvir literalmente, "Falador" um dispositivo porttil, atravs do qual Moiss podia ouvir as instrues do Senhor. Os detalhes sobre a partida de Naymlap, sendo levado para os cus, tambm possui um paralelo bblico. Podemos ler no captulo 5 do Gnese que na stima gerao da linhagem de Ado, atravs de Set, o patriarca era Enoch; depois de ter atingido a idade de 365 anos "ele se foi" da Terra, pois o Senhor o levou na direo do cu. Os estudiosos colocam um problema para aceitar a travessia do oceano h 15 000 ou 20 000 anos: o homem, sustentam, era primitivo demais para construir embarcaes que navegassem em alto mar. Isso s teria acontecido na civilizao dos sumrios, no comeo do quarto milnio antes de Cristo, quando a humanidade comeou a usar veculos terrestres (carros com rodas) e martimos (barcos) como meio de transporte longa distncia. Segundo os prprios sumrios, esse foi o curso dos acontecimentos aps o Dilvio. Existiu, diziam eles, uma alta civilizao na Terra antes do Dilvio uma civilizao iniciada plos que vieram do planeta de Anu e que continuou atravs de uma linhagem de "semideuses", a gerao resultante do casamento entre os extraterrestres (os nefelim bblicos) e as "filhas do Homem." Crnicas egpcias, como os escritos do sacerdote Manetho, seguiram esse mesmo raciocnio. Tambm a Bblia descreve a vida rural (agricultura e pastoreio) e a vida urbana (cidades, metalurgia) antes do Dilvio. Tudo isso, entretanto, segundo a totalidade das fontes antigas, foi varrido da face da Terra pelo Dilvio e teve de ser recomeado desde o incio. O Livro do Gnese comea com as histrias da Criao, que no passam de verses concisas de textos sumrios, muito mais detalhados. Nestes ltimos, mencionado constantemente "o Ado", literalmente "o terrestre". Depois, trocou-se pela genealogia de um ancestral especfico chamado Ado. "Este o livro das geraes de Ado (Gnese 5:1). Ele tinha dois filhos no incio, Caim e Abel. Depois, Caim matou seu irmo, e

foi banido por laweh. E Ado conheceu sua mulher outra vez e ela gerou um filho e deu-lhe o nome de Set". esta linhagem, a linhagem de Set, que a Bblia segue atravs da genealogia dos patriarcas at No, o heri da histria do Dilvio. A histria focaliza o povo asitico-africano-europeu. Mas o que aconteceu com Caim e sua linhagem? Tudo o que temos na Bblia so doze versos. laweh puniu Caim transformando-o em "um fugitivo e um vagabundo sobre a Terra", ou seja, um nmade. E Caim afastou-se da presena de laweh E viveu na terra de Nod, a leste do den. E Caim conheceu sua mulher que concebeu E deu luz a Enoch; E ele construiu uma cidade E deu cidade o nome de seu filho, Enoch. Vrias geraes depois, Lamech nasceu. Teve duas esposas. De uma nasceu Jabal, "era o pai dos que habitam em tendas e possuem gado". Da outra, dois filhos nasceram. Um, Jubal, "foi o pai de todos os que tocam a lira e a flauta". O outro, Tubal-Kain, "foi um artfice de ouro, cobre e ferro". Essas parcas informaes bblicas so bastante ampliadas pelo pseudoepigrfico Livro dos Jubileus, que se acredita ter sido composto no sculo 2 a.C, baseado em fontes anteriores. Relatando os eventos at a passagem dos Jubileus, afirma que "Caim tomou Awan sua irm por sua esposa e ela pariu Enoch perto do quarto jubileu. E no primeiro ano da primeira semana do quinto jubileu casas foram construdas na Terra e Caim construiu uma cidade e deu o nome cidade como o nome de seu filho, Enoch". Os estudiosos da Bblia ficaram intrigados por muito tempo pela coincidncia: o nome de um descendente de Ado, atravs de Set, era "Enoch" e, atravs de Caim, tambm "Enoch" (que significa "fundir", "fundio"), alm de outras semelhanas nos nomes dos descendentes. Qualquer que seja o motivo, evidente que as fontes nas quais os editores da Bblia se apoiaram, atribuam a ambos "Enoch" talvez uma s pessoa pr-histrica feitos extraordinrios. O Livro dos Jubileus afirma que Enoch "foi o primeiro entre os homens nascidos na Terra que aprendeu a escrever a sabedoria e o conhecimento e que anotou os signos dos cus, de acordo com seus meses, num livro". Segundo o Livro de Enoch, esse patriarca aprendeu matemtica, conhecimento dos planetas, o calendrio, durante uma viagem celestial, quando lhe foi mostrada a localizao das "Sete Montanhas de Metal" na Terra, "no oeste". Os textos sumrios pr-bblicos, conhecidos como Listas do Rei, tambm relatam a histria de um governante anterior ao Dilvio, que aprendeu

com os deuses todas as formas de sabedoria. Seu nome-epteto era EN.ME.DUR.AN.KI "Senhor da Sabedoria da Criao do Cu e da Terra" e um provvel prottipo dos "Enoch" da Bblia. As histrias nahuatl falam sobre a perambulao, a chegada a um destino final, estabelecendo-se ao fundar uma cidade; sobre um patriarca com duas esposas e filhos dos quais se originaram as naes tribais; de um que se tornou renomado por sua habilidade com metais. No parecem as histrias bblicas? Mesmo o uso nahuatl intencional do nmero sete refletido nas histrias bblicas, pois o stimo descendente, atravs da linhagem de Caim, Lamech, enigmaticamente proclamou que "Sete vezes Caim ser vingado e Lamech, setenta e sete". Estaramos ento encontrando nas tradies das sete tribos nahuatl, os ecos memrias antigas da linhagem banida de Caim e de seu filho Enoch? Os astecas chamavam sua capital de Tenochtitln, a Cidade de Tenoch, batizada com o mesmo nome de seu ancestral. Considerando que em seu dialeto, eles apresentam o hbito de prefixarem muitas de suas palavras com o som T, Tenoch poderia ter sido originalmente Enoch se retirarmos o T. Um texto babilnico, baseado na opinio dos estudiosos sobre um texto sumrio do terceiro milnio a.C., enigmaticamente, relata um conflito, que termina em assassinato entre um ceramista e um irmo pastor de ovelhas, exatamente como a histria bblica de Caim e Abel. Condenado a "vagar em tristeza", o agressor, chamado Ka'in, migrou para a terra de Dunnu e l "construiu uma cidade com duas torres". Torres gmeas sobre as pirmides-templo era uma marca registrada da arquitetura asteca. Ser que esse fato comemora a construo de uma "cidade com torres gmeas" por Ka'in? E seria Tenochtitln, a "Cidade de Tenoch", batizada e construda porque Caim, milnios antes, "construiu uma cidade e a chamou com o nome de seu filho, Enoch"? Teremos encontrados na Amrica Central o reino perdido de Caim, a cidade que recebeu o nome de Enoch? A possibilidade certamente oferece respostas plausveis ao enigma dos primrdios do homem nesses domnios. Tambm pode lanar luz sobre dois enigmas aquele da "Marca de Caim" e o trao hereditrio comum a todos os povos nativos da Amrica, a ausncia de plos no rosto. De acordo com a narrativa bblica, depois que o Senhor baniu Caim de suas terras e decretou que ele seria um nmade no Leste, Caim ficou preocupado em ser assassinado plos que queriam vingana. Ento o Senhor, para indicar que Caim vagava sob sua proteo, "colocou um sinal sobre Caim, para que qualquer um que o encontrasse no o

atormentasse". Embora ningum saiba at hoje que "sinal" distinto seria esse, presumiu-se que poderia ser algum tipo de tatuagem na fronte de Caim. Mas, pela narrativa bblica, o assunto da vingana, e da proteo contra ela, continuou at a stima gerao e muito mais. A tatuagem na testa no teria durado tanto, nem seria transmitida de gerao em gerao. Apenas um trao gentico, transmitido hereditariamente, poderia encaixarse nos dados bblicos. Em virtude desse particular trao gentico do amerndios a ausncia de plos no rosto acredita-se que essa caracterstica seria a "marca de Caim" e seus descendentes. Se nossa suposio estiver correta, a Amrica Central, como ponto focal de onde os amerndios se espalharam para o norte e para o sul do Novo Mundo, foi mesmo o Reino Perdido de Caim.

3 O REINO DOS DEUSES SERPENTES


Quando Tenochtitln atingiu seu perodo ureo, a capital tolteca de Tuia j tinha sido lembrada como a lendria Tolln. E quando os toltecas construram sua cidade, Teotihuacn j estava envolvida em mitos. Seu nome significara "Lugar dos Deuses". Segundo as narrativas astecas, era exatamente isso que o local tinha sido. Diziam elas que, no tempo em que as calamidades se abateram sobre a Terra e a Terra ficou na escurido porque o Sol no apareceu, apenas em Teotihuacn havia luz, pois uma chama divina permanecia queimando l. Os deuses, preocupados com o fenmeno, reuniram-se em Teotihuacn, para decidir o que fazer. "Quem governar e dirigir o mundo?", perguntavam uns aos outros. Para responder, em seguida, "...a menos que possamos fazer o Sol aparecer". Pediram, ento, um voluntrio entre os deuses para se jogar sobre a chama divina e com esse sacrifcio trazer de volta o sol. O deus Tecuciztecatl se ofereceu como voluntrio. Envergando seu traje brilhante ele avanou para a chama, mas a cada vez que se aproximava do fogo, recuava, perdendo a coragem. O deus Nanauatzin se ofereceu para tomar seu lugar e sem hesitar saltou sobre a chama. Envergonhado, Tecuciztecatl seguiu atrs, mas caiu apenas na fmbria da chama. Enquanto os deuses eram consumidos pelo fogo, o Sol e a Lua reapareceram no cu. Porm, embora pudessem ser vistas, as duas fontes de luz permaneciam imveis no cu. Segundo uma das verses, o Sol comeou a mover-se depois de uma boa flechada. Outra, no entanto, diz que o astro retomou o movimento quando o Deus do Vento soprou sobre ele. Depois que o Sol terminou seu movimento, a Lua tambm comeou a mover-se. Assim, o

ciclo do dia e da noite recomeou e a Terra foi salva. A histria est intimamente ligada com os monumentos mais renomados de Teothuacn, a Pirmide do Sol e a Pirmide da Lua. Uma verso diz que as duas pirmides foram construdas para homenagear os dois deuses que se sacrificaram; outra verso afirma que as pirmides j existiam quando o evento aconteceu e que os deuses saltaram para o fogo divino do alto das pirmides. Qualquer que seja a lenda, o fato que a Pirmide do Sol e a Pirmide da Lua ainda esto l. O que h poucas dcadas eram montes cobertos de vegetao, agora erguem-se majestosamente a apenas 50 quilmetros ao norte da Cidade do Mxico, transformando-se em atrao turstica. Estas pirmides, elevando-se num vale cujas montanhas circundantes agem como pano de fundo para um cenrio eterno, (fig. 10), foram os olhos dos visitantes a seguir alm. Os monumentos sugerem poder, sabedoria, engenhosidade; revelam uma linha entre a Terra e o Cu. Ningum fica indiferente, impossvel deixar de perceber o sentido de histria, a presena de um passado glorioso.

Quanto tempo atrs? Os arquelogos inicialmente presumiram que Teothuacn fora fundada nos primeiros sculos da Era Crist. Porm, a data vem se alterando com o tempo. Alguns estudos feitos no local indicaram que o centro cerimonial da cidade j Ocupava 11,6 quilmetros quadrados por volta de 200 a.C. Na dcada de 50, um famoso arquelogo, M. Covarrubias, admitiu com incredulidade que a datao por carbono dava ao local a "quase impossvel poca de 900 a.C" (Indian Art of Mxico and Central America -"A Arte Indgena do Mxico e da Amrica Central"). Na verdade, dataes mais recentes fornecem uma data de 1474 a.C. (com

pequena margem de erro). Atualmente, aceita-se a datao de cerca de 1400 a.C. Foi quando os olmecas, que podem ser sido o povo que trabalhou na construo das estruturas monumentais de Teotihuacn, estavam fundando grandes "centros cerimoniais" em outros lugares do Mxico. Teotihuacn passou nitidamente por vrias fases de construo. Suas pirmides revelam evidncias de estruturas internas mais antigas. Alguns estudiosos lem nas runas uma histria que pode ter comeado 6000 anos atrs no quarto milnio a.C. Isso se encaixa com as lendas astecas que falavam sobre esse "Lugar dos Deuses" como existindo no Quarto Sol. Ento, quando o dia da "escurido" aconteceu, por volta de 1400 a.C., as duas pirmides foram erguidas at suas dimenses monumentais. A Pirmide da Lua eleva-se ao norte desse centro cerimonial, flanqueada por estruturas auxiliares, com uma grande praa na frente. De l, uma avenida larga corre na direo sul at onde a vista alcana. E' ladeada por santurios, templos e outras estruturas baixas, que se acredita serem tmulos. Por isso, esta avenida recebeu o nome de Avenida dos Mortos. Cerca de 600 metros para o sul, a Avenida dos Mortos chega Pirmide do Sol, que se eleva no lado oriental (fig. 11), ao lado de uma srie de santurios e outras estruturas. Alm da Pirmide do Sol, mais 900 metros para o sul, chega-se Ciudadela, um quadriltero que contm, no lado oriental, a terceira pirmide de Teotihuacn, chamada a Pirmide de Quetzalcoatl. Sabe-se hoje que em frente Ciudadela, do outro lado da Avenida dos Mortos, existia mais um quadriltero. Ele servia como centro administrativo e comercial. A avenida continua em direo sul. O mapeamento de Teotihuacn encontrou, ao sul da Pirmide do Sol, uma marca cinzelada nas rochas na forma de uma cruz no interior de dois crculos concntricos; outra marca similar foi encontrada a trs quilmetros para o oeste, na encosta de uma montanha. Uma linha unindo as duas marcas indica precisamente a direo do eixo leste-oeste; os outros braos da cruz recaem na orientao norte-sul. Os pesquisadores concluram que eram as marcas utilizadas plos construtores da cidade, mas no ofereceram explicaes sobre os instrumentos utilizados na Antiguidade para traar uma linha entre dois locais to distantes.

Outros fatos evidenciam que o centro cerimonial foi orientado projetado intencionalmente. O primeiro deles que o rio Sanffijan, que corre pelo vale de Teotihuacn, teve seu curso desviado deliberadamente no local onde cruza o centro cerimonial. Os canais artificiais que desviaram suas guas para a Ciudadela, ao longo do quadriltero, seguem paralelos ao eixo lesteoeste e, depois de duas curvas em ngulos retos, voltam-se para a avenida que corre para oeste. O segundo, que os dois eixos no coincidem diretamente com os pontos cardeais. Eles apresentam um desvio para sudoeste de 15,5 graus (fig. 11). Estudos demonstraram que isso no foi acidente, ou erro de clculo dos antigos construtores. A. F. Aveni (Astronomy in Ancient Mesoamerica - "Astronomia na Amrica Central Antiga"), chamou de "orientao sagrada" esse desvio. Tanto que centros cerimoniais mais recentes, como o de Tuia, e outros, tambm mostram essa orientao, ainda que ela no fizesse sentido em seus locais de construo. Sua

concluso de que ela foi seguida na construo de Teotihuacan para permitir observaes no cu em determinadas datas importantes do calendrio. Zelia Nutal, num documento apresentado ao vigsimo-segundo Congresso Internacional de Americanistas (Roma, 1926), sugeriu que essa orientao fora determinada pela passagem do Sol pelo znite do observador, fenmeno que ocorre duas vezes por ano, quando o sol parece deslocar-se de norte para sul, depois retorna. Se o propsito das pirmides fosse a observao astronmica, seu formato pirmides com degraus, equipadas com escadarias, levando a presumveis templos-observatrios na plataforma do cimo faria sentido. Entretanto, como fortes evidncias sugerem que o que conhecemos atualmente so as camadas exteriores, mais recentes, das duas maiores pirmides (como foram descobertas plos arquelogos) no se pode afirmar, com certeza, que o propsito original dessas pirmides fosse esse. A possibilidade, e at mesmo a probabilidade, de que as escadarias fossem uma adio posterior pode ser confirmada pelo fato de que o primeiro estgio da grande escadaria da Pirmide do Sol inclinado e no alinhado com a orientao da pirmide (fig. 12).

Das trs pirmides de Teotihuacn, a menor a de Quetzal-coatl, na Ciudadela. Uma adio posterior foi parcialmente escavada para revelar a construo original em degraus. A fachada parcialmente exposta mostra decoraes esculpidas, nas quais o smbolo da serpente de Quetzalcoatl se alterna com o rosto estilizado de Tlaloc contra um fundo de guas onduladas (fig. 13). Essa pirmide remonta ao tempo dos toltecas, e parecida com muitas pirmides mexicanas.

As duas pirmides maiores, ao contrrio, apresentam ausncia total de adornos. So de tamanho e formas diferentes, destacando-se pela solidez e antiguidade. Em todos os aspectos lembram as grandes pirmides de Gize, que tambm diferem de todas as pirmides egpcias subsequentes; as ltimas foram construdas plos faras, enquanto as de Gize foram construdas pelos "deuses". Talvez seja o caso de Teotihuacn, pois as evidncias arqueolgicas apiam as lendas sobre como a Pirmide do Sol e a Pirmide da Lua surgiram. Embora as duas grandes pirmides de Teotihuacn, para permitir seu uso como observatrio, tenham sido construdas com degraus, encimadas por plataformas e equipadas com escadarias (como os zigurates mesopotmicos), no h dvida que seus arquitetos estavam familiarizados com as pirmides de Gize no Egito. Exceto pelo ajuste da forma exterior, estas construes imitam as pirmides peculiares de Gize. H uma semelhana impressionante. A Segunda Pirmide em Giz, menor do que a Grande Pirmide. Mas seus picos se elevam mesma altura em relao ao nvel do mar, porque a Segunda Pirmide foi construda em terreno mais elevado. O mesmo se d em Teotihuacn, onde a Pirmide da Lua, menor, foi construda em terreno cerca de dez metros mais elevado que a Pirmide do Sol, fazendo com que os picos de ambas estejam na mesma altura em relao ao nvel do mar. As semelhanas so mais fortes, ainda, entre as duas pirmides maiores. Ambas foram construdas sobre plataformas artificiais. Os lados possuem quase a

mesma medida: cerca de 230 metros, em Gize, e 227 metros, em Teotihuacn. A ltima caberia exatamente na primeira (fig. 14).

Embora essas correspondncias sugiram uma ligao oculta entre os dois conjuntos de pirmides, no podemos ignorar, as diferenas considerveis entre elas. Na Grande Pirmide de Giz foram usados grandes blocos de pedra, cuidadosamente trabalhados e unidos sem argamassa, pesando um total de 7 milhes de toneladas e apresentando um volume de 2 milhes e 604.000 metros cbicos. A Pirmide do Sol foi construda com tijolos de argila, adobe, pedregulhos e cascalho, unidos por uma camada de pedras brutas e estuque, apresentando um volume de apenas 280.000 metros cbicos. A Pirmide de Gize contm um complexo interno de

corredores, galerias e cmeras preciso e delicado. A pirmide de Teotihuacn no parece apresentar estruturas internas. A pirmide egpcia eleva-se a uma altura de 146 metros, enquanto a Pirmide do Sol atinge apenas 76 metros. A Grande Pirmide possui quatro lados triangulares que se elevam num ngulo difcil de 52 graus. As duas em Teotihuacn, foram construdas em estgios, apoiados um sobre o outro, com lados que se inclinam para dentro, comeando com uma inclinao de 43,5 graus. As significativas diferenas refletem os diferentes perodos e propsitos de cada conjunto de pirmides. Mas na ltima delas, fato no percebido plos pesquisadores anteriores, est a chave para a resoluo de alguns enigmas. O ngulo inclinado de 52 graus existe no Egito apenas nas pirmides de Gize, que no foram construdas por Quops, ou outro fara (como ficou provado nos livros anteriores das Crnicas Terrestres), mas plos deuses do antigo Oriente Mdio como faris de aterrissagem no espaoporto da pennsula do Sinai. Todas as outras pirmides egpcias menores, menos imponentes, em runas, ou destrudas foram construdas por faras, milnios depois, numa imitao da "escadaria para o cu" dos deuses. Porm, nenhuma atingiu o ngulo perfeito de 52 graus e sempre que isso foi tentado, a construo terminou ruindo. A lio foi aprendida quando o fara Sneferu (cerca de 2650 a.C.) iniciou sua tentativa de glria monumental. Numa anlise brilhante desses acontecimentos antigos, K. Mendelssohn (The

Riddle of the Pyramids - "O Enigma das Pirmides") diz que os arquitetos de Sneferu estavam construindo a segunda pirmide em Dahshur quando a primeira, construda em Maidum, em ngulo de 52 graus, desabou. Eles, ento, apressadamente, alteraram o ngulo de inclinao da pirmide de Dahshur para um patamar mais seguro de 43,5 graus, no meio da construo. Isso resultou num formato estranho, originando o nome Pirmide Torta (fig. 15a). Ainda determinado a deixar para a posteridade uma verdadeira pirmide, Sneferu mandou construir uma terceira pirmide nas cercanias. Ela agora chamada de Pirmide Vermelha, pela cor de suas pedras, e eleva-se em ngulo de 43,5 graus (fig. 15b). Mas, nesse recuo para a segurana, os arquitetos de Sneferu voltaram a utilizar uma escolha feita mais de um sculo antes, cerca de 2700 a.C., pelo fara Zoser. Sua pirmide, a mais antiga construda pelos faras (que pode ser vista ainda hoje em Sakara), era construda em seis degraus (fig. 15c) com ngulo de 43,5 graus.

Seria apenas coincidncia que a Pirmide do Sol e a Grande Pirmide de Giz tenham as mesmas medidas na base? Talvez. Seria puro acaso que o ngulo preciso de 43,5 graus, adotado pelo fara Zoser, e aperfeioado em sua pirmide de degraus, fosse o mesmo em Teotihuacn? Duvidamos. Enquanto um ngulo mais inclinado, vamos dizer 45 graus, poderia ter sido obtido por um arquiteto no sofisticado, dividindo em duas partes o ngulo reto, o ngulo de 43,5 graus resultou, no Egito, de um sofisticado clculo, baseado no fator Pi (3,1416), que a relao do permetro de um crculo com seu dimetro. O ngulo de 52 graus das pirmides de Gize exigiam familiaridade com esse fator; era obtido conferindo pirmide uma altura (H) igual metade do lado (S) dividido por Pi e multiplicado por quatro (230 dividido por 2 = 115, dividido por 3,14 = 36,5 x 4 = 146 metros de altura). O ngulo de 43,5 graus foi obtido

reduzindo-se a altura de um mltiplo de 4 para um mltiplo de 3. Em ambos os casos, seria necessrio o conhecimento de Pi. Nada indica que os povos da Amrica Central tinham esse conhecimento. Como, ento, surgiu o ngulo de 43,5 graus nas estruturas das duas singulares pirmides de Teotihuacn (na Amrica Central), a no ser atravs de algum familiarizado com as pirmides do Egito? As pirmides do Egito, com exceo da singular Grande Pirmide de Gize, estavam equipadas com uma passagem inferior (veja fig. 15), que geralmente se inicia na borda, ou perto da base, e continua sob elas. Algum atribuiria a uma simples coincidncia o fato de que existe tal passagem sob a Pirmide do Sol? A descoberta acidental foi feita em 1971, depois de chuvas torrenciais. Bem em frente escadaria central da pirmide, uma passagem subterrnea aflorou. Continha degraus antigos que conduziam cerca de seis metros para baixo, para a entrada de uma passagem horizontal. Os escavadores concluram que era uma caverna natural, artificialmente alargada e melhorada, correndo por sobre o leito de pedra onde a pirmide fora construda. Esses melhoramentos intencionais so evidenciados pelo fato de que o teto feito de blocos de pedra slida e que as paredes dos tneis foram uniformizadas com gesso. Em vrios pontos, ao longo dessa passagem subterrnea, paredes de adobe dirigem o trajeto em ngulos agudos. A cerca de 50 metros dessa antiga escadaria, o tnel se transforma em duas cmaras alongadas, como asas estendidas; um local situado exatamente sob o primeiro degrau da pirmide. De l, a passagem,

com aproximadamente dois metros de altura, continua por mais de 60 metros. Nessa parte interna a construo fica mais complexa, com o uso de materiais diversos; o assoalho, disposto em segmentos, era feito pelo homem; canos para drenagem eram dispostos para um propsito desconhecido (talvez ligando-se com algum curso subterrneo, agora extinto). Finalmente, o tnel termina sob o quarto estgio da pirmide numa rea oca que parece uma folha de trevo, apoiada por colunas de adobe e blocos de basalto. Qual seria o propsito dessa estrutura subterrnea? Desde que as paredes de segmentao foram danificadas antes da descoberta em nossos tempos modernos, no possvel dizer se os restos de vasos de cermica, lminas de obsidiana e cinzas de carvo pertencem fase mais antiga do uso do tnel. Mas o questionamento sobre as finalidades de Teotihuacn, alm da observao do cu, foi reforado com outras descobertas. A Avenida dos Mortos parece estender-se como uma pista homognea, desde a praa da Pirmide da Lua at o horizonte sul. Porm, esse curso uniforme interrompido numa seco situada entre a Pirmide do Sol e o rio San Juan. A inclinao geral da Pirmide da Lua para a Pirmide do Sol ainda mais acentuada nesse ponto da avenida. Estudos feitos no local mostraram que essa inclinao foi conseguida com o corte deliberado da rocha original; alm do mais, o desnvel entre a Pirmide da Lua at um ponto alm da Ciudadela de cerca de 30 metros. Ali, seis fragmentos foram criados pela adio de muros duplos, perpendiculares avenida. A

cavidade da avenida mais adiante alinhada com paredes e estruturas mais baixas, resultando em seis compartimentos semi-subterrneos, abertos para o cu. As paredes perpendiculares so dotadas de comportas ao nvel do solo. Tudo indica que todo o complexo servia para canalizar a gua, que flua ao longo da avenida. O fluxo poderia ter sua origem na Pirmide da Lua (onde um tnel subterrneo foi encontrado ao redor da estrutura), ligado de alguma maneira ao tnel subterrneo da Pirmide do Sol. A srie de compartimentos retinha, e eventualmente liberava, a gua de um para o outro at que o fluxo atingisse o canal desviado do rio San Juan. Poderia esse fluxo artificial de guas correntes ter sido o motivo pelo qual a decorao da fachada da pirmide de Quetzalcoatl fosse como guas onduladas, numa regio situada no interior, a centenas de quilmetros de qualquer oceano? A associao desse local com a gua foi corroborada pela descoberta de uma grande esttua em pedra de Chalchiuhtlicue, a deusa das guas e esposa de Tlaloc, o deus da chuva. A esttua (fig. 16), que pode ser vista agora no Museu Nacional de Antropologia, na Cidade do Mxico, foi descoberta no centro da praa da Pirmide da Lua. Em suas representaes, a deusa, cujo nome significa "Dama das guas", geralmente mostrada usando uma saia de jade decorada com conchas martimas. Seus adornos eram brincos de turquesa, colar de jade, ou de outras pedras verde-azuladas, de onde pendia um medalho de ouro. A esttua repete esses trajes e elementos decorativos e parece ter portado um medalho de ouro, incrustado na cavidade

apropriada, que teria sido removido por ladres. Suas representaes frequentemente a mostravam usando uma coroa de serpentes, ou enfeitada com elas, indicando que ela teria sido um dos deuses-serpente dos mexicanos.

Teria sido Teotihuacn construda como um tipo de instalao para distribuir gua utilizada em algum processo? Antes de responder a esta pergunta, vamos mencionar outra descoberta intrigante. Juntamente com o terceiro segmento da Pirmide do Sol, escavaes de uma srie de cmaras subterrneas interligadas, revelaram que alguns dos pisos eram cobertos com camadas grossas de mica, um tipo de silcio mineral que possui propriedades especiais de resistncia gua, calor e correntes eltricas. Tem sido utilizado como isolante em vrios processos qumicos, eltricos, eletrnicos, e mais

recentemente, em tecnologia nuclear e espacial. As propriedades particulares da mica dependem, at certo ponto, do seu contedo de outros elementos minerais e, portanto, da sua origem geogrfica. Segundo peritos, a mica encontrada em Teotihuacn de um tipo existente no distante Brasil. Traos dessa mica tambm foram encontrados em restos removidos da Pirmide do Sol, quando estava sendo desenterrada no comeo do sculo. Qual seria o uso desse material isolante em Teotihuacn? Nossa impresso que tudo ali a presena do Senhor e da Dama das guas, juntamente com a divindade principal, Quetzalcoatl; a avenida lamacenta; a srie de estruturas, cmaras subterrneas, tneis; o rio desviado; as seces semisubterrneas com suas comportas; os compartimentos sob o cho recoberto de mica fazia parte de um projeto cientificamente concebido para a separao, refinamento, ou purificao, de substncias minerais. E' possvel que algum que conhecia os segredos da construo de pirmides, na metade do primeiro milnio a.C, ou mais provavelmente na metade do segundo milnio a.C., tenha chegado ao vale e, igualmente versado nas cincias fsicas, tenha utilizado os materiais disponveis para montar uma instalao sofisticada de processamento. Estaria essa pessoa procura de ouro, como teria sugerido o medalho da Dama da gua, ou de algum mineral mais raro? E se no foi o homem teriam sido seus deuses, como as lendas a respeito de Teotihuacn e o prprio nome tm sugerido?

Quem, alm dos deuses, foram os ocupantes originais de Teotihuacn? Quem carregou as pedras e a argamassa para elevar as primeiras pirmides? Quem canalizou a gua e operou as comportas? Os que dizem no ser Teotihuacn mais antiga do que alguns sculos antes de Cristo apresentam uma resposta simples: os toltecas. Aqueles que agora se inclinam na direo de um incio mais antigo, comeam a apontar os olmecas, um povo enigmtico, que apareceu no cenrio centro-americano na metade do segundo milnio a.C Os prprios olmecas apresentam muitos enigmas, pois parecem ter sido africanos negros, o que constitui um antema para aqueles que no conseguem aceitar travessias pelo Atlntico h vrios milnios. Mesmo que a origem de Teotihuacn e de seus construtores esteja envolta em mistrio, quase certo que nos sculos que precederam a era crist, as tribos toltecas comearam a chegar. A princpio, realizavam tarefas com as mos; gradualmente, porm, aprenderam as habilidades da cidade e adotaram a cultura de seus mestres, incluindo a escrita pictrica, os segredos da ourivesaria, o conhecimento sobre astronomia e calendrio, a adorao dos deuses. Cerca de 200 d.C., quem quer que tenha dominado Teotihuacn apanhou o que queria e partiu. A cidade tornou-se tolteca. Durante sculos se destacou por suas ferramentas, armas, artefatos feitos de obsidiaria e por sua influncia cultural. Ento, mil anos depois de terem chegado, os toltecas tambm partiram. Ningum sabe os motivos. Mas o xodo foi total. Teotihuacn tornouse um lugar desolado, vivendo apenas nas

lembranas de um passado dourado. Alguns acreditam que o evento coincidiu com o estabelecimento de Tolln como a capital dos toltecas, em cerca de 700 a.C., construda s margens do rio Tuia como uma mini-Teoti-huacn. Os cdices e o folclore descrevem Tolln como uma cidade legendria, um centro de artes e artesanato, com templos e palcios resplandecentes, cheios de ouro e pedras preciosas. Porm, por muito tempo os estudiosos questionaram a prpria existncia da cidade. Hoje no h mais dvidas de que Tolln existiu realmente num local chamado Tuia, a cerca de oitenta quilmetros a noroeste da Cidade do Mxico. A redescoberta de Tolln ocorreu no final do sculo 19. Tudo comeou com a viagem regio da francesa Dsir Charnay (Ls andennes villes du nouveau monde - "As cidades antigas do Novo Mundo"). Um trabalho srio de escavao, no entanto, s comeou no incio dos anos 40, sob a liderana do arquelogo mexicano Jorge R. Acosta. Os trabalhos de escavao e restaurao concentraram-se no complexo cerimonial mais importante, conhecido como Tuia Grande. Trabalhos posteriores, como o das equipes da Universidade do Mississipi, expandiram a rea de escavaes. As descobertas confirmaram no apenas a existncia da cidade, mas tambm sua histria narrada em vrios cdices, especialmente no que ficou conhecido como Andes de Cuauhtitlan. Sabe-se, agora, que Tolln foi governada por uma dinastia de reis-sacerdotes, considerados descendentes do deus Quetzalcoatl; portanto, alm do prprio nome,

eles tambm usavam o nome divino como patronmico um costume usual entre os faras egpcios. Alguns desses reis-sacerdotes eram guerreiros, dedicados a expandir o domnio tolteca. Na segunda metade do sculo 10 a.C, o governante era Ce Acatl Topiltzin-Quetzalcoatl. Seu nome e sua poca foram determinados por meio de um retrato, acompanhado por uma data equivalente a 968 a.C., que ainda pode ser observado numa pedra junto cidade. Foi no seu reinado que irrompeu um conflito religioso entre os toltecas. Parece que as divergncias diziam respeito exigncia do soberano em introduzir sacrifcios humanos para apaziguar o Deus da Guerra. No ano 987 a.C. TopiltzinQuetzalcoatl e seus seguidores deixaram Tolln e migraram para o leste, simulando a partida anterior do divino Quetzalcoatl. Estabeleceram-se no Yucatn. Dois sculos mais tarde, calamidades naturais e assassinatos no seio da tribo arrasaram os toltecas. As calamidades eram sinais de clera divina, prenunciando o fim da cidade. Segundo o cronista Sahagn, o rei, que muitos acreditam chamar-se Huemac, mas tambm usava o patronmico Quetzalcoatl, convenceu os toltecas a abandonar Tolln. "E assim eles partiram sob o seu comando, embora tenham ali vivido muitos anos e construdo casas grandes e belas, templos, e palcios [...] Ao final, tiveram de partir deixando os lares, as terras, a cidade e suas riquezas. Como no podiam levar os valores, enterraram muitas coisas e at hoje algumas so desenterradas, no sem admirao por

sua beleza e arte". Assim, foi no ano 1168 a.C., ou por volta dessa data, que Tolln se tornou uma cidade desolada, abandonada para desintegrar-se sob os efeitos do tempo. Conta-se que quando o primeiro chefe asteca colocou os olhos nas runas da cidade, chorou amargamente. As foras destrutivas da natureza foram ajudadas por invasores, saqueadores e assaltantes, que despiram os templos, destruram monumentos e danificaram tudo o que estava em seu alcance. Assim, Tolln, arrasada at o solo, e esquecida, tornou-se uma lenda. O que se sabe sobre Tolln, oito sculos depois, atesta a traduo do nome, que significa "lugar de muitas vizinhanas". Efe-tivamente, ela parece ter sido formada por muitas vizinhanas e reas sagradas, que ocupavam uma superfcie de 18 quilmetros quadrados. Assim como em Teotihuacn (que seus construtores tentaram imitar), o corao de Tolln era uma rea sagrada, que se estendia ao longo do eixo norte-sul, flanqueada por centros cerimoniais, construdos com uma orientao perpendicular leste-oeste. Como j observamos, as orientaes apresentavam o "desvio sagrado" de Teotihuacn, embora no fizesse mais sentido a finalidade de observao astronmica naquele perodo e localizao geogrfica. Onde deveria ter sido o limite norte da rea sagrada, foram encontradas runas de uma estrutura incomum. Sua frente fora construda como uma pirmide comum, com degraus e uma escadaria, porm a parte traseira do edifcio apresentava uma estrutura circular, provavelmente encimada por uma torre. Esta construo pode ter sido utilizada como

observatrio e, possivelmente, serviu de modelo para o templo de Quetzalcoatl, em Tenochtitln, mais recente, e para outras pirmides com observatrios circulares no Mxico. O conjunto cerimonial principal, cerca de um quilmetro e meio para o sul, foi disposto ao redor de uma enorme praa central, no meio da qual se erguia o Grande Altar. O templo principal localizavase no alto de uma pirmide de cinco estgios, na parte oriental da praa. Uma pirmide menor de cinco estgios serviu como plataforma elevada para outro templo. Ela era flanqueada por construes de vrios aposentos, que conservaram evidncias de fogo, indicando a possibilidade de ter sido utilizada para algum propsito industrial. Construes alongadas, ou vestbulos, cujos temidos apoiavam-se em fileiras de pilares, ligavam as duas pirmides e tambm limitavam a parte sul da rea sagrada. Um campo esportivo para a prtica do jogo sagrado tlachtli completava a parte oeste da praa (fig. 17, ilustrao elaborada com base nos dados do arquelogo P. Salazar Ortegon).

Entre este conjunto de Tuia Grande e o limite norte da rea sagrada, evidentemente existiam outras estruturas e grupos de edifcios; uma nova quadra de jogo foi descoberta. Nos edifcios, porm, foram encontradas poucas esttuas em pedra. Entre elas, incluam-se algumas imagens de animais, como o familiar coiote, uma espcie desconhecida de tigre, alm de um deus reclinado, chamado Chacmool (fig. 18). Os toltecas tambm esculpiam esttuas de seus lderes, representando-os como homens de baixa estatura. Outros, trajados como guerreiros, segurando na^no esquerda o al-al, um tipo de arma (um lanador curvo de setas ou lanas), foram representados em relevos na face de colunas de seco quadrada (fig 19a), tanto de perfil, quanto de costas (fig 19b).

Quando Jorge R. Acosta comeou um trabalho arqueolgico metdico e constante, na dcada de 40, dirigiu sua ateno para a Grande Pirmide.

Localizada em frente ao altar principal, era bvio o seu uso para astronomia. O que gerou dvidas, na poca, foi o nome dado pelos trabalhadores nativos ao monte desolado que a abrigava: El Tesoro ("O Tesouro"). Porm, quando vrios objetos de ouro foram descobertos, aps o incio das escavaes, os trabalhadores nativos, insistindo que a pirmide se elevava sobre um "campo de ouro", recusaram-se a continuar. "Realidade ou superstio, o resultado que os trabalhos cessaram e nunca mais foram retomados", escreveu Acosta. As atenes, ento, se voltaram para a pirmide menor, chamada, no incio, de Pirmide da Lua, depois de Pirmide "B" e, ultimamente, de Pirmide de Quetzalcoatl. Essa designao se originou do longo nome nativo dado ao monte, "Senhor da Estrela da Manh", presumivelmente, um dos eptetos de Quetzalcoatl, que poderia ser comprovado, tambm, plos restos de gesso colorido e baixos relevos adornando a pirmide, cujos motivos principais referiam-se Serpente Emplumada. Os arquelogos, ao encontrar fragmentos de duas colunas circulares, com a imagem da Serpente Emplumada, concluram tambm que elas poderiam ter servido como portal de entrada do templo sobre essa pirmide. O maior tesouro arqueolgico, no entanto, foi localizado quando Acosta percebeu que o lado norte da pirmide fora mexido antes da chegada dos espanhis. Um agregado em forma de rampa parecia correr pelo meio da face, em lugar da inclinao em degraus. Escavando ali, os arquelogos descobriram que uma vala fora cortada naquela face, penetrando

no interior da construo. A vala, to profunda quanto a pirmide, fora usada para enterrar grande nmero de esculturas em pedra. Ao serem retiradas e montadas, foram encontrados: fragmentos das colunas circulares do portal, quatro colunas quadradas, que se acredita serem suportes do telhado do templo sobre a pirmide, e quatro esttuas humanas colossais, com mais de cinco metros de altura, conhecidas como os Atlantes (fig. 20). Acreditase que tenham servido como caritides (esculturas utilizadas como pilastras para segurar o teto ou as suas vigas) e foram reerguidas plos arquelogos sobre a pirmide quando se completou o trabalho de restaurao.

Cada um dos Atlantes (como ilustrado na figura 21), apresenta quatro seces esculpidas para se encaixarem. A parte superior formava a cabea da esttua, representando os gigantes usando um cocar de penas, mantidas juntas por uma faixa decorada com motivos estelares, com dois objetos alongados cobrindo as orelhas. Os traos fisionmicos no foram identificados e at hoje desafiam comparaes com quaisquer tipos raciais

conhecidos. Porm, embora as quatro faces apresentem a mesma expresso distante, um exame mais acurado revela diferenas individuais sutis. O torso composto por duas seces. A parte superior do trax apresenta como caracterstica principal um protetor peitoral cuja forma foi comparada com a da borboleta. A parte inferior tem seu aspecto principal nas costas, um disco com um rosto humano no centro, cercado por smbolos no decifrados e, na opinio de alguns, uma grinalda de duas serpentes entrelaadas. A parte inferior mostra as coxas, as pernas e os ps, providos de sandlias amarradas com faixas. Pulseiras nos braos, nos tornozelos, e uma tanga tambm podem ser vistos nas vestes elaboradas.

Quem essas esttuas gigantes representam? Seus primeiros descobridores as chamaram de "dolos", certos de que representavam divindades. Escritores populares utilizaram o nome de Atlantes,

o que implica em sentido duplo, como descendentes da deusa Atlatona, "Aquela Que Brilha na gua", ou que eles teriam vindo da lendria Atlntida. Estudiosos menos imaginativos as nomearam simplesmente de guerreiros toltecas, pois levam, na mo direita um atl-atl. Essa interpretao talvez no esteja correta, pois as "flechas" na mo esquerda no so retas, e sim curvas; vimos que a arma na mo esquerda era o atl-atl, mas a arma na mo direita (fig. 22a) no curva como o atl-atl. Ento o que seria? O instrumento parece mais uma pistola em seu coldre, segura por dois dedos. Uma teoria interessante sugere que no se trata de uma arma e sim de uma ferramenta, uma "pistola de plasma", proposta por Gerardo Levet (Mision Fatal - "Misso Fatal"). Ele descobriu que uma das pilastras quadradas, representando chefes toltecas, apresentava uma gravao no canto superior esquerdo (fig. 22b). Esta gravao foi decifrada como sendo a imagem de uma pessoa usando uma mochila e segurando a ferramenta em questo como se fosse um maarico para dar forma a uma pedra (fig. 22c). A ferramenta, inquestionavelmente, o mesmo instrumento que os quatro gigantes seguram na mo direita, Levet sugere que se trata de uma "pistola" de alta energia para cortar e esculpir pedras. Ele lembra que, nos tempos modernos, foram utilizadas tochas Thermo-Jet para esculpir os rostos gigantes nas Montanhas Rochosas da Gergia.

O significado da descoberta de Levet pode ir alm da prpria teoria proposta por ele. Desde que monlitos e esculturas de pedra foram encontrados por toda a Amrica Central, como produto de seus artistas nativos, no necessrio procurar ferramentas de alta tecnologia para explicar as esculturas na pedra. For outro lado, a ferramenta representada nas esttuas gigantes pode servir para explicar outro aspecto enigmtico de Tolln. Enquanto examinavam o subterrneo da pirmide, depois de terem removido o solo da rampa, os arquelogos descobriram que a contruo externa e visvel fora erguida sobre

uma pirmide mais antiga, cujos degraus ficavam a dois metros e quarenta centmetros de cada lado da parede interna. Tambm descobriram restos de paredes verticais, que sugerem a existncia de cmaras interiores e passagens dentro da pirmide mais antiga (porm no seguiram essas pistas). Encontraram algo extraordinrio um tubo de pedra feito de seces circulares perfeitamente encaixadas (fig. 23) com um dimetro interno de cerca de 45 centmetros. O longo tubo estava instalado no interior da pirmide no mesmo ngulo da inclinao original e corria do alto at a parte de baixo. Acosta e seus colaboradores presumiram que o tubo servia para drenar a gua da chuva. Mas isso poderia ter sido conseguido sem uma estrutura interna to elaborada e com tubos mais simples de argila, em vez de seces de pedra esculpida com preciso. A posio e inclinao dessa tubulao incomum, se no nica, fazia parte do projeto original da pirmide e estava integrada ao propsito original da estrutura. As runas de vrias cmaras e vrios andares sugere que ali se desenvolveu algum tipo de processo industrial. Tambm o fato de que as guas do rio Tuia foram canalizadas para fluir atravs dessas construes indica a possibilidade de ter existido, nesse local, assim corno em Teotihuacn, algum processo de purificao ou refinamento numa poca muito remota.

O que vem mente o seguinte: seria a ferramenta no identificada um tipo de instrumento no para esculpir pedras, mas para retir-las das jazidas? Seria, em outras palavras, uma sofisticada ferramenta de minerao? E qual seria o minrio procurado? Ouro? A posse de ferramentas de alta tecnologia plos Atlantes h mais de mil anos no centro do Mxico levanta a questo sobre a identidade deles. A julgar pelas feies do rosto, certamente no so centro-americanos. provvel que sejam "deuses", e no simples mortais, se o tamanho das esttuas for uma indicao de venerao, pois junto a elas havia nas colunas representaes dos soberanos toltecas em tamanho normal. O fato de que nos tempos pr-hispnicos as imagens colossais foram desmembradas e cuidadosamente colocadas nas

profundezas da pirmide para ali serem enterradas, implica uma atitude de venerao. Na verdade, confirma-se o que descreveu Sahagn, que afirma terem os toltecas, ao abandonar Tolln, enterrado "muitas coisas", algumas das quais, mesmo na poca de Sahagn, "foram trazidas de sob a terra, no sem admirao pela sua beleza e trabalho artstico". Os arquelogos acreditam que os quatro Atlantes ficavam no topo da pirmide de Quetzalcoatl, suportando o teto do templo sobre a pirmide, como se estivessem segurando a Cpula Celestial. Esse o papel desempenhado plos quatro filhos de Horus, na mitologia egpcia, que seguravam o cu em seus pontos cardeais. Segundo o antigo Livro dos Mortos dos egpcios, eram esses quatro deuses que faziam a ligao entre Cu e Terra e acompanhavam o fara falecido at uma escadaria sagrada por onde ele poderia subir para a vida eterna. Essa escadaria para o Cu foi representada por meio de hierglifos como escadas simples ou duplas, essa ltima representando urna pirmide com degraus (fig. 24a). Seria apenas coincidncia que o smbolo da escadaria decorasse os muros ao redor da pirmide de Tolln e tivesse se transformado em importante smbolo iconogrfico para os astecas (fig. 24b)? No centro de todo o simbolismo e das crenas religiosas dos povos nahuatl estava seu deus-heri, doador de toda a sabedoria, Quetzalcoatl, "A Serpente Emplumada". Porm, o que era uma serpente emplumada, se no uma serpente, que a

exemplo dos pssaros, tivesse asas e voasse?

Se isso verdadeiro, o conceito de Quetzalcoatl como "Serpente Emplumada" remete ao conceito egpcio da "Serpente Alada" (fig. 25), que facilitava a transfigurao do fara falecido para o reino dos deuses eternos. Alm de Quetzalcoatl, os povos nahuatl tinham inmeras divindades associadas a serpentes. Cihuacoatl era a "Serpente Fmea". Coatlicue era "Aquela Com a Saia de Serpentes". Chicomecoatl era a "Serpente Sete". Ehecacoamixtli era a "Nuvem de Serpentes do Vento", e assim por diante. O grande deus Tlaloc era freqentemente representado com a mscara de uma serpente dupla. Embora inaceitvel para os estudiosos tradicionais, na verdade, a mitologia, a arqueologia e o simbolismo levam concluso inevitvel de que o planalto central do Mxico, e

at mesmo toda a Amrica Central, eram o reino dos deuses-serpentes os deuses do antigo Egito.

4 OBSERVADORES CELESTIAIS NA SELVA


Maia. O nome evoca mistrio, enigma, aventura. Uma civilizao que viveu e desapareceu, embora seu povo tenha permanecido. Cidades incrveis foram abandonadas intactas, engolidas pela selva verde e luxuriante: pirmides que iam at o cu, tentando tocar os deuses; monumentos elaboradamente esculpidos e decorados, com sua histria estabelecida em hierglifos artsticos cujo significado, em sua maior parte, perdeu-se com o tempo.

A mstica dos maias despertou a imaginao e a curiosidade dos europeus desde o momento em que os espanhis pisaram pela primeira vez na pennsula de Yucatn e viram os vestgios das cidades perdidas na selva. Era algo inacreditvel, mas estava ali: pirmides com degraus, templos em plataformas, palcios decorados, pilares de pedra esculpida. Enquanto admiravam as intrigantes runas, os espanhis ouviam dos nativos histrias incrveis sobre antigos monarcas, cidadesestado e glrias passadas. Um dos mais notrios sacerdotes espanhis, que escreveu sobre a pennsula do Yucatn e sobre os maias antes e depois da Conquista, frei Diego de Landa (Relacion de Ias Cosas de Yucatn -"Relao das Coisas do Yucatn"), narra que "existem em Yucatn muitos edifcios de grande beleza, sendo essa a mais sensacional descoberta nas ndias; eles so feitos de pedra e finamente decorados, embora no tenha sido encontrado um instrumento para tal corte". Com outros interesses na cabea, como a procura de riquezas e converso dos nativos ao cristianismo, os espanhis levaram quase dois sculos para mostrar interesse por aquelas runas. Em 1785, uma comisso real inspecionou as recm-descobertas runas de Palenque. Felizmente, uma cpia do relatrio ilustrado chegou a Londres. Sua publicao acabou por atrair a ateno de um nobre abastado, Lorde Kingsborough, que decidiu decifrar o enigma dos maias. Acreditando fervorosamente que os habitantes da Amrica Central descendiam das Dez Tribos Perdidas de Israel, ele passou o resto da

vida e gastou toda a sua fortuna na explorao e descrio dos antigos monumentos e inscries mexicanas. Seu livro, Antiquities of Mxico ("Antiguidades do Mxico", 1830 - 1848), ao lado do Relacin de Ias Cosas de Yucatnn de frei Landa (mais tarde bispo), constituem valiosas fontes de dados sobre o passado dos maias. Porm, quem ficou popularmente conhecido por divulgar a descoberta arqueolgica da civilizao maia foi o americano de Nova Jersey John L. Stephens. Enviado dos Estados Unidos para a Federao Centro-Americana, ele visitou as terras dos maias com seu amigo Frederick Catherwood, um artista renomado. Os dois livros que Stephens escreveu, e Catherwood ilustrou, Incidents of Travei in Central America, Chiapas e Yucatn ("Incidentes de uma Viagem Amrica Central, Chiapas e Yucatn"), e Incidents of Travel in Yucatn ("Incidentes de uma Viagem a Yucatn) despertaram interesse pelo assunto. Causa espanto a preciso do trabalho artstico, quando se comparam os desenhos de Catherwood com fotografias dos stios arqueolgicos, porm triste constatar a extenso da eroso ocorrida desde ento. Os relatrios so especialmente detalhados em relao aos grandes stios de Palenque, Uxmal, Chichn Itz e Copn (o ltimo associado a Stephens, pois para poder investig-lo sem interferncias, ele comprou o local do proprietrio por 50 dlares americanos). Ao todo, ele explorou mais de 50 cidades maias. A profuso no apenas estimulava a imaginao, mas tambm no

deixava dvidas de que a exuberante selva tropical escondia no s alguns postos avanados, mas uma civilizao inteira. Grande importncia para a compreenso dos fatos foi a data assinalada em alguns monumentos e os hierglifos esculpidos, o que possibilitou situar a civilizao maia no tempo. Embora a escrita hieroglfica dos maias esteja longe de ser decifrada, os peritos obtiveram sucesso ao comparar as datas inscritas nas pedras com o calendrio cristo. Com a extensa literatura deixada plos maias livros pictricos feitos com cascas de rvores e laminados com cal, a fim de criar uma base clara para os glifos desenhados com tinta poderamos ter reunido maiores informaes sobre essa civilizao. Porm, esses livros, s centenas, foram sistematicamente destrudos pelos sacerdotes catlicos, principalmente, pelo bispo Landa, que acabou reunindo tanta informao "pag" em seus prprios escritos. Restaram apenas trs (se for autntico, existe um quarto) cdices, ou livros pictricos. As partes mais interessantes, segundo os estudiosos, referem-se astronomia. Dois outros grandes trabalhos literrios foram preservados, seja porque foram reescritos a partir dos livros pictricos originais, ou porque foram reconstitudos, porm, em escrita latina, a partir da tradio oral dos nativos. Uma dessas obras o livro de Chilam Balam, que significa "as profecias" ou "narraes" de Balam, o sacerdote. Muitos nativos em Yucatn possuam cpias desse livro. Um dos mais bem preservados,

depois traduzido, o Bookof Chilam Balam of Chumayel ("O Livro de Chilam Balam de Chumayel"). Balam, ao que parece, era uma espcie de "Edgar Cayce" * maia. * Paranormal mediunidade famoso por suas previses e

O livro contm informaes relativas ao passado mtico, a profecias sobre o futuro, ritos e rituais, astrologia e conselhos mdicos. A palavra balam significa "jguar" na lngua nativa. Isso causou surpresa entre os estudiosos por no apresentar, aparentemente, relao com profecias. Achamos, no entanto, intrigante o fato de que, no Egito, uma classe de sacerdotes conhecidos como sacerdotes Shem eles faziam profecias durante certas cerimnias reais, alm de recitar frmulas secretas para "abrir o caminho", a fim de que os faras falecidos pudessem juntar-se aos deuses na Eternidade usava peles de leopardo (fig 26a) em suas cerimnias. Foram encontradas representaes maias com sacerdotes trajados de forma semelhante (fig. 26b). Como na Amrica no existem leopardos africanos, as peles deviam ser de jguar, o que poderia explicar o significado "jAguar" de Balam. Mais uma vez, encontramos na Amrica Central a influncia ritual egpcia. Ficamos mais intrigados, ainda, pela semelhana do nome do profeta maia com o do profeta bblico Balaam. De acordo com a Bblia, ele foi preso pelo rei de Moab durante o xodo por lanar uma maldio sobre os israelitas, mas que teria

acabado por se transformar em favorvel. Teria sido coincidncia?

previso

O outro livro maia o Popol Vuh, o "Livro do Conselho". Ele relata as origens humanas e divinas, alm de descrever as genealogias dos reis. Sua cosmogonia e tradies da criao so basicamente iguais s dos povos nahuatl, indicando uma fonte comum. Em relao origem dos maias, o Popol Vuh afirma que seus antepassados vieram "do outro lado do mar". Landa escreveu que os nativos "escutaram de seus ancestrais ter sido essa terra ocupada por uma raa de pessoas que veio do Leste, dirigida por deuses, que abriram doze caminhos atravs do mar". Tais afirmaes esto de acordo com uma lenda maia chamada a Lenda de Votan, relatada por vrios cronistas espanhis, particularmente pelo frei Ramon Ordnez y Aguiar e pelo bispo Nunez de Ia Vega. Mais tarde, ela foi recolhida de vrias fontes pelo abade E. C. Brasseur de Bourbourg

(Histoire de nations civilises du Mexicjue - "Histria das Naes Civilizadas no Mxico). A lenda relata a chegada no Yucatn, por volta de 1000 a.Cv segundo os clculos do cronista, do "primeiro homem a quem Deus mandou para essa regio para povoar e dividir a terra que agora chamada de Amrica". Seu nome era Votan (significado desconhecido) e seu smbolo, a serpente. "Ele era descendente dos guardies, da raa de Can. Seu lugar de origem era uma terra chamada Chivim." Teria feito um total de quatro viagens. A primeira vez que aportou, estabeleceu uma colnia prxima costa. Depois de algum tempo, avanou para o interior, "construindo no afluente de um grande rio uma cidade que foi o bero dessa civilizao". Chamou a cidade de Nachan, que significa "Lugar das Serpentes". Na segunda visita, fez um reconhecimento da terra recmencontrada, examinando as zonas subterrneas e passagens embaixo da terra. Uma dessas passagens passaria atravs de uma montanha prxima a Nachan. Quando ele voltou Amrica pela quarta vez, encontrou discrdia e rivalidade entre seu povo. Dividiu, ento, o reino em quatro regies, estabelecendo uma cidade para ser a capital de cada uma. Palenque tida como uma dessas cidades; outra parece ter sido prxima costa do Pacfico, As outras so desconhecidas. Nunez de Ia Vega estava convencido de que o local de onde partira Votan era prximo Babilnia. Ordnez concluiu que Chivim era a terra dos Hititas, a quem a Bblia (Gnese 10) chama de

filhos de Canaan, primos dos egpcios. Mais recentemente, Zelia Nuttal, escrevendo no Papers of the Peabody Museum, da Universidade de Harvard, ressaltou que a palavra maia para serpente, Can, era similar Canaan dos hebreus. Se assim for, a lenda maia, contando que Votan era da raa de Can e atribuindo-lhe como smbolo a serpente, poderia estar usando um jogo de palavras para afirmar que Votan vinha de Canaan. Isso certamente justificaria nossa conjectura sobre Nachan, o "Lugar das Serpentes", que virtualmente idntica palavra hebraica Na-chash, cujo significado "serpente". Tais lendas reforam a teoria dos estudiosos que consideram a costa do Golfo como o local onde se iniciou a civilizao no Yucatn, no apenas dos maias, mas tambm dos antigos olmecas. Sob esse ponto de vista preciso levar em considerao um local pouco conhecido dos visitantes, que pertence aos primrdios da cultura maia "entre 2000 e 1000 a.C, se no antes, de acordo com os escavadores da Universidade de Tulane-Na-tional Geographic Society. Chamada de Dzibilchaltun, est situada prxima cidade porturia de Progreso, na costa noroeste do Yucatn, As runas, estendendo-se por uma rea de 50 quilmetros quadrados, revelam que a cidade foi ocupada desde tempos remotos at a poca dos espanhis. Seus edifcios foram construdos, reconstrudos, reformados e suas pedras ornamentadas foram arrastadas plos espanhis para serem utilizadas em construes modernas, prximas e distantes. Alm de imensos

templos e pirmides, sua caracterstica peculiar a Grande Estrada Branca, urna pista pavimentada com calcrio que se estende em linha reta por quase dois quilmetros e meio no eixo leste-oeste da cidade. Uma corrente de grandes cidades maias encontrada ao longo da ponta norte da pennsula de Yucatn. Ostentam nomes conhecidos no apenas dos arquelogos, mas tambm de milhes de visitantes: Uxmal, Izamal, Mayapan, Chichn Itz, Tulm, para mencionar apenas as runas mais impressionantes. Cada uma delas desempenhou seu papel na histria da civilizao maia. Mayapan foi o centro de uma aliana de cidades-estado. Chichn Itz deveu sua grandeza aos imigrantes toltecas. Cada uma delas poderia ter sido a capital da qual um grande chefe maia do Yucatn, segundo o cronista espanhol Diego Garcia de Palcio, se lanou conquista dos planaltos do sul e construiu Copn, o centro maia meridional. Garcia afirma que tudo estava escrito num livro que os nativos de Copn mostraram a ele, quando visitou o local. Discordando dessas evidncias lendrias e arqueolgicas, outra escola de arqueologia acredita que a civilizao maia surgiu nos planaltos do sul atualmente a Guatemala dali espalhando-se para o norte. Estudos da linguagem maia rastrearam suas origens at "uma comunidade proto-maia", que habitou, talvez ao redor de 2600 a.C., a regio hoje conhecida como Departamento de Huehuetenango, a noroeste da Guatemala (D. S. Morales, The Maya World - "O Mundo Maia").

Porm, onde e como quer que tenha se desenvolvido a civilizao maia, os estudiosos concordam em considerar o segundo milnio a.C. como a fase "Pr-clssica" e o ano 200 d.C como o incio do perodo "Clssico" de maior progresso. O reino dos maias, em cerca de 900 d.C., estendiase desde a costa do Pacfico at o Golfo do Mxico e o Caribe. Durante esses sculos, eles construram vrias cidades, cujas pirmides, templos, palcios, praas, marcos, esculturas, inscries, decoraes provocam admirao em estudiosos e visitantes por sua profuso, variedade e beleza, sem falar nas propores e criatividade da arquitetura. Com poucas excees, as cidades maias eram centros destinados ao cerimonial, cercados por uma populao de administradores, artesos, mercadores, apoiados por uma grande populao rural. A esses centros, cada governante adicionava novas estruturas, ou aumentava as antigas, construindo edifcios maiores sobre os j existentes, como se colocassem mais uma camada sobre uma cebola. Ento, cinco sculos antes da chegada dos espanhis, por razes desconhecidas, os maias abandonaram suas cidades sagradas e deixaram que a selva as engolisse. Palenque, uma das cidades mais recentes dos maias, est situada prxima fronteira do Mxico com a Guatemala. Ela pode ser alcanada pela cidade moderna de Villahermosa. No sculo 7 a.C. ela foi o marco oeste da expanso maia. Sua existncia conhecida dos europeus desde 1773, quando suas runas templos e palcios

foram descobertas. A partir de 1920, a rica decorao em gesso e as inscries hieroglficas comearam ser estudadas plos arquelogos. Ainda assim, o interesse por Palenque s foi despertado depois da descoberta, em 1949 (por Alberto Ruiz Lhuillier), de uma escadaria secreta interna, na pirmide com degraus chamada "O Templo das Inscries". Vrios anos de escavaes e remoo do solo e do entulho, que escondia a estrutura interna, renderam, ao final, uma descoberta excitante: uma cmara morturia (fig, 27). Ao final da escadaria em curva, um bloco de pedra triangular escondia uma entrada na parede, ainda guardada plos esqueletos de guerreiros maias. Atrs havia uma cripta em arcada, decorada com pinturas murais. No interior, havia um sarcfago coberto por um bloco de pedra, pesando cerca de cinco toneladas e meia e com 3,65 metros de comprimento. Quando essa tampa foi removida, descobriu-se o esqueleto de um homem alto, ainda adornado com prolas e jias de jade. Seu rosto estava coberto por uma mscara de jade em mosaico; um pequeno pendente de jade com a imagem de uma divindade ligava-se s contas de um colar.

A descoberta foi considerada sensacional. At ento, nenhuma outra pirmide ou templo do Mxico havia sido utilizada como tumba. O enigma da tumba e seu ocupante aprofundou-se pela representao gravada na tampa: tratava-se da imagem de um maia descalo sentado sobre um trono flamejante ou cheio de plumas, aparentemente operando dispositivos mecnicos no interior de uma cmara elaborada (fig. 28). A Sociedade do Astronauta Antigo, e seu patrono, Erich von Daniken, enxergaram nessa representao um astronauta no interior de uma espao-nave direcionada por jatos flamejantes. Eles sugerem que um extraterrestre teria sido enterrado ali.

Os arquelogos e estudiosos ridicularizam a idia. As inscries nas paredes desse edifcio morturio e nas estruturas adjacentes os convenceram de que a pessoa enterrada ali o lder Pacal ("Escudo")/ que reinou em Palenque de 615 a 683 d.C. Alguns enxergam na cena uma representao do falecido Pacal sendo conduzido pelo Drago do Inferno para o reino dos mortos, considerando o fato de que, no solstcio de inverno, o sol se pe exatamente atrs do Templo das Inscries, o que simbolizaria a partida do rei com o Deus Sol no poente. Outros, levando em conta o fato de que a representao emoldurada por um Meridiano Celeste, urna corrente de glifos que representam corpos celestes e as constelaes do Zodaco, encaram a cena como o rei sendo carregado pela

Serpente Celestial para o reino dos deuses. O objeto em forma de cruz que o falecido encara, visto como uma "rvore da vida" estilizada, sugerindo que o rei est sendo transportado para a eternidade. Na verdade, uma tumba semelhante, conhecida como tmulo 116, foi descoberta na Grande Praa de Tikal, ao p da maior pirmide. Enterrado a cerca de seis metros abaixo do cho foi encontrado o esqueleto de um homem alto. Seu corpo estava colocado numa plataforma de alvenaria de pedra, ornado com jias de jade e cercado (como em Palenque) por prolas, objetos de jade e de cermica. Tambm foram encontradas representaes de pessoas carregadas nas presas de ferozes serpentes (que os estudiosos chamam de Deuses Celestes), que aparecem em muitos stios maias, como o de (fig. 29) Chichn Itz.

Considerando tudo, os arquelogos admitem que

"no possvel deixar de fazer comparaes com as criptas dos faras egpcios". "As semelhanas entre a tumba de Pacal e daqueles que reinaram s margens do Nilo so impressionantes"(H. La Fay, The Maia, Chidren of Time - "Os Maias, Filhos do Tempo" na revista National Geographic Magazine). De fato, a cena no sarcfago de Pacal repete a mesma imagem do fara transportado pela Serpente Alada para a vida eterna entre os deuses que vieram do cu. O fara, que no era astronauta, tornou-se um com sua morte. Esse, sugerimos, seria o significado da cena esculpida para Pacal. No se descobriram apenas tumbas nas florestas da Amrica Central. Muitas vezes, colinas cobertas de vegetao tropical abrigavam sob a terra uma pirmide; grupos de pirmides eram picos de uma cidade perdida. As escavaes na localidade de El Mirador, uma rea selvagem, prxima fronteira do Mxico com a Guatemala, comearam em 1978 e revelaram uma grande cidade maia. Ela ocupava cerca de 15 quilmetros quadrados e remontava a 400 a.C. At ento, os defensores do sul como ponto de origem dos maias (de acordo com S. G. Morley, The Ancient Maya - "Os Antigos Maias") acreditavam que Tikal fosse a sua maior e mais antiga cidade. Situada na parte noroeste da provncia guatemalteca de Petn, Tikal ainda eleva suas pirmides alm da copa das rvores. to grande que suas fronteiras parecem constantemente expandir-se, medida que novas runas so encontradas. S o centro cerimonial principal cobria mais de 1,5 quilmetro quadrado. O espao para sua construo no s foi roubado

floresta tropical, como foi fisicamente criado, atravs do achatamento de uma cordilheira, laboriosamente terraplenada. Os barrancos circundantes foram convertidos em reservatrios, ligados por uma srie de estradas elevadas. As pirmides de Tikal, agrupadas em vrios conjuntos, possuem linhas belssimas. Altas e estreitas, so verdadeiros arranha-cus, elevandose a alturas superiores a 60 metros. Erguendo-se em degraus ngremes, as pirmides serviam de suporte para os templos erigidos no topo. Os templos retangulares abrigavam apenas um par de aposentos estreitos. Estes, por sua, vez eram encimados por slidas superestruturas decorativas, que aumentavam a altura das pirmides (fig. 30). O resultado visual dessa arquitetura era suspender o santurio entre a Terra e o Cu, acessvel plos degraus inclinados, verdadeiro simbolismo da Escadaria para o Cu. No interior de cada templo uma srie de portais conduzia ao interior, cada um mais elevado do que o anterior. Os lintis eram feitos de madeiras raras, exoticamente esculpidas. Como regra geral, havia cinco portais exteriores e sete interiores, num total de doze um simbolismo numrico cujo significado at ento, no havia atrado ateno em particular.

A construo de uma pista de pouso prxima s runas de Tikal acelerou sua explorao arqueolgica depois de 1950, desenvolvendo-se, desde ento, um extenso trabalho de pesquisa, especialmente por equipes do Museu da Universidade da Pensilvnia. Os pesquisadores descobriram que as grandes praas de Tikal serviam como necrpoles, onde eram enterrados governantes e nobres; igualmente, muitas das estruturas menores eram templos funerrios, construdos no sobre tumbas, mas prximo a elas, servindo como cenotfios. Tambm descobriram 150 marcos, blocos de pedra esculpidos, erguidos de forma a ficar com a face voltada para o leste ou para o oeste. Representam, segundo os estudiosos, retratos de reis, ou grandes acontecimentos de suas vidas e de seus

reinados. As inscries hieroglficas gravadas na superfcie da pedra (fig. 31) mostram datas precisas, associadas a esses eventos. Davam o nome do rei (por exemplo, "Crnio de Pata de Jguar, ano de 488") e identificavam o evento. Os estudiosos agora tm certeza de que os hierglifos no eram meramente pictricos ou ideogrficos, "mas tambm escritos foneticamente em slabas semelhantes s dos sumrios, babilnios e egpcios" (A. G. Miller, Maya Rulers ofTime - "Os Maias, Senhores do Tempo").

Foi com a ajuda de tais registros que os arquelogos foram capazes de identificar uma seqncia de quatorze reis em Tikal, desde o ano

317 at 869 d.C. Contudo, certo que Tikal foi um centro real maia muito antes disso: dataes feitas pelo mtodo do istopo de carbono nos restos de algumas tumbas apontaram 600 a.C. Localizada a 240 quilmetros a sudeste de Tikal est Copn, a cidade que Stephens comprou. Situava-se na periferia sudoeste do reino maia, hoje territrio de Honduras. Embora no apresentasse os caractersticos degraus inclinados de Tikal, era talvez a mais tpica das cidades maias em sua disposio. O vasto centro cerimonial ocupava 30 hectares e consistia de pirmides-templos agrupadas ao redor de vrias praas amplas (fig. 32). As pirmides, de bases largas e com uma mdia de 20 metros de altura, eram peculiares pelas escadarias monumentais decoradas com esculturas elaboradas e inscries hieroglficas. As praas eram dotadas de santurios, altares e o mais importante para os historiadores monlitos de pedra esculpida, que representavam reis e forneciam datas. Revelavam que a pirmide principal fora terminada no ano de 756 e que Copn alcanou sua hegemonia no sculo 9, logo aps o colapso da civilizao maia. Porm, medida que as escavaes descobriam novos dados, em locais da Guatemala, de Honduras, de Belize, encontravam-se monumentos e monlitos datados desde 600 a.C., revelando um sistema aperfeioado de escrita, que deve ter sido precedido de uma fase de maior desenvolvimento, conforme concordam os especialistas. Copn, como logo veremos, desempenhou um papel especial na vida e na cultura maia.

Estudiosos dessa civilizao ficaram especialmente impressionados pela sua preciso, ingenuidade e diversidade na contagem de tempo, atribuindo o fato avanada astronomia maia. Os maias possuam, na verdade, trs calendrios. Entretanto, um deles o mais significativo, em nossa opinio no se relacionava com a astronomia. E a chamada "contagem longa". Localiza uma data, contando o nmero de dias passados a partir de um determinado dia de referncia at o dia do evento registrado no monlito ou monumento. Os especialistas concordam em datar o enigmtico "primeiro dia" uma poca e um acontecimento que precederam o surgimento da civilizao maia como 13 de agosto de 3113 a.C., segundo o atual calendrio cristo.

A "contagem longa", como os outros dois sistemas de contagem de tempo, estava baseada num sistema vigesimal matemtico ("vezes vinte") dos maias e, como na antiga Sumria, empregava o conceito de "lugar", pelo qual 1 na primeira coluna seria 20 na coluna seguinte, depois 400, e assim por diante. O sistema da "contagem longa", utilizando colunas verticais onde os valores menores eram colocados embaixo, dava nome a esses vrios mltiplos e os identificava com glifos (fig. 33). Comeando com kin para l, uinal para 20, e assim por diante, os mltiplos alcanam o glifo alau-tun, que corresponde ao fantstico algarismo de 23.040.000.000 dias um perodo de 63.080.082 anos!

Porm, como os monumentos deixados nos mostram, os maias retornaram no para a idade dos dinossauros em busca de um determinado dia, e sim para uma data especfica, um evento to importante para eles como ocorreu com a data do nascimento de Cristo para o calendrio cristo. Dessa forma, o monlito 29, em Tikal (fig. 34), que ostenta a data mais antiga j encontrada num monumento ali (292 d.C.), teria, pela "contagem longa", a data de 8.12.14.8.15, usando bolinhas para o numeral 1 e barras para o 5.

Dividindo-se os 1.243.615 dias pelo nmero de dias do ano solar (365,25), a data apontada indica que o evento representado ocorreu 3404 anos e 304 dias depois do misterioso "primeiro dia" 13 de agosto, 3113 a.C. Portanto, segundo a correlao aceita, a data no monlito 29 corresponde ao ano 292 d. C.(3405 - 3113). Alguns estudiosos opinam que os maias comearam a usar a "contagem longa" na era de Baktun 7, o que equivale ao sculo 4 a.C. Outros, no descartam a possibilidade de um incio mais remoto. Juntamente com esse calendrio contnuo existiam dois calendrios cclicos. Um era o Haab, ou ano solar de 365 dias, dividido em 18 meses de 20 dias, mais 5 dias adicionais ao final do ano. O outro era o Tzolkin, ou calendrio do Ano Sagrado, no qual os 20 dias bsicos eram utilizados 13 vezes, resultando num Ano Sagrado de 260 dias. Os dois calendrios cclicos eram misturados, como se fossem engrenagens, urna impulsionada pela outra, para criar o grande Ciclo Sagrado de 52 anos solares, pois a combinao de 13, 20 e 365 s se repete uma vez em 18.980

dias, o que totaliza 52 anos. Esse ciclo do calendrio de 52 anos era considerado sagrado por todos os povos da antiga Amrica Central, que o relacionavam com eventos passados e tambm futuros como a expectativa messinica do retorno de Quetzalcoatl. O mais antiga data do Ciclo Sagrado foi encontrada no vale mexicano de Oaxaca e remonta a 500 a.C. Ambos os sistemas de contagem, o contnuo e o Ciclo Sagrado, so muito antigos. Um histrico, contando a passagem do tempo (dias) de um acontecimento h muito ocorrido, cujo significado e natureza ainda so um enigma. O outro cclico, atrelado a um perodo de 260 dias. Os especialistas ainda tentam descobrir o que aconteceu no perodo de 260 dias, para o ciclo ter sido assim estabelecido, se que algo aconteceu. Alguns acreditam que esse ciclo puramente matemtico: corno cinco ciclos de 52 anos totalizam 260 anos, de alguma forma resolveram ficar com o ciclo mais curto de 260 dias. Porm, essa justificativa apenas transfere a necessidade de explicao para o nmero 52: por que motivo adotaram o uso de 52? Outros sugerem que o perodo de 260 dias estava relacionado agricultura, mais precisamente durao da estao chuvosa, ou dos intervalos de seca. Tendo em vista o interesse dos maias pela astronomia, alguns tentaram relacionar esse ciclo com os movimentos de Marte e Vnus. A explicao, a nosso ver correta, de Zelia Nuttal, apresentada no 22 Congresso de Americanistas

(Roma/ 1926), no teve o reconhecimento devido. Ela destacou que a forma mais fcil para os povos do Novo Mundo relacionarem os movimentos do Sol sua prpria localidade seria determinar os dias do znite, quando o Sol passa exatamente sobre uma vertical superior do lugar ao meio-dia. Isso acontece duas vezes por ano, pois o Sol anda para o norte, depois para o sul, passando acima por duas vezes. Os nativos, sugeriu ela, mediam o intervalo entre os dois dias do znite, e o nmero resultante, servia de base para o ciclo do calendrio. Esse intervalo corresponde a meio ano solar no Equador e aumenta medida que nos afastamos para o norte ou para o sul. Aos 15 graus para o norte, por exemplo, corresponde a 263 dias (de 12 de agosto a 1 de maio seguinte). Esta a estao chuvosa na regio at hoje. Os descendentes dos maias, atual-mente, comeam seus plantios a 3 de maio (convenientemente festejado, no Mxico, como o dia da Cruz Sagrada). O intervalo delimitado por 260 dias corresponde latitude de 14 42' norte a latitude de Copn. A exatido da explicao de Nuttal para a forma como foi fixado o ciclo de 260 dias deriva do fato de que Copn era considerada a capital maia da astronomia. Alm da orientao celeste dos edifcios, alguns monlitos foram encontrados alinhados, de forma a indicar datas-chaves para os calendrios. Um monlito ("A") que apresenta uma data pela "contagem longa" equivalente a um dia no ano de 733 d.C. traz, tambm, duas

outras datas pela "contagem longa", uma maior em 200 dias, e outra menor em 60 dias (dividindo o ciclo de 260). A. Aveni (Skywatchers of Ancient Mxico - "Observadores Celestes do Antigo Mxico") presume que se tratava de uma tentativa de realinhar a "contagem longa" (que considerava 365,25 dias em um ano) com o calendrio cclico Haab de 365 dias. A necessidade de reajustar ou reformar os calendrios pode ter sido o motivo para um conclave de astrnomos ocorrido em Copn em 763 d.C. O evento ficou registrado num monumento sagrado conhecido como Altar Q, no qual aparecem dezesseis astrnomos, alinhados quatro de cada lado (fig. 35). Pode-se notar que um glifo "em forma de gota" frente dos narizes como nas representaes de Pacal os identifica como Observadores do Cu. A data esculpida nesse monumento aparece em outras cidades maias, sugerindo que a deciso tomada em Copn foi estendida a todo o reino.

A reputao dos maias como astrnomos capazes

cresceu com a divulgao de vrios cdices, que contm seces sobre astronomia, tratando de eclipses solares, lunares e do planeta Vnus. Um estudo mais acurado revelou, entretanto, que no se tratava do resultado de observaes diretas dos astros, mas de almanaques com cpias de fontes anteriores, fornecendo dados j registrados com os quais os maias poderiam procurar fenmenos aplicveis ao ciclo de 260 dias. E. Hadingham (Earty Man and the Cosmos - "O Homem Primitivo e o Cosmos"), afirma que tais almanaques apresentavam "uma curiosa mistura de preciso a longo prazo e impreciso a curto prazo". A principal tarefa dos astrnomos locais parece ter sido a de verificar, ou ajustar, o ano sagrado de 260 dias aos dados mais antigos, que lidavam com os movimentos dos corpos celestes. Na verdade, o mais renomado e ainda ativo observatrio no Yucatn, o Caracol, em Chichn Itz (fig. 36), tem frustrado vrios pesquisadores que tentaram, em vo, encontrar em sua orientao e abertura pistas para determinar solstcios ou equincios. Algumas dessas pistas, no entanto, parecem estar relacionadas ao ciclo de Tzolkin (260 dias).

Voltamos questo do nmero 260. Por que essa escollha? Apenas porque parece igualar o nmero de dias entre os znites em Copn? Por que no, digamos, o nmero 300, se um local prximo aos 20 graus norte foi escolhido, como Teotihuacn? O nmero 260 parece ter sido uma escolha arbitrria e deliberada. A explicao de que

resultaria na multiplicao de um nmero natural, 20 (o nmero de dedos das mos e dos ps), por 13 s transfere a pergunta. Por que o 13? A "contagem longa" tambm contm um nmero arbitrrio, 360: inexplicavelmente ele abandona a progresso vigesimal pura, e depois de kin (1) e uinal (20), introduz o tun (360) ao sistema. O calendrio Haab tambm usa o 360, dividindo esse nmero em 18 "meses" de 20 dias; depois, arredonda o ano, adicionando 5 "dias ruins" para completar o ciclo solar de 365 dias. Dessa forma, os trs calendrios usam nmeros no naturais, deliberadamente escolhidos. Demonstraremos que tanto o nmero 260 como o 360 chegaram Amrica Central via Mesopotmia, passando pelo Egito. Estamos todos familiarizados com o nmero 360: o nmero de graus num crculo. Mas poucos sabem que esse nmero foi encontrado plos sumrios e deriva da base sexagesimal (base 60) do sistema matemtico utilizado por eles, O primeiro calendrio conhecido foi o Nippur, dos sumrios. Ele foi estabelecido dividindo-se o crculo de 360 em 12 partes. Esse nmero era considerado sagrado, celestial, determinando os 12 meses do ano, as 12 casas do Zodaco, os 12 deuses do Olimpo, e assim por diante. O problema da sobra de 5,25 dias por ano foi resolvido por intercalao a adio de um dcimo-terceiro, depois da passagem de um certo nmero de anos. Embora o sistema aritmtico egpcio no fosse sexagesimal, eles adotaram o sistema sumro de 12 x 30 = 360. Porm, incapazes de realizar os

clculos complexos envolvidos na intercalao, simplificaram o assunto arredondando o ano ao adicionar um ms "curto" de cinco dias no final. Esse mesmo sistema foi adotado na Amrica Central. O calendrio Haab no era apenas semelhante ao do Egito. Era idntico. Alm do rnais, os povos da Amrica Central possuam um ritual anual relativo estrela Srius e elevao das guas do Nilo, A influncia sumria nos calendrios dos egpcios e dos povos centro-americanos no se limitava ao nmero sexagesimal de 360. Vrios estudos, notadamente os de B. P. Reko, nas primeiras edies de El Mxico Antiguo ("O Antigo Mxico") chamam a ateno para um fato: os treze meses do calendrio Tzolkin eram, na verdade, um reflexo do sistema de doze meses do calendrio sumrio, mais o dcimo-terceiro ms intercalado, com a diferena de que no Egito (e portanto na Amrica Central) o dcimo-terceiro ms encolheu para 5 dias anuais. O termo tun para 360 significa na linguagem maia "celestial", uma estrela ou planeta na faixa zodiacal. E interessante observar que um "aglomerado de estrelas" constelao era chamado de Mool pelos maias, virtualmente o mesmo termo MUL que os sumrios usavam para "corpo celeste". A ligao entre o calendrio da Amrica Central com o usado no Velho Mundo fica mais clara quando consideramos o nmero sagrado, 52, ao qual todos os grandes eventos ocorridos no territrio centro-americano foram associados. As muitas tentativas de explic-lo (como a afirmao

de que se trata de 13 x 4) ignoram sua origem mais bvia: as 52 semanas do calendrio do Oriente Mdio (mais tarde do calendrio europeu). Esse nmero de semanas, entretanto, s pode ser obtido se for adotada uma semana de sete dias. Nem sempre foi assim. A origem da semana de 7 dias foi objeto de estudo por quase dois sculos e a melhor teoria a que deriva das quatro fases da Lua. O certo que emergiu como decreto divino nos tempos bblicos, quando Deus mandou que os israelitas durante o xodo do Egito observassem o stimo dia do Sabbath. Teria o nmero 52 sido considerado ciclo sagrado porque era o denominador comum dos calendrios centro-americanos, ou teria sido 260 adotado (ao invs de 300, por exemplo) por ser um mltiplo de 52 (52 x 5 = 260)? Embora uma divindade cujo epteto significava "Sete", fosse o principal deus sumrio, ele era honrado como um local teofnico (por exemplo, Beer-Sheba - "O Poo do Sete") ou de nomes pessoais (Elisheva - "Meu Deus Sete"), principalmente na terra de Canaan. O nmero 7 permeia as histrias da Bblia, de Jos a sonhos do fara e acontecimentos subsequentes no Egito. Como o nmero 52 deriva do nmero 7 como base do calendrio, demonstraremos que este ciclo, visto como sagrado na Amrica Central, originouse no Egito. Mais especificamente: 52 era um nmero mgico, associado ao deus egpcio Thoth, o deus da cincia, da escrita, da matemtica e do calendrio. Uma antiga lenda egpcia conhecida como "As

Aventuras de Satni-Khamois Comas Mmias", uma histria de magia, mistrio e aventura que poderia ser comparada a um moderno filme de aao, emprega a associao do nmero mgico 52 com Thoth e com os segredos do calendrio. Esta lenda aparece num papiro (Cairo 30646), descoberto numa tumba em Tebas, datado do sculo 3 a.C. Fragmentos de outros papiros com a mesma lenda tambm foram encontrados, indicando que era um livro conhecido na literatura egpcia, pertencendo ao ciclo de histrias sobre deuses e homens. O heri da histria, filho de um fara, "bem instrudo em todas as coisas", estava habituado a vagar pela necrpole de Mnfis, na poca a capital, estudando os escritos sagrados nas paredes dos templos e monlitos e pesquisando antigos livros de magia. Com o tempo ele tornou-se "um mgico sem rival na terra do Egito". Um dia, um homem misterioso lhe falou sobre uma tumba "onde havia um livro escrito pelo deus Thoth com as prprias mos", no qual revelava os mistrios da Terra e do Cu, incluindo a divina sabedoria em relao aos "nasceres do Sol e s aparncias da Lua e ao movimento dos deuses (planetas) que esto no ciclo do Sol" os segredos da astronomia e do calendrio. A tumba era a de Nenoferkheptah, filho de um antigo fara (segundo os estudiosos, reinou por volta de 1250 a.C.). Quando Satni, conforme o esperado, ficou muito interessado e perguntou a localizao da tumba, o velho o avisou de que, apesar de mumificado, Nenoferkheptah no estava morto e poderia atacar qualquer uni que ousasse

tirar o livro alojado a seus ps. Sem demonstrar temor, Satni foi procurar a tumba, que no podia ser encontrada pois estava embaixo da terra. Porm, chegando ao local, Satni "recitou uma frmula sobre ele e uma fresta abriu-se no solo; Satni desceu at o local onde estava o livro". No interior da tumba, Satni viu as mmias de Nenoferkheptah, de sua esposa-irm e do seu filho. O livro estava realmente junto ao fara e "emitia uma luz como se o sol brilhasse ali". Quando Satni deu um passo na direo do livro desejado, a mmia da esposa falou, advertindo-o para no avanar mais. Ela contou, ento, a Satni as aventuras de Nenoferkheptah quando ele tentou obter o livro: Thoth o escondera num lugar secreto, no interior de uma caixa de ouro, que estava no interior de uma caixa de prata, que estava no interior de uma srie de outras caixas, sendo a ltima feita de ferro e bronze. Ignorando todos os avisos e superando todos os obstculos, Nenoferkheptah encontrou o livro e apossou-se dele; por isso foi condenado por Thoth a um estado de letargia permanente; embora vivos, tinham sido enterrados e apesar de mumificados podiam ver, ouvir e falar. Ela avisou a Satni que a maldio de Thoth recairia sobre ele, se tocasse o livro. Porm, tendo ido to longe, Satni estava determinado a apanhar o livroc Quando deu outro passo, a mmia de Nenoferkheptah falou. Havia uma maneira de possuir o livro sem incorrer na ira de Thoth, disse ele. Bastava jogar e ganhar o Jogo do Cinquenta e Dois, o nmero sagrado de Thoth. Satni prontamente concordou. Perdeu o primeiro

jogo e de repente estava meio enterrado no cho. Perdeu o jogo seguinte, e o seguinte, afundando cada vez mais. A forma como Satni conseguiu escapar com o livro, as calamidades que recaram sobre ele por sua ao e como, finalmente, ele o devolveu ao esconderijo, transformam essa histria numa verso antiga do filme Cavaleiros da Arca Perdida. A moral da histria: nenhum homem, por mais sbio que fosse, poderia aprender os mistrios da Terra, do Sol, da Lua e dos planetas sem permisso divina; sem a autorizao de Thoth, o homem no conseguiria ganhar o Jogo do Cinquenta e Dois. E o perderia mesmo se tentasse descobrir os segredos, abrindo as camadas protetoras da Terra de minerais e metais. E nossa convico de que foi o mesmo Thoth, alis Quet-zalcoatl, quem ofereceu o Calendrio do Cinquenta e Dois e toda a sabedoria para os povos da Amrica Central. No Yu-catn os maias o chamavam de Kukulcan; na costa do Pacfico, na Guatemala e em El Salvador, ele se chamava Xiuhtecuhtli. Todos os nomes tm o mesmo significado; Serpente Emplumada ou Alada. A arquitetura, as inscries, a iconografia e os monumentos das cidades perdidas dos maias permitiram aos estudiosos reconstituir no s a histria dos governantes, mas tambm as alteraes dos conceitos religiosos. No incio, os templos eram elevados colocados no alto das pirmides com degraus para adorar o Deus Serpente e os cus eram observados para encontrar a chave dos ciclos celestiais. Mas chegou

uma poca em que o deus ou todos os deuses partiram. No sendo mais vistos, os fiis acreditaram que tivessem sido engolidos pelo senhor da noite, o jAguar. A imagem do grande deus foi coberta, ento, com uma mscara de jguar (fig. 37), atravs da qual as serpentes, smbolos terrestres, ainda emergiam. Mas Quetzalcoatl no prometera retornar?

Cheios de fervor, os observadores do cu na selva consultavam almanaques antigos. Os sacerdotes chegaram a elaborar a hiptese de que as divindades desaparecidas retornariam se lhes oferecessem coraes pulsantes de vtimas humanas. Porm, em alguma data crucial, por volta do sculo 9 d.C, um acontecimento profetizado deixou de ocorrer. Todos os ciclos se juntaram e nada resultou. Assim, os centros cerimoniais e as

cidades dedicadas aos deuses foram abandonados e a selva estendeu seu manto verde por sobre o domnio dos Deuses Serpente.

5 ESTRANHOS DO OUTRO LADO DOS MARES


Quando os toltecas sob a liderana de TopiltzinQuetzalcoatl, desgostosos com as abominaes religiosas, deixaram Tolln em 987 d.C, buscando um novo local para viver como nos velhos dias, se dirigiram para o Yucatn. Eles poderiam ter encontrado um territrio mais prximo, que no exigisse uma caminhada to rdua e passagem por regies com tribos to hostis. Apesar disso, escolheram percorrer mais de l 600 quilmetros, atravs de uma terra diferente plana, sem rios, tropical daquela em que viviam. E no pararam at atingir Chichn Itz. Por qu? Que motivos os levariam para aquela cidade abandonada plos maias? Para encontrar a resposta s vasculhando as runas da antiga cidade. Facilmente acessvel atravs de Mrida, atual capital do Yucatn, Chichn Itz j foi comparada a Pompia (na Itlia), que depois da remoo das cinzas vulcnicas sob as quais estava enterrada revelou-se uma cidade romana com suas casas e murais, afrescos e todos os objetos da vida cotidiana. A diferena, no Mxico, que em lugar

de cinzas vulcnicas foi necessrio remover a vegetao tropical. O visitante foi, assim, bem recompensado: pode apreciar hoje no apenas uma cidade do "Velho Imprio" maia, mas tambm uma imagem espelhada de Tolln, uma vez que os toltecas, quando chegaram, construram e reconstruram Chichn Itz imagem de sua amada capital. Para os arquelogos, o local teve grande importncia at o primeiro milnio a.C. Mas as crnicas de Chilam Balam atestam que, por volta do ano 450 d.C, era a principal cidade do Yucatn. Foi chamada de Chichn ("A Boca do Poo") porque seu ponto religioso mais importante era o cenote sagrado, ou poo sagrado (um depsito natural de gua subterrneo), que atraa peregrinos vizinhos e distantes. A maior parte das runas visveis do perodo maia est localizada ao sul da cidade, na "Velha Chichn". ali que se encontram os edifcios descritos por Stephens e desenhados por Catherwood, ostentando nomes romnticos como Akab-Dzib ou o "Lugar da Escrita Oculta", o "Refgio", o "Templo dos Portais", e assim por diante.

Os ltimos a ocupar Chichn antes da chegada dos toltecas foram os itzs, uma tribo aparentada aos toltecas, segundo alguns estudiosos, enquanto outros acham que eram imigrantes vindos do sul. Foram eles que deram ao local seu nome atual, significando "A Boca do Poo dos Itzs". Eles construram seu prprio centro cerimonial, ao norte das runas maias, e os edifcios mais renomados, como a grande pirmide central ("el Castillo") e o observatrio ("el Caracol"), que acabaram servindo de base para a reforma dos toltecas, quando recriaram Tolln em Chichn Itz.

A descoberta acidental de uma entrada, mantida oculta durante sculos, permite ao visitante

moderno penetrar no espao entre a pirmide dos itzs e a pirmide tolteca que a envolve, e subir pela escadaria antiga at o santurio itz, onde os toltecas instalaram uma imagem de Chacmool e de um jguar. Do exterior possvel ver apenas a estrutura tolteca, uma pirmide com nove degraus (fig. 38) e altura de 56 metros. Ela foi dedicada ao Deus da Serpente Emplumada QuetzalcoatlKukulcan o que pode ser comprovado nas decoraes com serpentes emplumadas e na incorporao estrutura de referncias ao calendrio: a construo em cada uma das quatro faces do edifcio de uma escadaria com 91 degraus, que somados ao "degrau" mais alto, ou plataforma, representam os 365 dias do ano solar (91 x 4 + l = 365). Chamada de Templo dos Guerreiros ela duplica a pirmide dos Atlantes, de Tolln, por sua localizao, orientao, escadaria, decoraes com serpentes emplumadas de pedra, ornamentos e esculturas. Como em Tolln, em frente pirmide-templo, do outro lado da praa, est a quadra de jogo. Trata-se de uma imensa arena retangular, a maior da Amrica Central, com 166 metros de comprimento. Muros altos estendem-se dos dois lados, apresentando, cada um, a 10 metros do solo, um crculo de pedra decorado com esculturas, representando duas serpentes entrelaadas. Os que disputavam jogos no local, para vencer, precisavam lanar uma bola de borracha slida direto nos crculos. Cada equipe era formada por sete jogadores e os que perdiam pagavam um preo alto: seu lder era decapitado.

Painis de pedra, decorados em baixo relevo e instalados ao longo das paredes, mostram as cenas do jogo. O painel central na parede oriental (fig. 39) indica o lder de uma equipe vencedora ( esquerda), carregando a cabea de um perdedor. As cenas sugerem que no se tratava de um simples jogo para diverso. Em Chichn Itz, como em Tolln, existiam vrias quadras, talvez para treinamento ou partidas menos importantes. A quadra principal era a nica em seu tamanho e esplendor. Percebe-se a importncia do que acontecia ali pela existncia de trs templos ricamente decorados com cenas de guerreiros, encontros mitolgicos, a rvore da vida e uma divindade alada e barbada, com dois chifres (fig. 40).

Tudo isto, mais o tratamento desigual e as regalias concedidas aos jogadores, do cerimnia do jogo uma conotao poltico-religiosa intertribal, ou internacional, de grande significao. O nmero de jogadores (7), a decapitao do perdedor, o uso de uma bola de borracha remetem a uma histria mitolgica do Popol Vuh sobre um combate entre os

deuses Sete-Macau e seus dois filhos contra vrios Deuses Celestes, incluindo o Sol, a Lua e Vnus. O filho derrotado Sete-Huanaphu fora executado: "sua cabea, cortada de seu corpo, rolou para longe, seu corao foi arrancado do peito". Como se tratava de um deus, ele ressuscitou e virou um planeta. A reencenao de eventos divinos torna esse costume tolteca parecido com certas peas religiosas do Oriente Mdio. No Egito, a mutilao e ressurreio de Osris eram encenadas, anualmente, numa pea misteriosa, na qual os atores, incluindo o fiaro, representavam o papel de vrios deuses. Na Assria, um jogo complexo, tambm anual, reencenava uma batalha entre os deuses, na qual o perdedor era executado somente para que fosse perdoado e ressuscitado por Deus. Na Babilnia, o Enuma elish, pico descrevendo a criao do sistema solar, era lido anualmente como parte das comemoraes de Ano Novo. Ele descrevia a coalizo celestial que levara criao da Terra (o Stimo Planeta) com o esquartejamento e decapitao do monstruoso Tiamat pelo deus supremo da Babilnia, Marduk. O mito centro-americano e sua encenao, ao repetir os "mitos" do Oriente Mdio, parece ter retido os elementos celestiais da histria, o simbolismo do nmero 7 e sua relao com o planeta Terra. significativo o fato de que, na representao maia-tolteca ao longo das paredes da quadra, alguns jogadores carreguem o smbolo do Disco Solar, enquanto outros carregam uma estrela de sete pontas (fig. 41). Em nossa opinio, trata-se de um smbolo celestial e no de um

emblema. Em vrios locais de Chichn Itz uma estrela de quatro pontas representa, muitas vezes em combinao com o smbolo "8", o planeta Vnus (fig. 42a), enquanto em outras localidades a noroeste do Yucatn, nas paredes dos templos, encontram-se decoraes com estrelas de seis pontas (fig. 42b).

A representao dos planetas como estrelas to comum que tendemos a esquecer como surgiu esse costume: a exemplo de todo o resto, foi na Sumria. Baseado no que aprenderam dos nefelim, os sumrios contavam os planetas no como

fazemos, do interior para o exterior, mas ao contrrio, partindo dos mais afastados. Assim, Pluto era o primeiro planeta, Netuno o segundo, Urano o terceiro, Saturno o quarto, Jpiter o quinto, Marte o sexto, a Terra o stimo e Vnus o oitavo. Na opinio dos estudiosos, os maias/toltecas consideravam Vnus o oitavo planeta, porque so necessrios oito anos (8 x 365 = 2 920 dias) para repetir o alinhamento sindico com Vnus aps cinco rbitas de Vnus (5 x 584 = 2 920 dias). Porm, se assim fosse, Vnus seria o quinto e, a Terra, o oitavo. Em nossa opinio, o mtodo sumrio mais preciso e sugere que as representaes maias/toltecas seguem a iconografia do Oriente Mdio. Os smbolos encontrados em Chichn Itz e em todos os outros lugares do Yucatn so quase idnticos s representaes de planetas encontradas na Mesopotmia (fig. 42c).

O emprego de smbolos de estrelas com pontas,

maneira do Oriente Mdio, torna-se mais e mais comum medida que se avana para o noroeste do Yucatn. Uma escultura notvel foi encontrada num local chamado Tzekelna e pode ser vista, hoje, num museu da cidade de Mrida: um homem de feies marcantes, possivelmente usando um capacete, foi esculpido num enorme bloco de pedra. Seu corpo est coberto por um traje colante feito de escamas ou placas. Abaixo do brao dobrado, ele segura um objeto que o museu identifica como "a forma geomtrica de uma estrela de cinco pontas" (fig. 43). Um enigmtico dispositivo circular sustentado por cintos circundando sua barriga. Grandes esculturas de divindades, talhadas em blocos macios de pedra, foram descobertas numa localidade chamada Ox-kintok. Pelas suas dimenses, os arquelogos presumem que serviram de apoio estrutural a templos. Uma delas (fig. 44) parece a contrapartida feminina do homem descrito acima. O traje cheio de aparentes escamas aparece tambm em vrias esttuas e estatuetas encontradas em Jaina, uma ilha ao largo da costa noroeste do Yucatn, na qual erigiu-se um templo incomum. A ilha servia como necrpole consagrada. Segundo as lendas, era o local do descanso final de Itzamna, o deus dos itzs, um deus antigo que teria vindo do mar e cujo nome significava "Aquele Cujo Lar a gua". Textos, lendas e crenas religiosas combinam-se para apontar um local, na costa do Yucatn, onde a divindade teria aportado para dar incio colonizao e civilizao nessa regio. Essa

poderosa combinao de memrias deve ter sido o motivo que levou os toltecas para esse ponto especfico do Yucatn, particularmente, para Chichn Itz, quando migraram em busca de renascimento e purificao para suas crenas originais. Na verdade, era apenas o retorno localidade onde tudo se iniciara e onde o "Deus Que Volta" aportaria em seu regresso do outro lado do mar. Em Chichn Itz, o principal local de adorao de Itzamna e Quetzalcoatl e talvez das memrias de Votan era o Cenote Sagrado, um enorme poo que emprestou seu nome cidade. Localizado ao norte da pirmide principal, e ligado praa cerimonial por uma longa avenida, o poo tem, hoje, uma profundidade de 20 metros, da boca at a superfcie da gua e, desta, mais 30 metros at o fundo. A boca, de forma oval, mede cerca de 75 metros de comprimento por 50 de largura. H evidncias de que foi artificialmente alargado e que uma escadaria conduzia ao fundo. Ainda existem restos de uma plataforma e de um santurio, junto boca do poo. Ali, escreveu o bispo Landa, se realizavam ritos para o deus da gua e das chuvas, que consistiam em atirar donzelas virgens ao fundo, como sacrifcio, enquanto os adoradores jogavam oferendas preciosas na gua, de preferncia, ouro. Em 1885, Edward H. Thompson, que adquirira reputao ao escrever um tratado chamado Atlantis Not a Myth ("A Atlntida No um Mito"), foi indicado como cnsul dos Estados Unidos no Mxico. No demorou muito para ele comprar 260

quilmetros de selva, que incluam as runas de Chichn Itz. Thompson foi morar nas runas e organizou, para o museu Peabody da Universidade de Harvard, pesquisas no poo, contratando mergulhadores para entrar em suas guas com o objetivo de recuperar as oferendas sagradas. Foram encontrados quarenta esqueletos humanos e uma vasta gama de objetos. Mais de 3 400 deles eram feitos de jade, pedra semipreciosa muito valorizada plos maias e astecas. Os objetos incluam contas, adornos para o nariz, brincos, botes, anis, medalhes, globos, discos, efgies e estatuetas. Outros 500 objetos ostentavam esculturas representando animais e pessoas. Entre as figuras humanas, algumas apareciam com barba (figs. 45a e 45b), lembrando as representaes humanas nas paredes da quadra de jogos (fig. 45c).

Mais significativos, porm, foram os objetos metlicos que os mergulhadores encontraram. Centenas eram de ouro, alguns de prata ou cobre, descobertas reveladoras numa pennsula onde no h metais. Alguns eram feitos de cobre folhado a ouro, ou de ligas de cobre, incluindo bronze, o que indicava um trabalho de metalurgia desconhecido em terras maias. Isso mostrava que os objetos tinham sido trazidos de lugares distantes. O mais intrigante de tudo foi a descoberta de discos de estanho, um metal que no encontrado em estado mineral puro na natureza. Ele s pode ser obtido atravs de um complexo refinamento de minrios minrios que no existem na Amrica Central. Os objetos de metal, sofisticadamente fabricados, incluam vrios tipos de sinos, coisas usadas em

cerimonial, como taas, pias, alm de anis, tiaras, mscaras, ornamentos, cetros e objetos cuja finalidade no foi identificada. O mais importante dos achados, porm, foram discos gravados, em baixo ou alto relevo, com cenas de grupos, onde pessoas com diferentes trajes e feies confrontam-se, talvez em combate, na presena de serpentes terrestres, celestiais ou de deuses. O heri dominante, ou vitorioso, sempre representado com barba (fig. 46a,b).

bvio que no se tratava de deuses, pois os deuses da Serpente ou do Cu eram representados em separado. Figuras semelhantes a essas, e distintas do Deus do Cu barbado e alado (fig. 40), aparecem em relevos nas paredes e colunas de Chichn Itz, junto com outros heris e guerreiros, como o da figura 47, com a barba longa e afilada

(fig. 47), apelidado por alguns de "Tio Sam".

A identidade desse povo com barba um enigma. certo que no so nativos, pois estes no tm plos no rosto. Quem seriam os estrangeiros? As feies "semticas", ou do leste do Mediterrneo (mais aparentes em objetos de argila, representando faces) levaram vrios pesquisadores a identificlos como fencios, ou "marinheiros judeus". Eles poderiam ter sido desviados de sua rota por correntes do Atlntico, indo parar no litoral do Yucatn, quando o rei Salomo e o rei fencio, Hiram, juntaram foras para enviar expedies martimas para a frica em busca de ouro (por volta de 1000 a.C). Ou at mesmo alguns sculos mais

tarde, quando os fencios, afastados de seus portos no Mediterrneo oriental, fundaram Cartago, e velejaram pela frica ocidental.

Muitos pesquisadores, porm, descartam essa possibilidade, no aceitando a hiptese de travessias deliberadas. Eles acham que as barbas eram falsas, artificialmente coladas aos queixos dos nativos, ou pertencente a nufragos que por obra do acaso vieram dar na regio. A primeira questo que se levanta diante de tal argumento (proposta por estudiosos renomados) : se os nativos imitavam outras pessoas, quem eram essas pessoas? A possibilidade de nufragos parece vlida. As tradies nativas, como na lenda de Votan, falam de vrias viagens, uma explorao seguida por colonizao (fundao de cidades). As provas

arqueolgicas comportam a noo de alguns nufragos que chegaram a um ponto da costa. No entanto, os homens com barba, envolvidos em vrias atividades e circunstncias, representados por toda parte, da costa do golfo do Mxico, ao interior, e at mesmo nos locais situados na costa do Pacfico, no parecem estilizados nem mitificados. Lembram mais retratos de indivduos verdadeiros. Alguns exemplos impressionantes de tais representaes foram encontrados em Veracruz (figs. 48a e 48b). As figuras possuem caractersticas idnticas s de dignatrios semitas ocidentais, que foram feitos prisioneiros pelos faras egpcios durante as campanhas asiticas, como representadas pelos vitoriosos em suas inscries comemorativas nas paredes dos templos (fig. 49).

Ento, quando e por qu esses navegadores do Mediterrneo chegaram Amrica Central? As

pistas arqueolgicas so impressionantes. Levam a um enigma ainda maior: aos olmecas e sua origem negra, africana. Em muitas representaes, como nesta, em Alvarado, Veracruz (fig. 50), aparecem os homens com barba e os olmecas, face a face, convivendo no mesmo local. De todas as civilizaes perdidas da Amrica Central, a dos olmecas a mais antiga e mais intrigante. De acordo com os relatos, ela foi a civilizao-me, copiada e adaptada por todos. Surgiu ao longo da costa mexicana no incio do segundo milnio a.C. Floresceu, ocupando pelo menos quarenta localidades, por volta de 1200 a.C. (alguns sugerem 1500 a.C). Espalhando-se em todas as direes, mas principalmente para o sul, os olmecas deixaram sua marca ao longo do territrio centro-americano.

A primeira escrita glfica aparece durante o reinado dos olmecas; o mesmo acontece com o sistema centro-americano de numerao, com pontos e barras. Foram realizaes dos olmecas, tambm, a primeira inscrio pela contagem longa, com a data enigmtica de 3113 a.C.; os primeiros trabalhos esculpidos com um tipo de arte magnfica e monumental; o uso do jade; as primeiras representaes de armas e utenslios; os primeiros centros cerimoniais; as primeiras orientaes de astronomia. No de se espantar que com tantos "primeiros", alguns comparem (como J. Soustelle, em The Olmecs - "Os Olmecas") esta civilizao aos sumrios na Mesopotmia, responsveis, por seu lado, plos "primeiros" fatos importantes ocorridos no Oriente Mdio. Tal como a civilizao sumria, os olmecas apareceram de sbito, sem precedentes, ou indicadores de progresso gradual. Em seus textos, os sumrios descrevem sua civilizao como um presente dos deuses, visitantes da Terra, que podiam viajar pelos cus, da serem representados, frequentemente, como seres alados (fig. 51a). Os olmecas expressavam seus "mitos" em arte esculpida, como nessa esteia de Izapa (fig. 51b), representando um deus alado decapitando outro. A histria na pedra notavelmente semelhante a uma representao sumria (fig. 51c).

Quem era o povo que conseguiu tais feitos? Apelidados de olmecas ("Povo da Borracha") porque a rea da costa do golfo que ocuparam era conhecida por suas seringueiras, sua origem desconhecida. Na verdade, um enigma. Estranhos numa terra estranha, vindos do outro lado dos mares, um povo que no apenas pertencia a outras terras, mas a outro continente. Na rea pantanosa da costa, onde as rochas so raras, eles criaram e deixaram monumentos de pedra que impressionam at hoje. Dessas representaes, as mais espantosas so as que mostram os prprios olmecas. Singulares sob todos os aspectos so as cabeas gigantes de pedra, esculpidas com incrvel habilidade e com ferramentas desconhecidas, representando os lderes olmecas. O primeiro a encontrar uma dessas cabeas gigantes foi J. M. Melgar y Serrano, em Trs Zapotes, no estado de

Veracruz. Ele descreveu, em 1869, no Bulletin of the Mexican Geographical and Statistical Society ("Boletim da Sociedade Mexicana de Geografia e Estatstica") como um "trabalho de arte", como "uma magnfica escultura que espantosamente representa um etope". Era acompanhada por desenhos que reproduziam fielmente as feies negrides da cabea (fig. 52).

A existncia dessas colossais cabeas de pedra s foi confirmada em 1925, quando uma equipe de arquelogos da Universidade de Tulane, liderada por Frans Blom, encontrou "a parte superior de uma cabea colossal, afundada no solo", em La Venta, uma localidade prxima costa do golfo, no estado de Tabasco. Quando a cabea foi desenterrada (fig. 53) media cerca de 2,4 metros de altura e 6,4 metros de circunferncia, pesando cerca de 24 toneladas. Inquestionavelmente, ela representa um africano negride usando um capacete. Com o tempo, outras cabeas foram encontradas em La Venta, cada uma

retratando um indivduo diferente com um capacete diferente, porm ostentando as mesmas caractersticas raciais. Cinco cabeas gigantescas foram encontradas na dcada de 40 em San Lorenzo, um local quase 100 quilmetros a sudoeste de La Venta, pela expedio arqueolgica chefiada por Matthew Stirling e Philip Drucker. As equipes da Universidade de Yale que vieram a seguir, lideradas por Michael D. Coe, descobriram mais cabeas. Eles realizaram testes com radiocarbono, obtendo a data de 1200 a.C. Isso significa que a matria orgnica (principalmente carvo) encontrada nesses locais possui essa idade. Porm, o local e os monumentos podem ser ainda mais antigos. Na verdade, o arquelogo mexicano Igncio Bernal, que encontrou outra cabea em Trs Zapotes, considera a data dessas esculturas como 1500 a.C. At agora, dezesseis cabeas foram encontradas, com altura entre 1,5 a 3 metros e peso de 25 toneladas. Quem quer que as tenha esculpido estava a ponto de produzir mais, pois a "matriaprima" grandes rochas escavadas e arredondadas at ficarem esfricas foi encontrada prxima s esttuas acabadas. As pedras de basalto, trabalhadas e brutas, foram transportadas desde sua origem at um local desprovido desse material, situado a mais de 100 quilmetros, atravs de pntanos e da selva tropical. Como foram transportados estes blocos colossais e, finalmente, esculpidos e colocados em seu destino, um mistrio. Obviamente, os olmecas achavam muito importante homenagear seus

lderes dessa forma. Quando se observam algumas dessas cabeas espantoso verificar que os indivduos apresentam os mesmos traos negrides, embora conservando personalidade prpria e portando capacetes diferentes (fig. 54).

Cenas esculpidas em monlitos de pedra (fig. 55a) e em outros monumentos (fig. 55b) representavam os olmecas como homens altos, com corpos musculosos, realmente "gigantes" aos olhos da populao nativa. Contudo, mesmo que estejamos lidando apenas com alguns lderes e no com uma verdadeira populao negride, composta de homens, mulheres e crianas, o fato que os olmecas deixaram para trs, por uma vasta rea da

Amrica Central, do golfo costa do Pacfico, centenas, ou mesmo milhares, de representaes deles mesmos. Encontramos os mesmos rostos africanos, seja nas esculturas, relevos, estatuetas de pedra, como nas figuras de jade do Cenote Sagrado de Chichn Itz, nas efgies de ouro e nas numerosas figuras de terracota encontradas desde Jaina (um casal amante) at o centro-norte do Mxico (jogadores nos relevos de El Tajin). A figura 56 mostra alguns deles. Entre as representaes dos olmecas em terracota (fig. 57a) e em pedra (fig. 57b) observamos adultos segurando bebs um gesto que teria um significado especial para eles.

Os stios onde as cabeas colossais e outras representaes dos olmecas foram encontrados tambm so intrigantes. O tamanho, a magnitude e as estruturas revelam o trabalho de povos organizados, no de meros nufragos. La Venta,

uma ilha situada na costa pantanosa, foi aterrada e construda de acordo com um planejamento prvio. Os edifcios maiores, inclusive uma rara "pirmide" cnica, as alongadas e circulares estruturas, as quadras pavimentadas, altares, monlitos etc. foram construdos com grande preciso geomtrica, ao longo do eixo norte-sul por 5 quilmetros. Num lugar sem pedras, este material foi largamente utilizado cada pedra escolhida por sua caracterstica nos monumentos, monlitos e estruturas, sendo transportado de grandes distncias. A pirmide cnica exigiu a movimentao e estacamento de 28.000 metros cbicos de terra, alm de um tremendo esforo fsico. Exigiu, ainda, um alto conhecimento de arquitetura e de trabalho em pedra, sem precedente no continente americano. A arte, com certeza, foi aprendida em outro local.

Os extraordinrios achados em La Venta incluam uma rea cercada por colunas de basalto (o mesmo material do qual eram feitas as cabeas colossais). Essa rea protegia um sarcfago de pedra e uma cmara funerria retangular que tambm era coberta e ladeada por blocos de basalto. No interior, vrios esqueletos jaziam numa plataforma baixa. Essa descoberta, mais o sarcfago, parece ter servido de modelo para a tambm incomum tumba de Pacal, em Palenque. De qualquer forma, a insistncia no uso de grandes blocos de pedra para produzir esculturas comemorativas e jazigos pode servir como pista para a origem dos ol-mecas. No menos surpreendente foi a descoberta de centenas de pequenas esculturas de jade em La Venta, um material que no existe no local. Entre essas peas destacavam-se singulares machados feitos dessa pedra semipreciosa. Para adicionar mais um detalhe misterioso, todas foram enterradas em valas longas e profundas. Essas valas, por sua vez, estavam cheias com camadas

de argila, cada uma de tipo e tonalidade diferente, indicando que toneladas de solo foram transportadas de vrios lugares distantes. Espantosamente, o fundo dessa vala era pavimentado com milhares de ladrilhos de serpentina, outra pedra semipreciosa verdeazulada. Presumira-se que tais valas teriam servido para guardar os preciosos objetos de jade. Porm, a pavimentao de serpentina sugeria uma construo anterior, destinada a outra finalidade, por exemplo, armazenar objetos preciosos, como os machados raros, para quando a necessidade deles (e das valas) cessasse. No h dvidas de que as cidades olmecas foram abandonadas por volta do incio da era crist, quando seu povo procurou enterrar at algumas das enormes cabeas de pedra. Quem quer que tenha ocupado depois as cidades, realizou sua vingana: algumas cabeas foram arrancadas das bases e roladas para os pntanos; outras ostentam marcas de vandalismo. La Venta abriga mais mistrios: foram descobertos, numa das valas, espelhos cncavos de minrio de ferro (magnetita e he-matita), esculpidos e polidos at a perfeio. Depois de realizar testes e estudos, os especialistas do Instituto Smithsonian, em Washington D.C., concluram que os espelhos poderiam ter sido usados para focalizar os raios do sol, para acender fogo, ou para "propsitos rituais" ( a forma simples dos peritos dizerem que no sabem para que serve o objeto). O enigma final sua prpria localizao: a orientao perfeita num eixo norte-sul desviado 8

graus para oeste do norte verdadeiro. Vrios estudos demonstraram que se tratava de uma inclinao intencional, para permitir a observao dos astros, possivelmente do topo da "pirmide" cnica, cujas bordas proeminentes podem ter funcionado como orientadoras de direo. Um estudo especial de M. Popenoe-Hatch (Papers on Olmec and Maya Archaeology no. 13, University of Califrnia - "Artigos sobre Arqueologia dos Olmecas e Maias") concluiu que "o modelo de observao seguido em La Venta por volta de 1000 a.C. indica que vinha de um conhecimento aprendido um milnio antes". A localizao de La Venta e sua arte no ano 1000 a.C., segundo o estudo, "parecem refletir uma tradio baseada principalmente na passagem das estrelas plos meridianos, nos solstcios e equincios ocorridos por volta do ano 2000 a.C." Um incio em 2000 a.C. faria de La Venta o primeiro "centro sagrado" da Amrica Central, precedendo Teotihuacan, a no ser pela poca legendria em que os deuses l estiveram sozinhos. Pode no ter sido ainda a poca da chegada dos olmecas por mar pois a "contagem longa" inicia-se em 3113 a.C. mas indica claramente quo avanados eles eram em relao civilizao dos maias e dos astecas. Em Trs Zapotes, cuja fase inicial datada plos arquelogos entre 1500-1200 a.C., existe, de forma esparsa, uma profuso de construes de pedra (embora o material fosse raro l) formando terraos, escadarias e montes que podem ter sido pirmides. Pelo menos oito locais foram

descobertos num raio de 25 quilmetros ao redor de Trs Zapotes, sugerindo um grande centro cercado por vilas-satlites. Alm de cabeas colossais e outros monumentos esculpidos, ali foram desenterrados vrios monlitos. Um deles ("C") ostenta a data, pela "contagem longa", de 7.16.6.16.18, equivalente a 31 a.C., atestando a presena olmeca nessa poca e lugar. Em San Lorenzo, as runas olmecas consistiam de estruturas, montes e aterros, entremeados de lagos artificiais. A parte central foi construda sobre uma plataforma feita pelo homem com aproximadamente 2,6 quilmetros quadrados, elevada 55 metros acima do terreno circundante isso implica num deslocamento de terra que supera o de muitos projetos atuais. Os arquelogos descobriram que os lagos eram interligados por um sistema de canos subterrneos "cujo significado ainda no foi desvendado". A descrio das runas olmecas poderia estenderse continuamente at agora quarenta locais foram encontrados. Em todos eles, alm de monumentos e construes em pedra, existem dzias de aterros e outras evidncias de trabalho planejado com movimentao de grande quantidade de terra. Os trabalhos em pedra, terraplenagem, valas, lagos, canos e espelhos possuem um significado que os modernos arquelogos no conseguem descobrir, devido ausncia de conhecimentos sobre as origens dos olmecas na Amrica Central a menos que se leve em conta a teoria dos poucos nufragos, com a qual no concordamos.

As histrias astecas descrevem o povo que chamaram de olmecas como remanescentes de um antigo povo que no falava nahuatl no se referem apenas a alguns indivduos , fundadores da civilizao mais antiga do Mxico. As provas arqueolgicas apoiam essa ideia e demonstram que, de uma base, ou "rea metropolitana" adjacente ao golfo do Mxico, onde La Venta, Trs Zapotes e San Lorenzo formam um tringulo, a colonizao e influncia olmeca estendeu-se para o sul, na direo da Guatemala e da costa do Pacfico.

Peritos em terraplenagem, mestres da escultura em pedra, cavadores de valas, canalizadores de gua, usurios de espelhos cncavos o que um povo dotado como esse estaria fazendo na Amrica Central? Os monlitos os representam emergindo de "altares", que simbolizam entradas nas profundezas da terra (fig. 58), ou no interior de cavernas, portando estranhas ferramentas, como nesse, encontrado em La Venta (fig. 59), no qual

possvel distinguir enigmticos capacete da figura humana.

espelhos

no

Levando em conta a habilidade, os locais e as ferramentas, chegamos a uma concluso possvel: os olmecas eram mineiros, vindos ao Novo Mundo para extrair metais, provavelmente ouro, e talvez minerais raros.

As lendas de Votan, que falam de tneis sob montanhas, apoiam essa concluso, assim como o fato de que entre os deuses antigos dos olmecas estava o deus Tepeyolloti, significando "Corao da Montanha". Era um deus das cavernas com barba. Seu templo precisava ser de pedra, de preferncia construdo no interior de uma montanha. Seu smbolo-glifo era uma montanha partida e sua representao mostra uma figura segurando sua ferramenta (fig, 60a) como um lana-chamas da mesma forma como vimos em Tuia!

Acreditamos que o lana-chamas neste caso (seguro plos Atlantes e representado numa coluna), provavelmente foi utilizado para cortar a rocha, no apenas para esculpir em pedra, como sugerido pelo relevo conhecido como Daizu n 40, encontrado no vale de Oaxaca. Claramente representa uma pessoa no interior de uma rea confinada, usando o lana-chamas contra uma parede sua frente (fig. 6()b). O smbolo do "losango" na parede com certeza significa algum mineral, ainda no identificado.

Como tantas representaes sugerem, o enigma

dos "olmecas" africanos est ligado ao enigma dos Homens Barbados do Mediterrneo oriental. Eles aparecem nos monumentos de stios olmecas, tanto em retratos individuais, como em cenas de encontro de grupos. Significativamente, alguns desses grupos so mostrados no interior de cavernas, como o encontrado em Trs Zapotes (fig. 61), que inclui um auxiliar carregando urn dispositivo de iluminao (numa poca em que apenas tochas eram utilizadas). Um monlito no menos surpreendente de Chalcatzingo (fig. 62) mostra uma mulher "caucasiana", operando o que parece ser um equipamento sofisticado, e sua base ostenta o revelador sinal do "losango". Tudo ali indica relao com os minerais.

Ser que os Homens Barbados do Mediterrneo vieram para a Amrica ao mesmo tempo que os olmecas africanos? Eram aliados, ajudando um ao outro, ou competidores querendo encontrar os mesmos metais e minerais preciosos? Ningum sabe ao certo. Acreditamos que os olmecas africanos foram os primeiros a chegar e as causas que os levaram a isso podem ser procuradas no misterioso incio da "contagem longa" 3113 a.C. Os estudiosos ficaram intrigados porque existem, nos stios olmecas, sinais de destruio deliberada, no s depredao de monumentos (incluindo as cabeas de pedra) e estruturas, como

vandalismo, sugerindo violncia e vingana. A destruio no parece ter ocorrido simultaneamente. As cidades olmecas foram abandonadas gradualmente: primeiro, o mais antigo "centro metropolitano", prximo ao golfo, por volta de 300 a.C., depois os locais mais ao sul. Encontramos evidncias de datas equivalentes a 31 a.C. em Trs Zapotes, mostrando que o processo de abandono dos centros olmecas, seguido por destruio violenta, pode ter durado vrios sculos, medida que esse povo desistia das cidades e se retirava para o sul. As representaes desse perodo turbulento e dos territrios mais ao sul mostram os olmecas j como guerreiros, usando mscaras assustadoras de guias ou jguares. Uma dessas esculturas em pedra representa trs guerreiros olmecas (dois com mscaras de guia), segurando lanas. A cena inclui um homem aprisionado, nu e com barba. O que no fica claro se os guerreiros esto ameaando o prisioneiro ou tentando salv-lo. Isso no responde intrigante pergunta: os negrides olmecas e os Homens Barbados do Mediterrneo estavam do mesmo lado, quando os conflitos dividiram a primeira civilizao da Amrica Central? De qualquer forma, eles parecem ter partilhado o mesmo destino. Num local interessante, prximo costa do Pacfico, chamado Monte Alban sobre um vasto conjunto de plataformas feitas pelo homem com construes que objetivavam estudos de astronomia podem ser vistos numerosos blocos de pedras, erigidos numa parede comemorativa,

ostentando as imagens esculpidas de homens negrides em posies contorcidas (fig.63). Por muito tempo foram apelidados de Danzantes ("danarinos"). Estudos mais recentes, porm, concluram tratar-se de corpos de olmecas mutilados, possivelmente mortos em algum levante dos nativos. Entre os negrides representados h um homem barbado com um nariz semita (fig. 64), que parece ter partilhado o mesmo destino que os olmecas.

Acredita-se que Monte Alban tenha sido um centro urbano ativo desde 1500 a.C. at 500 a.C. Assim, aps alguns sculos de grandeza, seus construtores terminaram como corpos mutilados representados em pedra, certamente vtimas de

tribos a quem conhecimentos.

tinham

transmitido

seus

Com o passar dos milnios, a idade dourada dos estranhos que vieram do outro lado do mar tornouse apenas uma lenda.

6 O REINO DO CETRO DE OURO


A histria da civilizao andina permanece envolta em mistrio, aprofundado pela ausncia de relatos escritos, ou monlitos com smbolos. Mas seus mitos e lendas encheriam pginas com histrias de deuses, de gigantes, de reis que a influenciaram e dominaram. Os povos que viviam no litoral, em suas tradies, falam de deuses que os guiaram at uma terra prometida e de gigantes que roubaram sua colheita e raptaram suas mulheres. Os povos do planalto, dominados plos incas na poca da conquista dos espanhis, falam de orientao divina em suas atividades e artes, seja na agricultura, seja na construo de cidades. Eles contavam histrias sobre princpio de tudo histrias da criao , de dias de conflito e do dilvio. Atribuam o incio de seu reino e seu desenvolvimento mgica de um cetro de ouro. Os cronistas espanhis, assim como os nativos que aprenderam castelhano, relataram que o pai dos dois herdeiros incas em litgio na poca da conquista, Huayna Capac, era o 12 inca (ttulo que significava "soberano") de uma dinastia que comeou em Cuzco, por volta de 1020 d.C. Os incas teriam descido para as reas costeiras, deixando suas fortalezas nas montanhas, apenas

dois sculos antes da Conquista espanhola. Ao estender seu domnio para o norte, at o Equador, e para o sul, at o Chile, deslocando-se pela famosa Estrada do Sol, os incas impuseram seu domnio e sua administrao a outros povos organizados, que habitavam essas regies h milnios. O ltimo a cair sob o domnio dos incas foi o povo chimu. Sua capital, Chan-Chan, foi uma metrpole com reas sagradas, pirmides com degraus e reas de circulao, que se estendiam por mais de 12 quilmetros quadrados. Localizada perto da atual cidade de Trujillo, onde o rio Moche desemboca no oceano Pacfico, esta antiga capital lembra a organizao das cidades do Egito e da Mesopotmia. E. G. Squier (Peru Illustrated: Incidents of Travel and Explorations in the Land of the Incas - "Peru: Incidentes de Viagem e Exploraes na Terra dos incas"), ao explorar a regio, no sculo 19, encontrou enormes runas que o espantaram, mesmo nas pssimas condies de conservao em que se encontravam. Ele viu "longas linhas de muro slido, gigantescas pirmides com cmaras, ou huacas, restos de palcios, praas, aquedutos, reservatrios, celeiros [...] e tmulos, estendendo-se por muitos quilmetros em todas as direes". Na verdade, vistas areas do imenso stio arqueolgico mostram uma enorme rea, espalhada pela plancie costeira, lembrando uma vista area de Los Angeles. A plancie que se estende entre o oceano Pacfico e os Andes uma rea climaticamente seca. Sua ocupao foi possvel porque as guas que fluem

das elevadas montanhas para o oceano o fazem na forma de grandes e pequenos rios. Eles atravessam as terras baixas a cada 50, ou 100 quilmetros. Esses rios criam reas frteis e verdejantes, que separam um trecho desrtico do outro. Portanto, as construes surgiram s margens e na foz dos rios. Evidncias arqueolgicas demonstram que os chimus aumentaram o suprimento de gua por meio de aquedutos vindos da montanha. Tambm uniram essas reas frteis com uma estrada, cuja largura mdia era de 5 metros, precursora da famosa Estrada do Sol dos incas. Ao lado da rea construda, onde termina o vale verdejante e comea o rido deserto, grandes pirmides se elevam do solo, uma em frente outra, s margens do rio Moche. Foram construdas de blocos de barro secos ao sol, com formato levemente convexo, lembrando, segundo exploradores como V. W. von Ha-gen (Highway of the Sun - "A Estrada do Sol" e outros livros) as torres dos templos elevados (zigurates) da Mesopotmia, tambm construdos de tijolos de barro e com o mesmo formato. Os quatro sculos de civilizao chimu, de 1000 a 1400 d.C., foram marcados pelo domnio da ourivesaria, a um ponto jamais atingido plos incas, que vieram depois. Os conquistadores espanhis descreveram com superlativos as riquezas em ouro que encontraram, na verdade, provenientes de centros chimus, mesmo sob o reinado inca. O cercado de ouro da cidade chimu Tum-bes, onde

plantas e animais foram reproduzidos em ouro, foi copiado integralmente plos incas em seu santurio, na cidade de Cuzco. Nos arredores de outra cidade chimu, Tucume, foi encontrada a maior parte dos objetos de ouro tirados do Peru pelos espanhis nos sculos que se seguiram Conquista (os objetos foram encontrados nas tumbas). Na verdade, a quantidade de ouro que os chimus possuam espantaram os incas quando eles desceram para a costa. E at hoje esses achados intrigam os estudiosos pelo seu volume, uma vez que as minas de ouro no Peru no se encontram no litoral e sim nas montanhas. A cultura-estado dos chimus era, por sua vez, sucessora de outras culturas, ou sociedades organizadas. Ningum sabe como esses povos se chamavam. Os nomes que serviram para identificlos como aos chimus so, na verdade, denominaes dos stios arqueolgicos, onde runas de suas cidades foram encontradas. No litoral centro-norte, habitavam os mochicas cerca de 400 a.C. So conhecidos por seus trabalhos em cermica e por seus belos tecidos. S no se sabe quando, de quem e como aprenderam essas artes. As decoraes nos potes de cermica reproduzem deuses alados e gigantes ameaadores, sugerindo uma religio com um panteo liderado pelo Deus da Lua, cujo smbolo era o crescente, chamado de Si ou Si-An. Os objetos e construes dos mochicas demonstram que, muitos sculos antes dos chimus, eles dominavam a arte de trabalhar o ouro, de construir com blocos de lama seca, de projetar

grupos de templos com zigurates. Num local chamado Pacatnamu, uma cidade sagrada soterrada com 31 pirmides foi descoberta pela equipe de um arquelogo alemo (H. UbbelohdeDoering, Anf den Koenigsstrassen der Inka ). Os pesquisadores concluram que muitas das pirmides menores eram cerca de mil anos mais antigas que as maiores, cujos lados mediam 60 metros e atingiam 12 metros de altura. A fronteira sul do reino chimu era o rio Rimac, de onde os espanhis retiraram a corruptela Lima para batizar a capital do Peru. Alm dessa fronteira, o litoral fora habitado, antes dos incas, pela tribo chincha e os planaltos plos povos que falavam a lngua aimara. Sabe-se, hoje, que os incas tomaram emprestado, dos primeiros, os seus deuses, e dos segundos as histrias da Criao. A regio do rio Rimac era um ponto de atrao na antiguidade, como o agora. Foi ali, ao sul de Lima, que o maior templo peruano foi construdo. Ainda podemos ver as runas da poca em que foi reconstrudo e ampliado plos incas. Este templo fora dedicado ao Pacha-Camac, que significa "Criador do Mundo", um deus que liderava um panteo com os casais divinos Vis e Mama-Pacha ("Senhor da Terra" e "Me-Terra"), Ni e MamaCocha ("Senhor da gua" e "Me gua"), Si (o deus da Lua), IHa-Ra ( o deus do Sol), Kon, ou Con (o deus-heri), tambm conhecido como IraYa. Estes nomes evocam uma hoste de eptetos divinos do Oriente Mdio. O templo de Pachacamac representava uma verdadeira "Meca" para os povos antigos que

habitavam aquele litoral, atraindo peregrinos de muito longe. O ato da peregrinao era to valorizado que, mesmo em guerra, as tribos davam passagem aos inimigos que levavam oferendas em ouro para os deuses, pois esse metal a eles pertencia. Apenas sacerdotes selecionados podiam entrar no Santo Sacrrio. Nos dias de festa, a imagem do deus fazia profecias, em seguida interpretadas pelos sacerdotes para o povo. O recinto do templo era de tal forma reverenciado que os peregrinos retiravam as sandlias para entrar, como fora ordenado a Moiss no Sinai, e como os muulmanos ainda fazem quando entram na mesquita. O ouro acumulado no templo era fabuloso demais para ser ignorado pelos conquistadores espanhis. Francisco Pizarro enviou seu irmo Hernandez para verificar. Ele encontrou ouro, prata e pedras preciosas, mas no as riquezas que esperava, pois os sacerdotes tinham escondido os tesouros. No houve ameaas ou torturas que os fizessem revelar o local (ainda corre o rumor de que o tesouro estaria em algum lugar entre Lima e Lurin). Hernandez, ento, fundiu a esttua de ouro do deus para aproveitar o metal e retirou das paredes os cravos de prata que seguravam as placas de ouro do templo. S esses cravos pesaram mais de 900 quilos! As lendas locais atribuem a construo desse templo aos "gigantes". O que se sabe ao certo que os incas, adotando o culto a Pachacamac das tribos dominadas, ampliaram e decoraram o

templo. Situado numa encosta de montanha beira do Pacfico, em cujos ps as ondas vinham quebrar-se, ele se elevava sobre quatro plataformas que apoiavam um terrao de 150 metros acima do nvel do solo. Essas quatro plataformas foram erguidas com paredes de conteno, feitas com blocos de pedra. O terrao superior se estende por muitos quilmetros quadrados. As estruturas finais do complexo, auxiliadas por praas rebaixadas, permitiam uma vista perfeita do santurio contra o oceano. No eram s os vivos que visitavam o local. Os mortos tambm eram trazidos ao vale do rio Rimac e s plancies costeiras do sul para passar a eternidade sombra dos deuses do templo. Havia uma crena de que o Rimac podia ressucitar os mortos ali deixados. Nos locais atualmente conhecidos como Lurin, Pisco, Nazca, Paracas, Ancon e Ia, os arquelogos encontraram nas verdadeiras "cidades dos mortos", inmeras sepulturas e valas subterrneas, onde jaziam corpos mumificados de nobres e sacerdotes. As mmias, em posio sentada, com as mos e ps dobrados, ficavam amarradas no interior de sacos morturios, porm estavam vestidas com as suas melhores roupas. O clima seco e aquele saco morturio externo protegeram bem os trajes, xales, turbantes e ponchos finamente tecidos, que, ao serem encontrados sculos depois apresentavam cores incrivelmente vivas. Os panos, cuja trama lembrou aos arquelogos as melhores tapearias Gobelin, eram bordados com smbolos religiosos e astrolgicos.

A figura central das decoraes, tanto nos tecidos como nas cermicas, era sempre a de um deus, que os nativos chamavam Rimac, como o rio, segurando um cetro numa das mos e um raio na outra e ostentando na cabea uma coroa provida de chifres ou de raios (fig. 65).

Seriam Rimac e Pachacamac a mesma divindade, ou duas entidades separadas? Os estudiosos discordam sobre o assunto, pois as evidncias no so conclusivas. H apenas uma concordncia: a cadeia de montanhas circundante era dedicada exclusivamente a Rimac, Este nome significava "O Trovejador", e tanto neste sentido, como foneticamente, parecido com a alcunha Raman, pela qual Adad era conhecido dos povos semitas um epteto derivando da forma verbal "trovejar". Segundo o cronista Garcilaso, era nessas montanhas que um dolo "na forma de um homem" fora erguido no santurio dedicado a Rimac. Ele pode ter-se referido a qualquer local nas

montanhas ao longo do vale do Rimac. L, os arquelogos encontraram runas que podem ter sido pirmides com degraus (fig. 66, concepo do artista). Elas dominam o cenrio at hoje, dando ao visitante a impresso de que est diante de um zigurate de sete degraus da antiga Mesopotmia. Seria Rimac o deus chamado "Kon", ou "Ira-Ya", o Viracocha da mitologia inca? Embora ningum saiba ao certo, o fato que Viracocha era representado exatamente como a divindade gravada na argila segurando em uma das mos uma arma parecida com um tridente e, na outra, o cetro mgico. E com esse cetro um cetro de ouro que todas as lendas andinas sobre a Criao se iniciam, s margens do lago Titicaca, num lugar chamado Tiahuanaco.

Quando os espanhis chegaram, as terras dos Andes pertenciam ao imprio inca, cuja capital era Cuzco. Segundo as narrativas incas, Cuzco fora fundada plos Filhos do Sol, que haviam sido criados e ensinados no lago Titicaca pelo Deus Criador, Viracocha. Virachocha, segundo uma lenda andina, foi um grande deus que veio para a Terra na antiguidade, escolhendo os Andes para criar o mundo. Como diz um cronista espanhol, padre Cristval de Molina, "eles dizem que o Criador esteve em Tiahuanaco e l habitava seu lder. Por esse motivo, os edifcios soberbos, dignos de admirao, esto naquele lugar". Um dos primeiros sacerdotes a anotar as lendas

andinas sobre a histria e pr-histria dos nativos foi Blas Valera. Infelizmente, s fragmentos de suas notas foram utilizados por outros cronistas, porque o manuscrito original foi queimado no saque de Cdiz plos ingleses, em 1587. Ele registrou a lenda inca sobre seu primeiro monarca, Manco Capac, que saiu do lago Titicaca atravs de um caminho subterrneo. Ele era o filho do Sol, de quem recebera um cetro de ouro para encontrar Cuzco. Quando sua me entrou em trabalho de parto, o mundo caiu na escurido. Assim que ele nasceu, soaram trombetas e acenderam as luzes. O deus Pachacamac declarou, ento, que "o belo dia de Manco Capac raiou". Blas Valera tambm registrou outras verses, dizendo que os incas incorporaram a pessoa e a lenda de Manco Capac, mas seus verdadeiros ancestrais tinham vindo de outro lugar, chegando ao Peru pelo mar. Segundo esse relato, o monarca "Manco Capac" era o filho de um rei chamado Atau, que chegara costa peruana com duzentos homens e mulheres, tendo desembarcado no Rimac. De l teria seguido para Ia, e dali partido para o lago Titicaca, o local onde os Filhos do Sol haviam governado a Terra. Manco Capac enviara seus seguidores nas duas direes para encontrar os lendrios Filhos do Sol. Ele mesmo vagara por vrios dias at chegar a um local que possua uma caverna sagrada. A caverna era escavada artificialmente e adornada com ouro e prata. Manco Capac na caverna sagrada se dirigira para uma janela chamada Capac Toco ("Janela Real").

Quando dela se afastara estava trajado com roupas douradas, trajes reais. A partir dali, tornara-se o rei do Peru. Esta e outras crnicas evidenciam que vrias verses foram memorizadas pelos povos andinos, lembrando um criativo princpio no lago Titicaca e o incio de uma dinastia na caverna sagrada. Segundo as tradies incas, este teria sido o incio de sua dinastia. Outras verses, entretanto, separam os eventos e os perodos. Uma das verses relativas ao princpio diz que o grande deus, Criador de Tudo, Viracocha, enviou quatro irmos e quatro irms para povoar a terra e trazer civilizao a seus povos primitivos. Um desses casais de irmo/irm comeou a reinar em Cuzco. Outra verso diz que o Grande Deus, com sua base no lago Titicaca, criou seu primeiro casal real como seus filhos e lhes deu um objeto feito de ouro. Disse a eles que fossem para o norte e construssem uma cidade no local onde os objetos de ouro afundassem na terra. O local onde aconteceu o milagre foi Cuzco. Por isso, os reis incas desde que nascessem num sistema de casamentos entre irmos da famlia real seriam descendentes diretos do Deus Sol. Lembranas do Dilvio existem em quase todas as verses do incio. Segundo o padre Molina (Relacin de Ias fabulas y ritos de los Yngas - "Relao das fbulas e ritos dos incas"), j na "poca de Manco Capac, o primeiro Inca, e o primeiro a ser chamado Filho do Sol [...] eles tinham uma narrativa sobre o Dilvio, afirmando que todas as

pessoas e todas as coisas criadas pereceram nele, porque as guas subiram acima das montanhas mais altas no mundo. Nenhum ser vivo sobreviveu, a no ser um homem e uma mulher que permaneceram numa caixa. Quando as guas baixaram, o vento os levou para Huanaco, que fica a setenta lguas de Cuzco, mais ou menos. O Criador de Todas as Coisas mandou que eles permanecessem ali como Mitimas e l em Tiahuanaco comeou a criar o povo e as naes que existem naquela regio". O repovoamento da Terra comeou com o Criador fazendo em argila a figura de uma pessoa de cada nao; "ento ele deu vida e alma a cada uma, homens e mulheres e os dirigiu para os locais designados na Terra". Aqueles que no obedeceram suas ordens em relao venerao e ao comportamento foram transformados em pedras. O Criador tambm tinha com ele, na ilha do Titicaca, a Lua e o Sol, que haviam atendido ao seu chamado. Quando todo o necessrio para repovoar a Terra estava pronto, a Lua e o Sol elevaram-se para o cu. Os dois assistentes divinos do Criador foram apresentados como seus dois filhos, em outra verso tambm relatada por Molina: "Tendo criado as tribos e naes, designando linguagens e vestimentas para eles, o Criador ordenou que seus dois filhos fossem em diferentes direes e apresentassem a civilizao". O filho mais velho, Ymaymana Viracocha (o que significa: "Aquele em Cujo Poder Esto Todas as Coisas"), partiu para civilizar os povos das montanhas; o filho mais novo,

Topaco Viracocha ("Fazedor de Coisas") recebeu ordens para ir s plancies costeiras. Quando os dois irmos completaram seu trabalho, encontraram-se beira do mar "de onde subiram para o Cu". Garcilaso de Ia Vega, que nasceu em Cuzco de pai espanhol e me inca, registrou, logo depois da conquista, duas lendas. Segundo uma delas, o Grande Deus veio dos cus para a Terra a fim de instruir a humanidade, fornecendo suas leis e preceitos. Ele "colocou seus dois filhos no lago Titicaca", entregou-lhes um "cetro de ouro", recomendando que se estabelecessem onde ele afundasse no cho, o que ocorreu em Cuzco. A outra contava que "depois que as guas do dilvio se retiraram, um certo homem apareceu em Tiahuanaco, que ao norte de Cuzco. Esse homem era to poderoso que dividiu o mundo em quatro partes, entregando-as a quatro homens, aos quais concedeu o ttulo de rei." Um deles, cujo nome era Manco Capac ("rei e senhor" na linguagem quchua dos incas), comeou a dinastia em Cuzco. As vrias verses falam de duas fases na criao de Viracocha. Juan de Betanzos (Suma e Narracion de los incas - "Coletnea de Narrativas incas"), registrou uma lenda quchua onde o Criador, "na primeira fase, fez os cus e a terra"; ele tambm "criou as pessoas a Humanidade". Mas "essas pessoas fizeram algum tipo de mal a Viracocha e ele ficou irado...] ento, ele converteu aquelas primeiras pessoas e seu chefe em pedra, como castigo". Depois de um perodo de escurido, ele

fez, em Tiahuanaco, novos homens e mulheres das pedras. Deu a eles tarefas e habilidades, e lhes disse onde ir. Permanecendo apenas com dois auxiliares, enviou um deles para o sul e outro para o norte, enquanto ele mesmo partiu na direo de Cuzco. L, ele fez com que um chefe se adiantasse, iniciando assim uma dinastia em Cuzco. Viracocha continuou sua jornada, "at a costa do Equador, onde seus dois companheiros juntaram-se a ele". L, "todos comearam a caminhar juntos nas guas do mar e desapareceram". Algumas das histrias dos povos dos altiplanos, concentravam-se em como se iniciara uma cidade em Cuzco e como os deuses ordenaram que esta cidade fosse a capital. Segundo uma das verses, Manco Capac recebeu (para encontrar o local da cidade) um cajado, ou cetro, feito de ouro puro; foi chamado de Tupac-yauri ("cetro esplendoroso"). Ele foi em busca do local designado acompanhado de irmos e irms. Chegando a uma certa pedra, seus companheiros ficaram cheios de fraqueza. Quando Manco Capac tocou a pedra com o cetro mgico, o objeto falou e lhe contou sobre sua escolha como governante do reino. Um descendente de um chefe nativo, convertido ao cristianismo no tempo da conquista espanhola, contou que os nativos eram capazes de apontar aquela pedra. "O Inca Manco Capac casou com uma de suas irms, chamada Mama Ocllo [...] e eles comearam a ditar boas leis para o governo e para seu povo". Essa histria, algumas vezes chamada de lenda dos quatro irmos Ayar, assim como a maior parte

das verses sobre a fundao de Cuzco, diz que o objeto mgico, pelo qual o monarca e a capital foram designados, era feito de ouro puro. uma pista que consideramos vital e central para o desenrolar dos enigmas de todas as civilizaes americanas. Quando os espanhis entraram em Cuzco, a capital inca, encontraram uma metrpole com cerca de 100.000 casas, erguida ao redor de um centro realreligioso com magnficos palcios, templos, jardins, praas e mercados. Situada entre dois rios (o Tullumayo e o Rodadero) numa elevao de 3.500 metros, Cuzco inicia-se ao p do promontrio de Sacsahuaman. A cidade foi dividida em doze terraos um nmero que intrigou os espanhis dispostos em formato oval. O primeiro e mais antigo, apropriadamente chamado de Terrao da Genuflexo, estava localizado na encosta noroeste. L, os primeiros incas (e presumivelmente tambm o lendrio Manco Capac) construram seus palcios. Todos os terraos apresentavam nomes pitorescos ("O Lugar que Fala", "Terrao das Flores", "Porto Sagrado", e assim por diante), indicando, na verdade, sua caracterstica principal. Um estudioso deste sculo, Stansbury Hagar (Cuzco, the Celestial City - "Cuzco, a Cidade Celestial"), abalou a crena de que Cuzco fora fundada e construda de acordo com o plano de Manco Capac, no local sagrado pr-histrico onde a migrao dos Fundadores se iniciara, em Tiahuanaco, no lago Titicaca. No significado de seu nome "Umbigo da Terra" e em sua diviso em quatro partes, simulando os quatro cantos da Terra,

ele (e outros pesquisadores tambm), viu a expresso de conceitos planetrios. Mas em outros aspectos da arquitetura da cidade, entretanto, ele distinguiu evidncias celestiais (da o ttulo do livro). Os riachos que corriam pelo centro da cidade fluam por canais, que imitavam os braos da Via Lctea; os doze terraos simulavam as doze casas do Zodaco. Hagar concluiu foi importante para os prprios estudos dos eventos terrestres de sua poca que o primeiro e mais antigo terrao representava Aries. Squier e outros exploradores do sculo XX, no entanto, descrevem Cuzco como cidade em parte hispnica, construda sobre as runas de uma cidade inca. Isto significa que, para ter uma viso de Cuzco como foi encontrada pelos espanhis, necessrio recorrer a cronistas anteriores, corno Pedro de Cieza de Len (Crnicas do Peru). Ele descrevia a capital inca, seus edifcios, praas e pontes, com palavras elogiosas, como "uma cidade nobremente adornada", ligada por quatro estradas reais s diversas partes do Imprio. Descrevia suas riquezas e sua origem, referindo-se ao costume inca de manter intactos os palcios de antigos reis e lei que exigia um tributo em ouro e prata como oferenda para os deuses, sendo proibido retirar dali esses metais, sob pena de morte. "Cuzco", escreveu ele em seus elogios, "era nobre e imponente e deve ter sido fundada por um povo de grande inteligncia", Possua "belas ruas, apesar de estreitas; as casas eram construdas de pedra slida, habilidosamente encaixada, pedras grandes e muito bem cortadas, sendo as demais

partes da casa de madeira e palha; no h vestgios de azulejos, tijolos, ou cal". Garcilaso de Ia Vega (que tomou o nome do pai, mas tambm o ttulo real "Ina" de sua me, descendente da dinastia real inca) depois de descrever os doze terraos, narra que, exceo do palcio do inca no primeiro terrao, na encosta do Sacsahuaman, os demais palcios ficavam agrupados ao redor do templo na parte central da cidade. Os palcios, ainda existentes na poca em que escreve, pertenciam ao segundo, sexto, nono, dcimo, dcimo-primeiro e dcimo segundo incas. Alguns deles flanqueavam a praa principal da capital, chamada Huacay-Pata. L, o chefe Inca, sentado num grande trono, ao lado da famlia e dos sacerdotes, assistia e presidia os festivais e cerimnias religiosas, quatro delas ligadas ao solstcios de inverno e vero e aos equincios da primavera e do outono. Como atestam os primeiros cronistas, a estrutura mais soberba e famosa na Cuzco pr-hispnica era o Cori-Cancha ("Recinto Sagrado"), o templo mais importante da cidade e do imprio. Os espanhis o batizaram de Templo do Sol, acreditando que o Sol fosse a divindade suprema dos incas. Aqueles que viram o templo antes de sua destruio e reconstruo pelos espanhis, disseram que era constitudo de vrias partes. O templo principal era dedicado a Viracocha; as capelas circundantes, ou auxiliares, eram devotadas Lua (Quilla), Vnus (Chasca), uma estrela misteriosa chamada Coyllor, e Illa-pa, o deus do Trovo e dos Raios. Havia um santurio devotado ao Arco-ris. Foi l,

no Corcancha, que os espanhis saquearam as riquezas em ouro. Adjacente ao Coricancha ficavam as dependncias do chamado AcUa-Huasi "A Casa da Mulher Escolhida". Consistia de um conjunto, com caminhos entre jardins e pomares, incluindo uma escola de fiao, de confeco e de acabamento das roupas reais e dos sacerdotes, funcionando, tambm, como uma clausura onde as virgens se dedicavam ao Grande Deus encarnado; uma de suas tarefas era preservar o Fogo Eterno atribudo ao deus. Os espanhis, depois de saquear as riquezas da cidade, resolveram apropriar-se da prpria cidade, dividindo-a em lotes, distribudos entre si. Muitos prdios foram desmontados para aproveitar o material; aqui e ali foi incorporada s novas construes dos conquistadores uma ou outra parede original. Grandes santurios foram transformados em igrejas e monastrios. Os dominicanos, os primeiros a chegar, tomaram posse do Templo do Sol. Eles demoliram sua estrutura externa, mas conservaram a planta original, integrando algumas paredes antigas sua igrejamonastrio. Uma das partes mais interessantes que aproveitaram, deixando-a intacta, uma parede externa semicircular do que parecia ser o limite do Grande Altar do Templo do inca (fig. 67). Foi ali que os espanhis encontraram um grande disco de ouro representando (presumiram) o Sol; essa parte coube ao conquistador Leguizano, que o negociou na noite seguinte. O comprador mandou fundir o objeto, transformando-o em lin-

gotes.

Depois dos dominicanos vieram os franciscanos, os agostinianos, os mercenrios, os jesutas. Todos construram seus templos, incluindo a grande catedral de Cuzco, nos locais onde estavam os santurios incas. Depois dos sacerdotes vieram as freiras; seu convento foi instalado na "Casa da Mulher Escolhida". Governadores e dignatrios espanhis vieram a seguir, construindo suas casas e edifcios administrativos sobre as casas de pedra dos incas, utilizando uma ou outra parede original. Alguns acreditam que Cuzco, palavra que significa "Umbigo", recebeu esse nome porque era a capital,

um lugar escolhido para ser o posto de comando. Outra teoria sustenta que o nome significa "Lugar de Pedras Levantadas". Se assim for, o nome se encaixa perfeitamente ao que virou sua principal atrao: suas surpreendentes rochas megalticas. maior parte das cidades incas foi construda com pedras brutas unidas com argamassa, ou pedras cortadas de forma tosca para simular tijolos ou cantarias. Alguns dos edifcios mais antigos dessa civilizao foram construdos com pedras cortadas, trabalhadas e acabadas (cantaria) de forma perfeita, como as encontradas na escadaria semicircular de Coricancha. A beleza desse trabalho e de outros da mesma poca surpreendeu e espantou muitos viajantes. Sir Clemens Markham escreveu: "Ao contemplar esse belo trabalho em pedra, ficamos perdidos em admirao pela extrema beleza de sua formao... e sobretudo pela incansvel perseverana e habilidade necessrias para dar forma perfeita a cada pedra com tamanha preciso". Squier, falando menos como ar-quiteto e mais como antiqurio, ficou impressionado com outras pedras de Cuzco, as que apresentavam um tamanho enorme e formas mais estranhas, e que se encaixavam umas s outras com exatido milimtrica, sem argamassa. Na sua opinio, essas pedras de traquito marrom, Andahuaylillas, devem ter sido selecio-nadas uma a uma, por causa da sua textura, que "sendo spera, provoca maior adeso entre os blocos do que seria obtido com pedras de outro tipo". Ele confirmou que as pedras poligonais (de muitos lados), como os cronistas espanhis haviam relatado, eram encaixadas com

tal preciso "que seria impossvel introduzir a lmina mais fina entre elas" (fig. 68a). Nestas pedras, situadas num local muito visitado por turistas, encontramos doze lados e ngulos (fig. 68b).

Todos esses blocos pesados, de uma rocha muito dura, foram trazidos a Cuzco e cortados, por artesos desconhecidos, com aparente facilidade, como se estivessem trabalhando argila. Cada face das pedras foi polida at formar uma superfcie uniforme e levemente convexa. Como isso foi conseguido ningum sabe, pois no existem marcas, riscos ou sinais de marteladas vista. Tambm um mistrio a forma como essas pedras

pesadas foram trabalhadas e encaixadas umas sobre as outras, em ngulos estranhos, tanto em cima como em baixo. Para completar, todas essas pedras foram unidas sem argamassa, resistindo no s destruio dos homens, como aos abalos dos frequentes terremotos na rea. H unanimidade, hoje, em torno da poca dessas belas pedras. Elas representam a fase "clssica" inca. Mas os muros ciclpicos so ainda mais antigos. Por necessidade de respostas claras, os estudiosos simplesmente consideram que so da Idade Megaltica. um enigma que ainda Aguarda soluo. Tambm um mistrio, que se aprofunda quando algum sobe ao promontrio de Sacsahuaman, a fortaleza inca ali instalada. O nome do promontrio significa o "Lugar do Falco". Na forma de um tringulo com a base voltada para noroeste, seu pico se eleva cerca de 240 metros acima da cidade. Os lados so formados pelos desfiladeiros que o separam da cadeia montanhosa qual pertence. Ele pode ser dividido em trs partes. Sua base larga dominada por grandes massas de rocha, que algum cortou e esculpiu em forma de degraus ou plataformas, perfuradas por tneis, nichos e grotas. O meio do promontrio est tomado por uma rea achatada de centenas de metros. A borda mais estreita, elevada sobre o resto, contm evidncias de estruturas circulares e retangulares sob as quais existem passagens, tneis e outras aberturas, formando um labirinto inslito, esculpido na prpria rocha natural.

Separando ou protegendo essa rea "desenvolvida" do restante do promontrio existem trs muros slidos e paralelos, que correm em ziguezague (fig. 69).

As trs linhas em ziguezague so construdas com grandes pedras e levantam-se uma por trs da outra, cada qual um pouco mais alta do que a que est sua frente, at uma altura combinada de

cerca de 18 metros. O entulho de terra entre as paredes criou terraos que se presume terem servido como seteiras para abrigar defensores. Dos trs, o muro mais baixo (o primeiro) construdo com rochas colossais, pesando de dez a vinte toneladas. Uma delas, por exemplo, com 8 metros de altura, pesa cerca de 300 toneladas (fig. 70). Muitos blocos possuem 5 metros de altura e de 3 a 5 metros de largura. Como na cidade, as faces dessas rochas foram artificialmente trabalhadas para apresentarem aparncia lisa e uniforme. Isso demonstra que no so blocos em estado bruto, encontrados e utilizados conforme a natureza os formou, mas resultantes do trabalho de artfices competentes.

Os grandes blocos de pedra esto uns sobre os outros, algumas vezes separados por algum motivo estrutural desconhecido, por uma lasca fina de pedra. Em todas as partes os blocos so poligonais, com ngulos estranhos e formas imprevisveis, encaixando-se perfeitamente sem argamassa. O estilo e o perodo so claramente os mesmos das runas da Idade Megaltica, em Cuzco, porm, aqui, ainda mais imponentes. Por todas as reas planas entre as muralhas encontram-se restos de estruturas construdas com as pedras de acordo com o "estilo inca". Como o trabalho no solo e as fotografias areas demonstram, existiam vrias estruturas no topo do promontrio. Tudo ruiu ou foi destrudo nas guerras travadas entre incas e espanhis depois da Conquista. Apenas as muralhas colossais permanecem inclumes, testemunhas mudas de uma idade enigmtica e da obra de arquitetos misteriosos. Todos os estudos mostraram que os gigantescos blocos de pedra foram extrados a muitos quilmetros, de distncia e transportados atravs de montanhas, vales, desfiladeiros e rios cheios de corredeiras. Como, por quem... e por qu? Cronistas espanhis da poca da Conquista, viajantes em sculos recentes e pesquisadores contemporneos, todos chegam mesma concluso: no foram os incas, mas antecessores enigmticos com poderes sobrenaturais... S que nenhum deles apresenta uma teoria para explicar o motivo.

Garcilaso de Ia Vega escreveu sobre essas fortificaes, afirmando que no havia escolha: era preciso acreditar que elas foram "erigidas por meio de mgica, por demnios e no por homens, por causa do nmero e tamanho das pedras colocadas nas trs paredes [...] que torna impossvel acreditar tenham sido cortadas, principalmente levando-se em conta que os nativos no possuam ferro ou ao para utilizar na extrao e na escultura das formas". Repara-se tambm, segundo ele, "que foram unidas de maneira igualmente prodigiosa, mas os nativos no possuam carros, bois ou cordas para arrast-las usando a fora bruta, nem eram niveladas as estradas para que pudessem ser transportadas, pelo contrrio, era preciso transpor montanhas ngremes e declives". "Muitas das pedras, continua Garcilaso de Ia Vega, foram trazidas de 10 a 15 lguas [120 a 180 quilmetros], especialmente, a pedra chamada Saycusa ["Pedra Cansada"], trazida, sabe-se, de alm do rio Yucay... As pedras obtidas mais perto vieram de Muyna, a 5 lguas [60 quilmetros] de Cuzco. Desafia a imaginao conceber como tantas pedras desse porte foram unidas de forma a mal admitir a insero da ponta de uma faca entre elas. Muitas de fato so to bem encaixadas que mal se percebe a junta. E tudo isso mais prodigioso quando se lembra que eles no possuam praas ou terraos onde apoiar os blocos e assegurar-se de que encaixariam... nem tinham guindastes, polias, ou qualquer outro maquinrio." Garcilaso prossegue, citando alguns sacerdotes catlicos que disseram: "no se pode

conceber como tais blocos de pedra foram cortados, carregados e ajustados em seus lugares... a menos que fosse por arte diablica". Squier afirmou sobre as pedras das trs muralhas: "sem dvida os maiores espcimes do estilo chamado Ciclpico existente na Amrica". Ele ficou intrigado e espantado com muitos outros aspectos desses colossos de pedra e com outras construes em rocha na rea. Um deles era a presena de trs portais nas muralhas, um dos quais chamado de Porto de Viracocha. Trata-se de uma maravilha de sofisticao em termos de engenharia: na altura do centro da muralha da frente, os blocos de pedra foram colocados de modo a formar uma abertura retangular de aproximadamente 1,2 metro no muro. Os degraus ento conduzem a um terrao entre a primeira e a segunda muralha, de onde se abre uma intrincada passagem para uma muralha transversal em ngulo reto, levando ao segundo terrao. L, duas entradas colocadas em ngulo, uma contra a outra, levam at a terceira muralha e atravs dela. Todos os cronistas afirmam que esse porto central, como os outros dois nos extremos das outras muralhas, poderiam ser fechados com blocos especialmente fabricados para as aberturas. Essas portas de pedra e os mecanismos para levantar e abaixar os blocos (a fim de bloquear a passagem) foram removidos h muito tempo, mas os canais e frestas para seu encaixe ainda podem ser vistos. No altiplano prximo, onde as rochas foram esculpidas em formas geomtricas perfeitas cujo sentido o visi-

tante moderno no consegue identificar (fig. 71a), h um misterioso corte na rocha (fig. 71b), indicando que ela pode ter sido esculpida para conter algum dispositivo mecnico. H. Ubbeloh-deDoering (Kunst im Reiche der inca) afirmou sobre essas enigmticas rochas: "so como um modelo no qual cada canto possui um significado". Atrs da linha de muralhas, o promontrio tornou-se um aglomerado de estruturas, algumas sem dvida construdas no tempo dos incas. E provvel que tenham sido erguidas sobre os restos de outras estruturas e, com certeza, no tinham nenhuma relao com o labirinto de subterrneos. Passagens subterrneas num padro de labirinto comeam e terminam abruptamente. Uma delas leva a uma caverna com doze metros de profundidade; outras terminam na face do rochedo, parecendo degraus que no levam a lugar nenhum. Em frente s paredes ciclpicas, ficam as rochas que ostentam nomes descritivos: o Rodadero ("Escorregador"), cuja parte traseira usada pelas crianas como escorregador; a Piedra Lisa ("Pedra Lisa"), que Squier descreveu como "cravada na rocha como se fosse espremida ali em estado plstico (ou argila) depois endurecida no local, com uma superfcie suave e brilhante"; a Chingana ("Labirinto"), um rochedo cujas fissuras naturais foram alargadas artificialmente em passagens, corredores baixos, pequenas cmaras, nichos e espaos ocos. Na verdade, rochas trabalhadas e posicionadas na horizontal, vertical e com faces inclinadas, aberturas, concavidades e nichos

tudo cortado em formas precisas e geomtricas so encontradas por todos os lugares das cercanias. O visitante moderno no conseguiria descrever o cenrio melhor do que Squier o fez no sculo passado: "As rochas por todo o altiplano atrs da fortaleza, principalmente de calcrio, foram cortadas e esculpidas em mil formas. Aqui um nicho, ali uma srie deles, acol uma formao larga, que parece um sof ou vrios assentos menores, adiante um lance de degraus, depois um grupo de pias quadradas, redondas ou octogonais, e longas filas de concavidades, buracos ocasionais para baixo [...] fissuras na pedra, alargadas artificialmente na cmara [...] e todas cortadas com a preciso e acabamento do mais hbil arteso." Que os incas utilizaram o promontrio como um ltimo bastio contra os espanhis uma questo j registrada na histria. Que eles tenham construdo estruturas no alto tambm evidente pelas runas que restaram. Mas que no foram eles os arquitetos originais do local evidente pela incapacidade de transportar uma rocha megaltica. A tentativa que falhou registrada por Garcilaso em relao "Pedra Cansada". Segundo ele, um dos mestres-construtores incas que desejava aumentar sua fama, resolveu arrastar a pedra de onde os construtores a deixaram para us-la em sua estrutura de defesa. "Mais de 20 000 nativos levantaram a pedra, arrastando-a com grandes cabos. O progresso foi lento, pois a estrada era ruim, cheia de aclives e declives... Numa dessas subidas, como resultado da falta de cuidado dos

que a puxavam de forma desigual, o peso da rocha provou ser grande demais para a fora dos que o controlavam, e rolou pela encosta, matando trs ou quatro mil nativos". Segundo essa histria, a nica vez que os incas tentaram levantar e colocar no lugar uma pedra desse porte... falharam. Obviamente, no foram eles que construram, cortaram, esculpiram e encaixaram sem argamassa as centenas de pedras ciclpicas.

No de admirar que Erich von Dniken (Viagem a Kiribat), que popularizou a teoria dos Astronautas

Antigos, ao visitar o local em 1980, afirmou que nem a "me natureza", ou os incas mas apenas astronautas antigos poderiam ter sido os responsveis por aquelas estruturas monumentais e com formas to estranhas. Um viajante anterior, W. Bryford Jones (Four Faces of Peru, 1967 - "As Quatro Faces do Peru"), maravilhado com a viso dos blocos escreveu: "Eles s poderiam mover-se, senti, por uma raa de gigantes de outro mundo". Muitos anos antes, Hans Helfritz (Die Alten Kulturen der Neuen Welt) tambm escreveu: "Temos a impresso de que eles esto ali desde o comeo do mundo". Outro viajante anterior, Hiram Bingham (Across South Amrica - "Atravs da Amrica do Sul"), registra uma das especulaes dos nativos sobre como as incrveis esculturas na pedra e nos muros foram realizadas: "Uma das suas histrias favoritas diz que os incas conheciam uma planta, cujos sucos amoleciam a superfcie da pedra, que os encaixes maravilhosos eram feitos esfregando as pedras uma contra a outra por alguns instantes com esse suco mgico da planta". Mas quem iria levantar e segurar as enormes rochas para esfreg-las umas contra as outras? Obviamente Bingham no aceitou a explicao dos nativos e o enigma continuou a incomod-lo. "Visitei Sacsahuaman vrias vezes", escreveu ele em inca Land ("Terra dos incas"). "A cada vez, invariavelmente, ela surpreende. Para um nativo supersticioso, que v essas muralhas pela primeira vez, deve parecer terem sido construdas plos deuses." Por qu Bingham fez essa afirmao, se no para expressar uma "superstio" abrigada em

seu prprio corao? Dessa forma, retornamos em crculo para as lendas andinas. S elas podem explicar a origem dos construtores megalticos, afirmando terem existido deuses e gigantes nessas terras, o Velho Imprio, um reinado que se iniciou com um cetro de ouro.

7 O DIA EM QUE O SOL PAROU


A avidez dos espanhis pelo ouro e outros tesouros encobriu seu espanto ao encontrar no Peru, numa terra desconhecida no fim do mundo, uma civilizao avanada, com cidades e estradas, palcios e templos, reis e sacerdotes... e religies. A primeira leva de padres que veio com os conquistadores procurou destruir tudo o que se relacionasse "idolatria" dos ndios. Porm, os sacerdotes espanhis que vieram depois na poca os estudiosos do pas mostraram-se abertos s explicaes dos ritos e crenas locais dadas pelos nobres nativos, que haviam se convertido ao cristianismo. Sua curiosidade aumentou quando compreenderam que os nativos dos Andes acreditavam num Criador Supremo e que suas lendas registravam um Dilvio. Como muitos detalhes dessas lendas eram estranhamente parecidos com as narrativas bblicas do Gnese, foi inevitvel, entre as primeiras teorias sobre a

origem dos "ndios" e suas crenas, uma associao com as terras e os povos da Bblia. Depois de considerar vrios povos antigos, a concluso mais plausvel para os primitivos tericos, como ocorrera no Mxico, era de que os nativos descendiam das Dez Tribos Perdidas de Israel, no s pela semelhana das lendas nativas com as histrias bblicas, como tambm por alguns rituais. Os nativos peruanos tinham costumes como o oferecimento dos primeiros frutos uma Festa da Expiao, que correspondia natureza e poca do dia judeu da Expiao o rito da circunciso, a retirada do sangue do animal que serviria de alimento, a proibio de comer peixes sem escamas, muito parecidos com os dos israelitas. Na Festa das Primeiras Frutas, os nativos cantavam as palavras msticas Yo Meshica, He Meshica, VaMeshica. Para alguns dos tericos espanhis a palavra Meshica significava o mesmo que o termo hebreu "Mashi'ach" o Messias. (Estudiosos modernos agora acreditam que o componente Ira nos nomes divinos andinos, comparvel ao nome mesopotmico Ira/Illa, do qual deriva a raiz bblica El; que o nome Malquis com o qual os incas veneravam seu dolo equivalente ao da divindade cananita, Molekh (Senhor); e que provvel que o ttulo inca Manco deriva da mesma raiz semtica, significando "rei".) Foi em vista dessas teorias sobre as origens bblicas dos israelitas que os padres catlicos do Peru, depois da onda inicial de obliterao/comearam a registrar e preservar a herana nativa. Os mestios, tais como o padre

Blas Valera (filho de um espanhol e uma mulher ndia), foram encorajados a anotar o que ouviam dos nativos e o que estes faziam. Antes que terminasse o sculo 16, um esforo concentrado, patrocinado pelo bispo de Quito, foi feito no sentido de compilar as histrias locais, avaliar os stios antigos e montar uma biblioteca com todos os manuscritos relevantes. Muito do que foi aprendido desde ento veio dessa fonte. Intrigado com as teorias e avaliando ele mesmo os manuscritos da coleo, um espanhol chamado Fernando Montesinos chegou ao Peru em 1628 e devotou o resto de sua vida compilao de fatos compreensveis, em ordem cronolgica, da histria e pr-histria dos peruanos. Cerca de vinte anos mais tarde ele completou um tratado, Memrias Antiguas Historiales del Peru ("Memrias Histricas Antigas do Peru"), e o depositou na biblioteca do convento de San Jos de Sevilha. L permaneceu esquecido por dois sculos, sem ter sido publicado, quando alguns trechos foram includos numa histria francesa das Amricas. O texto completo em espanhol veio luz apenas em 1882 (uma traduo de P. A. Means para o ingls foi publicada pela Hakluyt Society em Londres, Inglaterra, em 1920). Partindo de um ponto comum entre as narrativas da Bblia e as andinas, como o episdio do Dilvio, Montesinos considerou este o seu ponto de partida. Seguindo o registro bblico, ele seguiu o repovoamento da Terra depois do Dilvio, a partir do monte Ararat, na Armnia, at uma tabela de naes no captulo 10 do livro do Gnese. Viu no nome Peru,

(ou Piru/Pirua na lngua dos nativos) uma interpretao fontica do nome bblico Ophir, o neto de Eber (o portador dos hebreus), ele prprio filho de Shem. Ophir tambm era o nome da famosa Terra do Ouro, de onde os fencios trouxeram ouro para o templo de Jerusalm, que o rei Salomo estava construindo. O nome de Ophir na tabela da Bblia est escrito ao lado de seu irmo Havilah um nome pelo qual foi chamada a famosa Terra do Ouro na histria bblica dos quatro rios do Paraso: E o nome de um era Pishon; o rio que acompanha toda A terra de Havilah, onde o ouro est Para Montesinos, as pessoas das terras da Bblia teriam vindo para os Andes muito antes da poca do reinado de Jud e Israel, muito antes das Dez Tribos serem exiladas pelos assrios. Portanto, concluiu Montesinos, fora o prprio Ophir quem liderara os primeiros colonos ao Peru, quando o homem comeou a espalhar-se pela Terra depois do Dilvio. As histrias incas que este padre reuniu atestam que muito antes da ltima dinastia inca existira um imprio antigo. Depois de um perodo de crescimento e prosperidade, a terra enchera-se de desastres: cometas apareceram nos cus, o solo estremeceu com os terremotos e irromperam guerras. O rei que governava na poca sara de Cuzco, levando seus sditos para um refgio seguro nas montanhas, chamado Tampu-Tocco. Apenas alguns sacerdotes permaneceram em Cuzco, para cuidar do santurio. Foi durante essa poca calamitosa que se perdeu a

arte da escrita. Os sculos passaram. Os reis iam periodicamente de Tampo-Tocco at Cuzco consultar o orculo divino. Um dia, uma mulher da classe nobre anunciou que seu filho Rocca fora carregado pelo Deus Sol. Dias mais tarde o jovem reapareceu, trajando roupas douradas. Ele disse que a poca do perdo chegara, mas o povo precisava obedecer certos mandamentos: a sucesso real iria para o filho do rei nascido de uma meio-irm, mesmo que no fosse o primognito, e escrever no seria mais permitido. As pessoas concordaram e voltaram a Cuzco com Rocca como novo rei. Ele recebeu o ttulo inca soberano. Concedendo ao primeiro inca o nome Manco Capac, os historiadores igualaram-no ao legendrio fundador de Cuzco, Manco Capac dos quatro irmos Ayar. Montesinos corretamente separou e distanciou as dinastias incas, contemporneas dos espanhis (cujo reinado comeara apenas no sculo 11 d.C.), de seus antecessores. Sua concluso, de que a dinastia inca consistira de 14 reis, incluindo Huayna Capac, que morreu quando os espanhis chegaram, e seus dois filhos rivais, foi confirmada por todos os estudiosos. Ele concluiu que, de fato, Cuzco fora abandonada em perodo anterior ao do retorno da dinastia inca cidade. Segundo seus estudos, antes do retorno a Cuzco, o imprio inca tivera 28 reis, cujo governo fora exercido na montanha chamada Tampu-Tocco. E antes disso um antigo imprio governara em Cuzco, considerada a capital. L, 62 reis sentaramse no trono; destes, 46 eram reis-sacerdotes e 16

eram governantes semidivinos, filhos do Deus Sol. Antes disso, os prprios deuses reinavam sobre a Terra. Acredita-se que Montesinos encontrou uma cpia do manuscrito de Blas Valera em La Paz e os jesutas permitiram que o copiasse. Ele tambm se apoiou nos escritos do padre Miguel Cabello de Balboa, cuja verso diz que o primeiro soberano, Manco Capac, viera a Cuzco no diretamente do lago Titicaca, mas de um lugar oculto, chamado "Tampo-Tocco" ("Refgio das Trs Janelas"). Foi l que Manco Capac "abusou de sua irm Mama Ocllo" e teve um filho com ela. Montesinos, aps confirmar tudo isso em outras fontes disponveis, aceitou essa informao como verdadeira. Ele iniciou, portanto, suas crnicas sobre os reinados no Peru com o domnio dos quatro irmos Ayar e suas quatro irms, enviados para encontrar Cuzco com o auxlio de um objeto de ouro. Porm, ele registrou a verso pela qual o primeiro a ser escolhido como lder foi um irmo, cujo nome era o mesmo do antepassado que trouxera o povo para os Andes, Pirua Manco (originando o nome de Peru). Foi ele quem, tendo chegado ao local, anunciou sua deciso de construir ali uma cidade. Veio acompanhado por esposas e irms (ou esposas-irms); uma delas deu luz um filho, que foi chamado Manco Capac. Foi esse filho quem construiu em Cuzco o Templo ao Grande Deus, Viracocha. Sendo assim, dessa poca o incio da contagem das dinastias. Manco Capac foi aclamado como filho do Sol e foi o primeiro de 16 soberanos. Nessa poca eram

veneradas outras divindades: uma delas era a Me Terra; a outra uma divindade cujo nome significava Fogo, representada por uma pedra que fazia profecias. A cincia mais importante da poca, escreveu Montesinos, era a astrologia. A arte de escrever em folhas preparadas da bananeira, ou em pedras, era conhecida. O quinto Capac "renovou o clculo do tempo" e comeou a marcar a passagem do tempo dos reinos de seus ancestrais. Foi ele quem introduziu a contagem de mil anos como um Grande Perodo, e os sculos e meios sculos, equivalentes ao jubileu bblico. O Capac que introduziu esse calendrio e a cronologia, foi o Inti Capac Yupanqui, que completou o templo e introduziu a venerao ao grande deus Illa Tict Viracocha, cujo nome significa "Iniciador Iluminado, Criador das guas". No reino do dcimo-segundo Capac, chegaram a Cuzco as notcias do desembarque na costa de "alguns homens de grande estatura... gigantes que estavam colonizando a costa" e que, possuindo ferramentas de metal, estavam despojando a terra. Depois de algum tempo eles comearam a subir as montanhas; felizmente, provocaram a ira do Grande Deus que os destruiu com o fogo do cu. Livre dos perigos, o povo esqueceu os mandamentos e os ritos da adorao. "As leis e costumes bons" foram abandonados, o que no passou desapercebido pelo Criador. Como castigo, ele escondeu o sol da terra: "no houve aurora por vinte horas". Um grande clamor elevouse do povo, que se apressou em oferecer preces

e sacrifcios nos templos, at (depois de vinte horas) o sol reaparecer. Logo a seguir, o rei reintroduziu os ritos de venerao e as leis de conduta. O dcimo-quarto Capac no trono de Cuzco fundou uma escola para o estudo da astronomia e astrologia, objetivando a determinao dos equincios. Montesinos calculou que o quinto ano de seu reinado foi o 25. sculo depois do marco zero, ou o incio, considerado como o Dilvio. Era tambm o segundo milnio desde que a dinastia se iniciara em Cuzco; em celebrao, o rei ganhou um novo ttulo, Pachacuti ("Reformador"). Seus sucessores tambm promoveram o estudo da astronomia; um deles apresentou um ano contendo um dia extra a cada quatro anos e um ano extra a cada quatrocentos. No reinado do 58. monarca, "quando o Quarto Sol se completou," a contagem era 2900 anos depois do Dilvio. Montesinos calculou ser o ano em que nasceu Jesus Cristo. Aquele primeiro imprio de Cuzco, iniciado pelos Filhos do Sol e continuado por reis-sacerdotes, chegou a um final amargo no reinado do 62. rei. Na sua poca, ocorreram "prodgios e mau agouro". A Terra estremeceu com terremotos interminveis, os cus se encheram de cometas e escutaram-se profecias do final dos tempos. As tribos e as pessoas comearam a vagar sem destino, guerreando com seus vizinhos. Os invasores vieram da costa, atravessando os Andes. Grandes batalhas ocorreram; numa delas o rei foi

atravessado por uma flecha e seu exrcito fugiu em pnico; apenas quinhentos guerreiros sobreviveram s batalhas. "Assim o reinado da monarquia peruana foi perdido e destrudo", escreveu Montesinos, "e o conhecimento das letras foi perdido". Os poucos remanescentes abandonaram Cuzco, deixando apenas um punhado de fiis sacerdotes para tomar conta do templo. Levaram com eles o filho do rei morto, um menino ainda, e refugiaramse num local seguro e elevado nas montanhas chamado Tampu-Tocco. Foi o lugar onde, de uma caverna, o primeiro casal semidivino saiu para fundar os reinos andinos. Quando o menino cresceu, foi proclamado o primeiro monarca da dinastia de Tampu-Tocco, que durou quase mil anos, desde o incio do sculo 2 at o sculo 11 d.C. Durante tantos sculos de exlio, a sabedoria se esvaiu e a escrita foi esquecida. No reinado do 78. monarca, com a marca de 3500 anos desde o Incio, uma certa pessoa comeou a reviver a arte da escrita. Foi nessa poca que o rei recebeu um aviso dos sacerdotes em relao inveno das letras. Era a sabedoria da escrita, explicava a mensagem, a causa das pestilncias e maldies que haviam terminado a dinastia de Cuzco. O desejo do deus era que "ningum usasse as letras, nem ressuscitasse seu uso, pois de seu emprego muitos males viriam (outra vez)". Portanto, o rei ordenou "por lei, sob pena de morte, que ningum deveria andar com quilcas, pergaminhos de folha de bananeira, onde costumavam escrever, nem deveria

usar as letras". Ao invs disso ele iniciou o uso de quipos, as fitas de cordas coloridas, que serviam para propsitos cronolgicos. No reinado do 90. monarca, o quarto milnio desde o Ponto Zero completou-se. A essa altura a monarquia em Tampu-Tocco era fraca e ineficaz. As tribos ainda leais estavam sujeitas s invases dos vizinhos. Os chefes tribais deixavam de pagar tributos autoridade central. Os costumes foram sendo corrompidos e as abominaes proliferaram. Em tais circunstncias, uma princesa descendente direta dos Filhos do Sol, uma certa Mama Ci-boca, anunciou que seu filho menor, to belo que seus admiradores o chamavam de inca, estava destinado a reinstalar o reinado na antiga capital, Cuzco. De uma forma milagrosa ele desapareceu e retornou em trajes dourados, afirmando que o Grande Sol o havia levado para ensinar sua sabedoria secreta e lhe dissera para liderar o povo de volta a Cuzco. Seu nome era Rocca. Ele foi o primeiro da dinastia inca, que teve um final inglrio pelas armas dos espanhis. Tentando ordenar esses eventos, Montesinos afirma, de tempos em tempos, que um perodo chamado "Sol" passara, ou iniciara-se. Conquanto no fique claro qual o perodo de tempo considerado (em anos), ele parecia ter em mente as lendas andinas de vrios "Sis" no passado. Embora os estudiosos sustentem hoje em dia cada vez menos que no existiu nenhum contato entre as civilizaes centro-americanas e as sulamericanas, as ltimas apresentam as mesmas noes dos astecas e maias sobre os cinco Sis.

Na verdade, todas as civilizaes do Velho Mundo possuem lembranas de eras passadas, de eras quando os deuses reinavam sozinhos, seguidos plos semideuses e heris, depois pelo reino dos mortais. Um texto sumrio chamado Listas do Rei assinala uma linhagem de senhores divinos, seguidos por semideuses, que reinaram durante um total de 432.000 anos, antes do Dilvio, e tambm fala de reis que governaram depois, atravs de tempos agora considerados histricos, cujos dados foram verificados e considerados precisos. A lista de reis egpcios, assim como foi composta pelo pr-historiador Manetho, apresentava uma dinastia de doze deuses, que comeou cerca de 10.000 anos antes do Dilvio. Foi seguida de deuses e semideuses at cerca de 3100 a.C., quando os faras ascenderam ao trono do Egito. Tambm esses dados, at onde puderam ser verificados, mostraram-se corretos. Montesinos encontrou essas ideias nas histrias peruanas, confirmando os relatos de outros cronistas, de que os incas acreditavam estar vivendo a Quinta Era, ou Quinto Sol. A Primeira Era foi a de Viracocha, dos deuses brancos e barbados. A Segunda Era foi a dos gigantes; alguns deles no eram amigveis e houve conflitos entre deuses e gigantes. A terceira foi a Era do Homem Primitivo, de seres humanos sem cultura. A Quarta Era foi a dos heris, homens que eram semideuses. S, ento, comeou a Quinta Era, a dos reis humanos, de quem os incas eram os ltimos da linhagem.

Montesinos tambm comparou a cronologia andina com a europia, relacionando os fatos a um determinado Ponto Zero (ele escolheu o Dilvio) e mais claramente ao nascimento de Cristo. As duas sequncias cronolgicas, escreveu ele, coincidiram no reinado do 58. soberano: o 29. sculo desde o Ponto Zero foi o "primeiro ano de Jesus Cristo". As monarquias peruanas comearam 500 anos depois do "Ponto Zero", por exemplo, em 2400 a.C. O problema dos especialistas com a histria e a cronologia propostas por Montesinos no falta de clareza, mas sua concluso de que a civilizao e as dinastias em Cuzco comearam quase 3500 anos antes dos incas. Tal civilizao, de acordo com a informao recolhida por Montesinos, e aquelas nas quais ele trabalhou, dominava a escrita, tinha conhecimentos de astronomia, entre outras cincias, e utilizava um calendrio longo o suficiente para promover sua reforma peridica. Tudo isso (e muito mais) era conhecido da civilizao sumria, que floresceu por volta de 3800 a.C, e pela egpcia, que se seguiu, aproximadamente a 3100 a.C. Outro ramo da civilizao sumria, a do vale do Indo, viveu por volta de 2900 a.C. Por que no seria possvel que esse triplo desenvolvimento ocorresse uma quarta vez, nos Andes? Impossvel seria se no houvesse contato entre o Velho e o Novo Mundo. Possvel, se os depositrios da sabedoria, os deuses, fossem os mesmos, presentes em toda a Terra. Nossa concluso pode parecer absurda, porm felizmente pode ser comprovada.

O primeiro teste sobre a veracidade dos eventos e cronologias compilados por Montesinos j aconteceu. Um elemento-chave na narrativa de Montesinos a existncia de um imprio antigo, de uma linhagem de reis em Cuzco que foram forados a abandonar sua capital e procurar refgio num local chamado Tampu-Tocco. O intervalo demorou uns mil anos; finalmente, um jovem nobre foi escolhido para levar o povo de volta para Cuzco e estabelecer l uma dinastia inca. Existiria um local chamado Tampu-Tocco, identificvel atravs da descrio dos acidentes, feita por Montesinos? A pergunta intrigou a muitos. Em 1911, procurando cidades incas perdidas, Hiram Bingham, da Universidade de Yale, encontrou este local: Machu Pichu. Bingham no estava procurando pela localizao de Tampu-Tocco quando partiu em sua primeira expedio. Porm, depois de voltar outras vezes e realizar escavaes por mais de duas dcadas concluiu que Machu Pichu foi a capital interior do Velho Imprio. Suas descries do local, encontramse nos livros Machu Picchu, a Citadel of the incas ("Machu-Pichu, a Cidade dos incas) e The Lost City of the Incas ("A Cidade Perdida dos Incas") O principal motivo para se acreditar que Machu Pichu seja a lendria Tampu-Tocco a pista das trs janelas. Montesinos escreveu que "no local de seu nascimento, o inca Rocca ordenou que fossem executados trabalhos, consistindo de uma parede de alvenaria com trs janelas, que so o emblema da casa de seus pais, de quem ele descende". O nome

do lugar para o qual a casa real se mudara, ao sair de Cuzco, significa "Refgio das Trs Janelas". Nada tem de surpreendente o lugar ficar conhecido por suas janelas, uma vez que nenhuma casa em Cuzco, desde a mais humilde at a mais luxuosa, apresentava janelas. Mas sim o fato de o local ficar conhecido por um nmero especfico de janelas trs que s poderia ser resultado de sua singularidade, antiguidade, ou santidade. O que parece verdadeiro com relao a Tampu-Tocco, de acordo com a lenda, a estrutura com trs janelas ter desempenhado um papel importante no surgimento das tribos e no incio do antigo imprio do Peru. Essa estrutura especfica se transformara no "emblema da casa de seus pais, de quem ele [Ina Rocca] descendia". A lenda dos irmos Ayar descrevia o local e falava de seu papel na histria. Como afirmou Pedro Sarmiento de Gamboa (Historia General Llamada Yndica), tambm mencionado por outros cronistas anteriores, os quatro irmos Ayar e suas quatro irms, tendo sido criados pelo deus Viracocha, no lago Titicaca, chegaram, ou foram colocados pelo deus, em Tampu-Tocco, onde "apareceram janela por ordem de Tici-Viracocha, declarando que Viracocha os criara para serem chefes". O mais velho dos irmos, Manco Capac, carregava com ele um emblema sagrado ostentando a imagem do falco, e tambm trazia o cetro de ouro que o deus lhe entregara para localizar o local correto para a futura capital, Cuzco. A vida dos quatro casais comeou pacificamente. Contudo, logo sobrevieram crises de cimes. Sob o pretexto de que certos

tesouros haviam sido deixados para trs, numa caverna em Tampu-Tocco, o segundo irmo, Ayar Cachi, foi enviado de volta para apanh-las. Isso era apenas um pretexto dos outros irmos para aprision-lo na caverna, onde foi transformado em pedra. Segundo essas histrias, Tampu-Tocco existira em tempos muito antigos. "O mito dos Ayar", escreveu H. B. Alexander em Latin American Mythology ("Mitologia Latino-Americana") "remonta Idade Megaltica e s cosmogonias associadas ao Titicaca". Quando os exilados deixaram Cuzco, foram para um lugar que j existia, um lugar onde uma estrutura com trs janelas desempenhara seu papel em acontecimentos anteriores. com essa compreenso que agora podemos visitar Machu Pichu, pois uma construo com uma parede com trs janelas de fato foi encontrada l e em nenhum outro lugar do Peru. "Machu Pichu, ou Grande Pichu, o nome quechua de um pico que se eleva a mais de 3.000 metros sobre o nvel do mar e a 1.200 metros sobre as corredeiras do rio Urubamba, perto da ponte de San Miguel, a dois dias de viagem de Cuzco", escreveu Bingham. "A noroeste de Machu Pichu eleva-se outro belo pico cercado por magnficos precipcios, chamado Huayna Pichu, ou Pichu Menor. Sobre o estreito espao entre os dois picos encontram-se as runas de uma cidade inca, cujo nome perdeu-se nas sombras do passado. E possvel que representem duas cidades antigas, Tampu-Tocco, o local de nascimento do primeiro inca, e Vilcabamba

Viejo." Hoje em dia a viagem de Cuzco a Machu Pichu, uma distncia de 120 quilmetros em linha reta, no leva os dois dias descritos por Bingham. Um trem subindo as montanhas, passando por tneis e pontes, e acompanhando o trajeto do rio Urubamba, leva apenas quatro horas at chegar ao destino. Mais meia hora de nibus, a partir da estao de trem, e chega-se cidade. A vista estonteante exatamente como Bingham descreveu. No espao em forma de sela entre os dois picos, casas, palcios e templos se erguem todos sem telhados atualmente cercados de terraos que acompanham a encosta da montanha, prontos para cultivo. O pico de Huayna Pichu eleva-se a noroeste como uma sentinela (fig. 72). Alm, e ao redor, enxergam-se picos a perder de vista. Para baixo, o rio Urubamba forma um desfiladeiro em forma de ferradura ao redor da base do pico. Suas guas revoltas cortam caminho atravs do verdeesmeralda da selva. Como convm a uma cidade que, acreditamos, serviu no incio de modelo para Cuzco e depois imitou-a, Machu Pichu tambm se compunha de doze terraos, ou grupos de estruturas. O grupo para uso real e religioso encontrava-se no oeste; os grupos para uso residencial e de atividades (ocupado na maior parte pelas Virgens e pela hierarquia dos cls) localizava-se a leste, separado por uma srie de terraos largos. O povo que cultivava os terraos elevados vivia fora da cidade e nos campos adjacentes (muitos vilarejos foram encontrados desde a descoberta inicial, por

Bingham).

Alguns estilos de construo, como em Cuzco e outros stios arqueolgicos, sugerem fases diferentes de ocupao. As casas para habitao so construdas em sua maioria de pedras naturais, unidas com argamassa. As residncias reais so construdas de cantarias em camadas, to bem trabalhadas quanto as de Cuzco. Ali existem estruturas onde o trabalho de artesanato to perfeito que no possui rival. Existem ainda os blocos poligonais megalticos. Em muitos casos, os restos do Antigo Imprio e da Era Megaltica permaneceram como eram; em outros, a construo sobre eles bvia. Enquanto os terraos mais a leste ocupavam cada

centmetro quadrado da montanha, e se estendiam desde a parede da cidade, ao sul e ao norte tanto quanto o terreno permitia, e para o leste nos terraos de agricultura e funerrios, o grupo oeste de terraos, que tambm se iniciava nas muralhas, estendia-se para o norte apenas at a borda da Praa Sagrada como se uma linha invisvel marcasse o solo sagrado e no pudesse ser transpassada. Alm dessa demarcao no vista, e em frente grande praa do terrao para o leste, ficam os restos do que Bingham identificou como sendo a Praa Sagrada, principalmente, "porque nos dois lados ficam os maiores templos", um dos quais com as famosas trs janelas. Ali, na construo que Bingham denominou de Templo das Trs Janelas, na Praa Sagrada, e no Templo Principal, os ciclpicos blocos poligonais comearam a ser usados. A forma como foram cortados, trabalhados e encaixados sem argamassa os coloca no mesmo tipo de construo que os blocos e estruturas megalticas de Sacsahuaman; ultrapassando a poligonalidade de qualquer outro encontrado em Cuzco, um dos blocos possui 32 ngulos. O Templo das Trs Janelas localiza-se na parte oriental da Praa Sagrada; os grandes blocos da parede leste erguem-se bem acima do nvel do terrao a oeste (fig. 73), permitindo uma vista para o nascente atravs das trs janelas (fig. 74). Trapezides na forma, os peitoris foram cortados de pedras enormes, que formam a prpria parede. Como em Sacsahuaman e Cuzco, esse corte, o

formato e o ngulo dos grandes blocos de granito do a impresso de terem sido trabalhados como argila macia. Tambm aqui, os blocos de granito branco foram transportados de grandes distncias, atravs de terreno irregular, rios profundos, desfiladeiros e montanhas.

O Templo das Trs Janelas s possui trs paredes, sendo o lado oeste completamente aberto. L, ele fica em frente a um pilar de pedra, com cerca de dois metros de altura (veja fig. 74). Para Birgham, ele deveria sustentar um teto, o qual (ele admite) teria sido "um dispositivo no encontrado em nenhuma outra construo". Acreditamos que o pilar, em conjunto com as trs janelas, servia para a observao dos astros.

Em frente Praa Sagrada ao norte, encontra-se a estrutura que Bingham chamou de Templo Principal. Esse conjunto tambm apresenta apenas trs paredes, com quase quatro metros de altura. Elas se apoiam, ou so construdas, em blocos enormes. A parede oeste, por exemplo, construda de apenas dois blocos gigantes de pedra, mantidos juntos por uma pedra em forma de T. Um grande monlito, medindo 3 x 1,5 x 1 metro est apoiado na parede norte central, na qual sete nichos imitam (mas no so) janelas trapezides (fig. 75).

Degraus conduzem da extremidade norte da Praa Sagrada at uma colina, cujo topo foi achatado para servir como plataforma para a Intihuatana, uma pedra cortada com toda a preciso, destinada observao do Sol e acompanhamento de seus movimentos (fig. 76). Seu nome significava "A Que Prende o Sol". Presume-se que era utilizada para determinar os solstcios, quando o Sol se afasta mais para o norte e para o sul, e sinalizar a poca dos ritos para "aprisionar o Sol". A inteno era fazer com que ele voltasse sempre, em vez de ir embora e desaparecer, deixando a Terra imersa numa escurido como ocorrera antes, segundo as lendas.

Localizado no lado oposto da parte ocidental, real e sagrada de Machu Pichu, ao sul da Clausura Real, eleva-se outro magnfico (e incomum) edifcio da cidade. Chamado de Torren por sua forma semicircular, sua construo em cantarias cortadas, trabalhadas e polidas de uma perfeio inigualada, s rivalizada pelas cantarias da parede que envolve o Santo dos Santos em Cuzco. A parede semicircular, onde se chega por meio de sete degraus (fig. 77), cria seu prprio recinto sagrado, ao centro do qual existe uma rocha cortada, trabalhada e esculpida em linhas de baixo relevo. Bingham encontrou evidncias de que a pedra e as paredes foram submetidas a incndios peridicos e concluiu que o recinto seria usado para sacrifcios e outros rituais ligados venerao da pedra.

Lembra a rocha sagrada que forma o interior do Templo do Monte, em Jerusalm, e tambm a Qua'abah, a pedra negra escondida no interior da Mesquita Sagrada, em Meca.) A venerao rocha de Machu Pichu no est ligada ao seu topo protuberante, mas ao que se encontra na sua parte inferior. Trata-se de um enorme rochedo, no interior do qual h uma caverna, alargada e esculpida artificialmente em formas geomtricas, que lembram (mas no so) escadas,

assentos, bancos e postes (fig. 78). Alm disso, o interior foi decorado com cantarias de granito branco, da mais pura cor e granulao. Nichos e salincias de pedra aumentam a complexidade interior. Bingham presumiu que a caverna original fora alargada e preparada para receber mmias, trazidas ali porque o local era sagrado. Mas, para comear, por que era sagrado e suficientemente importante para receber os reis mortos? A pergunta nos leva de volta lenda dos irmos Ayar, um dos quais fora aprisionado numa caverna no Refgio das Trs Janelas. Se o Templo das Trs Janelas fosse o mesmo da lenda, e a caverna tambm, ento elas confirmariam que o local era a legendria Tampu-Tocco.

Sarmiento, um conquistador espanhol que era tambm cronista, refere-se em sua Histria dos incas a uma narrativa local sobre o 9. inca (por volta de 1340 d.C.): "sendo curioso sobre as coisas da Antiguidade e querendo perpetuar seu nome, foi pessoalmente montanha de Topu-Tocco ... e l entrou na caverna que se tem por certo ser o local onde Manco Capac e seus irmos chegaram quando viajaram para Cuzco pela primeira vez [...] depois de fazer uma inspeo completa, ele venerou o local com ritos e sacrifcios e colocou portas de ouro na janela de Capac Tocco, ordenando que dali em diante a localidade fosse venerada por todos, tornando-se um local de orao para a

realizao de sacrifcios e profecias. Tendo feito isto, retornou a Cuzco." O personagem desse relato, o 9. inca, foi chamado de Titu Manco Capac. Ele recebeu o ttulo adicional de Pachacutec ("Reformador") porque, depois do seu retorno de Tampu-Tocco, reformou o calendrio. Assim, como as Trs Janelas e o Intihuatana, a Pedra Sagrada e o Torreo confirmam a existncia de Tampu-Tocco, a histria dos irmos Ayar, os reis pr-incaicos durante o Antigo Imprio, o conhecimento de astronomia e do calendrio so elementos-chave na histria e cronologia compiladas por Montesinos. A veracidade dos dados de Montesinos poderia ter sido realada se ele tivesse razo com relao existncia da escrita nos tempos do antigo imprio. Descobrimos que Cieza de Len tinha o mesmo ponto de vista, afirmando que "na poca que precedeu os imperadores incas existiu a escrita no Peru [...] em folhas, peles, pano e pedras". Muitos estudiosos sul-americanos agora se juntam aos cronistas antigos, acreditando que os nativos daquelas terras tinham uma ou mais formas de escrita na Antiguidade. Numerosos estudos registram petrglifos ("escritos em pedra") encontrados nessas terras, que mostram, em vrios graus, uma escrita pictogrfica ou glfica. Rafael Larco Hoyle, por exemplo (La Escritura Peruana Pre-Incana - "A Escrita Peruana Pr-Incaica"), baseado em dramatizaes, sugere que os habitantes do litoral, at Paracas, possuam escrita glfica semelhante

dos maias. Arthur Posnansky, o principal explorador de Tiahuanaco, produziu volumosos estudos, demonstrando que os sinais esculpidos nos monumentos formavam uma escrita pictogrfica-ideogrfica etapa anterior escrita fontica. E a descoberta da Pedra de Calango, agora em exposio no Museu de Lima (fig. 79), sugere uma combinao de escrita pictogrfica com fontica, talvez at alfabtica.

Um dos primeiros grandes exploradores da Amrica do Sul, Alexander von Humboldt, abordou o assunto em sua obra principal Vues ds Cordillres et Monumens ds Peuples Indigenes de l'Amerique ("Vista das Cordilheiras e Monumentos das Populaes Indgenas da Amrica), publicada em 1824. "Recentemente tem se levantado dvidas sobre se os peruanos, alm de quippus, teriam tido conhecimento de uma escrita de sinais. Uma passagem em UOrigin de los ndios dei Nuevo Mundo ["A Origem dos ndios do Novo Mundo", Valncia, 1610], pgina 91, no deixa dvidas a esse

respeito." Outro cronista, Padre Garcia, depois de falar dos hierglifos mexicanos, afirma: "no incio da Conquista, os ndios do Peru confessavam-se, pintando caracteres que listavam os dez mandamentos e as transgresses cometidas contra eles". E possvel concluir, portanto, que os peruanos possuam o uso de uma escrita pictrica, mas seus smbolos eram menos refinados do que os hierglifos mexicanos, pois, geralmente, o povo fazia uso do quippus. Escrevendo em 1855, Ribero e von Tschudi relatam outras descobertas e concluem que, de fato, existia outro mtodo de escrita no Peru, alm dos quipos. Falando de suas vrias viagens, von Tschudi em Reisen durch Sdamerika descreve sua excitao ao observar a fotografia de um pergaminho com sinais hieroglficos. Ele encontrou o pergaminho original no museu de La Paz, na Bolvia, e fez urna cpia dos sinais pintados sobre ele (figura 80a). "Esses smbolos tiveram sobre mim um efeito surpreendente. Eu fiquei em frente a esse pergaminho por horas, tentando decifrar 'o labirinto' dessa escrita". Ele presumiu que a escrita comeava pela esquerda, continuava na linha seguinte pela direita, para voltar, na terceira linha, pela esquerda outra vez, e assim por diante, como uma cobra coleando. Concluiu, tambm, que foi escrito na poca em que o Sol era adorado. Mas no foi muito alm disso. Traou a origem da inscrio at as margens do lago Titicaca. O padre da Igreja Missionria da localidade de Copacabana, s margens do lago, confirmou que tais escritos eram conhecidos na

rea, mas atribudos a um perodo posterior Conquista. A explicao no parecia satisfatria, pois os nativos no possuam escrita prpria, adotando o latim dos espanhis para se expressar. Mesmo que essa escrita hieroglfica tivesse sido usada depois da Conquista, segundo Jorge Cornejo Bouroncle (La Idolatria en el Antiguo Peru - "A Idolatria no Peru Antigo"), "sua origem deve ter sido muito mais remota". Arthur Posansky (Guia General Illustrada de Tiahuanacu - "Guia Geral Ilustrado de Tiahuanaco") encontrou inscries adicionais nas ilhas sagradas do lago Titicaca. Na sua opinio, a escrita lembra algumas inscries enigmticas encontradas na ilha de Pscoa (fig. 80b) uma concluso com a qual outros estudiosos concordam parecidas, por sua vez, escrita dos hititas. Um aspecto comum a todas elas (incluindo as inscries no lago Titicaca) seu sistema tipo "boi arando": a escrita na primeira linha comea esquerda e termina no lado direito; na segunda linha l-se da direita para a esquerda, e assim por diante. Sem entrar no mrito sobre como aquela escrita parecida com a dos hititas (figura 80c)chegou ao lago Titicaca, a existncia de uma ou mais formas de escrita no Peru antigo foi confirmada. Por esse lado, tambm, as informaes de Montesinos estavam certas. A despeito de tudo isso, se o leitor ainda acha difcil aceitar a concluso inevitvel de que realmente existiu uma civilizao semelhante a do Velho Mundo nos Andes, por volta de 2400 a.C, existem outras provas.

Uma pista vlida, e completamente ignorada pelos estudiosos, a repetio em muitas histrias de que ocorreu nos Andes uma escurido assustadora em tempos remotos. Ningum se perguntou se era a mesma escurido o no nascer do sol em sua hora mencionada nas lendas mexicanas sobre a histria de Teotihuacan e suas pirmides. Se realmente ocorreu tal fenmeno o sol no apareceu e a noite foi interminvel ele teria sido

observado pelas Amricas. As lembranas mexicanas e as andinas parecem corroborar umas com as outras nesse ponto, assim confirmando as prprias verses, como duas testemunhas distintas do mesmo evento. Porm, se isso ainda no suficientemente convincente, podemos juntar as provas da Bblia, tendo como testemunha o prprio Josu. Segundo Montesinos e outros cronistas, um acontecimento inslito ocorreu durante o reinado de Titu Yupanqui Pachacuti II, o 15. monarca do Antigo Imprio. Foi no terceiro ano de seu reinado, quando "os bons costumes foram esquecidos e as pessoas se entregaram a todos os tipos de vcios", que "no houve aurora por vinte horas". Em outras palavras, a noite no terminou no horrio de sempre e o nascer-do-sol foi adiado durante vinte horas. Depois de grande comoo, confisses de pecados, sacrifcios e oraes, o sol finalmente apareceu. Esse fenmeno no pode ter sido um eclipse, porque nenhum eclipse dura tanto tempo. Alm disso, os peruanos tinham conhecimento de tais eventos peridicos. A histria no diz que o sol desapareceu. Apenas afirma que "no houve aurora" por vinte horas. Foi como se o sol, onde quer que tenha se escondido, tivesse parado. Se a lembrana andina for verdadeira, ento, em algum outro lugar do lado oposto do mundo o DIA teria durado duas vezes mais, ou seja, teria se estendido por vinte horas a mais. Incrivelmente, um acontecimento desse tipo est

registrado. E no h lugar melhor do que a prpria Bblia para falar dele. Foram os israelitas, sob a liderana de Josu, quando atravessaram o rio Jordo para a sua Terra Prometida e tomaram com xito as cidades de Jeric e Ai, as testemunhas do fenmeno. Foi ento que os reis amoritas formaram uma aliana para opor foras combinadas aos israelitas. Uma grande batalha foi travada no vale de Ajalon, prximo cidade de Gibeon. Comeou com um ataque noturno israelita, que provocou a fuga dos cananitas. Ao alvorecer, quando as foras cananitas se reagruparam, perto de Beth-Horon, o Bom Senhor "atirou grandes pedras do cu contra eles [...] e eles morreram; havia mais mortos pela chuva de pedras do que aqueles abatidos por espadas israelitas." Ento Josu falou com laweh, No primeiro dia em que laweh entregou os amoritas Aos Filhos de Israel, dizendo: Ao aparecerem os israelitas, Que o Sol se detenha em Gibeon E a Lua no vale de Ajalon. E o Sol se deteve, e a Lua parou, At que as pessoas se tivessem vingado dos inimigos. Na verdade, est tudo escrito no Livro de Jashar: O Sol parou no meio dos cus E no se apressou a descer Durante um dia inteiro. Os peritos lutaram por muitas geraes com essa

histria do captulo 10 do Livro de Josu. Alguns descartam a passagem, considerando-a como fico; outros vem ali o reflexo de um mito; outros, ainda, tentam explicar como um prolongado eclipse do sol. Mas no existem tais eclipses desconhecidos. E a histria no fala do desaparecimento do sol. Pelo contrrio, relata um evento durante o qual o sol continuou a ser visto, pendurado nos cus por "cerca de um dia inteiro" vamos dizer, cerca de vinte horas? O incidente, cuja singularidade reconhecida na Bblia ("No existiu nenhum dia como esse, antes ou depois."), ocorreu do outro lado da Terra, em relao aos Andes, descrevendo um fenmeno oposto ao que ocorrera no Peru. Em Cana o sol no se ps por cerca de vinte horas; nos Andes o sol no se levantou pelo mesmo perodo de tempo. O fato de as duas histrias descreverem o mesmo acontecimento, e se originarem em lugares diferentes da Terra, no constituiria uma prova de sua veracidade? Que acontecimento foi esse, ainda permanece um mistrio. A nica pista bblica foi a meno s pedras caindo dos cus. Sabemos que as histrias no descrevem uma parada do sol (e da lua), e sim uma perturbao da rotao terrestre em seu eixo. Uma causa possvel seria a passagem de um cometa muito prximo Terra, desintegrando-se no processo. Desde que a rbita de alguns cometas ocorra no sentido horrio em relao ao sol, fica em sentido oposto ao da Terra e dos demais planetas. Tal fora cintica poderia ter agido por algum tempo na rotao terrestre, diminuindo-a. Qualquer que tenha sido a causa de tal fenmeno, o

que nos interessa aqui o tempo. A data geralmente aceita para o xodo foi o sculo XIII a.C. (cerca de 1230 a.C). Os estudiosos que tentaram recu-la em cerca de dois sculos so minoria. Ainda assim, conclumos em outros livros de nossa autoria (veja As Guerras entre Deuses e Homens) que uma data de 1433 a.C. se encaixaria no acontecimento, como as narrativas dos patriarcas bblicos, bem conhecidas, e nas cronologias da Mesopotmia e do Egito. Aps a publicao de nossas concluses (em 1985), dois eminentes pesquisadores e arquelogos bblicos, John J. Bimson e David Livingston, chegaram concluso depois de um estudo exaustivo (Biblical Archaeology Review, setembro/outubro de 1987), que o xodo aconteceu ao redor de 1460 a.C. Alm dos prprios achados arqueolgicos, uma anlise de perodos da Idade do Bronze no longnquo Oriente Mdio, dados bblicos e processos de clculo empregados foram os mesmos utilizados dois anos antes. (Tambm explicamos naquela oportunidade porque escolhramos reconciliar duas linhas de dados bblicos ao datar o xodo em 1433 em vez de 1460 a.C.). Desde que os israelitas comearam a vagar nos desertos do Sinai por quarenta anos, a entrada em Cana ocorreu em 1393 a.C.; portanto, o fenmeno observado por Josu aconteceu depois disso. Infelizmente, o estado em que os registros de Montesinos chegaram aos estudiosos modernos deixa muitas falhas concernentes a longos perodos de cada monarca. A resposta tem de ser buscada por outro caminho. O evento, alerta Montesinos, ocorreu no terceiro ano do reinado de Titu Yupanqui

Pachacuti II. Para localizar com preciso essa data, teremos de calcular partindo dos dois lados. Sabemos que os primeiros 1000 anos desde o Ponto Zero foram completados durante o reinado do quarto monarca, em 1900 a.C.; que o 32. monarca reinou passados 2070 anos desde o Ponto Zero, em 830 a.C. Quando reinou o 15. monarca? Os dados disponveis sugerem que os nove reis que separam os reinados mencionados, duraram cerca de 500 anos, colocando Titu Yupanqui Pachacuti II em cerca de 1400 a.C. Calculando para trs e partindo do 32. rei inca (830 a.C.), chegamos a 564 como o nmero de anos dos nove soberanos, o que coloca o reinado de Titu Yapanqui Pachacuti II em 1394 a.C. De qualquer forma, chegamos a uma data para o fenmeno solar nos Andes que coincide com os dados bblicos e a datao dos acontecimentos em Teotihuacan. A concluso chocante clara: O DIA EM QUE O SOL PAROU EM CANA FOI A NOITE SEM AURORA NAS AMRICAS. A ocorrncia, assim verificada, fornece urna prova irrefutvel da veracidade das lembranas andinas sobre um Antigo Imprio, que se iniciou quando os deuses entregaram ao homem o cetro de ouro, s margens do lago Titicaca. Novas pesquisas e descobrimentos vem surgindo para uma nova conscincia para a humanidade, atravs dos estudos de Zecharia Sitchin que contribuem para um despertar de conscincia. A

partir dessas informaes e de tantas outras que pudemos reuni-las e verificar um pequeno e importante quebra-cabeas que surgiu devido a nossos estudos de muitos anos. A importncia dessas informaes ser compreendida ou no pelo grau de conscincia de cada um, pois existe uma reunio de informaes entre o velho e o novo mundo, pois essas informaes esto por a fora e s reuni-las e chegar a essas concluses no qual chegamos e como essas informaes esto agindo e criando uma nova realidade no planeta e em toda a humanidade. Essas novas descobertas voc poder analisar melhor no site: www.adescoberta.pop.com.br

8 OS CAMINHOS DO CU
Os cus testemunham a glria do Senhor E a abbada dos cus revela sua arte. Um dia segue-se a outro, Noite aps noite transmite sabedoria Sem palavras, sem falar, Sem que sua voz seja ouvida. Atravs da Terra sua linha passa, Para os confins do mundo vai sua mensagem; Nela Ele fez o Sol montar sua tenda. Assim a Bblia descreve as maravilhas dos cus e o milagre dos dias e noites, seguindo um ao outro, enquanto a Terra gira em seu eixo (a "linha", no salmo bblico, que atravessa a Terra) e orbita em torno do Sol, que fica no centro de tudo (como um potentado em sua tenda). "O dia Vosso e a noite tambm; Vs criastes a Luz e o Sol... Vero e inverno por Vs foram criados." Durante milnios, desde que o homem formou civilizaes, astrnomos-sacerdotes observavam o cu procurando gui-lo na Terra desde os zigurates da Sumria e da Babilnia, aos templos do Egito, ao crculo de pedras em Stonehenge, ou ao Caracol, em Chichn Itz. Movimentos

complexos dos corpos celestes, de estrelas e planetas, foram observados, calculados, registrados. Para tornar isso possvel, os zigurates, templos e observatrios foram alinhados com precisas orientaes celestes, e providos de aberturas e outros recursos arquitetnicos que permitiam a entrada da luz solar, ou a de uma determinada estrela no equincio ou solstcio. Por que o homem chegou a tamanhos extremos? Para ver o qu... determinar o qu? costume entre os especialistas atribuir ao homem antigo estudos de astronomia adequados s necessidades de sociedades agrcolas para saber quando semear e quando colher. Essa justificativa foi aceita sem crticas durante muito tempo. No entanto, um fazendeiro trabalhando a terra ano aps ano tem melhores condies de julgar as estaes mais apropriadas para o cultivo e a poca das chuvas do que um astrnomo, e ainda conta com o auxlio da marmota nessa tarefa! O fato que os bolses de sociedades primitivas, subsistindo com a agricultura, encontrados em partes remotas do planeta, sobreviveram por muitas geraes sem astrnomos e sem um calendrio preciso. tambm aceito o fato de que o calendrio foi criado por uma sociedade urbana, e no agrcola. Ora, um simples relgio solar pode fornecer informaes dirias e sobre as estaes, se no for possvel sobreviver sem elas. Ainda assim, os povos antigos estudaram os cus e

alinharam seus templos com planetas e estrelas, e ligaram seus calendrios e festivais no ao solo, mas aos cus. Por qu? Simplesmente porque o calendrio no foi projetado em funo da agricultura, mas sim com propsitos religiosos. No foi para beneficiar a humanidade, mas sim para venerar os deuses. E os deuses, segundo as primeiras religies, e as verses do povo que nos legou o calendrio, vieram dos cus. Devamos ler e reler a Bblia para perceber que a observao das maravilhas dos fenmenos celestes no estava relacionada com o cultivo da terra ou a criao de animais, mas com a venerao do Senhor. E no existe forma de entender melhor isso do que voltar Sumria, pois foi l, cerca de seis mil anos atrs, que a astronomia, o calendrio e a religio, ligando o Cu e a Terra, se iniciaram. Essa sabedoria foi dada a eles plos anunnaki ("Aquele Que do Cu para a Terra Veio"), o povo nefelim, que viera Terra de seu planeta, Nibiru. Nibiru, diziam eles, era o 12. planeta do sistema solar, e por isso a abbada celestial foi dividida em doze casas e o ano em doze meses. A Terra era o stimo planeta (contando de fora para dentro); e como 12 era um nmero sagrado celestial, o nmero sagrado terrestre era o 7. Os anunnaki, escreveram os sumrios em vrias tbuas de argila, tinham vindo Terra antes do Dilvio. Em O 12 Planeta, determinamos que esse fato aconteceu 432 000 anos antes do Dilvio um perodo equivalente a 120 rbitas de Nibiru, r-

bitas essas que para os anunnaki representavam apenas um ano, o equivalente a 3.600 anos terrestres. Eles iam e vinham entre Nibiru e a Terra cada vez que seu planeta se aproximava do Sol (e da Terra), enquanto passava entre Jpiter e Marte. No h dvida de que os sumrios comearam a observar o cu, no para saber a poca da colheita, mas para ver e celebrar o retorno do Senhor dos cus. Acreditamos ser esse o motivo do homem ter se tornado um astrnomo. medida que o tempo passava e Nibiru no podia mais ser observado, o homem comeou a procurar sinais e profecias nos fenmenos que podiam ser vistos A astronomia teria gerado a astrologia. E se as orientaes da astronomia, os alinhamentos e divises celestiais que se iniciaram na Sumria puderem tambm ser encontrados nos Andes, um elo irrefutvel seria encontrado. Em alguma poca durante o quarto milnio a.C., segundo textos sumrios, o lder de Nibiru, Anu, e sua esposa Antu visitaram a Terra. Uma nova rea sagrada com uma torre-templo foi construda em sua honra num local que mais tarde seria conhecido como Uruk (a Erech bblica). Existe um texto, em tbuas de argila, que descreve a noite da recepo. Ela tivera incio com um banquete, cujo primeiro rito fora a lavagem das mos como um sinal celestial o aparecimento de Jpiter, Vnus, Mercrio, Saturno, Marte e da Lua. Ento, a primeira parte da refeio fora servida, seguida de um intervalo. Enquanto um grupo de sacerdotes cantava o hino Kakkab Anu Etellu Shamame ("O

Planeta de Anu se Eleva nos Cus"), um astrnomo-sacerdote, no ponto "mais elevado da torre do templo" Aguardava o aparecimento do planeta de Anu, Nibiru. Quando o planeta foi avistado, todos os sacerdotes entoaram a cano "Para Aquele Que Brilha, o Planeta Celestial do Senhor Anu" e o salmo "A Imagem do Criador Surgiu". Uma fogueira ento foi acesa para marcar o momento e transmitir a boa nova s cidades vizinhas. Antes que a noite terminasse toda a terra estava iluminada por fogueiras. Pela manh foram recitadas as preces de agradecimento. O cuidado e o grande conhecimento de astronomia, necessrios construo de templos na Sumria, ficam evidentes nas inscries do rei sumrio Gudea cerca de 2200 a.C. Dizem elas que primeiro apareceu a ele "um homem que brilhava como o cu" e que estava de p em frente a um "pssaro divino"; este ser "que pela coroa na cabea, obviamente, tratava-se de um deus", era o deus Ningirsu, acompanhado por uma deusa que "segurava com urna das mos uma pontinha de sua estrela auspiciosa nos cus e com a outra um estilete sagrado" com o qual apontava para o rei "o planeta favorvel"; um terceiro deus, de aparncia humana, tinha nas mos uma tbua de pedra preciosa, na qual a planta do templo estava desenhada. Uma das esttuas de Gudea o representa em posio sentada, com a tbua sobre os joelhos, onde o desenho trazido pelo deus Ningirsu pode ser visto com clareza: a planta baixa do templo com uma escala para constru-lo em sete estgios, cada um menor do que o outro, medida

que se elevam para os cus. O texto indicava que no era um templo solar, mas um templo estelar e planetrio. O sofisticado conhecimento de astronomia demonstrado plos sumrios no estava limitado construo de templos. Conforme abordamos em outros volumes, foi na Sumria que todos os conceitos e princpios da moderna esfera astronmica foram esboados. A lista pode comear com a diviso de um crculo em 360 graus, o conceito de znite, de horizonte, e de outras terminologias da astronomia, terminando com o agrupamento das estrelas em Constelaes, a idealizao, terminologia e representaes pictricas do Zodaco, com suas doze casas, e o reconhecimento do fenmeno da Precesso o retardamento, em cerca de um grau a cada 72 anos, do movimento da Terra ao redor do Sol. Enquanto o Planeta dos Deuses, Nibiru, apareceu e desapareceu no curso de seu ano de 3600 anos terrestres, a humanidade, na Terra, pde contar a passagem do tempo apenas em termos da prpria rbita ao redor do Sol. Depois do fenmeno do dia e da noite, o mais fcil de reconhecer era o das estaes. Como atestam os abundantes crculos de pedra, no era difcil estabelecer referncias para marcar os quatro pontos da relao Sol/Terra: o aparente levantar do Sol mais alto nos cus, depois demorando mais, quando o inverno d lugar primavera; um ponto em que o dia e a noite parecem iguais; depois, o distanciamento gradual do Sol, tornando os dias menores e causando a diminuio da temperatura. O Sol d a impresso

de desaparecer medida que a escurido e o frio aumentam. Depois pra, hesita, e d a impresso de voltar. Ento, todo o ciclo repetido, dando lugar a um novo ano. Assim, eram estabelecidas as quatro ocorrncias do ciclo Terra/Sol: os solstcios de vero e de inverno ("paradas solares"), quando o Sol alcana sua posio mxima ao norte e ao sul, e os equincios de primavera e outono (quando os dias e noites so iguais). Para relacionar esse movimento aparente do Sol em relao Terra, quando na verdade a Terra que gira ao redor do Sol um fato conhecido e representado plos sumrios era necessrio fornecer a um observador na Terra um ponto celestial de referncia. Isto foi conseguido dividindo os cus, o grande crculo formado pela Terra ao redor do Sol, em doze partes as doze casas do Zodaco, cada uma com seu prprio grupo de estrelas visveis (as Constelaes). Um ponto foi escolhido o equincio da primavera e a casa do Zodaco onde o Sol estivesse no instante em que foi declarado o primeiro dia do primeiro ms do ano novo. Toda a pesquisa, desde os mais antigos registros at agora, estava na casa zodiacal, ou Era de Touro. Ento chegou a Precesso para estragar o sistema. Em virtude da inclinao do eixo terrestre em relao a seu plano orbital ao redor do Sol (23,5 graus atualmente) e gira no topo, o eixo apontando para um ponto fixo formaria no cu um grande crculo imaginrio que levaria 25 920 anos para se completar. Isso significa que o "ponto fixo", mudando um grau a cada 72 anos, gira

completamente de uma casa do zodaco para outra a cada 2 160 anos. Cerca de dois milnios depois do incio do calendrio na Sumria, foi necessrio promover uma reforma e selecionar como ponto fixo a casa de Aries. Nossos astrlogos ainda orientam seus horscopos pelo ponto fixo na casa de Aries, embora saibam que estamos h quase dois mil anos na Era de Peixes (e a ponto de ingressar na Era de Aqurio). A diviso da abbada celeste em doze partes, em honra aos doze membros do sistema solar e ao panteo de doze deuses olmpicos, tambm trouxe ao ano solar uma estreita correlao com a periodicidade da Lua. Porm, desde que o ms lunar no preenche exatamente doze vezes o ano solar, mtodos complexos de intercalao foram inventados para adicionar dias, de vez em quando, para permitir o alinhamento com o ano solar. Pela contagem babilnica, no segundo milnio a.C, os templos precisavam de um alinhamento triplo: com o novo Zodaco (Aries), com os quatro pontos solares (na Babilnia, o mais importante era o equincio de primavera), com o perodo lunar. O templo principal da Babilnia era devotado ao deus nacional Marduck. Suas runas foram encontradas em bom estado de conservao e ali se exemplificam todos esses princpios de astronomia. Tambm foram encontrados textos que descrevem a arquitetura em termos de doze portes e sete estgios, permitindo que os estudiosos os reconstrussem, recriando sua utilidade como um sofisticado observatrio solar, lunar, planetrio e estelar (fig. 81).

A astronomia combinada com a arqueologia pode ajudar a datar monumentos, explicar acontecimentos histricos e definir as origens celestiais das crenas religiosas. Tudo isso s foi reconhecido recentemente. Levou quase um sculo para que essa compreenso chegasse ao nvel de uma disciplina chamada arqueoastronomia. Foi em 1894 que Sir Norman Lockyer (The Dawn of Astronomy - "A Aurora da Astronomia") demonstrou que em todas as pocas e em quase todos os lugares desde os santurios mais antigos at as maiores catedrais os templos tm sido orientados pela astronomia. bom observar que a ideia ocorreu a ele devido a "um acontecimento" fantstico: "na Babilnia, desde o comeo das coisas, o sinal para Deus era uma estrela"; da mesma forma, no Egito, "nos textos hieroglficos, trs estrelas representavam os deuses

plurais". Ele tambm observou que no panteo hindu os deuses mais venerados nos templos eram Indra ("O Dia Trazido pelo Sol") e Ushas ("Aurora"), deuses relacionados ao Sol. Concentrando-se no Egito, onde os templos antigos ainda esto intactos, permitindo estudar com detalhes sua arquitetura e orientao, Lockyer reconheceu que os templos da Antiguidade eram orientados pelo Sol ou pelas estrelas. Os do primeiro grupo, eram templos (pelo eixo, ou funes do calendrio) alinhados com os solstcios ou equincios. Os do segundo grupo eram templos no ligados a nenhum dos quatro pontos solares, mas projetados para observar e venerar o surgimento de determinado astro, num dia determinado, num ponto fixo no horizonte. Lockyer achou impressionante o fato de que quanto mais antigos, mais sofisticada se apresentava a astronomia. Sendo assim, no incio da civilizao, os egpcios eram capazes de combinar um aspecto estelar (a estrela mais brilhante da poca, Sirius) com um evento solar (o solstcio de vero) e com a enchente anual do Nilo. Lockyer calculou que a tripla coincidncia ocorre a cada 1.460 anos, e que o Ponto Zero dos egpcios, quando surgiu o calendrio, era por volta de 3200 a.C. Porm, a principal contribuio de Lockyer ao que evoluiu (depois de quase um sculo!) para a arqueoastronomia foi a compreenso de que a orientao dos templos antigos podia ser uma pista valiosa para determinar a poca de sua construo. Seu maior exemplo era o complexo de templos em Tebas, no Alto Egito (Karnak). L, a

orientao mais antiga e sofisticada das primeiras cidades sagradas (em relao aos equincios) dera lugar orientao para os solstcios. Em Karnak, o Grande Templo de Amon-Ra consistia em duas estruturas retangulares, construdas uma de costas para a outra, num eixo leste-oeste, com uma inclinao para o sul (fig. 82). A orientao era feita com tamanha preciso que, no dia do solstcio, um raio de sol atravessaria todo o comprimento do corredor (cerca de 150 metros), passando de uma parte do templo para a outra, entre dois obeliscos. Por alguns minutos, o raio de sol atingia o Santo dos Santos com um reflexo dourado no outro extremo do corredor, assinalando assim o momento em que comeava o primeiro dia do primeiro ms, iniciando o Ano Novo.

Como esse momento preciso no era constante, foram construdos outros templos com orientaes modificadas. Quando a orientao era baseada nos equincios, o desvio correspondia parte da abbada celeste contra a qual o Sol era visto o desvio das "eras" zodiacais devido Precesso. Mas parecia existir outro desvio, ainda mais

profundo, afetando os solstcios: o ngulo entre os extremos que o Sol atingia continuava diminuindo! Com o passar do tempo, os movimentos do Sol pareciam sujeitos a outro fenmeno da relao Terra/Sol. Foi a descoberta dos astrnomos sobre a obliqidade da Terra, o giro do eixo contra o caminho orbital ao redor do Sol nem sempre foi o atual (um pouco menor que 23,5 graus). A oscilao da Terra muda seu eixo por volta de um grau a cada 7.000 anos aproximadamente. Rolf Mller aplicou esse fato arqueologia dos Andes, (Der Himmel ber dem Menschen der Steinzeit, e outros estudos). Ele calculou que, se as runas arqueolgicas foram orientadas para um desvio de 24 graus, significa que foram construdas pelo menos 4.000 anos atrs. A aplicao deste mtodo de datao, independente e sofisticado, to importante quanto a datao por radiocarbono. Talvez ainda mais, porque os testes por radiocarbono s podem ser feitos em materiais orgnicos (tais como madeira ou carvo), encontrados no interior ou prximos construo, enquanto que a arqueoastronomia pode datar a construo no prprio edifcio, descobrindo at mesmo a poca em que as vrias modificaes foram feitas. O professor Mller, cujo trabalho examinaremos mais detidamente, concluiu que as cantarias perfeitas em Machu Pichu e Cuzco (distantes das estruturas megalticas poligonais) possuem cerca de 4.000 anos de idade, confirmando portanto a cronologia de Montesinos. O uso da arqueoastronomia nas runas das civilizaes

andinas, como veremos, perturbou muitas noes sobre a idade das antigas civilizaes nas Amricas. Os modernos astrnomos demoraram a chegar a Machu Pichu, mas um dia isso acabou acontecendo. Na dcada de 30, Rolf Mller, um professor de astronomia na Universidade de Potsdam, publicou seus primeiros estudos sobre aspectos ligados astronomia das runas de Tiahuanaco, Cuzco e Machu Pichu. Suas concluses, estabelecendo a grande antiguidade dessas runas, especialmente dos monumentos em Tiahuanaco, quase lhe arruinaram a carreira. Em Machu Pichu, Mller focalizou sua ateno no Intihuatana, no alto da colina a noroeste da cidade e na estrutura sobre a rocha sagrada, pois em ambos os locais ele descobriu aspectos precisos, que lhe permitiram deduzir seus usos e propsitos (Die Intiwatana (Sonnenwarten) im Alten Peru, e outras obras). Ele percebeu que o Intihuatana ficava no topo do ponto mais elevado da cidade. Dali se podia divisar o horizonte em todas as direes. Porm paredes de cantarias megalticas conduziam a vista para determinadas direes, as que os construtores queriam exaltar. O Intihuatana e sua base eram esculpidos de uma nica rocha natural, elevandose um pilar at a altura desejada. Tanto a base quanto o pilar foram esculpidos e orientados de uma forma precisa (veja fig. 76). Mller concluiu que as vrias superfcies inclinadas e ngulos tinham sido projetados daquela forma para permitir a determinao do poente no solstcio de vero, do

nascer do sol no solstcio de inverno, e dos equincios da primavera e do outono.

Antes de suas investigaes em Machu Pichu, Mller pesquisara extensivamente os aspectos ligados astronomia de Tia-huanaco e de Cuzco. Uma antiga pirogravura espanhola (fig. 83a) sugeria a ele que o Grande Templo do Sol, em Cuzco, fora construdo de forma a que os raios do sol atingissem diretamente o Santo dos Santos no momento da aurora do dia do solstcio de inverno. Aplicando as teorias de Lockyer ao Coricancha, Mller foi capaz de calcular e mostrar como as paredes pr-colom-bianas, mais o Santo dos Santos semicircular, serviam ao mesmo propsito que nos templos do Egito (fig. 83b). O primeiro aspecto que chama a ateno na estrutura construda no topo da rocha sagrada, no

alto de Machu Pichu, sua forma semicircular, como o Santo dos Santos, em Cuzco (j expressamos nossa opinio de que Machu Pichu precede Cuzco). Esse fato sugeriu a Mller uma funo semelhante, a de determinar o solstcio de inverno. Depois de estabelecer que as paredes retas da estrutura tinham sido orientadas plos arquitetos de acordo com a localizao geogrfica e altitude em relao ao nvel do mar, ele descobriu que as duas janelas trapezides na poro circular (fig. 84) permitiam a um observador assistir ao nascer do sol nos solstcios de vero e de inverno isso tudo h 4.000 anos!

Na dcada de 80, dois astrnomos do Observatrio Steward, da Universidade do Arizona, D. S. Dearborn e R. E. White (Archaeoastronomy a Machu Pichu - "Arqueoastronomia em Machu Pichu"), foram ao mesmo local com instrumentos mais precisos. Confirmaram as orientaes astronmicas do

Intihuatana e das duas janelas no Torren (onde a observao tinha lugar, alinhada com as protuberncias da rocha sagrada). Eles no entraram na discusso de Mller sobre a idade da construo. Nem eles, nem Mller tentaram retornar s linhas de observao de milnios atrs da lendria estrutura megaltica, chamada de Trs Janelas. L, acreditamos, os resultados seriam ainda mais surpreendentes. Mller estudou, entretanto, a orientao das paredes megalticas em Cuzco. Suas concluses, cujas implicaes de longo alcance tm sido ignoradas, foram precisas: "esto posicionadas para a era de 4000 a 2000 a.C." (Sonne, Mona una Sterne ber dem Reich der Inka). Isto coloca a idade das estruturas megalticas (em Cuzco, Sacsahuaman, e Machu Pichu, pelo menos) no perodo de 2000 anos, precedendo o Torren e Intihuatana, em Machu Pichu. Em outras palavras, Mller concluiu que as estruturas do perodo princaico se estendem por duas eras do Zodaco: os megalticos, pertencendo Era de Touro, e os do tempo do Antigo Imprio e os hiatos em TampuTocco, pertencendo Era de ries. No antigo Oriente Mdio o desvio causado pela Precesso exigiu reformas peridicas no calendrio original sumrio. Uma grande mudana, acompanhada de levantes religiosos, teve lugar por volta de 2000 a.C. com a transio do Zodaco de Touro para o de Aries. Para espanto dos estudiosos, tais mudanas tambm esto evidenciadas nos Andes. Com base nos escritos de Montesinos e de outros

cronistas sabemos que o antigo povo andino possua um calendrio, que sofreu repetidas reformas por vrios monarcas. Numerosos estudos foram necessrios, comeando na dcada de 30, para confirmar que esse povo no apenas conhecia um calendrio, mas tambm o seguia (apesar de supostamente no usarem a escrita). Um pioneiro no campo, Fritz Buck (Inscripciones Calendarias dei Peru Preincaico - "Inscries dos Calendrios do Peru Pr-incaico" e outras obras) apresentou provas arqueolgicas para apoiar tais concluses, como um basto que media o tempo e um vaso, encontrado nas runas do templo de Pachacamac, que marcava quatro perodos de doze com o auxlio de uma linha e marcas semelhantes dos maias e olmecas. Segundo o padre Molina, os incas "comeavam a contar o ano na metade de maio", alguns dias, mais ou menos, no primeiro dia lunar. "Iam para Coricancha de manh, ao meio-dia e noite, trazendo o carneiro que seria sacrificado no dia". Durante os sacrifcios, os sacerdotes cantavam hinos como: "O Criador, O Sol, Trovo, sejam para sempre jovens e no envelheam; deixem todas as coisas em paz; deixem que o povo se multiplique e que sua comida e todas as coisas continuem abundantes". Em virtude do calendrio gregoriano ter sido introduzido em Cuzco s depois da poca de Molina, o dia do Ano Novo, mencionado por ele, corresponde aproximadamente a 25 de maio. Torres de observao, descritas por Garcilaso, foram descobertas em anos recentes plos

astrnomos da Universidade do Texas e de Illinois. Eles concluram que as linhas de observao eram apropriadas para o dia 25 de maio. Segundo os cronistas, os incas consideravam o incio do ano no solstcio de inverno (equivalente ao solstcio de vero no hemisfrio norte). Porm esse evento no acontece em maio, mas a 21 de junho... uma diferena de trinta dias! A nica explicao plausvel que o calendrio e o sistema de observao nos quais se baseava eram atribudos aos incas de um perodo anterior: a diferena de um ms nos resultados do desvio da Precesso dura pelo menos 2.160 anos por casa zodiacal. O Intihuatana em Machu Pichu, como mencionamos, serve para determinar no s os solstcios, mas tambm os equincios (os dias e as noites so iguais quando o Sol est sobre o Equador, em Maro e Setembro). Tanto os cronistas do passado quanto os modernos pesquisadores (tais como L. E. Valcarel, The Andenn Calendar - "O Calendrio Andino") relatam que os incas faziam um enorme esforo para determinar os dias exatos dos equincios e venerlos. Esse costume deve derivar de tempos remotos, pois vimos em registros anteriores que os reis do Antigo Imprio estavam preocupados com a necessidade de determinar os equincios. Montesinos nos informa que o 40. monarca do Antigo Imprio fundou uma escola para o estudo da astronomia e da astrologia para a determinao dos equincios. O fato de ter recebido o ttulo Pachacutec indica que o calendrio estava

naqueles dias to fora de sincronismo com os fenmenos celestiais, que sua reforma tornou-se imperativa. Essa uma informao interessante, que foi negligenciada. Segundo Montesinos, foi no quinto ano de reinado desse monarca que se completaram 2.500 anos do Ponto Zero e 2.000 anos desde o incio do Antigo Imprio, O que estava acontecendo por volta de 400 a.C. que exigisse uma reforma do calendrio? O perodo de 2.000 anos se iguala aos perodos dos desvios zodiacais causados pela Precesso. No antigo Oriente Mdio, quando o calendrio se iniciou, em Nippur, ao redor de 4000 a.C., o equincio da primavera ocorria na casa de Aqurio, ou Era de Touro. Em seguida, entrou a Era de ries por volta de 2000 a.C., e a Era de Peixes, por volta do nascimento de Cristo. A reforma do calendrio andino ao redor de 400 a.C. confirma que o Antigo Imprio e seu calendrio devem ter comeado por volta de 2500 a.C. Tambm sugere que tais monarcas estavam familiarizados com o Zodaco; mas o Zodaco era uma diviso puramente arbitrria e artificial da abbada celeste ao redor do Sol em doze partes; uma inveno sumria adotada no Velho Mundo por todos os povos que os sucederam (at hoje). Seria possvel? A resposta : sim. Um dos pioneiros no campo, S. Hagar, numa conferncia dirigida ao 14. Congresso de Americanistas em 1904, "The Peruvian Asterisms and their Relation to the Ritual" ("As Constelaes Peruanas e sua Relao com o Ritual") demonstrou que os incas no apenas estavam familiarizados

com as casas do Zodaco (e os meses derivados delas), mas tambm possuam nomes distintos para elas. Tais nomes, para a surpresa dos estudiosos, mas no nossa, apresentam uma inslita semelhana aos que se originaram na Sumria. Dessa forma, janeiro, o ms de Aqurio, era dedicado a Mama Cocha e Capac Cocha, a Me gua e Senhor da gua; maro, o ms de Aries, quando a primeira lua significava na Antiguidade a vspera de Ano Novo, era chamado Katu Quilla, Lua do Mercado; abril, Touro, era dedicado a Tupa Taruca, "touro que pasta" (no havia touros na Amrica do Sul); Virgem era Sara Mama (Me Milho) e seu smbolo era o membro feminino e assim por diante. Na verdade, a prpria Cuzco era uma testemunha em pedra tanto da familiaridade com as doze casas do Zodaco, quanto da antiguidade desse fato. J mencionamos a diviso de Cuzco em doze terraos. significativo o fato de que o primeiro terrao, na encosta do Sacsahuaman, estivesse associado a Aries. Para que Aries fosse associada ao equincio da primavera, como demonstramos, seria necessrio recuar no tempo mais de 4.000 anos. E preciso perguntar se o conhecimento de astronomia para as reformas do calendrio poderia ter sido guardado e transmitido por muitos milnios sem algum tipo de escrita. Os cdices maias continham, como vimos, dados astronmicos copiados e obtidos de fontes mais antigas. Arquelogos determinaram que as barras oblongas que acompanham os soberanos (conforme as

representaes dos monlitos) eram, na verdade, "barras celestes" que apresentavam os glifos de certas constelaes do Zodaco (como na srie de glifos ao redor da imagem de Pacal na tampa de seu sarcfago, em Palenque). Seriam essas representaes clssicas copiadas de referncias anteriores, talvez menos artsticas? Isso sugerido por uma pedra esfrica encontrada em Tikal (fig. 85a) na qual a imagem do Deus Sol (com barba e lngua para fora) est cercada por glifos celestes. Tais pedras circulares "primitivas" com o calendrio/zodaco devem ter precedido as "pedras de calendrio" astecas, vrias das quais foram encontradas, e uma delas, de ouro, foi presenteada a Cortez por Montezuma quando acreditava estar devolvendo ao Deus da Serpente Emplumada o que era dele. Existiriam tais registros em ouro no Peru antigo? A despeito do tratamento dado plos espanhis a todos os objetos de idolatria a fundio especialmente se fossem feito de ouro (que mandavam fundir assim que o encontravam, como aconteceu com a imagem do Sol, em Coricancha), pelo menos uma dessas relquias escapou.

Trata-se de um disco de ouro, com cerca de 12 centmetros de dimetro (fig. 85b). Descoberto em Cuzco, e agora guardado no Museu do ndio Americano em Nova York, foi descrito cerca de um sculo atrs por Sir Clemens Markham (Cuzco and Lima; The incas of Peru - "Cuzco e Lima; Os incas do Peru"). Ele concluiu que o disco representava o Sol ao centro e possua vinte smbolos distintos ao seu redor, considerando-os como representao dos meses, em nmero de vinte, como no calendrio maia. W. Bollaert, numa conferncia perante a Sociedade Real de Antiqurios, em 1860, e em estudos subsequentes, considerou o disco como "um calendrio lunar, ou Zodaco". M. H. Saville (A Golden Breastplate from Cuzco - "Um Medalho de Ouro de Cuzco" - nas publicaes do Museu, de 1921), observou que seis dos smbolos

representados so repetidos duas vezes, e dois so repetidos quatro vezes (ele os marcou de A a H); portanto, duvidava da teoria de Markham sobre os vinte meses. O simples fato que seis vezes dois doze nos leva a discordar de Bollaert e a sugerir que esse seja um calendrio zodiacal ao invs de lunar. Todos os estudiosos concordam com sua origem pr-incaica. Nenhum deles, entretanto, mostrou como se assemelha ao calendrio de pedra encontrado em Tikal talvez porque iria alimentar a polmica sobre se houve ou no contato entre os povos centro-americanos e sulamericanos. Um pequeno bando de soldados da fora de Pizarro, no comeo de 1533, entrou na capital inca, Cuzco. O corpo principal do exrcito de Pizarro ainda estava em Cajamarca, onde eles mantinham Atahualpa prisioneiro. A misso do grupo enviado a Cuzco era apanhar a contribuio em ouro da capital para o pagamento do resgate exigido plos espanhis, em troca da liberdade do rei. Em Cuzco, o general Quizquiz de Atahualpa permitiu que eles entrassem e examinassem vrios edifcios importantes, incluindo o Templo do Sol. Os incas, como j mencionamos, o chamavam de Coricancha, o Recinto de Ouro, pois as paredes eram cobertas com maravilhosas placas de ouro, prata e pedras preciosas. Os poucos espanhis que entraram em Cuzco removeram setecentas placas de ouro, serviram-se de

outros tesouros e retornaram a Cajamarca. O grosso do exrcito espanhol entrou em Cuzco ao final do ano e j descrevemos o que aconteceu na cidade com os edifcios e santurios, incluindo os atos de vandalismo no Santo dos Santos. O emblema de ouro sobre o Grande Altar foi fundido. A destruio fsica no conseguiu, porm, erradicar o que os incas levavam na memria. O Coricancha foi construdo pelo primeiro monarca, como recordam os incas; ele iniciou como um casebre com teto de palha. Monarcas posteriores o alargaram e melhoraram, at que assumisse as dimenses e a forma final encontrada pelos espanhis. No Santo dos Santos, relatam eles, as paredes eram cobertas do cho at o teto por placas de ouro. Garcilaso escreveu: "sobre o que eles chamavam de Grande Altar estava a imagem do Sol num disco de ouro de duas vezes a espessura do resto da parede; a imagem o representava como um rosto redondo com raios e labaredas de fogo, tudo numa s pea". Esse, de fato, foi um objeto de ouro que os espanhis viram e apanharam. Porm, no se tratava da imagem original, que ficara sobre a parede, em frente aos raios de sol no dia designado. A descrio mais detalhada dessa pea central e as imagens que a acompanhavam foi realizada por Don Juan de Santa Cruz Fachacuti-Yumqui Salcamayhua, o filho de uma princesa da casa real inca com um nobre espanhol (por isso referem-se a ele como Santa Cruz, ou como Salcamayhua). O

relato foi includo em sua Relacin (traduzido para o ingls por sir Clemens Markham), na qual ele glorifica a dinastia real inca aos olhos dos espanhis. Ele afirmou que foi o primeiro rei da dinastia que "ordenou aos ourives que fizessem um disco achatado de ouro para representar a existncia de um criador do cu e da terra". Salcamayhua ilustrou seu texto com um desenho: tratava-se da forma rara e inusitada de uma oval. A primeira imagem era representada por um disco plano quando um determinado monarca proclamou que o Sol era o deus supremo. O formato foi alterado para oval por um inca posterior, "um grande inimigo dos dolos"; ele ordenou a seu povo que no prestasse as honras ao Sol e Lua; ao invs disso, o fariam ao corpo celeste representado pela forma oval; foi ele o "responsvel pela adio de imagens ao redor do disco". Referindo-se forma oval como "O Criador", Salcamayhua tornou claro que no representava o Sol, pois as imagens do Sol e da Lua flanqueavam a oval. Para ilustrar o que queria dizer, Salcamayhua desenhou uma grande oval flanqueada por dois crculos menores. A parte central permaneceu da mesma forma, com a oval como imagem superior, at a poca do inca Huascar, um dos dois meio-irmos envolvidos na luta pelo trono quando os espanhis chegaram. Ele removeu a imagem oval e a trocou por "um disco redondo, com os raios do Sol". "Huascar inca colocou a imagem do Sol onde estivera o Criador". Portanto, a crena religiosa voltou-se outra vez para um panteo onde o Sol, e no Viracocha, era

supremo. Para reforar a ideia de que ele era o sucessor correto, Huascar adicionou ao seu nome o epteto Inti (Sol), significando que era ele, e no seu irmo Atahualpa, o verdadeiro descendente dos Filhos do Sol originais. Explicando que a parede com cumeeira ostentando a oval como imageni principal representava "o que os pagos acreditam" em relao aos cus e terra, Salcamayhua desenhou um esboo grande mostrando como era a parede antes de Huascar trocar a oval pela imagem do Sol. O esboo foi preservado porque Francisco de vila, que interrogara Salcamayhua e outros^sobre o significado da descrio, manteve o desenho entre seus papis. Ele tambm rabiscou anotaes ao redor do esboo, usando termos quechuas e aimaras fornecidos pelos nativos, alm do prprio castelhano. Quando essas anotaes so removidas (fig. 86), possvel ver o que estava representado sobre o altar (o objeto quadriculado em baixo): smbolos terrestres (pessoas, um animal, um rio, montanhas, um lago, etc.) na parte inferior; e imagens celestiais (Sol, Lua, estrelas, a oval enigmtica, etc.) na parte superior. Os estudiosos concordam e discordam a respeito da interpretao dos smbolos individuais, mas no sobre o significado geral da parede sagrada. Markham viu na parte superior "uma carta estelar, que uma verdadeira chave para a cosmogonia simblica e para a astronomia no Peru antigo", e estava convencido de que a ponta triangular era um hierglifo para "cu". S. K. Lothrop (Ina Treasure - "Tesouro inca") afirma que as imagens

sobre o grande altar "formam uma histria cosmognica sobre a criao dos cus e da terra, do Sol e da Lua, do primeiro homem e da primeira mulher". Todos concordam com Salcamayhua, que indica a representao "do que os pagos acreditam" a soma total das crenas e lendas religiosas; a saga do Cu e da Terra, e a unio entre eles. A montagem celeste de imagens representa claramente o Sol e a Lua flanqueando o disco ovalado e grupos de corpos celestes acima e abaixo da oval. Fica claro que os smbolos representam o Sol e a Lua pelas faces convencionais desenhadas, mais as anotaes em lngua nativa, Inti (Sol), e Quilla (Lua). Partindo do princpio de que o Sol estava assim representado, o que significava a imagem da oval ao centro? As histrias descrevem como esse smbolo se alternava com o Sol na adorao e venerao na poca dos incas. Sua identidade claramente explicada por uma anotao: "'Illa Ticci Uuimcocha, Pachac Aca-ch", quiere ecir imagcn dei Hacedor dei eido y de Ia tierra." Ou seja, significa a imagem do Criador do Cu e da Terra.)

Mas por qu Viracocha era representado por uma oval? Um dos principais pesquisadores sobre o assunto, R. Leh-mann-Nitsche (Coricancha: El Templo del Sol en el Cuzco y Ias Imagenes de su Altar Mayor "Coricancha: O Templo do Sol em Cuzco e as Imagens de seu Altar Principal") desenvolveu a tese de que a forma oval representa o "Ovo Csmico", uma ideia teognica que encontra eco nas lendas gregas, na religio hindu, "at mesmo no Gneses". E "a mais antiga teogonia cujos detalhes no foram compreendidos por autores brancos". Foi representada nos santurios da divindade indoeuropia Mithra, como um ovo circundado pelas constelaes do Zodaco. "Talvez um dia os estudantes da cultura hindu reconheam as semelhanas nos detalhes e no culto Viracocha, com Brahma com os sete olhos, o israelita Iaweh [...] na Antiguidade clssica, assim como com o

culto esotrico, onde haviam imagens sagradas do Ovo Mstico. Por que no deveria acontecer o mesmo no grande santurio de Cuzco? Lehmann-Nitsche imaginou o Ovo Csmico como a nica explicao para o smbolo incomum da forma oval, pois alm da semelhana com o formato de um ovo, a forma elptica (que difcil de desenhar com preciso) no encontrada naturalmente na superfcie da Terra. No entanto, tanto ele como outros pesquisadores pareceram ignorar o fato de que a forma elptica est superposta (embaixo) a um smbolo estelar. Se, como j vimos, a forma elptica, ou oval, se aplica a mais de um corpo celeste (alm dos cinco acima e dos quatro abaixo), nos lembra um tipo de oval que existe sim na natureza, no na Terra, mas nos cus: a curva natural de um planeta ao redor do sol. Trata-se, como sugerimos, do traado da rbita de um planeta em nosso Sistema Solar. O que a parede sagrada representa, podemos concluir, no eram constelaes, distantes e misteriosas, mas nosso prprio Sistema Solar, com o Sol, a Lua, e dez planetas, perfazendo um total de doze. Vimos que os planetas do sistema solar se dividem em dois grupos. Para nossa viso, esses so os cinco planetas exteriores: Pluto, Netuno, Urano, Saturno e Jpiter (contando de fora para dentro). O grupo mais prximo representa os quatro planetas interiores: Marte, Terra, Vnus, Mercrio. Os dois grupos so divididos pela vasta rbita elptica do dcimo-segundo membro do Sistema

Solar. Para os incas, representava Viracocha. Devemos ficar surpresos ao perceber que essa era exatamente a viso sumria de nosso Sistema Solar? Como as representaes vm do cu para a Terra, um cu estrelado aparece direita da parede e nas nuvens do lado esquerdo. Os estudiosos concordam com a anotao original, "vero" (cu brilhante e estrelado) e "nuvens de inverno". Ao considerar o papel desempenhado pelas estaes no ato criativo, a representao inca mais uma vez segue o padro do Oriente Mdio. O desvio do eixo da Terra (causando as estaes) foi atribudo, na Sumria, a Nibiru, e na Babilnia, a Marduck. O conceito ampliou-se quando o salmo bblico fala sobre o Senhor: "Vs fizestes o vero e o inverno". Abaixo do "vero" aparece um smbolo estelar e um feroz aramai representado abaixo de "inverno". H unanimidade em torno do fato de que tais imagens representam as constelaes, associadas (no hemisfrio sul) com essas estaes, uma para o inverno, representando Leo, o Leo. Isso impressionante por mais de um motivo. Em primeiro lugar, porque no existem lees na Amrica do Sul. Em segundo, porque quando o calendrio comeou, na Sumria, em 4000 a.C., o solstcio de vero ocorria quando o Sol era visto na constelao zodaca de Leo (UR.GULA em sumrio). Mas no hemisfrio sul, nessa poca do ano, teria sido inverno. Portanto, a representao dos incas no apenas tomou emprestada a ideia das doze constelaes do Zodaco, como tambm

a ordem delas na Mesopotmia! Agora chegamos aos smbolos que como no Enuma Elish e no Livro do Gnese transferem as histrias da criao dos cus para a Terra: o primeiro homem e a primeira mulher, o den, um grande rio, uma serpente, montanhas e um lago sagrado. Um "panorama do mundo" inca, nas palavras de Leh-mann-Nitsche. Seria mais apropriado dizer a Bblia Pictrica dos Andes. A analogia atual, no apenas figurativa. Os elementos nessa parte da composio pictrica poderiam servir para ilustrar as histrias bblicomesopotmicas de Ado e Eva no Jardim do den, completados com a serpente (na parede da direita) e a rvore da Vida (na parede da esquerda). O termo sumrio E.DIN (de onde deriva a palavra den) era o vale do grande rio Eufrates, emanando das altas montanhas ao norte. Esta geografia est claramente representada na parede da direita, onde um globo representando a Terra ostenta a anotao "Pacha Mama" Me Terra. Mesmo o Arco-Iris, apresentado nas histrias do Oriente Mdio, sobre o Dilvio, est ali representado. (Enquanto todos aceitamos que o globo ou crculo onde est escrito "Pacha Mama" representa a Terra, ningum parou para imaginar como os incas sabiam que a Terra era redonda. Os sumrios, entretanto, estavam conscientes desse fato, e representavam a Terra e todos os planetas corretamente). O grupo de sete pontos abaixo do smbolo da Terra tem causado inmeros problemas aos

estudiosos. Aderindo ao conceito errneo de que os antigos visualizavam as Pliades, enumerando sete estrelas, alguns sugeriram que o smbolo representasse essa regio da constelao de Touro. Porm, se isso for verdade, o smbolo pertenceria outra poro do painel, no parte de baixo. Lehmann-Nitsche e outros interpretaram o smbolo como "os sete olhos do deus supremo". Mas j demonstramos que os sete pontos, o nmero 7, era a designao da prpria Terra na enumerao que os sumrios faziam dos planetas. O smbolo "sete" est exatamente onde deveria, como smbolo do planeta Terra. A ltima imagem na parede sagrada aquela do lago ligado por um canal a um corpo menor de gua. A anotao diz: "Mama Cocha", Me gua. Todos concordamos que isso representa o lago sagrado andino, o Titicaca. Representando-o, os incas levaram a histria da Criao dos Cus para a Terra e do Jardim do den para os Andes. Lehmann-Nitsche resumiu o significado e a mensagem da representao na parede sobre o Grande Altar, dizendo: "leva o homem do cho para as estrelas". duplamente impressionante o fato que conduz os incas para o outro lado da Terra.

9 CIDADES PERDIDAS E ENCONTRADAS


A descoberta da histria do Gnese, em sua verso original mesopotmica, representada no

Santo dos Santos do templo inca levanta uma srie de indagaes. A primeira, e mais bvia, : como os incas souberam dessa histria, no s na forma como ficou mundialmente conhecida (a criao do primeiro casal, o Dilvio), como em seus detalhes, seguindo o pico da Criao e incluindo o conhecimento completo do Sistema Solar e da rbita de Nibiru? Uma resposta possvel que eles tenham herdado esses conhecimentos de pocas imemoriais. Ou, ento, tenham ouvido de outros povos que encontraram nessas terras. Na ausncia de registros escritos, como os que foram encontrados no Oriente Mdio, a chance de uma resposta depende de outra pergunta: quem eram os incas, na verdade? A Relacin de Salcamayhua um bom exemplo da tentativa dos incas de perpetuarem a propaganda do estado: a atribuio do reverenciado nome de Manco Capac ao primeiro monarca inca inca Rocca foi um subterfgio para fazer o povo que haviam subjugado acreditar que o primeiro inca fosse o "Filho do Sol", recm-sado do sagrado lago Titicaca. Na verdade, a dinastia inca comeara 3.500 anos depois daquele incio sagrado. E a lngua falada plos incas era o quechua, a mesma do povo do centro-norte dos Andes, enquanto o povo dos altiplanos do Titicaca falava a lngua armara. Essas e outras consideraes conduziram alguns estudiosos a especular que os incas chegaram, na verdade, do leste, estabelecendo-se no vale de Cuzco, que bordeia a grande plancie amaznica.

Isso, em si, no determina uma origem oriental, ou ligao com os incas. Enquanto a ateno ficou concentrada na representao da parede sobre o Grande Altar, ningum se perguntou porque, entre tantos povos, com tantas imagens de deuses, colocadas em templos e santurios, no havia nenhuma no grande templo inca, ou em qualquer outro santurio inca. Os cronistas afirmaram que um "dolo" aparecera em algumas celebraes, mas era a imagem de Manco Capac, no de um deus. Relatam, ainda, que num determinado dia santo um sacerdote ia at uma grande montanha, sobre a qual estava o dolo de um deus, e ali sacrificava uma lhama. Porm, tanto a montanha, como o dolo mencionado, pertenciam era pr-incaica: esta citao poderia estar se referindo ao templo de Pachacamac na costa (sobre o qual j falamos). interessante observar como os dois costumes esto alinhados com os mandamentos bblicos da poca do xodo. A proibio de fazer e adorar dolos foi includa nos Dez Mandamentos. E na vspera do Dia da Expiao, um sacerdote deveria sacrificar um "bodeexpiatrio" no deserto. Ningum jamais observou que os quipos utilizados plos incas para lembrar eventos tiras de cores diferentes que tinham de ser feitas de l, com ns em diferentes posies eram na aparncia e no propsito parecidos aos tzitzit, "franjas na dobra de uma faixa azul", que os israelitas ram obrigados a usar nas vestes, como forma de lembrar os mandamentos do Senhor. Existe outro aspecto, aproximando os dois povos: as linhas de sucesso,

pela qual o herdeiro legal era o filho de uma meioirm, um costume sumrio, seguido pelos patriarcas hebreus. E, finalmente, havia a prtica da circunciso na famlia real inca. Arquelogos peruanos encontraram achados intrigantes nas provncias amaznicas do Peru, incluindo os restos de cidades construdas com pedras, especialmente nos vales dos rios Utcubamba e Maranon. So, sem dvida, "cidades perdidas" nas zonas tropicais. Mas, em alguns casos, trata-se de locais conhecidos. Um deles foi relatado no jornal Gran Patajen, em 1985. O local mencionado fora visitado pelo arquelogo peruano F. Kauff-mann-Doig e pelo americano Gene Savoy, vinte anos antes. O relato do jornal referiase a vestgios de "pirmides" no lado brasileiro da fronteira, a cidades perdidas como Akakor, a narrativas de nativos sobre runas contendo tesouros incalculveis. Um documento que se encontra nos arquivos nacionais do Rio de Janeiro reconhecidamente um relato do sculo 18 sobre uma cidade perdida nas selvas amaznicas, avistada por europeus, em 1591. O documento chega a trazer a cpia de uma inscrio encontrada l. Foi o motivo principal para a expedio do coronel Percy Fawcett, cujo misterioso desaparecimento na selva ama-znica ainda objeto de artigos nas revistas cientficas no-es-pecializadas. Tudo isso sem falar nas runas encontradas na bacia amaznica ao longo de uma trilha que atravessa o continente sul-americano da Guiana/Venezuela para o Equador/Peru. Os

relatos de Hum-boldt sobre suas viagens atravs do continente mencionam uma lenda nativa sobre o desembarque de pessoas do outro lado da terra, na Venezuela, que teriam seguido por terra. importante lembrar que o principal rio do vale de Cuzco, o Urubamba, no passa de um afluente do Amazonas. Grupos brasileiros oficiais tm visitado muitos locais (sem entretanto, levar adiante as escavaes). Num local prximo foz do Amazonas foram encontradas urnas de cermica decoradas com padres que lembram os desenhos dos potes de Ur (o local sumrio de nascimento de Abrao). Uma ilhota chamada Pacoval parece ter sido criada artificialmente, servindo de base para um nmero de montes (que no foram escavados). Segundo L. Netto, Investigaes sobre a Arqueologia Brasileira, urnas e vasos com decorao "de superior qualidade" foram encontrados no interior do Amazonas. Acreditamos que existia uma rota igualmente importante, ligando os Andes com o oceano Atlntico, mais ao sul. Ainda assim, incerto que os prprios incas utilizassem essas rotas. Uma das verses antigas atribua o incio de sua civilizao a um desembarque na costa peruana. Sua linguagem quechua guarda semelhanas com termos orientais, tanto no significado das palavras quanto no dialeto. E, claramente, pertencem raa amerndia, o quarto ramo da humanidade que, como nos aventuramos a sugerir, teria derivado da linha de Caim. (Um guia em Cuzco, ouvindo falar de nossos conhecimentos bblicos, perguntou se In-ca pode ter derivado de Ca-in, revertendo as

slabas, ou repetindo vrias vezes a palavra. Nos fez pensar!) As evidncias, acreditamos, indicam que as lendas e crenas do Oriente Mdio que incluem o conhecimento da histria de Nibiru e dos nefelim que vieram Terra (o panteo dos doze) foram trazidas do outro lado dos mares pelos predecessores dos incas. Isso teria ocorrido na poca do Antigo Imprio. Os portadores dessas histrias tambm eram Estranhos Do Outro Lado dos Mares, mas no necessariamente os mesmos que levaram as lendas, crenas e civilizao do Oriente Mdio para a Amrica Central. Alm de todos os fatos e evidncias que j fornecemos, vamos retornar a Izapa, um local prximo costa do Pacfico, na divisa entre Mxico e Guatemala, onde os olmecas e os maias mediram foras. Reconhecido h pouco tempo como o maior sitio arqueolgico ao longo da costa do Pacfico, ao norte da Amrica Central, apresenta 2.500 anos de ocupao, desde 1500 a.C. (uma data confirmada por radiocarbono) at 1000 d.C. Apresenta as costumeiras pirmides e campos de jogo. Porm, acima de tudo, surpreende por seus monumentos de pedra esculpida. O estilo, imaginao, contedo mtico e a perfeio artstica dessas esculturas chegou a ser chamado de "estilo Izapan", reconhecido, agora, como a fonte do estilo que se espalhou para outros locais, ao longo do costa do Pacfico, seja do Mxico, como da Guatemala. Trata-se de arte pertencente ao incio e ao meio do perodo

pr-clssico Olmeca, adotado plos maias quando o local mudou de dono. Os arquelogos da Fundao de Arqueologia do Novo Mundo, da Universidade Brigham Young, que devotaram dcadas aos trabalhos de escavao e estudo do local, no tm dvidas de que sua orientao visava os solstcios na poca de sua fundao. Tambm outros monumentos dali foram construdos "em alinhamento deliberado com os movimentos planetrios". (V. G. Nor-man, Izapa Sculpture - "A Escultura Izapa".) Temas religiosos, cosmolgicos, mitolgicos se entrelaam com acontecimentos histricos, tudo expresso na escultura de pedra. J vimos (fig. 51b) uma das muitas e variadas representaes de divindades aladas. De particular interesse aqui uma grande pedra esculpida, cuja face mede cerca de 2,8 metros quadrados, designada pelos arquelogos como Estela Izapa 5, encontrada em conjunto com um grande altar de pedra. A cena complexa (fig. 87) foi reconhecida por vrios estudiosos como um "fantstico mito visual", relativo "gnese da humanidade" numa rvore da Vida, que cresce ao lado de um rio. A narrativa mtica-histrica contada por um velho barbado sentado embaixo, esquerda, e recontada por um homem com aparncia de maia, direita (do observador).

A cena est repleta de vegetao, pssaros, peixes, assim como de figuras humanas. Um fato curioso que as duas figuras centrais representam homens com rosto e patas de elefante um animal completamente desconhecido nas Amricas. O da esquerda mostrado em associao com um homem olmeca de capacete, o que refora nossa ideia de que os olmecas, representados nas colossais cabeas de pedra, eram africanos. O detalhe inferior da esquerda, quando ampliado (fig. 88a), revela claramente detalhes que consideramos pistas importantes. O homem barbado conta sua histria sobre um altar que ostenta o smbolo do cortador de cordo umbilical. Esse era o smbolo (fig. 88b) pelo qual

Ninti (a deusa sumria que ajudou Enki a criar o Homem) era identificada em selos cilndricos e monumentos. Quando a Terra foi dividida entre os deuses, ela recebeu o domnio da pennsula do Sinai, a fonte egpcia da famosa turquesa verdeazulada. Eles a chamavam de Hathor e a representavam com chifres de vaca, como nessa cena da criao do homem (fig. 88c). Tais "coincidncias" reforam a concluso de que a esteia de Izapa ilustra nada mais do que as histrias do Velho Mundo sobre a Criao e o Jardim do den.

E finalmente temos as representaes de pirmides com lados uniformes, como as de Gize, no Egito,

esculpidas ao fundo do painel, ao lado de um rio. Na verdade, ao examinar e reexaminar o painel com milnios de idade, preciso concordar que uma imagem vale mais do que dez mil palavras. As lendas e evidncias arqueolgicas indicam que os olmecas e os barbados no se detiveram s margens do oceano, mas continuaram para o sul, descendo para a Amrica Central e para o norte da Amrica do Sul. Podem ter avanado, pois deixaram traos de sua presena em locais no interior. Com toda a probabilidade, devem ter prosseguido para o sul, usando barcos, a forma mais fcil de deslocamento. As lendas na regio equatorial e ao norte dos Andes lembram no apenas a chegada por mar dos prprios ancestrais (tais como Naymlap), como, duas delas, falam em "gigantes". A primeira narra fatos dos tempos remotos; a outra, do tempo dos mochicas. Cieza de Len descreve essa ltima: "L chegaram costa, em barcos feitos de junco, to grandes quanto navios, homens de tal tamanho que, do joelho para baixo, sua altura era to grande quanto a altura completa de um homem comum". Eles possuam ferramentas de metal e cavavam poos na rocha viva, mas atacavam as provises dos nativos para obter alimento. E violavam as mulheres nativas, pois no havia mulheres entre os gigantes vindos do mar. Os mochicas representaram em cermica esses gigantes que os haviam escravizado, pintando seus rostos de negro (fig. 89), enquanto os prprios mochicas eram pintados de branco. Tambm foram encontradas nas runas mochicas retratos em

argila de homens mais velhos, com barbas brancas.

Nosso palpite que esses visitantes eram os olmecas e seus companheiros barbados do Oriente Mdio, fugindo dos levantes na Amrica Central, por volta de 400 a.C. Deixaram atrs de si um rastro de venerao atemorizada ao passar da Amrica Central para as terras equatoriais da Amrica do Sul. Expedies arqueolgicas nas reas equatoriais da costa do Pacfico encontraram monlitos enigmticos, que derivam desse perodo de medo. A expedio George C. Heye encontrou no Equador cabeas gigantes de pedras com caractersticas humanas, porm com caninos enormes, como se fossem jAguares ferozes. Outra expedio encontrou em San Agostin, um local prximo fronteira colombiana, esttuas de pedra representando gigantes, algumas vezes exibindo

armas ou ferramentas; as feies do rosto so as dos olmecas africanos (fig. 90a, b).

Esses invasores podem ter originado as lendas nativas de que os homens foram criados ali, depois do Dilvio, por um deus-serpente, que exigia um tributo anual em ouro. Uma das cerimnias que os espanhis recordam era uma dana ritual executada por doze homens vestidos de vermelho, realizada s margens de um lago ligado lenda do Eldorado. Os nativos das terras equatoriais adoravam um panteo de doze deuses, um nmero significativo, e uma pista vital. Era liderado pela trade do Deus da Criao, Deus do Mal e Deusa Me. Inclua a divindade da Lua, do Sol, da Chuva e do Trovo.

Outro detalhe significativo que a Deusa Lua se encontrava em posio superior do Deus Sol. Os nomes das divindades mudavam de local para local, mantendo, entretanto, a afinidade celeste. Entre os nomes estranhos, dois se destacam. O lder do panteo era chamado, em dialeto chibcha, Abira h semelhana com o epteto divino Abir, que significa Forte, Poderoso e a Deusa Lua era chamada de Si ou Sian, muito parecido com o nome mesopotmico da divindade, Sin. O panteo divino dos nativos sul-americanos traz lembrana o do Oriente Mdio e do mediterrneo oriental dos gregos, egpcios, hititas, cananitas, fencios, assrios, babilnios voltando ao ponto onde tudo se iniciou: aos sumrios do sudoeste da Mesopotmia, fonte de todos os deuses e mitologias desses povos antigos. O panteo sumrio era liderado por um "Crculo Olmpico" de doze, pois cada um dos deuses supremos relacionava-se a um dos doze planetas do Sistema Solar. Na verdade, os nomes dos planetas e dos deuses eram um s (exceto pelos eptetos empregados para referirem-se divindade). Liderando o panteo, estava o lder de Nibiru, ANU, cujo nome era sinnimo de "Cu", pois residia em Nibiru, Sua esposa, tambm membro dos doze, era chamada de ANTU. Tambm nesse grupo encontravam-se os dois filhos mais importantes de ANU: E.A.("Cuja Casa gua"), primognito de ANU, mas no filho de Antu; e EN.LIL ("Senhor do Comando"), que era herdeiro pois sua me era Antu, meia-irm de Anu. E.A. tambm era chamado de EN.KI ("Senhor Terra"),

pois liderara a primeira misso dos anunnaki de Nibiru Terra, estabelecendo na Terra as primeiras colnias no E.DIN ("Casa dos Justos") o paraso da Bblia. Sua misso era obter ouro e para esse propsito a Terra era uma tima fonte. O metal precioso no seria usado como ornamento, ou por vaidade, mas como forma de salvar a atmosfera de Nibiru, colocando ouro em p em suspenso na estratosfera do planeta. Como est gravado em textos sumrios (que mencionamos no 12. Planeta e nas Crnicas Terrestres), En.Lil foi enviado Terra para assumir o comando, quando os mtodos iniciais de extrao, utilizados por En.Ki no produziram os resultados esperados. Esse fato deflagrou inimizade entre os dois meio-irmos e seus descendentes, o que levou Guerra dos Deuses. Ela terminou com um tratado de paz elaborado pela sua irm Ninti (mais tarde chamada Ninharsag). A Terra desabitada foi dividida entre os cls em guerra. Os trs filhos de En.Lil ( Ninurta, Sin, Adad), junto com os gmeos de Sin (Shamash, o Sol, e Ishtar, Vnus) receberam as terras de Sem e Jaf, as terras dos semitas e dos indo-europeus. Sin (a Lua) ficou com as plancies baixas da Mesopotmia. Ninurta, ("Guerreiro de En.Lil" - Marte) recebeu as terras altas de Elam e da Assria. Adad ("O Trovejador" - Mercrio) ficou com a sia Menor, a terra dos hititas, e com o Lbano. Ishtar ficou com o vale do Indo. Shamash ficou com o controle do espaoporto, na pennsula do Sinai. Essa diviso das terras, que provocou contendas,

deu a En.Ki e seus filhos as terras de Ham (com populao mulata/negra) na frica: a civilizao do vale do Nilo e as minas de ouro do sul e do oeste da frica um local cobiado. Grande cientista e metalrgico, o nome egpcio de En.Ki era Ptah ("O que Trouxe Desenvolvimento" um ttulo que se traduziu para Hefaistos entre os gregos e Vulcano entre os romanos). Ele partilhava o continente africano com seus dois filhos, o primognito MAR.DUK ("Filho do Monte Brilhante") e NIN.GISH.ZI.DA ("Senhor da rvore da Vida"). O primeiro, os egpcios chamaram de Ra e o segundo de Thot (Hermes para os gregos), o deus da sabedoria secreta, incluindo os conhecimentos de astronomia, matemtica e arquitetura de pirmides. Foi o conhecimento implantado por esse panteo e as necessidades dos deuses vindos para a Terra que levaram os olmecas africanos e os barbados do Oriente Mdio para o outro lado do mundo, sob a liderana de Thot.

Tendo chegado Amrica Central, na costa do golfo como ocorreu com os espanhis, ajudados pelas mesmas correntes, milnios mais tarde eles atravessaram o istmo centro-americano na costa do golfo mais uma vez da mesma forma que os espanhis e velejaram pela costa do Pacfico, tomando a direo sul (Amrica do Sul) em busca do ouro ali depositado, como fariam tambm os espanhis mais tarde. Antes dos incas,

dos chimus e dos mochicas, uma cultura chamada de Chavin floresceu nas montanhas, ao norte do Peru, entre a costa e a bacia amaznica. Um de seus primeiros exploradores, Jlio C. Tello (Chavin e outros trabalhos) chamou-a de "matriz da civilizao andina". Mais uma vez nos remete de volta a 1500 a.C. A exemplo dos olmecas no Mxico, na mesma poca, essa civilizao apareceu de repente, sem sinais de progresso gradativo. Abrangendo uma vasta rea, cujas dimenses se expandem constantemente, medida que novas descobertas vm luz, a cultura chavin parece ter sido centralizada num local chamado Chavin de Huantar, perto da vila de Chavin (deriva da o nome da cultura). Est situada a 3000 metros de altura, na Cordilheira Blanca, a noroeste dos Andes. L, num vale montanhoso, onde os tributrios do rio Maranon formam um tringulo, uma rea de 28.000 metros quadrados foi terraplenada para a construo de estruturas complexas, cuidadosa e precisamente projetadas, de acordo com um plano que levava em considerao a topologia local (fig. 91a). Os edifcios e casas formam retngulos e quadrados precisos e esto alinhadas de acordo com os pontos cardeais, num eixo leste-oeste. As trs construes principais erguem-se sobre terraos que as elevavam e alinhavam com a muralha oeste, que corria por mais de 150 metros. Essa muralha cercava o local por trs lados, deixando aberta a parte oriental com acesso para um rio, que corre para o leste, sendo tudo elevado em cerca de 13 metros.

A maior construo ficava no lado sudoeste, medindo cerca de 73 x 76 metros, com pelo menos trs nveis (veja a planta, fig. 91b). Foi construda com blocos de pedra trabalhada, bem cortados, mas sem acabamento, dispostos de forma regular e nivelados. Como indicam alguns rochedos, a parte exterior das paredes era coberta com um acabamento liso, semelhante ao mrmore; algumas ainda conservam as decoraes gravadas. De um terrao no lado leste, uma escadaria monumental levava a um porto imponente, que se abria para o edifcio principal. O porto era flanqueado por duas colunas cilndricas um aspecto arquitetnico raro na Amrica do Sul que, juntamente com outros blocos verticais, suportava um lintel de quase 10 metros, feito de um nico bloco, na posio horizontal. Mais frente, uma escadaria dupla levava ao topo da construo. Essa escadaria era construda de pedras perfeitamente cortadas e polidas, que lembram as pirmides egpcias. Duas escadas levavam ao topo da construo, onde os arquelogos encontraram runas de duas torres; o restante da plataforma no apresentava construes.

O terrao oriental, fazendo parte da plataforma do edifcio, ligava-se a uma praa rebaixada, cujo acesso era feito plos degraus cerimoniais. Ela era cercada em trs lados por praas ou plataformas retangulares. Uma grande rocha, situada logo aps o canto sudoeste da praa rebaixada, perfeitamente alinhada com as escadarias do edifcio principal e seu terrao, possua sete orifcios e um nicho retangular. A preciso externa no nada diante da complexidade do interior. A parte interna das trs estruturas apresentava corredores e passagens,

interligadas a galerias, aposentos e escadarias, ou simplesmente conduzindo a uma parede sem sada. Ela recebeu o nome de labirinto. Algumas galerias foram decoradas com blocos trabalhados, aqui e ali delicadamente decorados. Todas as passagens possuem teto, formado de blocos selecionados e engenhosamente colocados, de forma a evitar sua queda ao longo dos milnios. Existem, ainda, nichos e relevos, aparentemente sem finalidade, e poos verticais, que os arquelogos acham que serviam para ventilao.

Para que foi construda Chavin de Huantar? O nico propsito plausvel parece ser a de um centro religioso, uma espcie de "Meca" antiga. Essa ideia foi reforada por trs relquias fascinantes e

enigmticas encontradas no local. Uma impressiona pela complexidade de imagens, tendo sido descoberta por Tello, no edifcio principal, sendo por isso chamada de Obelisco de Tello (fig. 92a,b mostra a frente e o verso). Est gravada com uma aglomerao de corpos e rostos humanos, mas dotados de garras felinas, presas, asas. Existem animais, pssaros, rvores; deuses emitindo raios parecidos com foguetes e grande variedade de desenhos geomtricos. Seria esse totem um smbolo de adorao, ou obra de algum artista antigo para reunir todos os mitos e lendas numa s coluna? Ningum ainda ofereceu uma resposta para isso.

A segunda relquia uma escultura em pedra,

chamada de Monlito Raimondi (fig. 93), balizada com o nome do arquelogo que a descobriu numa propriedade prxima. Acredita-se que originalmente tenha ficado no topo da pedra, no canto sudoeste da praa rebaixada, alinhada com a monumental escadaria. Atualmente exibido em Lima. Trata-se de um bloco de granito com mais de 2 metros de altura, esculpido por um artista antigo com a imagem de uma divindade segurando uma arma um raio, segundo alguns em cada mo. Enquanto os corpos e os membros da divindade so essencialmente antropomrficos, o rosto no . As feies tm intrigado os estudiosos porque no representa ou estiliza uma criatura local (tal como o jAguar), mas parece expressar a concepo do artista do que os peritos cautelosamente chamam de "um animal mitolgico", talvez algo do qual o criador ouviu falar, mas nunca viu. Na nossa opinio, o rosto da divindade lembra o de um touro um aramai inexistente na Amrica do Sul, mas sobejamente representado na iconografia e nas histrias do antigo Oriente Mdio. Significativamente (ainda em nossa opinio), era o "animal consagrado" a Adad, e a cadeia de montanhas que representavam o seu domnio, na sia Menor, at hoje chamada de montanhas Taurus. A terceira relquia, uma enigmtica coluna, foi encontrada em Chavin de Huantar, e chamada El Lanzn, por sua forma singular em ponta de lana (fig. 94). Foi descoberta na construo do meio e l ficou porque sua altura (3,6 metros) excede a altura de 3 metros da galeria onde se encontra. O alto do monlito, portanto,

penetra pelo teto, atravs de uma abertura de seco quadrada. A imagem desse monlito gerou muita especulao. Aos nossos olhos, mais uma vez, parece representar o rosto antropomrfico de um touro. Quem quer que tenha erguido esse monumento obviamente antes da construo do edifcio, erguido claramente para acomodar a esttua adoraria o Deus Touro?

O elevado nvel artstico das colunas e as complexas estruturas, que impressionaram os estudiosos e os fizeram considerar Chavin a "cultura matriz" do centro-norte do Peru levou concluso de ter sido o local um centro religioso.

Mas achados recentes em Chavin de Huantar parecem indicar que o propsito no era religioso, como se supunha, mas utilitrio. As ltimas escavaes revelaram uma rede de tneis subterrneos na rocha bruta passando por todo o local, tanto sob as construes, como sob as reas no construdas servindo para ligar vrios compartimentos subterrneos, dispostos em forma de corrente (fig. 95).

As aberturas dos tneis deixaram perplexos seus descobridores, pois pareciam ligar os dois rios que flanqueavam o local, um acima (devido ao terreno montanhoso) e o outro no vale, abaixo. Alguns exploradores sugeriram que tais estruturas foram construdas com o propsito de controlar

enchentes, para canalizar a gua das montanhas depois de chuvas fortes, ou do der-retimento da neve, fazendo-as correr sob as construes, ao invs de passar entre elas. Por que os construtores fariam sua obra num local to vulnervel?

Acreditamos que a fizeram como uma escolha intencional. Eles engenhosamente utilizaram os dois nveis de gua para criar um fluxo poderoso e controlado, necessrio para o processo que estavam levando a cabo em Chavin de Huantar. Pois ali, como em muitos outros lugares, tais dispositivos aquticos eram utilizados para a prospeco do ouro. Encontramos mais desses engenhosos aquedutos nos Andes. J os havamos visto, em formas mais rudimentares, nos locais olmecas, no Mxico. L,

faziam parte de estruturas em aterros complexos. Nos Andes, estavam junto a obras-primas em pedra, algumas vezes em grandes locais, como Chavin de Huantar, em outras como restos isolados de pedras cortadas ou esculpidas, como este conjunto encontrado por Squier na rea de Chavin (fig. 96). Ele parece ter sido concebido para alguma pea de maquinrio moderno, h muito perdido. De fato, o trabalho em pedra no os edifcios e sim o dos artefatos intactos parece responder pergunta sobre quem esteve em Chavin de Huantar. A habilidade artstica e o estilo de escultura so surpreendentemente semelhantes aos dos olmecas, no Mxico. Os objetos incluem um receptculo em forma de cabea de jAguar, um touro-felino, um condor-guia, uma pia em formato de tartaruga; grande nmero de vasos e objetos decorados com glifos criados de presas entrelaadas um motivo encontrado na decorao de paredes, alm de objetos (fig. 97a). Havia, entretanto, blocos de pedra cobertos com motivos egpcios serpentes, pirmides, o olho sagrado de Ra (fig. 97b). Embora essa variedade no seja suficiente, existem fragmentos de blocos de pedra esculpidos que apresentam motivos mesopotmicos, como as divindades com Discos Alados (fig. 97c), ou imagens (gravadas em osso) de deuses usando chapu cnico, caractertico dos deuses da Mesopotmia (fig. 97d).

As divindades usando chapus cnicos possuam feies que lembram os traos "africanos", e tendo sido esculpidas em osso podem ser consideradas a mais antiga manifestao artstica encontrada no local. Seria possvel que africanos-negrides do Egito e da Nbia pudessem estar na Amrica do Sul nesses tempos antigos? Sim, por mais surpreendente que possa parecer. De fato, os representados ali, e em outros locais (especialmente numa localidade chamada Sechin), eram africanos negros, que deixaram suas marcas. Em todos esses locais, dezenas de pedras esculpidas trazem representaes desse povo. Na maior parte das vezes, aparecem utilizando alguma ferramenta. Em muitas delas, o "engenheiro" representado em associao a um smbolo usado como referncia a trabalhos hdricos (fig. 98).

Em locais costeiros no caminho de Chavin, arquelogos encontraram cabeas esculpidas, no em pedra, mas em argila, representando visitantes semitas (fig. 99). Um deles se assemelhava tanto a uma escultura assria, que seu descobridor, H. Ubbelohde-Doering (On the Royal Highway of the incas - "Na Estrada Real dos incas"), o apelidou de "Rei da Assria". Mas no certo que esses visitantes conseguiram chegar aos lugares altos pelo menos no com vida. Cabeas esculpidas com traos semitas foram encontradas em Chavin de Huantar, porm com expresses grotescas ou mutilaes, exibidas como trofus nas muralhas que circundavam a cidade.

A idade de Chavin sugere que a primeira onda de emigrantes do Velho Mundo tanto olmecas, como semitas chegou por volta de 1500 a.C. De fato, foi no reinado do dcimo-segundo monarca do Antigo Imprio que, como afirma Montesinos, "chegaram notcias a Cuzco de um desembarque na costa de alguns homens de grande estaturaf... Gigantes que esto se estabelecendo em toda a costa" e que possuam implementos feitos de metal. Depois de algum tempo, eles avanaram para as montanhas. O monarca enviou mensageiros para investigar e para trazer novas sobre o avano dos gigantes, com medo que se aproximassem da capital. Mas do jeito que as coisas aconteceram, os gigantes provocaram a ira do Grande Deus e ele os destruiu. Tais eventos ocorreram cerca de um sculo antes da parada do sol, entre 1400 e 1500 a.C., ou seja, na poca em

que foi construda a rede de estruturas hdricas em Chavin de Huantar. preciso destacar que esse no foi o mesmo incidente relatado por Garcilaso, sobre gigantes que assolaram a terra e estupraram as mulheres uma ocorrncia da poca dos moches, por volta de 400 a.C. Como j vimos, foi nessa poca que os dois grupos de olmecas e de semitas estavam fugindo da Amrica Central. O destino deles, porm, no foi diferente ao norte dos Andes. Alm das cabeas grotescas de semitas encontradas em Chavin de Huantar, representaes de corpos negrides mutilados foram encontradas em toda a rea, especialmente, em Sechin. Assim, depois de 1000 anos ao norte dos Andes, e quase 2000 anos na Amrica Central, a presena semita-africana teve um final trgico. Embora muitos africanos possam ter se refugiado mais ao sul, como atestam os achados em Tiahuanaco, o ramo africano-semita nos Andes e na Amrica Central parece no ter passado alm da rea dominada pela cultura chavin. As histrias de gigantes atingidos pela mo divina pode conter mais do que o cerne do fato. E possvel que nos Andes tenham se encontrado dois reinos de dois deuses, com uma fronteira invisvel entre as jurisdies e os seres humanos subordinados. Afirmamos isso porque pela mesma rea outros homens brancos haviam passado. Foram representados em bustos de pedra (fig. 100), nobremente vestidos, usando turbantes, ou tiras na cabea com smbolos de autoridade, e decorados com o que os estudiosos chamam de "animais

mitolgicos". Esses bustos foram encontrados num local chamado Aija, perto de Chavin. As expresses faciais, especialmente os narizes retos, os identifica como indo-europeus. Sua origem poderia ter sido a sia Menor e Elam, a sudeste e, a seu tempo, o Vale do Indo, mais a leste.

possvel que o povo dessas terras distantes tenha atravessado o Pacfico e tenha vindo at os Andes em tempos pr-histricos? A ligao que existe confirmada por representaes, ilustrando os feitos de um antigo heri do Oriente Mdio, cujas histrias foram contadas e recontadas. Era Gilgamesh, lder de Uruk (a Erech bblica) que reinou cerca de 2900 a.C. As histrias narram que ele saiu em busca do heri do Dilvio, a quem os deuses garantiram (segundo a lenda

mesopotmica) a imortalidade. Suas aventuras so narradas no pico de Gilgamesh, que foi traduzido do sumrio para outras lnguas do Oriente Mdio, na Antiguidade. Um de seus feitos hericos, a luta com dois lees, derrotados com suas prprias mos, era a representao pica preferida dos artistas antigos, como essa de um antigo monumento hitita (fig. 101a). Surpreendentemente, a mesma representao aparece em tbuas de pedra em Aija (fig. 101b) e num local prximo, Callejon de Huaylus (fig. 101c), ao norte dos Andes.

Esses indo-europeus no deixaram traos na Amrica Central. Presumimos que tenham vindo pelo Pacfico at a Amrica do Sul. Se as lendas puderem comprovar, eles fariam parte das das

ondas de migraes, dos "gigantes" africanos e dos barbados do Mediterrneo, sendo, portanto, os primeiros colonos mencionados na histria de Naymlap. O local de desembarque teria sido a pennsula de Santa Elena (agora no Equador) que, com a ilha de La Plata, se projeta sobre o Pacfico. Escavaes arqueolgicas confirmaram o estabelecimento de habitaes ali, comeando com a chamada Fase Valdivian por volta de 2500 a.C. Entre as descobertas do renomado arquelogo equatoriano Emlio Estrada (Ultimas Civilizaciones Pre-Historicas "As ltimas Civilizaes Pr-Histricas") havia estatuetas de pedra com feies de nariz reto (fig. 102a), assim como, um smbolo em cermica (fig. 102b) que ostenta o hierglifo hitita para "deuses" (fig. 102c).

importante observar que as estruturas megalticas dos Andes, assim como as que vimos em Cuzco, Sacsahuaman e Machu Pichu, localizam-se todas ao sul das linhas divinas de demarcao entre os dois reinos de deuses. O estilo dos construtores megalticos seriam indoeuropeus guiados por seus deuses? que se inicia ao sul de Chavin (fig. 96) deixou sua marca para o sul, no vale do rio Urubamba, e alm dele, em todas as partes onde o ouro era coletado e separado. Pedras trabalhadas como se fossem maleveis, na forma de canais, compartimentos, nichos, plataformas parecendo escadas, mas levando ao nada; tneis conduzindo s encostas das montanhas; fissuras na rocha alargadas na forma de corredores com paredes niveladas ou dispostas em ngulos agudos. Por todos os lados, mesmo nos locais onde os habitantes podiam obter gua facilmente no rio abaixo, foram construdas elaboradas tubulaes e criados canais no alto para dirigir a gua de uma nascente, de um rio, ou das chuvas, numa determinada direo. A oeste-sudoeste de Cuzco, a caminho da cidade de Abancay, encontram-se as runas de SayhuitiRumihuasi. Como outros stios arqueolgicos, situa-se perto da juno de um riacho menor com um rio. Existem restos de uma parede de reteno, remanescente de estruturas maiores um dia ali construdas, cujo nome, segundo Luis A. Pardo, num estudo dedicado ao local (Los Grandes Monolitos de Sayhuiti - "Os Grandes Monlitos de Sayhuiti") significa, em lngua nativa, "Pirmide

Truncada". A localidade conhecida por seus vrios monlitos. O mais famoso, conhecido como Grande Monlito, uma rocha enorme, lembrando, distncia, um imenso ovo brilhante repousando sobre a colina. Mede cerca de 4,2, x 3 x 2,6 metros. Enquanto a parte do fundo foi cuidadosamente esculpida para parecer ovide, a parte superior foi escavada para representar um modelo, em escala, de uma rea desconhecida. Podemos distinguir miniaturas de paredes, plataformas, escadarias, canais, tneis, rios, diversas estruturas, algumas representando edifcios com nichos e degraus entre eles, imagens de vrios animais nativos do Peru, figuras humanas de guerreiros, ou deuses. Alguns enxergam nesse modelo um artefato religioso, honrando as divindades que eles adoravam. Outros acreditam que representa uma parte do Peru, englobando trs distritos que se estendem ao sul do lago Titicaca (que eles identificam como um lago curvo gravado na pedra) e o antiqussimo local de Tiahuanaco. Seria este um mapa gravado em pedra, ou talvez um modelo, em escala, elaborado pelo grande artfice que fez o planejamento das estruturas a serem construdas? A resposta pode ser encontrada nas canaletas cavadas na pedra, de 2,5 a 5 centmetros de largura, que circundam esse modelo. Todas se originam num "prato" localizado na parte mais alta e descem em curvas, ou em ziguezague, at a parte mais baixa do modelo, atingindo ali orifcios arredondados de drenagem. Alguns acreditam que

tais orifcios serviam para que os sacerdotes derramassem poes (sucos de coca) como oferenda aos deuses representados na pedra. Mas se os prprios deuses fossem os arquitetos, qual seria seu propsito? Os sulcos reveladores tambm aparecem numa enorme rocha, cortada e esculpida com preciso geomtrica (fig. 103), cuja superfcie e os lados formam degraus, plataformas e nichos em cascata. Um dos lados foi cortado para formar pequenos "pratos" no nvel superior; esto ligados a um receptculo maior do qual desce um canal profundo, separando-se em duas partes no meio do caminho. Qualquer que tenha sido o lquido que por ali escorria, ele caa no interior da rocha oca, dotada de um acesso na parte traseira.

Outras runas do local, provavelmente restos de

estruturas maiores, intrigam pela complexidade e preciso geomtrica dos sulcos e orifcios que ostentam. Elas poderiam servir como estampas e matrizes de instrumentos ultramodernos. Um dos locais mais conhecidos, a leste de Sacsahuaman, chamado de Kenko um nome que em lngua nativa significa "Canais Curvos". A principal atrao turstica do local um monlito sobre uma base, que pode ter representado um leo, ou outro animal grande, apoiado nas patas traseiras. Ele fica de frente para uma parede feita com belas cantarias, que encerram o monlito num crculo. Diante do monlito h uma enorme rocha, onde as paredes terminam como uma espcie de alicate. Na parte posterior, a rocha foi cortada, esculpida e disposta em vrios nveis, ligados por plataformas alternadas. Canais em ziguezague foram cortados na inclinao feita pelo homem, assim como o interior da rocha, oco e cheio de tneis e cmaras em labirinto. Uma fresta na rocha leva a uma abertura em forma de caverna, esvaziada com preciso geomtrica para formar estruturas, lembrando tronos e altares. Existem mais locais como esse perto de CuzcoSacsahuaman, ao longo do Vale Sagrado e atingindo o sudoeste, onde um lago ostenta o nome de Lago de Ouro. Um local chamado Torontoy inclui entre seus meglitos, de corte preciso, um que possui 32 ngulos. A 80 quilmetros de Cuzco, perto de Torontoy, uma cascata artificial foi feita para fluir entre duas paredes e por 54 "degraus", todos cortados na rocha natural. O local chamado

sugestivamente de Cori-Huairachina ("Onde o Ouro Purificado"). Cuzco significa "O Umbigo", e realmente, Sacsahuaman parece ser o maior e mais colossal desses stios arqueolgicos. Um aspecto dessa centralidade pode ser evidenciado por um local chamado Pampa da Anta, a cerca de 15 quilmetros a oeste de Sacsahuaman. L, a rocha pura foi esculpida numa srie de degraus que formam um grande crescente (o nome da rocha Quillarumi - "Pedra da Lua"). Como no h nada para se ver, a no ser o cu para o leste, Rolf Mller (Sonne, Mond una Steiner ber dem Reich der Inka - "No Imprio dos incas") concluiu que se tratava de algum tipo de observatrio, situado de forma a refletir dados astronmicos ao promontrio, em Sacsahuaman. Porm, o que seria a prpria Sacsahuaman, uma vez que a ideia de ter sido construda como fortaleza pelos incas est desacreditada? O inslito labirinto de canais e outros cortes aparentemente sem propsito na rocha natural, comeam a fazer sentido como resultado de novas escavaes arqueolgicas, iniciadas muitos anos atrs. Embora ainda estejam longe de descobrir mais do que uma pequena parte das estruturas de pedra no planalto que se estende atrs da pedra lisa do Rodadero, eles revelaram dois aspectos importantes do local. Um o fato de que paredes, canaletas, receptculos, estruturas parecidas foram criadas em rocha slida, e com a ajuda de cantarias perfeitas, muitas do tipo poligonal da Era Megaltica, para formar uma srie de canais, uns

sobre os outros, de forma a permitir que a chuva, ou gua de nascentes, pudesse correr de forma regular de nvel a nvel. Outro foi a descoberta de uma grande rea circular limitada por cantarias megalticas, situada abaixo do solo, num nvel que permite a distribuio da gua, a partir do reservatrio circular. Crianas ao brincarem no local descobriram que o canal que sai dessa cmara-comporta leva Chingana, ou ao "Labirinto", esculpido no interior da rocha atrs e abaixo dessa rea circular. Mesmo antes da descoberta de todo o complexo construdo nesse promontrio estava claro que algum mineral, ou composto qumico, correra pelo Rodadero, conferindo pedra uma certa descolorao proveniente desse uso. Qualquer que tenha sido mineral seria ouro? ele foi derramado no grande reservatrio circular. Do outro lado, a gua era forada pelo fluxo. Tudo lembra uma instalao de extrao de ouro em larga escala. A gua finalmente flua, atravs da cmara-comporta, para fora do sistema, atravs do labirinto. Nos tanques de pedra, o que permanecia era ouro. O que, ento, suportariam, ou apoiariam as paredes megalticas em ziguezague, na borda do promontrio? Ainda no h resposta para essa questo, exceto se presumirmos que se tratava de algum tipo de plataforma para veculos, talvez areos, utilizados para trazer o minrio e levar as pepitas. Outro local, que pode ter servido a uma funo semelhante de transporte, localizado a quase 100

quilmetros a noroeste de Sacsahuaman, chamase Ollantaytambu. As runas arqueolgicas localizam-se no alto de uma montanha ngreme. Dominam a vista de uma abertura entre as montanhas, que se elevam onde os rios Urubamba, Vilcanota e Patcancha se encontram. A vila que empresta o nome para as runas est situada na base da montanha. Ollantaytambu que dizer "Refgio de Ollantay" e deriva da poca em que um heri inca preparou uma resistncia contra os espanhis. Centenas de degraus de pedra, de construo tosca, interligam uma srie de terraos de arquitetura inca que levam s runas no topo. L, sobre o que se presumia ser uma fortaleza, existem restos de paredes feitas com pedras brutas. Ao lado do trabalho da Era Megaltica, parecem toscas e primitivas. As estruturas megalticas iniciam-se com o muro de reteno, elaborado com belas pedras poligonais, como as que se encontram nas runas j descritas. Passando atravs de um portal cortado numa nica rocha, alcana-se a plataforma, apoiada por um segundo muro de reteno, igual ao primeiro, mas construdo com pedras poligonais maiores. Em um dos lados, a extenso da parede forma um recinto com doze aberturas trapezoidais duas servindo como portais e dez como falsas janelas. Talvez por isso Luis Pardo (Ollamtaitampu, Una Ciudnd Megaltica - "Ol-lantaitampu, Uma Cidade Megaltica) chamou essa estrutura de "templo central". Do outro lado da parede existe um porto macio, perfeitamente detalhado (fig. 104),

que em sua poca (no atualmente) deve ter servido de acesso s estruturas principais.

l que se encontra o maior mistrio de Ollantaytambu: uma fileira de seis monlitos colossais no terrao superior. Tais blocos variavam entre 3,3 e mais de 4 metros de altura, em mdia, com l a 2 metros de largura e de l a 3 metros de profundidade (fig. 105). Ficam juntos, sem argamassa ou qualquer material de unio, com a ajuda de longas pedras trabalhadas, inseridas entre os blocos colossais. Nos locais onde a largura dos blocos no se iguala largura do maior, grandes blocos poligonais cobrem o espao, ajustando-se perfeitamente, criando uma largura uniforme, como em Cuzco e Sacsahuaman. Na frente, entretanto, os meglitos formam uma nica parede, orientada

precisamente para sudoeste, cuja superfcie foi cuidadosamente trabalhada para produzir uma leve curvatura. Pelo menos dois dos monlitos ostentam os restos erodidos de decoraes em relevo; no quarto (contando da esquerda) o desenho claramente o smbolo da Escadaria. Todos os arquelogos concordam que esse smbolo, originrio de Tiahuanaco, no lago Titicaca, significava a ascenso da Terra ao Cu, ou a descida do Cu Terra.

Umbrais e salincias nas laterais do monlito e cortes semelhantes a degraus no topo do sexto bloco sugerem que a construo no foi terminada. De fato, blocos de vrias formas e tamanhos foram encontrados na cercanias; alguns foram cortados

em arestas perfeitas, com ngulos e sulcos definidos. Um deles contm uma pista significativa: um grande corte em forma de T feito na base (fig. 106). Os estudiosos, tendo encontrado tais cortes em pedras gigantes de Tiahuanaco, concordam que esse tipo de sulco era feito para manter unidos dois blocos de pedra com um grampo de metal, como precauo contra terremotos. preciso perguntar como os estudiosos continuam atribuindo essas runas aos incas, que no trabalhavam nenhum metal a no ser o ouro, macio demais para manter juntos blocos colossais sacudidos por um terremoto. Igualmente ingnua a explicao de que monarcas incas teriam construdo aquele lugar colossal como casa de banhos, uma vez que banhar-se era um dos prazeres preferidos dos incas. Com dois rios correndo ao sop das montanhas, por que elevar blocos gigantescos alguns chegando a pesar 250 toneladas para construir uma banheira no alto de uma colina? E tudo isso sem ferramentas de metal?

Mais sria a explicao para as fileiras de seis

monlitos. Fariam parte de uma parede de reteno, planejada, talvez, para servir de apoio a uma grande plataforma no topo da montanha. Se fosse assim, o tamanho e o peso dos blocos trazem mente os colossais blocos usados para construir a singular plataforma de Baalbek, nas montanhas do Lbano. Em A Escada para o Cu descrevemos e examinamos com vagar aquelas plataformas megalticas e conclumos que seriam o "local de aterrissagem": o primeiro destino de Gilgamesh um local de aterrissagem para os "barcos areos" dos nefelim. As semelhanas que encontramos entre Ollantaytambu e Baalbek incluem a origem dos meglitos. Os blocos gigantescos de Baalbek foram arrastados por muitos quilmetros num vale, depois erguidos, transportados e colocados em seus lugares para encaixar perfeitamente com as outras pedras da plataforma. Em Ollantaytambu tambm os blocos gigantes foram colhidos na base da montanha, do outro lado do vale. Os pesados meglitos de granito vermelho, depois de terem sido escavados, cortados e trabalhados foram transportados pela encosta da montanha, atravs de dois riachos, at o topo, onde se erigiu a plataforma. Ali foram cuidadosamente colocados em seus lugares e finalmente unidos. Quem construiu Ollantaytambu? Garcilaso de Ia Vega escreveu que procedia "da poca mais antiga, antes dos incas". Blas Valera afirmou: "de uma era que antecedeu a poca dos incas [...] a era do panteo dos deuses pr-incaicos". Est na hora dos estudiosos modernos concordarem com isso.

tambm chegado o momento de compreender que esses deuses representam as mesmas divindades a quem a construo de Baalbek foi atribuda pelas lendas do Oriente Mdio. Seria Ollantaytambu uma fortaleza, como Sacsahuaman pode ter sido, ou um local de aterrissagem, como foi Baalbek? Em nossos livros anteriores demonstramos que, ao determinar o local do espaoporto e os "locais de aterrissagem", os nefelim primeiro estabeleceram um corredor de aterrissagem em acidentes geogrficos notveis (tal como o monte Ararat). O percurso de voo nesse corredor inclinou-se precisamente 45 graus para o equador. Depois do Dilvio, quando o espaoporto era na pennsula do Sinai e o local de aterrissagem para espaonaves locais era em Baalbek, o traado segue o mesmo padro. O Torren de Machu Pichu possui, alm das duas janelas de observao na regio semicircular, outra janela enigmtica (fig. 107), dotada de uma abertura em forma de escada invertida e um corte pontiagudo no topo. Nossos estudos demonstraram que uma linha da Rocha Sagrada atravs da fresta para o Intihuatana forma um ngulo preciso de 45 graus com os pontos cardeais, estabelecendo assim a orientao principal de Machu Pichu.

Essa orientao de 45 graus determina no apenas o projeto de Machu Pichu, mas tambm a orientao de outros locais antigos. Se desenharmos num mapa da regio uma linha entre as legendrias paradas de Viracocha, desde a ilha do Sol, no lago Titicaca, a linha passa por Cuzco e continua para Ollantaytambu num ngulo preciso de 45 graus com o Equador!

Estudos de Maria Schulten de D'Ebneth, apresentados em seu livro La Ruta de Wirakocha ("A Rota de Vira cocha"), mostram que o alinhamento de 45 graus onde se localiza Machu Pichu encaixa-se num padro em grade ao longo dos lados de um quadrado orientado a 45 graus (de forma que os cantos, e no os lados, apontem na direo dos pontos cardeais). Ela confessa que foi inspirada para realizar seu estudo em um desenho antigo da Relacin de Salcamayhua: sobre a histria das trs janelas, ele desenhou um esboo (fig. 108a) para ilustrar sua narrativa, dando um nome a cada uma: Tampu-Tocco, Maras-Tocco e Sutic-Tocco. Maria Schulten percebeu que eram nomes de

lugares. Quando aplicou seu quadrado deformado ao mapa da regio de Cuzco-Urubamba, com o canto noroeste em Machu Pichu (alis, Tam-puTocco), descobriu que todos os outros locais caam na posio correta. Desenhou linhas mostrando que uma reta com inclinao de 45 graus, originando-se em Tiahuanaco, combinada com quadrados e crculos de medidas definidas, envolvia todos os locais-chave antigos entre Tiahuanaco, Cuzco e Quito no Equador, incluindo a importante Ollantaytambu (fig. 108b). Ela descobriu outro fato importante. Os subngulos que calculou entre a linha central de 45 graus e locais situados a grande distncia, tais como o templo de Pachacamac, indicaram que o eixo da Terra ("obliqidade") na poca em que o plano foi feito era prximo a 24 graus e 8 minutos. A pesquisadora concluiu que o trabalho foi planejado 5 125 anos antes que suas medidas fossem realizadas, em 1953, em outras palavras, remontavam a 3172 a.C. Essa uma determinao que confirma nossa prxima concluso de que as estruturas megalticas pertenceram Era de Touro, entre 4000 e 2000 a.C. Combinando os estudos modernos com as datas fornecidas plos cronistas, confirma-se o que as lendas vm afirmando. Tudo comeou no lago Titicaca.

10 "A BAALBEK DO NOVO MUNDO"


Todas as lendas nos Andes, independentemente de sua verso, apontam para o lago Titicaca como o lugar onde a vida se iniciou, onde o grande deus Viracocha criou o mundo e as criaturas, onde a humanidade reapareceu depois do Dilvio, onde os ancestrais dos incas receberam um cetro de ouro para fundar a civilizao andina. Se isso for fico, apoiada por um fato incontestvel: exatamente s margens do Titicaca encontramos a primeira e maior cidade das Amricas. Sua magnitude, o tamanho de seus monlitos, as intrincadas gravaes sobre os monumentos, suas esttuas, surpreendem todos os visitantes que estiveram em Tiahuanaco (como chamado o local), desde que o primeiro cronista a descreveu para os europeus. Todos se perguntam quem construiu essa cidade, e de que forma, alm de ficarem intrigados pela sua antiguidade. Ainda assim, o maior enigma o prprio local: um local

desolado, quase sem vida, a 4 quilmetros de altitude, elevado entre os picos andinos permanentemente cobertos de neve. Por que algum se daria ao trabalho de levantar construes titnicas de pedra, que precisavam ser extradas e trazidas de muitos quilmetros de distncia, nesse deserto sem rvores, varrido por ventos fortes? Esse pensamento abalou Ephraim George Squier quando ele chegou ao lago, um sculo atrs. Ele escreve em Peru Illustrated ("Peru Desvendado"): "As ilhas e promontrios do lago Titicaca so, em sua maior parte, desertas. As guas escondem uma variedade de peixes estranhos, que contribuem para sustentar uma populao escassa, numa regio onde a cevada s amadurece em condies muito favorveis e o milho, de tamanho diminuto, tem o seu desenvolvimento mais precrio; onde a batata, encolhida s menores propores, amarga; onde o nico gro existente o quina e onde os nicos animais nativos que servem de comida so a viscacha, a Ihama e a vicunha". Ainda assim, "nesse mundo sem rvores, se a tradio for nossa guia, foi desenvolvido o germe da civilizao incaica", a partir de uma "civilizao original, que esculpia suas memrias em pedras enormes, deixando-as na plancie de Tiahuanaco, e de quem no sobrou nenhuma tradio, exceto a de que o trabalho ali executado fora obra de gigantes dos tempos antigos, que o teriam feito numa nica noite". Um pensamento diferente, entretanto, atingiu Squier enquanto ele subia um promontrio que

dominava o lago e o antigo local. Talvez ele tivesse sido escolhido pelo seu isolamento, talvez pelas montanhas ao redor, ou por causa da vista entre os picos. De uma serra a sudoeste da plancie onde o lago est situado, perto de onde as guas fluem para o rio Desguadero, ele podia divisar no s o lago, com suas ilhas e pennsulas ao sul, mas tambm os picos nevados para o leste. Squier fez um esboo do local e escreveu: "Aqui, a grande cadeia de picos nevados dos Andes explode em toda a sua majestade. Dominando o lago est o vulto macio do Illampu, ou Sorata, a coroa do continente, a maior montanha nas Amricas, rivalizando em altura aos monarcas do Himalaia, ou at igualando-os, cuja altitude, segundo estimativas, deve se situar entre 7.600 e 8.200 metros". Mais ao sul, a cadeia de montanhas e picos "termina no grande Illimani, com 7.467 metros de altitude". Entre a cadeia ocidental, em cuja ponta Squier esteve, e as montanhas gigantes para o leste, estende-se a depresso ocupada pelo lago e suas margens meridionais. "Talvez em nenhum lugar do mundo, um panorama to diversificado e grandioso possa ser contemplado de um nico ponto de observao". O grande altiplano central do Peru e da Bolvia, em sua parte mais larga, com os seus rios e lagos, plancies e montanhas, emoldurado pela cordilheira dos Andes, faz com que qualquer observador sinta-se olhando para um mapa (fig. 109).

Seriam essas caractersticas geogrficas e topogrficas a razo para a escolha do local na borda de uma grande bacia plana, com dois picos que no se destacam apenas no solo, mas tambm no cu assim como aconteceu com os dois picos do monte Ararat (5.180 e 3.960 metros) e as duas pirmides de Giz, que serviram para marcar o caminho para os anunnaki? Sem o saber, Squier levantou a analogia, pois intitulara o captulo descrevendo as runas antigas

como "Tiahuanaco, a Baal-bek do Novo Mundo". Essa foi a nica comparao na qual ele pde pensar comparao com um lugar que identificamos como o ponto de pouso dos nefelim, onde Gilgamesh colocou os ps, h 5 000 anos. O grande explorador de Tiahuanaco, neste sculo, sem dvida foi Arthur Posnansky, um engenheiro europeu que se mudou para a Bolvia e devotou sua vida a descobrir os mistrios dessas runas. Em 1910 ele se queixava de encontrar, a cada visita, menos peas, pois tanto os nativos locais, como os construtores de La Paz, e at mesmo o prprio governo, arrancavam sistematicamente os blocos de pedra, no por seu valor artstico ou arqueolgico, mas para utilizar como material de construo, principalmente nas estradas de ferro. Meio sculo antes, Squier fizera a mesma queixa. Ele observara que a cidade mais prxima, Copacabana, fora construda, da igreja s casas dos habitantes, com pedras arrancadas das runas antigas, utilizadas como se fossem uma pedreira. Descobriu que at mesmo a catedral de La Paz fora erigida com pedras de Tiahuanaco. Ainda assim, o pouco que sobrou principalmente por causa do tamanho o impressionou a ponto de perceber que eram as runas de uma civilizao desaparecida muito antes do surgimento dos incas, uma civilizao contempornea do Egito e s do Oriente Mdio. As runas indicam que as estruturas e os monumentos foram construdos por um povo dotado de uma arquitetura nica, perfeita e harmoniosa mas, "sem sinais de ter tido uma

infncia, um perodo gradual de desenvolvimento". No era de admirar, portanto, que os nativos dissessem aos espanhis que essas estruturas haviam sido feitas por gigantes, do dia para a noite. Pedro de Cieza de Len, que viajou pelo territrio do Peru e da Bolvia entre 1532 e 1550, em suas Crnicas, considera as runas de Tiahuanaco como "o local mais antigo de todos os que j descrevi". Entre os edifcios que o impressionaram, estava uma "colina feita pelas mos dos homens, numa grande fundao de pedra, cuja base media 275 por 122 metros e 36 metros de altura". Alm, ele viu "dois dolos de pedra, na forma de figuras humanas, com as feies esculpidas com tamanha habilidade, que pareciam ter sido criadas pela mo de um mestre". "So to grandes que lembram pequenos gigantes e agora est claro que usavam um tipo de roupa diferente das usadas pelos nativos daquelas paragens e parecem ter algum tipo de ornamento na cabea." Nas cercanias, ele encontrou as runas de outro edifcio, com uma parede "muito bem construda". Tudo parecia erodido e antigo. Em outro lado do stio arqueolgico, deparou-se com pedras to grandes, "que ficamos maravilhados de pensar nelas e refletir sobre a fora humana que pode tlas transportado at o local onde hoje repousam", muitas delas "esculpidas de vrias formas, algumas como um corpo humano, que poderiam ter sido dolos". Perto do muro e dos blocos largos de pedra ele viu "muitos buracos e lugares ocos no cho", que o

intrigaram, e para oeste, "outras runas antigas, entre elas muitos portais, com seus umbrais, lintis e soleiras feitos de um s bloco". Ele imaginou, corretamente, que dos portais saam rochas ainda maiores, sobre as quais eles estavam dispostos, com quase 10 metros de largura, 5 ou mais de comprimento e 2 de profundidade. Ele afirma, chocado: "todo o conjunto o portal, os umbrais e o lintel era feito de um nico bloco de pedra". Acrescenta ainda: "o trabalho grandioso, suntuoso, quando se considera tudo". E: "no consigo entender com que instrumentos ou ferramentas puderam fazer isso. E' certo que para trabalhar essas grandes pedras e deix-las como as encontramos, as ferramentas precisariam ser muito melhores do que as utilizadas atualmente plos ndios". De todos os artefatos encontrados plos primeiros espanhis, descritos com tanta sinceridade por Cieza de Len, os portais colossais em monobloco ainda esto onde caram. O local, a pouco menos de dois quilmetros a sudoeste do corpo principal das runas de Tiahuanaco, era considerado plos ndios Puma-Punku como uma rea separada. Porm, hoje em dia, considerado parte da metrpole maior que circundava Tiahuanaco, uma rea medindo 1,5 x 3 quilmetros.

As runas impressionaram cada viajante que colocou os olhos nelas durante os ltimos dois sculos. Contudo, quem as descreveu cientificamente foram dois pesquisadores alemes, A. St-bel e Max Uhle (Die Ruinenstaete von Tiahuanaco im Hochland ds Alten Peru - "As Runas de Tiahuanaco no Altiplano do Alto Peru"), em 1892. As fotografias e esboos que acompanharam seu trabalho mostraram que os gigantescos blocos cados compunham vrias estruturas de grande complexidade, como, por exemplo, o edifcio a leste do local (A fig. 110 baseada em estudos mais recentes). O edifcio, que caiu, era composto de quatro partes e possua uma enorme plataforma, com ou sem as partes que formavam um corpo s, tanto na vertical, como em outros ngulos (fig. 111). As partes individuais, quebradas, pesavam cerca de 100 toneladas cada uma. So compostas de arenito

vermelho. Posnansky (Tiahuanacu: The Cradle of American Man - "Tiahuanaco: O Bero do Homem Americano") provou, de forma conclusiva, que a fonte desses blocos, pesando trs ou quatro vezes mais quando formavam uma nica pea, ficava na margem ocidental do lago, a 15 quilmetros de distncia.

Tais blocos de pedra, alguns medindo 4 x 3 metros, e mais de meio metro de largura, esto cobertos de depresses, sulcos, ngulos precisos e superfcies em vrios nveis. Em certos pontos, os blocos possuem depresses (fig. 112) que com certeza tinham a funo de segurar grampos de metal, possivelmente, para prender cada seco vertical s que ficavam ao redor um "truque" tcnico que vimos em Ollantaytambu. A suposio de que tais grampos fossem feitos de ouro (o nico metal conhecido dos incas), no se sustenta, pois o

ouro no possui resistncia. Na verdade, esses grampos eram feitos de bronze. Esse fato conhecido porque foram encontrados alguns deles. Esta descoberta teve enorme significado, pois o bronze uma liga metlica difcil de produzir, exigindo a combinao de cobre, em certa proporo (cerca de 85-90%), com estanho. Mas, se o cobre pode ser encontrado em seu estado natural, o estanho precisa ser extrado do minrio atravs de processos metalrgicos complexos.

Como teria sido obtido esse bronze? Isso pode ser parte do enigma, mas tambm, uma pista para a sua soluo.

Deixando de lado a explicao costumeira de que as estruturas colossais de Puma-Panku eram um "templo", surgem as inevitveis perguntas. A que intrincado propsito prtico serviriam? Por que despender tamanho esforo e utilizar tecnologias to sofisticadas? O arquiteto alemo Edmund Kiss (cuja visualizao de como seriam essas construes inspiraram seus planos para os monumentais prdios nazistas) acreditava que os montes e as runas ao redor da seco de quatro partes eram elementos de um porto, partindo da pressuposio de que o lago se estenderia at ali, na Antiguidade. Essa hiptese deixa aberta, e at refora, a questo: o que estava acontecendo em Puma-Punku? O que importavam os habitantes e que produtos embarcavam naquela altitude to erma? Escavaes em andamento em Puma-Punku descobriram uma srie de espaos semisubterrneos, construdos com blocos perfeitamente trabalhados em pedra. Lembram os da praa rebaixada em Chavin de Huantar, levantando a possibilidade de que fossem elementos reservatrios, depsitos e compartimentos-comporta de um sistema hdrico parecido. Outras intrigantes descobertas no local podem oferecer mais respostas. Foram encontrados blocos de pedra, completos ou quebrados, componentes de blocos maiores, extrados, cortados em ngulos, separados e escavados de uma forma assombrosa, com uma preciso que seria difcil reproduzir, usando apenas as ferramentas

modernas conhecidas. A melhor forma de descrever esses milagres mostr-los (fig. 113).

No existe explicao plausvel para essas peas, a no ser sugerir com base em nosso atual estgio de desenvolvimento tecnolgico que fossem matrizes e formas para a confeco de intrincadas peas de metal; partes de um equipamento complexo e sofisticado, que o homem, seja nos Andes, ou em qualquer outro lugar, no poderia ter, absolutamente, na poca pr-incaica. Vrios arquelogos e pesquisadores que visitaram Tiahuanaco a partir da dcada de 30 como Wendell C. Bennett, Thor Heyerdahl, Carlos Ponce Sangines, entre os nomes mais conhecidos apenas centraram suas discusses em torno das

concluses de Arthur Posnansky, o primeiro a apresentar um estudo completo sobre a regio. Sua vasta obra comeou a ser publicada em 1914, quando apareceram os vrios volumes de Una Metrpole Pr-historica en Ia America del Sur ("Uma Metrpole Pr-histrica na Amrica do Sul"), seguida depois, em 1945, por Tiahuanaco: Cuna dei Hombre de Ias Americas ("Tiahuanaco: Origem do Homem das Americas"). Essa edio, comemorativa aos 12.000 anos de Tiahuanaco, foi honrada com um prefcio oficial do governo boliviano (o local terminava na margem boliviana do lago, depois da fronteira com o Peru).

Por esse motivo, depois de tudo o que foi dito ou feito sobre Tiahuanaco, a concluso mais surpreendente (e controvertida) foi a de Posnansky. Segundo o pesquisador, a cidade tinha sido fundada h milnios, constituindo sua primeira fase quando o nvel do lago estava cerca de 30 metros mais alto, num perodo anterior invaso da rea por uma avalanche de gua talvez o famoso Dilvio e milhares de anos antes da Era Crist. Combinando as descobertas arqueolgicas com estudos geolgicos, da flora e da fauna, e com medidas de crnios encontrados em tumbas e representados em pedra, e utilizando toda a sua percia tcnica de engenheiro, Posnansky concluiu: existiram trs fases distintas na histria de Tiahuanaco; ela foi habitada por duas raas, plos mongolides e, depois, pelos caucasianos do Oriente Mdio e nunca pelo povo negride; o lugar sofreu duas catstrofes, uma motivada por uma forte inundao e, a outra, por algum desastre de natureza no identificado. Sem necessariamente concordar com essas concluses de impacto, ou com a datao estabelecida por Posnansky, o fato que todos os estudiosos que o sucederam nos 50 anos aps suas descobertas arqueolgicas e sua monumental obra tm aceito e utilizado seus dados e suas ideias. O mapa que realizou do local (fig. 114), com medidas, orientaes, e localizao dos edifcios principais tem sido usado como plano bsico da cidade. Algumas das estruturas em runas que ele apontou como importantes, realmente produziram peas arqueolgicas de

interesse. A ateno principal concentrava-se, e ainda se concentra, sobre trs runas bsicas. Uma delas, prxima parte sul da rea, forma uma colina conhecida como Akapana. Provavelmente, foi uma pirmide com degraus e deve ter servido como fortaleza, concluso a que se chega pela existncia, no seu topo, de uma superfcie oval escavada no centro, alinhada com cantarias, certamente para servir como reservatrio de gua. Presume-se que tenha sido construda para recolher gua da chuva e assim garantir o fornecimento de gua para os defensores, num eventual cerco cidadela. As lendas sobre o lugar, entretanto, falavam que ali havia ouro escondido. No sculo 18, um espanhol chamado Oyaldeburo chegou a receber uma concesso de minerao para o Akapana. Ele cortou o lado oriental da colina para retirar a gua, procurou no fundo do reservatrio, destruiu estruturas de belas cantarias, e cavou fundo na colina, encontrando apenas canais e tubulaes. A destruio, apesar de tudo, revelou no ser o Akapana uma colina natural, mas sim uma estrutura complexa. Escavaes atuais mal arranharam a superfcie da colina. Elas deram seguimento, no entanto, ao trabalho de Posnansky, que demonstrou ser o reservatrio de arenito provido de engenhosas comportas para regular o fluxo de gua pelos canais de cantarias, dotados de encaixes precisos. O complexo interior do Akapana foi construdo de forma a permitir que a gua passasse de um nvel para outro, alternando seces verticais e horizontais, numa

altura de 15 metros. Porm, como o percurso corria em ziguezague, essa distncia tornava-se muito maior. Ao final, pouco abaixo do fundo do Akapana, a gua, que flua por um bico de pedra, caa num canal artificial (ou dique) com cerca de 30 metros de largura, circundando completamente o local. Seguia dali para ancoradouros ao norte e, de l, para o lago. Se o propsito fosse apenas o de drenar a gua para prevenir inundaes durante a poca das chuvas, um simples canal inclinado (como o que foi encontrado em Tuia) teria dado maior vazo de sada. Ali, porm, temos canais em ngulo, construdos com pedras trabalhadas e encaixadas engenhosamente de forma a regular o fluxo de gua de um nvel para outro. Isso indica alguma tcnica de processamento o uso de gua corrente para lavar minrios, talvez? Chegou a ser aventada a possibilidade de algum processamento mineral no Akapana pela descoberta, na superfcie e no solo removido do "reservatrio", de grandes quantidades de "pedriscos" verde-escuros, variando em tamanho de 2 a 5 centmetros. Posnansky declarou que eram cristalinos. Mas nem ele, nem outros (que seja do nosso conhecimento) realizaram testes para determinar a natureza e origem dessas pedrinhas. A estrutura localizada mais ao centro da cidadela ("K", no mapa de Posnansky) possua tantos subterrneos e semi-subter-rneos que Posnansky achou que poderia ser um local reservado s tumbas. Por todos os lados havia seces de

blocos de pedra cortados para funcionar como condutores de gua. Porm, estavam totalmente desordenados, fato que ele atribui no apenas aos caadores de tesouros, mas tambm a exploradores anteriores, como o conde Crequi de Montfort, que durante suas escavaes no local, em 1903, praticamente destruiu tudo o que estava em seu caminho, carregando muitas peas. O relatrio sobre as descobertas e concluses dessa equipe francesa foi apresentado num livro de George Courty e numa conferncia no Congresso Internacional de Americanistas de 1908, pronunciada por Manuel Gonzales de Ia Rosa. A essncia destas descobertas era de que havia "duas Tiahuanacos", uma de runas visveis, e outra subterrnea e invisvel. O prprio Posnansky descreveu as tubulaes, canais e uma comporta (como no topo do Akapana) que encontrou entre as desarrumadas pores subterrneas da estrutura. Ele descobriu que essas tubulaes levavam a vrios nveis, conduzindo talvez ao Akapana, e estavam interligadas a outras estruturas subterrneas na direo oeste (direo do lago). Ele descreveu em palavras e desenhos (fig. 115a e 115b) algumas das estruturas subterrneas e semi-subterrneas que encontrou, sem esconder seu assombro pela preciso do trabalho, pelo fato de que as cantarias eram feitas de andesita, uma rocha dura, e pela sua impermeabilidade gua. Ao longo das juntas, especialmente nas grandes rochas do teto, havia sido espalhada uma camada de cal puro, com cerca de cinco centmetros de espessura, que produzia um

efeito estanque. Ele afirma: "Esta foi a primeira e nica vez que encontramos o uso do cal em construo pr-histrica na Amrica".

O que se passava naquelas cmaras subterrneas e porque foram construdas daquela forma to especfica, ele no conseguiu descobrir. Talvez contivessem tesouros. Sendo assim, h muito teriam desaparecido nas mos dos caadores de riquezas. De fato, ele percebeu que algumas dessas cmaras tinham sido despidas e saqueadas por mestios iconoclastas da moderna Tiahuanaco. Partes das runas que escavou pedaos de todos os tamanhos e dimetros podiam ser vistas na igreja prxima, ou nas pontes e dormentes da moderna estrada de ferro e at mesmo em La Paz. As indicaes apontaram para a existncia de grandes instalaes hdricas em

Tiahuanaco. Posnansky devotou a elas um captulo inteiro de seu ltimo trabalho, intitulado Rydraulic Works in Tiahuanacu ("Trabalhos Hidrulicos em Tiahuanaco"). Escavaes recentes descobriram mais tubulaes e canais hdricos, confirmando suas concluses. O segundo edifcio impressionante de Tiahuanaco no precisou de muitas escavaes, porque se elevava em sua majestade para que todos o vissem um colossal portal de pedra, que se ergue sobre a uniformidade do cenrio como o Arco do Triunfo em Paris, mas sem desfiles embaixo e sem ningum para assistir e aplaudir (fig. 116, frente e traseira).

Conhecido como a Porta do Sol, foi descrito por Posnansky como "o mais perfeito e importante trabalho [...]", como "um legado e um testemunho elegante desse povo culto e da sabedoria e civilizao de seus lderes". Todos os que o viram concordam. Ele impressionante no apenas por ter sido cortado e esculpido em um nico bloco de pedra (medindo apenas 3 x 6 metros e pesando cerca de 100 toneladas), mas tambm plos relevos intrincados e surpreendentes em sua superfcie. Existem nichos, aberturas e relevos esculpidos

geometricamente sobre a parte mais baixa do portal e na parte de trs, mas o que impressiona so as esculturas na parte superior frontal (fig. 117). Elas representam uma figura central, quase em trs dimenses, embora se trate de um relevo, flanqueada por trs fileiras de figuras aladas; imagens representando apenas o rosto da figura central, emolduradas por uma linha em meandros completam a composio.

H consenso geral de que a figura central e dominante a de Viracocha, segurando um cetro, ou arma, na mo direita, e um forcado na outra mo (fig. 118). Essa imagem aparece em muitos vasos, panos e peas encontrados do sul do Peru e nas terras circundantes, indicando o raio de influncia que os estudiosos julgam ter tido a cultura de Tiahuanaco. Ao lado desse deus se alinham atendentes com asas, dispostos em trs fileiras

horizontais, oito em cada lado da representao central. Posnansky observou que apenas os primeiros cinco de cada lado so esculpidos no mesmo relevo pronunciado que a divindade; os outros, situados nos extremos, so menos profundos, indicando que foram esculpidos posteriormente.

Ele desenhou a figura central, os meandros abaixo dela e os quinze espaos originais em cada lado (fig. 119), concluindo que aquele era o calendrio do ano de doze meses, comeando no equincio de primavera (setembro no hemisfrio sul). A figura central, mostrando sua divindade de corpo inteiro, segundo Posnansky, representava o ms e o equincio da primavera. Como o "equincio"

representa a poca do ano em que o dia e a noite so iguais, ele concluiu que o segmento sob a figura central, que se situava no centro da linha em meandros, representava o outro ms de equincio, ou seja, maro. Ele, ento, designou os meses em sucesso aos outros segmentos no interior dos meandros, observando que os dois segmentos da ponta seriam os meses extremos, quando o Sol se afasta, nos solstcios de junho e dezembro, poca em que os sacerdotes soavam as trompas para cham-lo de volta. A Porta do Sol, em outras palavras, era um calendrio de pedra. Para Posnansky, tratava-se de um calendrio solar, porque no s estava aparelhado para marcar o equincio da primavera, como tambm marcava os outros equincios e solstcios. Era um calendrio de 11 meses de 30 dias cada um (o nmero de atendentes alados sobre o meandro), mais um ms "grande" de 35 dias, o Ms de Viracocha, completando o ano solar de 365 dias. Ele deveria ter mencionado que um ano solar de doze meses, comeando no equincio de primavera, caracterizava o incio do calendrio do Oriente Mdio, em Nippur, na Sumria, por volta de 3800 a.C.

A imagem da divindade, assim como aquelas dos atendentes alados e o rosto dos meses, representada com traos que possuem um significado prprio, quase sempre apresentando formas geomtricas. Tambm aparecem em outros monumentos e esculturas de pedra, assim como em objetos de cermica. Posnansky os classificou pictograficamente segundo o objeto representado (animal, peixe, olho, asa, estrela etc), ou a ideia (Terra, Cu, movimento e assim por diante). Ele determinou que os crculos e ovais, dispostos numa variedade de formas e cores, representavam o Sol, a Lua, os planetas, os cometas, e outros corpos celestes (fig. 120a); que a ligao entre o Cu e a Terra (fig. 120b) aparecia freqentemente, e que os smbolos dominantes eram os da cruz e da escadaria (fig. 120c,d). Na escadaria, ele viu a "marca" de Tiahuanaco, seus monumentos e sua civilizao mais recente. Na sua opinio, ali se encontrava a origem, de onde o smbolo se espalhara pelas Amricas. Sabia que esse glifo era baseado nos zigurates da Mesopotmia, mas observou que no reparara antes em indcios da presena de sum-

rios em Tiahuanaco.

Tudo isso reforou a idia de que a Porta do Sol fazia parte de uma estrutura mais complexa em Tiahuanaco, cujo propsito e funo era servir de observatrio, gerando a sua mais importante, e tambm mais controvertida, concluso. Dados oficiais da Comisso para a Destruio e Expiao da Idolatria, criada plos espanhis exclusivamente para esse fim (embora alguns suspeitem que se tratava de um disfarce para procurar riquezas), atestam que os homens dessa comisso chegaram a Tiahuanaco em 1625. Um relatrio de 1621 do padre Joseph de Arriaga listava cerca de 5.000 "objetos de idolatria", destrudos pela fora, fundidos ou queimados. O que fizeram em Tiahuanaco no conhecido. A Porta do Sol, como mostram as primeiras fotografias, foi encontrada no

sculo 19, quebrada no topo, com a parte da direita apoiando-se perigosamente na outra metade. Quando e por quem foi endireitada e colocada de volta permanece um mistrio. De que modo foi quebrada, tambm um dado desconhecido. Posnansky no acha que tenha sido trabalho da Comisso. Acredita que o portal escapou da ira dos espanhis porque havia cado, ou estava escondido da vista, quando os fanticos da Comisso chegaram. Como aparentemente foi colocado outra vez em p, alguns se perguntam se foi recolocado em seu local original. O motivo para a suspeita recai sobre o fato de que o portal no era um edifcio solitrio na superfcie plana, e sim parte de uma grande estrutura para o leste. A forma e tamanho dessa estrutura, chamada o Kalasasaya, era delineada por uma srie de pilares verticais de pedra (que corresponde ao significado do nome "Os Pilares Em P"), formando uma rea retangular de cerca de 137 x 122 metros. Como o eixo da estrutura parece ser leste-oeste, alguns imaginam se o portal no teria ficado no centro, ao invs de na extremidade nordeste da parede oeste (onde est agora). Enquanto antes apenas o peso da estrutura seria um obstculo para a sua remoo por quase 70 metros, como se imaginou, agora, com a descoberta de outras evidncias arqueolgicas, acredita-se que se ergue no local original, uma vez que o centro da parede oeste est ocupado por um terrao, cujo prprio centro est alinhado segundo o eixo leste-oeste do Kalasasaya. Posnansky descobriu ao longo desse eixo vrias pedras

esculpidas de forma a permitir a observao dos astros. Por isso, suas concluses de que o Kalasasaya era um engenhoso observatrio de astronomia so hoje aceitas como um fato. As runas mais atrativas do Kalasasaya tm sido os pilares que formam um recinto levemente retangular. Mas nem todos eles foram suportes da parede; alguns parecem estar associados com o nmero de dias do ano solar e do ms lunar. Posnansky deteve-se no estudo de onze deles (fig. 121), erigidos ao longo do terrao que se projeta do centro da parede oeste. As medidas das linhas de mira, em pedras especialmente orientadas, a orientao da estrutura, os leves e propositais desvios dos pontos cardeais, o convenceram de que o Kalasasaya foi construdo por um povo que possua um conhecimento ultramoderno de astronomia, capaz de fixar, com preciso, equincios e solstcios.

Os desenhos arquitetnicos de Edmund Kiss (Das Sonnentor von Tiahuanaku), baseados no trabalho de Posnansky, assim como nas suas prprias medidas e avaliaes, mostram (provavelmente com acerto) a estrutura interior como uma pirmide com degraus, mas oca: uma estrutura cujas paredes exteriores elevam-se em estgios, mas apenas para cercar um ptio central aberto. A escadaria principal localizava-se no centro da parede oriental e os principais pontos de observao situavam-se no centro dos dois terraos largos que completavam a "pirmide" do lado oeste (fig. 122).

Foi nesse ponto que Posnansky fez sua descoberta mais estarrecedora, com consequncia explosivas. Ao medir os ngulos e as distncias entre os dois pontos de solstcio, ele percebeu que a obliqidade da Terra em relao ao Sol, na qual eram baseados os aspectos astronmicos do Kalasasaya, no combinava com os 23 e 30 segundos de nossa era. A inclinao da eclptica, como termo cientfico atual, para a orientao da mira astronmica do Kalasasaya, seria 23 graus, 8 minutos e 48 segundos. Baseado nas frmulas determinadas pelos astrnomos da Conferncia Internacional de Efemrides, realizada em 1911, em Paris, que levam em conta a posio geogrfica e a elevao do local, isso significa que o Kalasasaya foi construdo por volta de 15000 a.C. Anunciando que Tiahuanaco era a cidade mais antiga do mundo, construda "antes do Dilvio", Posnansky inevitavelmente despertou a ira da comunidade cientfica de seu tempo. At ento, segundo as teorias de Max Uhle, a data de fundao de Tiahuanaco era calculada em torno do incio da era crist. A inclinao da eclptica no deve ser confundida (como fizeram alguns crticos de Posnansky) com o fenmeno da Precesso. O ltimo altera a esfera celestial no fundo (constelaes de estrelas) contra o qual o Sol se levanta ou age em determinado momento, tal como o equincio da primavera. A mudana, embora pequena, chega a 1 grau em 72 anos e at 30 graus (uma casa inteira do Zodaco) em 2.160 anos. As mudanas de inclinao resultam do quase imperceptvel balano da Terra, como se fosse um navio erguendo e abaixando em relao ao

horizonte. A mudana do ngulo no qual a Terra est inclinada contra o Sol pode variar l grau em cerca de 7.000 anos. Intrigados pelas descobertas de Posnansky, os membros da Comisso de Astronomia Alem decidiram enviar uma expedio ao Peru e Bolvia. Dela faziam parte Hans Ludendorff, diretor do Observatrio Astronmico e Astrofsico de Potsdam, Arnold Kohlschtter, diretor do Observatrio Astronmico de Bonn e astrnomo honorrio do Vaticano e Rolf Mller, astrnomo do Observatrio de Potsdam. Todos fizeram estudos e observaes em Tiahuanaco entre novembro de 1926 e junho de 1928. As investigaes, medidas e constataes visuais confirmaram, em primeiro lugar, que o Kalasasaya era de fato um observatrio de astronomia. Os cientistas alemes descobriram, por exemplo, que o terrao oeste com onze pilares, devido largura, distncia e s posies dos pilares, permitia medidas precisas dos movimentos sazonais do Sol, levando em conta um nmero levemente diferente do nmero de dias do solstcio para o equincio, e vice-versa. Esses estudos confirmaram que em seu ponto mais controvertido Posnansky estava essencialmente correto: a inclinao do Kalasasaya diferia bastante do ngulo de inclinao de nosso tempo. Baseados em dados que lanam nova luz sobre o problema, com observaes da China e da Grcia antigas, os astrnomos sabem que sua curva de movimentos oscilatrios est correta

apenas para alguns milnios atrs. A equipe de astrnomos alemes concluiu, portanto, que os resultados poderiam indicar uma data para Tiahuanaco de 15000 a.C, mas tambm 9300 a.C., dependendo da curva utilizada. Desnecessrio dizer que mesmo a data mais recente no foi aceita pela comunidade cientfica. Provocando crticas, Rolf Ml-ler conduziu novos estudos no Peru e na Bolvia, juntando-se a Posnansky em Tiahuanaco. Descobriram que os resultados poderiam sofrer alteraes, quando determinadas variveis eram consideradas. Em primeiro lugar, se a observao do solstcio no se realizasse do ponto escolhido por Posnansky, mas de outro lugar, o ngulo entre as extremidades do solstcio (e portanto a inclinao) era levemente diferente; da mesma forma, no havia maneira de saber, com certeza, se o momento do solstcio era determinado quando o Sol passava pela linha do horizonte ao meio-dia ou ao poente. Com essas variveis, Mller publicou um relatrio definitivo no importante jornal cientfico Baesseler rchiv (vol. 14), no qual expe todas as alternativas e conclui que se o ngulo de 24 graus e 6 minutos for aceito como o mais preciso, a curva de inclinao repetiria essa leitura em 10000 ou 4000 a.C. Posnansky foi convidado a manifestar-se sobre o assunto no 23. Congresso Internacional de Americanistas. Aceitou, ento, como correto, o ngulo de inclinao de 24 graus, 6 minutos e 528 segundos, o que deixava uma alternativa entre 10150 e 4050 a.C. Considerando o assunto como "delicado", deixou a matria pendente,

concordando que seriam necessrios estudos mais aprofundados. Tais estudos de fato foram feitos, embora no diretamente em Tiahuanaco. J mencionamos que o calendrio dos incas indicava um Incio na Era de Touro, e no de Aries (o carneiro). O prprio Mller, como j vimos, chegou data de 4000 a.C. como idade aproximada das runas megalticas em Cuzco e Machu Pichu. Tambm nos referimos s pesquisas, seguindo linhas diferentes de investigao, de Maria Schulten de D'Ebneth, que concluiu ter a Grade de Viracocha uma inclinao de 24 graus e 8 minutos, o que indicaria a poca de 3172 a.C. (segundo os prprios clculos). A medida que objetos, textos, e mmias com a imagem de Viracocha foram sendo descobertos por todo o sul do Peru e em outros locais, mais ao norte e ao sul, tornou-se possvel fazer comparaes com outros dados, no provenientes de Tiahuanaco. Baseado nisso, mesmo arquelogos persistentes, como Wendell C. Bennett continuaram recuando a idade de Tiahuanaco, da metade do primeiro milnio d.C. at quase o incio do primeiro milnio a.C. Dataes por radiocarbono, entretanto, levam as datas aceitas cada vez mais para trs. No incio dos anos 60, o CIAT (Centro Boliviano de nvestigaciones Arqueolgicas en Tiwanaku) conduziu escavaes sistemticas e realizou trabalhos de preservao no local. Seu maior feito foi a escavao e restaurao de um "pequeno templo" enterrado, a leste do Kalasasaya, onde um bom

nmero de esttuas e cabeas de pedra foram encontrados. Descobriram um ptio semisubterrneo, talvez um local para oferendas rituais, cercado por uma parede de pedra com cabeas esculpidas na pedra como em Chavin de Huantar. O relatrio oficial de Carlos Ponce Sangines, diretor do Instituto Arqueolgico Nacional da Bolvia (Description Sumaria dei Templete Semi-subterrneo de Tiwanaku - "Sumrio Descritivo do Pequeno Templo Semi-Subterrneo de Tiahuanaco"), de 1981, afirma que as amostrs de matria orgnica encontradas nesse local, submetidas datao por radiocarbono, acusaram o ano de 1580 a.C. Baseado nisso, Ponce Sangines, em seu estudo Panorama de Ia Arqueologia Boliviana ("Panorama da Arqueologia Boliviana"), considera essa poca como o incio de Tiahuanaco. Tais dataes por radiocarbono indicam a idade dos restos orgnicos encontrados no local, porm no excluem uma idade mais antiga para as estruturas de pedra. Na verdade, o prprio Ponce Sangines revela, num estudo subsequente (Tiwanaku: Space, Time and Culture - "Tiahuanaco: Espao, Tempo e Cultura"), que uma nova tcnica de datao, chamada Hidratao da Obsidiana, fornecera uma data anterior de 2134 a.C. para os objetos de obsidiana encontrados no Kalasasaya. Em relao a esse assunto interessante ler nos trabalhos de Juan de Betanzos (Suma y Narracion de los incas - "Sumrio e Histrias dos incas") de 1551, que quando Tiahuanaco foi fundada sob as ordens de Con-Tici Viracocha, "ele tinha vindo com

um certo nmero de pessoas!...] Mas, depois, quando saiu do lago, foi para um lugar prximo de l, onde hoje existe uma vila chamada Tiguanaco. Dizem que uma vez, quando o povo de Con-Tici Viracocha j estava estabelecido, houve escurido na Terra". Mas Viracocha "ordenou que o Sol se movesse no curso que hoje percorre; abruptamente, ele fez o Sol comear o dia". A escurido resultante da parada do Sol e o "comeo do dia" quando o movimento continuou, sem dvida, refere-se ao mesmo evento que j localizamos, em ambos os lados da Terra, por volta de 1400 a.C. Deuses e homens, segundo o registro de Betanzo sobre as lendas locais, j estavam em Tiahuanaco desde tempos antigos to antigos quanto indicam os dados arqueoastronmicos? Mas por que Tiahuanaco foi fundada, nesse local, e nessa poca antiga? Em anos recentes, os arquelogos encontraram semelhanas arquitetnicas entre Tiahuanaco, na Bolvia, e Teotihuacn, no Mxico. Jos de Mesa e Teresa Gisbert (Akapana, Ia Pirmide de Tiwanaku - "Akapana, a Pirmide de Tiahuanaco") observaram que o Akapana possua um plano, ao nvel do cho (quadrado com acessos proeminentes) como a Pirmide da Lua, em Teotihuacn, e com praticamente a mesma medida da base e a mesma altura (cerca de 15 metros), a partir do primeiro degrau, que a Pirmide do Sol e sua relao altura-largura. Em vista de nossas prprias concluses sobre o propsito original (e prtico) de Teo-tihuacn e seus edifcios, expresso pelas construes hdricas no seu interior e ao

longo das duas pirmides, os canais de agua no interior do Akapana, e atravs de Tiahuanaco, assumem um papel central. Tiahuanaco teria sido fundada naquele local como instalao de processamento? Se isso for verdade, o que processaria? Dick Ibarra Grasso (The Ruins of Tiahuanaco - "As runas de Tiahuanaco" e outros trabalhos) contribuiu com a viso de uma Tiahuanaco maior, abrangendo toda a parte de Puma-Panku, estendendo-se por quilmetros ao longo de um eixo leste-oeste, no muito diferente do "Caminho dos Mortos", em Teotihuacn, com vrias vias nortesul. A margem do lago, onde Kiss imaginara um porto, encontraram evidncias arqueolgicas de grandes paredes de reteno, que construdas em meandros criavam ma-rinas fundas onde barcos carregados pudessem aportar. Se isso aconteceu, que produtos Tiahuanaco importaria e quais exportaria? Ibarra Grasso fala sobre a descoberta das "pequenas pedras verdes" que Posnansky encontrou no Akapana e em outros lugares de Tiahuanaco, vistas nas runas de uma pequena pirmide parecida com o Akapana mais para o sul, onde os rochedos que serviam para reteno tambm haviam se tornado esverdeados; na rea das estruturas subterrneas a oeste do Kalasasaya; e entre as runas de Puma-Panku, em grandes quantidades. Significativamente, os rochedos nas paredes de reteno do ancoradouro de Puma-Panku tambm estavam verdes. Aquilo s podia significar

uma coisa: exposio ao cobre, pois o cobre oxidado que confere pedra e ao solo a colorao verde (assim como a presena de ferro oxidado produz um tom marrom-avermelhado). Seria esse cobre processado em Tiahuanaco? Provavelmente. Contudo, isso poderia ser feito em algum lugar de mais fcil acesso e mais perto das minas de cobre. Parece que o cobre era trazido para Tiahuanaco e no extrado de l. O prprio significado do nome da sua localizao pode dar uma pista: Ticaca. O nome do lago vem de uma das duas ilhas ao largo da pennsula de Copacabana. Foi ali, na ilha chamada Titicaca, contam as lendas, que os raios do Sol atingiram Tikalla, a rocha sagrada, assim que o astro apareceu depois do dilvio. (E por isso tambm conhecida como Ilha do Sol.) Foi ali, ao p da rocha sagrada, que Viracocha entregou o cetro dourado a Manco Capac. E o que significam todos esses nomes? Titi na linguagem aimara era o nome de um metal chumbo ou estanho, segundo os linguistas. Tkalla, sugerimos, significa a "Rocha do Estanho". Titicaca significava "Pedra de Estanho". E o lago Titicaca era o lago que produzia estanho. Estanho e bronze, portanto, eram os produtos plos quais Tiahuanaco fora fundada exatamente no local onde ainda se encontram as runas que nos encantam.

11 UMA TERRA DE ONDE VM OS LINGOTES


"Havia um homem na terra de Uz cujo nome era J; e aquele homem era perfeito e justo, temia a Deus e repudiava o mal." Ele foi abenoado com uma grande famlia e milhares de ovelhas e bois. Era "o homem mais importante do Leste". "Ento, um dia, a msica dos deuses veio presena de laweh e Sat junto. laweh perguntou a Sat onde ele estivera e Sat respondeu: Perambulando pela Terra. Percorrendo-a inteira."

Assim comea a histria bblica de J, o homem justo que foi colocado prova por Sat at os limites de sua f em Deus. Enquanto uma calamidade se seguia outra, e J comeou a questionar os caminhos do Senhor, trs de seus amigos viajaram de terras distantes para confortlo. Enquanto J enumerava suas queixas e dvidas sobre a sabedoria divina, os amigos apontavam para ele as muitas maravilhas dos cus e da terra que eram conhecidas apenas por Deus. Entre elas, estavam as maravilhas dos metais e suas origens e a engenhosidade para encontr-los e extra-los das profundezas da terra: Certamente existe uma fonte para a prata E um lugar onde o ouro refinado; Onde o ferro obtido dos minrios E o cobre refinado das pedras. A escurido Ele coloca fim, A utilidade ele busca nas pedras nas profundezas da obscuridade. Ele arranca o riacho de seu leito, Onde homens estranhos e esquecidos se movem. Existe uma terra de onde vm os lingotes, Cujo subsolo est revolto em fogo; Um lugar onde esto as pedras verdes-azuladas, Que possuem os minrios do ouro. Mesmo o abutre no conhece o caminho para l, E os olhos de um falco no a distinguem... L Ele pousou Sua mo sobre o granito, Ele revirou montanhas em suas razes. Ele cortou galerias atravs das rochas, E tudo o que precioso Seus olhos enxergaram,

Ele represou as fontes dos riachos, E o que est oculto Ele trouxe luz. O homem conhece todos esses lugares? Ser que o prprio homem descobriu todos os processos metalrgicos? indagou J. Na verdade, desafiou seus trs amigos querendo saber de onde vinha aquele conhecimento sobre minerais e metais. E onde a Sabedoria ser encontrada? De onde vem a Compreenso? Nenhum homem sabe suas consequncias; Sua fonte onde nenhum mortal habita... Ouro slido no a medida completa, Em prata seu valor incalculvel. Para o olho vermelho de Ophir no est confinado, Nem pela preciosa cornalina ou lpis-Iazli. Ouro e cristal no so a medida dessa terra, Nem seu valor em vasos de ouro. Coral negro e alabastro no precisam de meno; A Sabedoria est alm de meras prolas... Claramente toda essa Sabedoria vem de Deus Aquele que o enriquecera, retirara tudo, e era capaz de recuper-lo: Apenas Deus compreende seu curso E sabe como est disposto. Pois Ele pode varrer os confins da Terra E enxergar tudo o que est sob os cus.

A incluso das maravilhas da minerao no discurso de J a seus trs amigos pode no ter sido acidental. Embora nada se saiba sobre a identidade do prprio J, ou sobre a terra em que viveu, os nomes dos trs amigos forneceram algumas pistas. O primeiro era Elipaz de Teman, do sul da Arbia. Seu nome significava "Deus meu Ouro Puro". O segundo era Bildad de Shu-ha, um pas que se supe localizado ao sul da cidade hitita de Carcemish, cujo nome significava "Lugar de Poos Profundos". O terceiro era Zophar de Na'amah, um lugar que recebeu o nome da irm de Tubal-Cain, "o mestre de todas as artes", segundo a Bblia. Os trs vinham de terras associadas minerao. Ao fazer perguntas detalhadas, J (ou o autor do livro de J) demonstrou grande conhecimento de mineralogia, de minerao e de processos metalrgicos. Seu tempo certamente bem posterior ao da primeira utilizao do cobre, quando se martelavam pedaos de cobre natural para fazer objetos teis e os metais eram obtidos por minerao de matrias-primas que tinham de ser fundidas, refinadas, e moldadas. Na Grcia Clssica, no primeiro milnio a.C., a minerao e a metalurgia eram consideradas assuntos para quem desejava descobrir os segredos da natureza. A prpria palavra metal deriva do grego metallao, que significava "buscar, encontrar coisas escondidas". Poetas e filsofos gregos, seguidos pelos romanos, perpetuaram a diviso de Plato da histria humana segundo as idades do Ouro, da Prata, do Bronze (cobre) e do Ferro, sendo a do Ouro

considerada a idade ideal, em que os homens estavam mais perto dos deuses. Uma verso bblica foi includa na viso de Daniel. Ela comea com a argila e fornece uma escala acurada do progresso do homem. Depois de uma longa Idade Antiga da Pedra, inicia-se a Idade Mdia da Pedra no Oriente Mdio, por volta de 11000 a.C. logo depois do Dilvio. Cerca de 3 600 anos mais tarde, o homem saiu das montanhas para os vales frteis, iniciou a agricultura, a domesticao de animais e o uso de metais em bruto (encontrados na forma de pepitas, sem necessidade de minerao ou purificao). Os estudiosos chamam esse perodo de Neoltico (Idade Nova da Pedra), mas na verdade foi quando a argila para cermica e outros usos substituiu a pedra, como narra a sequncia do livro de Daniel. O uso mais antigo do cobre foi na forma de pedras de cobre. Por esse motivo, muitos pesquisadores preferem chamar a transio da idade da pedra para a dos metais de Calcoltico, ou Idade da Pedra de Cobre. Esse cobre era martelado at obter a forma desejada, ou submetido a um processo chamado tmpera, que consiste em ser amolecido pelo fogo. Acredita-se que esse tipo de trabalho em cobre (e mais tarde em ouro) tenha se iniciado nas terras altas, ao redor do Crescente Frtil do Oriente Mdio, possibilitado devido s suas circunstncias particulares. O ouro e o cobre so encontrados em estado natural, no apenas na forma de veios profundos embaixo da terra, mas tambm na forma de pepitas (at mesmo em p, no caso do ouro) que

as foras da natureza tempestades, enchentes, fluxo persistente de rios e riachos soltam das rochas. As pepitas naturais desses metais tm sido encontradas nos leitos dos rios, ou nas suas proximidades, sendo separadas da lama e do cascalho por lavagem com gua ("garimpo de baleia") ou por filtrao. Embora isso no inclua a abertura de poos e tneis, o mtodo chamado de lavagem de aluvies. A maior parte dos peritos acha que tal minerao foi praticada nos altiplanos ao redor do Crescente Frtil da Mesopotmia e nas costas orientais do Mediterrneo, por volta do quinto milnio a.C., e certamente antes de 4000 a.C. (Esse um processo que tem sido usado pelo homem atravs dos tempos. Poucas pessoas compreendem que os "garimpeiros" das famosas "corridas do ouro" do sculo 19 no eram verdadeiros mineradores, aqueles que entram na terra em busca do ouro, como aconteceu, por exemplo, na frica do Sul. Na verdade, eles se dedicaram lavagem de aluvies, peneirando o cascalho s margens dos rios para obter pepitas, ou p de ouro. Durante a corrida do ouro no Yukon, no Canad, por exemplo, "mineiros" usando uma picareta, uma calha e uma bateia chegaram a recolher um volume expressivo de ouro, mais de 28 toneladas por ano, segundo os relatos, durante os anos de pico, h um sculo. A produo real, provavelmente, era o dobro. interessante notar que hoje em dia tal mtodo de minerao continua a ser praticado nas bacias do Yukon e do Klondike, obtendo centenas de quilos de ouro por ano.)

digno de observao que, embora o ouro e o cobre estivessem igualmente disponveis em estado natural, o ouro era mais procurado porque, ao contrrio do cobre, no oxida. O homem do Oriente Mdio naqueles primeiros milnios no utilizou o ouro, limitando seu uso ao cobre. Este fenmeno geralmente no tem explicao. Acreditamos que a explicao pode ser encontrada nas noes dominantes no Novo Mundo de que o ouro era um metal pertencente aos deuses. Quando o ouro entrou em uso, no incio do terceiro milnio a.C., ou vrios sculos antes, foi para enfeitar os templos (literalmente, "A Casa de Deus") e para fazer utenslios para o servio dos deuses. S em cerca de 2500 a.C. que comeou o uso do ouro pelas casas reais, indicando uma mudana de atitude cujos motivos ainda precisam ser investigados. As civilizaes sumrias floresceram por volta de 3800 a,C. Descobertas arqueolgicas comprovaram que seu incio, tanto ao sul quanto ao norte da Mesopotmia, se deu por volta de 4000 a.C. Essa poca corresponde ao comeo da verdadeira minerao, do processamento de minrios e da sofisticao metalrgica. Este complexo e avanado setor do conhecimento, como o de outras cincias, teria sido transmitido aos povos antigos contam as lendas plos nefelim, os deuses que vieram de Nibiru para a Terra. Revendo a histria do uso humano dos metais, L. Aitchison (A History of Metals - "A Histria dos Metais") reparou, surpreso, que os progressos alcanados na Antiguidade na rea de metalurgia

se devem, inevitavelmente, "aos sumrios". Os sumrios trabalhavam e utilizavam no s o cobre e o ouro, geralmente obtidos de pepitas naturais, mas tambm outros metais, que requeriam a extrao de veios nas rochas (como a prata), ou a fundio de minrios (como o chumbo, por exemplo). A arte de produzir ligas a combinao qumica na fornalha de dois ou mais metais foi por eles desenvolvida. A marche-tagem primitiva deu lugar aos moldes e ao complexo mtodo conhecido como Cire perdue ("cera perdida"), que permitia a moldagem de objetos mais complexos e teis (estatuetas de deuses, de animais, ou de utenslios para o templo). E tudo isso foi inventado na Sumria. O progresso ali alcanado se espalhou para todo o mundo. Nas palavras de R. J. Forbes (Studies in Ancient Technology - "Estudos sobre Tecnologia Antiga"), "por volta de 3500 a.C. a metalurgia foi absorvida pela civilizao da Mesopotmia" (que se iniciou cerca de 3800 a.C.). Este estgio foi alcanado no Egito cerca de trezentos anos mais tarde. Mas, por volta de 2500 a.C., toda a regio, entre as cataratas do Nilo e o rio Indo, voltou-se para os metais. Por volta dessa poca a metalurgia parece ter chegado China, mas os chineses no se tornaram verdadeiros metalrgicos at o perodo Lungshan, entre 1800 a 1500 a.C.., Na Europa, os primeiros objetos de metal mal alcanam a 2000 a.C. Antes do Dilvio, quando os nefelim mineraram ouro no sul da frica para suas prprias necessidades em Nibiru, os metais fundidos eram

embarcados em submarinos para E.DIN. Navegando atravs do que agora o mar da Arbia e golfo Prsico, entregavam suas cargas para o processamento final em BAD.T1-BIRA, uma "Pittsburgh" antediluviana. O nome significava "Lugar Fundado para Metalurgia". O termo algumas vezes aparecia como BAD.TIBILA, em honra a Tibil, o deus dos metalrgicos e artesos; existem dvidas se o nome do metalrgico na linha de Caim, Tubal, deriva dessa terminologia sumria. Aps o Dilvio, a grande plancie do Tigre-Eufrates onde fora o Edin ficara soterrada pela lama. Levou quase sete milnios para que secasse o suficiente para que o povo mudasse novamente para l e iniciasse a civilizao sumria. Embora nessa plancie de lama seca no houvesse pedras ou minerais, a tradio requeria que a civilizao sumria e seus centros urbanos seguissem "as plantas antigas". Assim, o centro metalrgico dos sumrios foi fundado onde Bad-Tibira estivera um dia. O fato de outros povos no Oriente Mdio terem empregado a tecnologia dos sumrios e sua terminologia atesta a importncia da metalurgia sumria. Em nenhuma outra linguagem se encontraram tantos termos precisos referentes metalurgia. Existem, por exemplo, nos textos sumrios, nada menos do que trinta termos diferentes para descrever as variedades de cobre (URU.DU), processado ou no processado. Havia uma srie de termos com ZAG (algumas vezes abreviado para ZA) como prefixo para descrever o brilho dos metais e KU para indicar a pureza do metal ou de seus minrios. Tambm eram

encontrados em profuso termos indicando variedades e ligas de ouro, prata e cobre ( o mesmo acontecia com relao ao ferro, que teria entrado em uso apenas um milnio ou dois depois da sua introduo plos sumrios); chamado AN.BAR, era indicado por mais de doze termos, dependendo da qualidade do minrio e do produto final. Alguns textos sumrios eram dicionrios virtuais de termos indicando "pedras brancas", minerais coloridos, sais obtidos por minerao, substncias betuminosas. Registros escritos e achados arqueolgicos comprovam que comerciantes sumrios percorreram grandes distncias para conseguir metais, oferecendo em troca no apenas produtos primrios, como cereais e roupas de l, mas tambm produtos feitos de metal processado. Se tudo isso pode ser atribudo ao conhecimento sumrio, o que falta explicar o fato de terem sido encontrados nos seus registros terminologia e smbolos escritos (inicialmente pictogrficos), referncias minerao realizada em terras distantes da Sumria. Assim, os perigos dos trabalhos nas minas da frica foram mencionados num texto chamado "A Descida de Inanna para o Baixo Mundo". As provaes dos que foram punidos, sendo obrigados a trabalhar nas minas da pennsula do Sinai, foram detalhadas no pico de Gilgamesh, quando seu companheiro Enkidu foi sentenciado pelos deuses a terminar ali os seus dias. A escrita pictogrfica sumria inclua uma expressiva variedade de smbolos (fig. 123) pertinentes minerao, muitos mostrando poos de minas, de acordo com suas estruturas, ou de

acordo com os minerais dali retirados.

No fica claro, porm, onde foram encontrados esses minrios certamente no na prpria Sumria , pois muitos nomes de lugares no foram identificados. Algumas inscries reais apontam para terras muito distantes. Um bom exemplo a citao do Cilindro A, coluna 16 de Gudea, rei de Lagash (terceiro milnio a.C.) no qual ele deixou gravados os materiais raros usados na construo do templo E.NINNU para seu deus: Gudea construiu o templo brilhante com metal, Tornou-o brilhante com metal. Ele construiu E.ninnu com pedra, Ele tornou-o brilhante com jias; Com cobre misturado com estanho ele o construiu. Um arteso, um sacerdote da divina dama da terra, Trabalhou em sua fachada; Com dois palmos de pedra brilhante

Ele envolveu a alvenaria, Com um palmo de diorito de pedra brilhante. Uma das passagens-chaves no texto (que Gudea repete no Cilindro B, para certificar-se de que a posteridade iria lembrar-se de suas pias conquistas) o uso de "cobre misturado com estanho" para construir o templo. A falta de pedras na Sumria havia levado inveno do tijolo de barro, com o qual os mais altos e imponentes edifcios haviam sido construdos. Mas como Gudea nos informa, nesse caso, pedras especialmente importadas foram usadas e at mesmo a alvenaria foi recoberta com "um palmo de diorito" e dois palmos de pedra menos rara. Para realizar isso, ferramentas de cobre no so apropriadas; so necessrias ferramentas mais pesadas ferramentas do ao da Antiguidade, o bronze. Como Gudea afirmou corretamente, bronze era uma "mistura" de cobre e estanho, no um elemento natural. Era o produto de uma liga de cobre e estanho obtida na fornalha, sendo assim totalmente artificial. A regra-base dos sumrios para essa liga era 1:6, o que significa 85% de cobre para 15% de estanho, uma excelente liga. O bronze era uma conquista tecnolgica, sendo trabalhado de vrias maneiras. Podia ser trabalhado apenas por moldagem, nunca a golpes de martelo ou anelamento. O estanho, para o processamento, precisava ser extrado do minrio bruto (cassiterita), atravs de um processo de fuso e recuperao. Esse minrio geralmente encontrado em depsitos de aluvio, que

resultaram do seu desprendimento do veio natural, ou da mina, por foras da natureza: chuvas fortes, enchentes, avalanches. O estanho retirado da cassiterita geralmente por fuso, atravs do aquecimento do minrio, numa primeira fase com coque. Mesmo essa descrio rudimentar dos processos metalrgicos envolvidos torna claro que o bronze era um metal que requeria avanadas tcnicas a cada estgio do seu processamento. Para adicionar outro detalhe intrigante, era tambm um metal difcil de encontrar. Fontes disponveis e no certo que tenham mesmo existido prximas Sumria, foram rapidamente esgotadas. Alguns textos sumrios mencionam duas "montanhas de estanho" numa terra distante, cuja identidade no fica clara. Pesquisadores como B. Landsberger (Journal of Near Eastern Studies "Jornal de Estudos sobre o Oriente Mdio", vol. 21) no rejeitam lugares longnquos como o cinturo de estanho do Extremo Oriente (Burma, Tailndia, Malsia), atualmente pases produtores de estanho. Tambm se aventou a hiptese de que, em sua busca por esse metal to importante, os sumrios, via sia Menor, tenham chegado s minas ao longo do Danbio, especialmente as da Bomia e Saxnia (onde os minrios esto esgotados h muito tempo). Forbes, no entanto, observou: "as descobertas no Cemitrio Real de Ur (2500 a.C.) demonstram que os artesos de Ur [...] dominavam a metalurgia do bronze e do cobre perfeitamente; de onde vinha o minrio de estanho que eles usavam, ainda um mistrio". O mistrio, na verdade, persiste at hoje.

No s Gudea e outros reis sumrios, em cujas inscries mencionado o estanho, precisavam despender grandes esforos para obt-lo. Mesmo uma deusa, a famosa Ishtar, foi obrigada a atravessar montanhas para encontrar tal lugar. Num texto conhecido como Inanna e Ebih (sendo Inanna o nome sumrio de Ishtar, e Ebih o de uma cadeia de montanhas distantes, no identificada), Inanna pede permisso aos deuses superiores, dizendo: Permitam que eu parta pela estrada dos minrios de estanho, permitam que eu aprenda sobre as minas. Por todos esses motivos e talvez porque os deuses os nefelim precisassem ensinar ao homem antigo como separar o estanho do seu minrio, atravs da fuso, o metal era considerado "sagrado" plos sumrios. Sua palavra para designlo era AN.NA, literalmente "Pedra Celestial". O bronze, liga de cobre e estanho, era chamado ZA.BAR, "Metal Duplo Brilhante". O termo para estanho, Anna, era copiado dos hititas sem muitas mudanas. Porm, na linguagem acadiana, usada plos babilnios, assrios e outros povos de lngua semita, o termo passou por uma pequena mudana, para Anaku. E utilizado para significar "estanho puro" (Anak-ku). Acreditamos que a alterao reflita uma relao mais ntima do metal com os deuses nefelim, pois tambm foi encontrada a grafia Annakum, significando minrio pertencente (ou vindo) aos

anunnaki. A palavra aparece na Bblia vrias vezes. Terminando com um kh suave significava um fiode-prumo de estanho, como aparece na profecia de Amos ao divisar o Senhor segurando um Anakh para ilustrar sua promessa de no desviar mais de seu povo de Israel. Como Anak, o termo significa "colar", refletindo o alto valor atingido por esse metal brilhante, uma raridade to preciosa quanto a prata. Tambm significava "gigante" um verso hebraica dos "anunnaki" da Mesopotmia (conforme sugerimos em nosso volume anterior). Trata-se de uma verso que suscita associaes intrigantes com as lendas tanto do Velho Mundo quanto do Novo Mundo, atribuindo isso ou aquilo aos "gigantes". Todas as associaes do estanho com os nefelim podem ter se derivado do seu papel original de ensinar a humanidade a usar esse metal. Na verdade, a modificao pequena, porm significativa, do termo sumrio AN.NA para o acadiano Anaku sugere a passagem de um determinado perodo de tempo. Est documentado, em descobertas arqueolgicas assim como em textos, que o grande avano na Idade do Bronze diminuiu por volta de 2500 a.C. O fundador da dinastia acadiana, Sargo de Akad, valorizava tanto esse metal que o escolheu, ao invs do ouro e da prata, para homenagear a si mesmo (fig. 124), por volta de 2300 a.C.

Historiadores da metalurgia referem-se escassez do suprimento de estanho em determinada poca, comprovada pelo fato de que a percentagem de estanho no processamento do bronze continuou baixando. Outra prova disso foi a descoberta de textos narrando que a maior parte dos objetos de bronze eram feitos de bronze velho, derretendo objetos antigos e adicionando cobre liga, s vezes, reduzindo o contedo de estanho em at 2%. Depois, por motivos sem explicao, a situao muda abruptamente. Forbes afirma: "S da Idade Mdia do Bronze em diante, vamos dizer por volta de 2200 a.C, que aparece com mais regularidade o verdadeiro bronze, contendo altas porcentagens de estanho, e no apenas aquelas formas intrincadas usadas anteriormente". Tendo ensinado humanidade o processamento do bronze para impulsionar as grandes civilizaes

do quarto milnio a.C., os nefelim novamente vm em seu auxlio no milnio seguinte. Mas, se inicialmente o estanho foi conseguido de fontes no Velho Mundo, na segunda fase, as fontes permanecem um mistrio. Eis nossa idia ousada: a nova fonte de estanho estava no Novo Mundo. Se, como acreditamos, o estanho do Novo Mundo alcanou os centros de civilizao do Velho Mundo, s pode ter vindo de um lugar: do lago Titicaca. Nossa suposio no decorre s do seu nome que significa "lago das pedras de estanho" mas tambm porque essa regio da Bolvia, at hoje, milnios depois, uma grande fonte do estanho mundial. Embora o estanho no seja raro, considerado um mineral escasso, encontrado em quantidades comerciais, apenas em poucos lugares. Atualmente, 90% da produo mundial vem da Malsia, Tailndia, Indonsia, Bolvia, Congo-Brazzaville, Nigria e China (em ordem decrescente de produo). Algumas fontes mais antigas, no Oriente Mdio e na Europa, esto exauridas. Em todos os locais, a fonte de estanho a cassiterita de aluvio, o minrio de estanho oxidado, que se desprende de seus depsitos naturais. Em apenas dois lugares o estanho foi encontrado no seu filo original: Cornwall e Bolvia. O primeiro est exaurido. O segundo continua a suprir o mundo com suas montanhas, que parecem verdadeiras "montanhas de estanho", conforme descrito no texto sumrio de Inanna. Estas fontes abundantes de minrio encontram-se

a altitudes superiores a 4.000 metros, concentrando-se, principalmente, a sudoeste de La Paz (capital da Bolvia) e a leste do lago Poopo. A cassiterita de aluvio, mais fcil de obter nos leitos dos rios, vem da rea costeira do lago Titicaca. L, o homem antigo coletava o minrio pelo seu alto contedo de estanho, coleta que continua at hoje . Algumas das pesquisas mais confiveis em relao minerao antiga no Lago Titicaca boliviano, foram efetuadas por David Forbes (Researches on the Mineralogy of South America - "Pesquisas sobre Mineralogia na Amrica do Sul") h mais de um sculo. Ele conseguiu reconstituir o cenrio do tempo da Conquista, antes que as operaes mecanizadas em larga escala do sculo 20, alterassem permanentemente a paisagem e escondessem as evidncias arqueolgicas. O estanho puro extremamente raro na natureza. Por isso, Forbes surpreendeu-se quando examinou uma amostra de estanho puro no local. Uma pesquisa acurada mostrou que essa amostra no sara do interior da mina de Oruro, mas provinha dos ricos depsitos aluviais de cassiterita. Ele rejeitou totalmente as explicaes simplistas oferecidas de que o metal seria o resultado de incndios florestais, onde o fogo teria "derretido" o minrio de cassiterita. O processo para a retirada do estanho da cassiterita exige muito mais do que o mero aquecimento do minrio. Primeiro, necessria uma combinao com carbono (para converter o minrio, SnOi + C = CO2 + Sn) e, freqentemente, purific-lo, atravs do seu aquecimento com cal.

Forbes encontrou amostras de estanho na forma de metal na cabeceira do rio Tipuani, um afluente do rio Beni que flui para o leste da cordilheira prxima ao lago. Para seu assombro em suas prprias palavras descobriu que o local tinha pepitas de ouro e cassiterita, alm de pepitas de estanho metlico. Para Forbes ficou claro: quem quer que tenha trabalhado naquela rea, tambm sabia processar o estanho a partir de seu minrio. Explorando a rea a leste do lago Titicaca ficou mais impressionado pela grande proporo no local de estanho metlico, portanto, processado e fundido. A ocorrncia de estanho metlico naquela rea, segundo o pesquisador, "no pode ser explicada por causas puramente naturais". Para completar, encontrou perto de Sorata um basto de bronze. Ao mandar analisar sua composio ficou sabendo que continha 88% de cobre e 11% de estanho: "bastante parecido a outros bronzes antigos da Europa e do Oriente Mdio". Os locais lhe pareceram, portanto, "de perodos extremamente antigos". Forbes tambm ficou surpreso ao compreender que os ndios dos arredores do lago Titicaca, descendentes da tribo aimara, pareciam saber como encontrar esses lugares intrigantes. Na verdade, o cronista espanhol Barba (1640) chegou a afirmar que seus contemporneos haviam encontrado minas de estanho e de cobre exploradas plos ndios; as minas de estanho ficavam "perto do lago Titicaca". Posnansky encontrou tais minas pr-incaicas a quase 10 quilmetros de Tiahuanaco. Ele e outros pes-

quisadores confirmaram a presena de artefatos de bronze em Tiahuanaco e nos arredores. Na opinio de Posnansky, a Porta do Sol tinha nichos com painis de ouro, que podiam girar nas dobradias, ou "pontas de virar", feitas de um material que s poderia ser o bronze para suportar o peso. Ele encontrou em Tiahuanaco blocos de pedra com nichos que serviam para encaixar grampos de bronze, como em Puma Punku. L ele vira um pedao de metal, sem dvida bronze, que "com suas pontas dentiformes parecia um dispositivo para levantar pesos". Essa pea foi vista e representada por ele num esboo feito em 1905. Seu arrebatamento foi maior na visita seguinte. Diante do saque sistemtico a Tiahuanaco, tanto no tempo dos incas quanto na era moderna, pouco sobrou, mas as ferramentas de bronze encontradas nas ilhas sagradas do lago Titicaca e Coati podem dar uma ideia do que deve ter existido em Tiahuanaco. Tais achados incluem barras de bronze, alavancas, cinzis, facas e machados ferramentas que serviriam para o trabalho de construo, mas tambm para o de minerao. Na verdade, Posnansky iniciou seu tratado de quatro volumes com uma apresentao tratando da minerao em tempos pr-histricos nos altiplanos da Bolvia e, no lago Titicaca, em particular. "Esses tneis nas montanhas, dizia ele, precisam ser distinguidos daqueles abertos plos espanhis em busca de metais preciosos, pois so anteriores aos dos conquistadores... so de perodos mais remotos, de uma raa inteligente e empreendedora... que retirou metais das

profundezas da montanha, talvez preciosos." "Que tipo de metais o homem dos Andes estaria procurando nas profundezas da montanha num perodo to remoto?" indagou o pesquisador. "Com certeza, no seria ouro, nem prata! S um metal muito mais til faria com que subissem aos picos mais altos da cordilheira andina: o estanho." O estanho, explica ele, era necessrio para fazer uma liga com o cobre, a fim de criar "o nobre bronze". Esse era o propsito da presena do homem em Tiahuanaco, concluiu, fato confirmado pela descoberta, no interior de um raio de trinta lguas de Tiahuanaco, de muitas minas de estanho. Mas ser que o homem andino precisava desse estanho para criar suas prprias ferramentas de bronze? Aparentemente, no. Um grande estudo realizado pelo especialista em metalurgia, Erland Nordenskild (The Copper and Bronze Ages in South Amrica - "A Idade do Cobre e do Bronze na Amrica do Sul"), concluiu que nem a Idade do Cobre, nem a do Bronze ocorreram ali: "no havia na Amrica do Sul traos da idade do Bronze ou do Cobre". As ferramentas de bronze encontradas apresentavam a forma e a tecnologia empregadas no Velho Mundo. "Examinando todo o nosso material, armas e ferramentas de bronze e cobre, encontradas na Amrica do Sul, precisamos confessar que no h muita coisa original. Em sua maioria esto relacionadas ao que foi encontrado no Velho Mundo", disse ele. Apesar de relutante, ele obrigado a admitir "que existe uma semelhana considervel entre as tcnicas

utilizadas nos objetos de metal encontrados no Novo Mundo e as do Velho Mundo, durante a Idade do Bronze". Significativamente, algumas ferramentas includas nesses exemplos possuem cabos esculpidos com a cabea da deusa sumria Ninti (a Senhora das Minas do Sinai), cujo smbolo so cortadores umbilicais. A histria do bronze no Novo Mundo est ligada ao Velho Mundo e a histria do estanho nos Andes, onde o bronze do Novo Mundo se originou, est inexoravelmente ligada ao lago Titicaca. Nesses acontecimentos Tiahuanaco representava um papel central, devido presena dos minerais circundantes. De outra forma, para que teria sido construda? Os trs centros de civilizaes do Velho Mundo iniciaram-se em vales frteis de rios: na plancie entre o Tigre e o Eufrates, os sumrios; ao longo do Nilo, os egpcios-africanos; ao longo do rio Indo, os hindus. Sua base era a agricultura, mas o comrcio se tornou possvel graas aos rios, por onde chegavam as mat-rias-primas e eram exportados os cereais e outros produtos. As cidades comearam a se desenvolver ao longo dos rios e o comrcio passou a exigir registros escritos. Foi quando as trocas floresceram, as sociedades se organizaramou e as relaes internacionais comearam. Tiahuanaco no se encaixa nesse padro. D a impresso de estar, como afirma o ditado popular, "toda vestida, mas sem ter para onde ir". Uma grande metrpole, cuja cultura e arte influenciaria toda a regio dos Andes, foi construda no meio

do nada, s margens de um lago pouco hospitaleiro, no topo do mundo. Mesmo levando em conta o seu minrio, por que ali? A geografia pode responder a essa pergunta. habitual iniciar-se qualquer descrio do lago Titicaca afirmando que ele o mais alto corpo de gua navegvel no planeta, com uma altitude de 4.224 metros. Trata-se de um lago bem grande, com uma superfcie de 8 238 quilmetros quadrados. Sua profundidade varia entre 300 e 30 metros. De formato alongado, possui uma extenso mxima de 193 quilmetros e uma largura mxima de 70 quilmetros. Seu litoral recortado, fruto das montanhas que o cercam, forma numerosas pennsulas, cabos, istmos e estreitos. O lago tem mais de duas ilhas de tamanho aprecivel. Seu desenho, a noroestesudeste, segue o das cadeias montanhosas que o cercam (fig. 109). A leste estende-se a Cordilheira dos Andes Bolivianos, onde se situa o monte Illampu, com dois picos, na serra Sorata, e o imponente Illimani a sudoeste de La Paz. Exceto alguns rios pequenos que fluem dessa serra para o lago, a maior parte dos cursos d'gua corre para o leste, descendo em direo plancie brasileira e ao oceano Atlntico, a mais de 3.000 quilmetros de distncia. Foi ali, na margem leste do lago, onde os rios e nascentes correm para os dois lados, que os grandes depsitos de cassiterita foram encontrados. Montanhas igualmente imponentes limitam o lago ao norte. As guas das chuvas correm dali para o norte, onde vo alimentar rios como o Vilcanota

alguns o consideram como o verdadeiro formador do Amazonas que, reunindo tributrios, vai mergulhar no Urubamba. Todos eles se dirigem para o norte e para nordeste, em direo bacia amaznica. No entanto, foi ali, entre as montanhas que cercam o lago, e em Cuzco, que a maior parte do ouro dos incas foi encontrado. A margem oeste do lago Titicaca, embora erma e desolada, a mais povoada. Entre montanhas e baas e nas costas das p-nnsulas surgiram aldeias e cidades modernas, que dividem a rea com locais antigos, como Puno, considerada a maior cidade e porto lacustre do mundo, onde repousam as enigmticas runas de Sillustani. Nessa localidade, os engenheiros modernos descobriram que qualquer estrada, rodovia, ou estrada de ferro, precisa se dirigir necessariamente para o norte, ou em direo a um dos poucos desfiladeiros dos Andes abertos para a plancie costeira do Pacfico, a quase 160 quilmetros dali. A topografia e a geografia sofrem profundas alteraes quando se viaja em direo parte sul do lago (que, como a maior parte da margem oriental, pertence Bolvia e no ao Peru). L, duas das maiores pennsulas Copacabana no oeste e Hachacache a leste quase se encontram (fig. 125). Sobra apenas um estreito entre a poro maior do lago, ao norte, e sua parte sul, que assume feies de uma laguna (termo usado plos prprios espanhis), um corpo de guas tranquilas, se comparado s guas agitadas, varridas pelo vento, ao norte. As duas ilhas principais das lendas nativas, a Ilha do Sol (atualmente ilha Titicaca) e a

Ilha da Lua (atualmente Coati) se situam ao largo do litoral norte de Copacabana.

Foi nessas ilhas que o Criador escondeu seus filhos, o Sol e a Lua, durante o Dilvio. Foi de Titikala, uma rocha sagrada na ilha de Titicaca, que o

Sol subiu para o cu depois do Dilvio, de acordo com uma das verses nativas. Outra narra que os primeiros raios de Sol incidiram sobre essa rocha quando o Dilvio acabou. E de uma caverna sob a rocha sagrada teria sado o primeiro casal, enviado para repovoar a terra. Foi ento que Manco Capac recebeu o cetro de ouro para encontrar Cuzco e iniciar a civilizao andina. O rio principal que sai do lago, o DesAguadero, inicia seu curso a sudoeste. Leva as guas do Titicaca para um lago satlite, o lago Poopo, situado a 260 quilmetros para o sul, na provncia boliviana de Oruro. L existe cobre e prata at a costa do Pacfico, na fronteira da Bolvia com o Chile. no litoral norte do lago que a cavidade cheia de gua entre essas montanhas continua at encontrar terra seca, criando o vale, ou plat, onde est localizada Tiahuanaco. Em nenhum outro local do lago existe tal plat elevado. Em nenhum outro lugar existe uma laguna que se comunica com o resto do lago, tornando vivel o transporte fluvial Em nenhum outro local existe uma passagem entre as montanhas como ali, com um desfiladeiro que se abre em trs lados, oferecendo uma vista do lago ao norte. E em nenhum outro lugar se encontram tantos metais valiosos como ouro, prata, cobre, estanho. Tiahuanaco foi construda ali porque era o melhor local para cumprir sua funo: de capital metalrgica do Novo Mundo. Todas as formas de grafar o nome Tiahuanaco, Tiahuanacu, Tiwanaku, Tianaku so apenas esforos para absorver a verdadeira pronncia do

nome como foi transmitido pela populao local. O nome original, acreditamos, era TI.ANAKU: o lugar de Titi e de Anaku CIDADE DE ESTANHO. Nossa sugesto de que Anaku deriva do termo mesopotmico que significa estanho, como o metal conseguido plos nefelim, traa uma linha direta entre Tiahuanaco, o lago Titicaca, e o Oriente Mdio. Existem evidncias para apoiar essa ideia. O bronze acompanhou o despertar da civilizao no Oriente Mdio, tendo entrado em uso, aps seu processamento metalrgico, por volta de 3500 a.C. Mas em 2600 a.C. as reservas de estanho escassearam e quase terminaram. Repentinamente, em 2200 a.C., novos suprimentos apareceram. Os nefelim, de alguma forma, haviam encontrado os meios para resolver a crise do estanho e salvar a prpria civilizao que tinham oferecido ao homem. Como isso foi conseguido? Vamos examinar alguns fatos. Cerca de 2200 a.C., quando o suprimento de estanho melhorou abruptamente, um povo enigmtico entrou em cena no Oriente Mdio. Os vizinhos os chamavam "cassitas" (cosseanos para os gregos, mais tarde). No existe explicao dos estudiosos para o nome. No entanto, nos lembra a palavra cassiterita, termo que existe desde a Antiguidade para designar o minrio de estanho; isso implica no reconhecimento de que os cassitas eram o povo que podia prover o minrio, ou vinha de onde ele era encontrado. Plnio, o filsofo romano do primeiro sculo, escreveu que o estanho, chamado pelos gregos de "cassiteros", era mais valioso do que o chumbo. Afirmou que era

apreciado pelos gregos desde a guerra de Tria (de fato, Homero se refere a ele como cassiteros). A guerra de Tria ocorreu em 1300 a.C. no extremo oeste da sia Menor, onde os gregos do Mediterrneo entraram em con-tato com os hititas (ou talvez fossem parentes indo-europeus). Plnio escreve em sua Historia Naturalis: "as lendas dizem que os homens procuravam cassiteros nas ilhas do Atlntico, que transportado em barcos feitos de vime, coberto com couros costurados juntos". As ilhas que os gregos chamam de Cassiteritas, "em consequncia da abundncia de estanho", segundo ele, "esto no Atlntico, em frente ao cabo chamado de Fim da Terra; so as seis ilhas dos deuses, que alguns povos designaram como Ilhas de Bliss". Trata-se de uma afirmao intrigante, pois os gregos aprenderam dos hititas tudo o que se referia a deuses como sendo os nefelim e ali temos um termo com todas as conotaes de Anaku. A referncia, entretanto, geralmente considerada como sendo a Scilly Islands ao largo de Cornwall, uma vez que os fencios atingiram essa parte das ilhas Britnicas e ali encontraram estanho, no primeiro milnio a.C. O profeta Ezequiel, contemporneo dele, menciona especificamente o estanho como um dos metais que os fencios de Tiro levavam em seus navios. As referncias de Plnio e Ezequiel so as mais conhecidas, embora no sejam as nicas sobre as quais um bom nmero de autores modernos baseou suas teorias sobre o desembarque de fencios no continente americano nessa poca. A

linha de raciocnio a seguinte: depois dos assrios terminarem com a independncia das cidadesestado fencias no Mediterrneo Oriental, no sculo 9 a.C., os fencios fundaram um novo centro, Cartago (Keret-Hadasha, "Cidade Nova"), no Mediterrneo ocidental, ao norte da frica. Dessa nova base eles continuaram seu comrcio com metais e passaram a atacar as tribos nativas para conseguir escravos. Em 600 a.C. eles circunavegaram a frica procura de ouro para o rei Necho, do Egito (imitando assim uma faanha realizada pelo Rei Salomo, quatro sculos antes). No ano 425 a.C., sob a liderana de Hanno, elejaram ao redor da frica Ocidental, fundando postos avanados para a obteno de ouro e captura de escravos. A expedio de Hanno retornou inclume a Cartago, pois ele viveu para relatar sua viagem. Mas outros, antes ou depois dele, segundo algumas teorias, teriam sido desviados de seu curso de navegao por correntes martimas no Atlntico, tendo ido parar na costa americana. Deixando de lado as descobertas mais especulativas de artefatos que apontam a presena de povos do Mediterrneo na Amrica do Norte, as evidncias dessa presena na Amrica Central e do Sul so mais reveladoras. Um dos poucos pesquisadores que arriscaram o pescoo nessa direo o professor Cyrus H. Gordon (Before Columbus -"Antes de Colombo" e Riddles in History "Enigmas da Histria"). Ele faz meno ao nome Brasil, associando-o com o termo semita Barzel, que significava ferro, dando, assim, crdito

chamada Inscrio da Paraba, que apareceu ao norte do Brasil, em 1872. Seu desaparecimento logo depois, e as circunstncias vagas da sua descoberta, induziram a maior parte dos acadmicos a considerar o achado uma farsa, especialmente para no ter de aceitar uma ligao evidente entre o Velho Mundo e o Novo Mundo. Mas Gordon, demonstrando coragem, discutiu a favor da autenticidade da inscrio, acreditando tratar-se de uma mensagem deixada pelo capito de um navio fencio, separado do comboio por uma tempestade, que velejou para o Oriente Mdio por volta de 534 a.C. O dado comum a todos esses estudos que, em primeiro lugar, a chegada na Amrica foi acidental, resultado de um naufrgio ou de um desvio de curso provocado pelas correntes martimas. Em segundo lugar, que isso teria ocorrido no primeiro milnio a.C., mais provavelmente na metade do segundo milnio. Porm, estamos falando de uma poca mais antiga, quase 2000 anos antes. Acreditamos, tambm, que a troca de mercadorias e pessoas entre o Velho e o Novo Mundo no foi acidental, e sim o resultado da interveno deliberada dos "deuses" os nefelim. E certo que os cassitas no eram britnicos disfarados. Registros do Oriente Mdio localizam esse povo a leste da Sumria, onde atualmente fica o Ira. Eram relacionados aos hititas da sia Menor, assim como aos hurrianos (os horitas da Bblia/ "O Povo dos Poos"), que teriam servido de elo geogrfico e cultural entre a Sumria, ao sul da

Mesopotmia, e os povos indo-europeus, ao norte. Eles e seus predecessores, inclusive os sumrios, podem ter atingido a Amrica do Sul ao navegar para oeste, ao redor da frica, e atravs do Atlntico ter chegado ao Brasil, Ou, ento, navegando para leste, ao redor da Indochina, e do arquiplago de ilhas, pelo Pacfico, ter chegado ao Equador e Peru. Cada caminho exigiria um mapa de navegao e de rotas martimas. Tais mapas, conclumos, existiram de fato. A suspeita de que mapas mais antigos estivessem nas mos de navegadores europeus, comea com o prprio Colombo. Acredita-se, atualmente, que ele sabia onde ia, pois obteve de Paolo dei Pozzo Toscanelli, um astrnomo, matemtico e gegrafo de Florena (na Itlia) cpias das cartas e mapas que ele enviara em 1474 para a Igreja e a Corte de Lisboa. Toscanelli aconselhara os portugueses a tentar uma passagem para a ndia pelo oeste, ao invs de circundar a frica. Abandonando sculos de dogmas geogrficos petrificados, baseados no trabalho de Ptolomeu de Alexandria (sculo 2 d.C), Toscanelli utilizou as ideias de estudiosos gregos pr-cristos, como Hiparco e Eudoxo, de que a Terra era uma esfera, adotando as medidas e tamanhos determinados plos filsofos gregos, muitos sculos antes. Descobriu a confirmao para essas ideias na prpria Bblia. No livro proftico Esdras II, que fazia parte da Bblia em sua primeira traduo latina, se falava claramente de um "mundo redondo". Toscanelli aceitou tudo, porm calculou mal a largura do Atlntico. Ele tambm pensou que a terra a 6.200 quilmetros a

oeste das ilhas Canrias era a ponta da sia. Foi onde Colombo encontrou terra, as ilhas que acreditou serem as "ndias Ocidentais" um nome equivocado que permanece at hoje. Pesquisadores modernos esto convencidos de que o rei de Portugal possua mapas que delineavam a costa atlntica da Amrica do Sul por mais de 1600 quilmetros para o leste, muito alm das ilhas descobertas por Colombo. Essa suposio pode ser confirmada no compromisso assinado pelo Papa em maio de 1493. Ele traava uma linha de demarcao entre as recmdescobertas ilhas espanholas, concedendo quaisquer terras a oeste para os espanhis, e a leste, se houvesse, para os portugueses. Essa linha norte-sul seguia a 370 milhas (595 quilmetros) a oeste das ilhas de Cabo Verde, exigida plos portugueses, o que entregava a eles o Brasil e grande parte do continente da Amrica do Sul. Se ela, eventualmente, causou surpresa aos espanhis, no provocou o mesmo nos portugueses, que se acredita estarem conscientes da existncia desse continente. De fato, j foram encontrados muitos mapas existentes antes da primeira viagem de Colombo. Alguns (como o mapa Medi-ceano, de 1351, ou o mapa Pizingi, de 1367), mostram o Japo como uma grande ilha no Atlntico Ocidental e, significativamente, uma ilha chamada "Brasil", a meio caminho do Japo. Outros, ainda, continham contornos da Amrica e da Antrtica um continente cujo relevo fora obscurecido pelo gelo, sugerindo, por mais incrvel que possa parecer,

terem sido desenhados com base em dados disponveis quando no havia a calota de gelo. Esta conformao existiu logo depois do Dilvio, por volta de 11000 a.C., tendo durado um curto perodo de tempo, subsequente. O mais conhecido, no entanto, o mapa do almirante turco Piri Reis, que apresenta uma data muulmana equivalente ao ano de 1513. As anotaes do almirante diziam que este mapa se baseava nos de Colombo, Por muito tempo acreditou-se que os mapas europeus da Idade Mdia, assim como os mapas rabes, tinham por base a geografia de Ptolomeu. Estudos feitos na virada do sculo, porm, indicaram que os mapas europeus mais precisos, do sculo 14, se baseavam na cartografia fencia, especialmente nos da Marinha de Tiro (sculo 2 a.C.). Mas onde os fencios conseguiram seus dados? C. H. Hapgood, num de seus melhores estudos sobre o mapa de Piri Reis e de seus antecessores (Maps of the Ancient Sea Kings - "Mapas dos Antigos Reis do Mar"), concluiu que "as evidncias apresentadas plos mapas antigos parecem sugerir a existncia, em tempos remotos [...] de uma verdadeira civilizao evoluda". Mais adiantada, inclusive, que as da Grcia ou Roma e, nas cincias nuticas, frente das da Europa do sculo 18. Ele reconheceu, porm, que antes delas todas existiu a civilizao mesopotmica, retroagindo a pelo menos 6000 anos no passado. Mas certas representaes nos mapas, tais como a Antrtica, o intrigaram. Quem teria precedido os mesopotmios?

Os estudos de Hapgood indicaram que, enquanto a maior parte dos mapas antigos mostram terras banhadas pelo Atlntico, o de Piri Reis mostra, corretamente, a costa sul-americana do Pacfico, incluindo a cordilheira dos Andes e rios, como o Amazonas, desde 4 graus ao sul at cerca de 40, por exemplo, do Equador ao Peru at a metade do Chile. Surpreendentemente, ele descobriu que "o contorno das montanhas indica que elas foram observadas do mar, de um navio postado ao largo da costa, e no inventadas". O litoral sulamericano do Pacfico apresentava tal detalhamento que a pennsula Paracas podia ser distinguida. Stuart Piggott (Aux portes de l'histoire - "Nos Umbrais da Histria") foi um dos primeiros a notar que o trecho da costa sul-americana do Pacfico tambm aparecia nas cpias europeias do MapaMndi de Ptolomeu. Entretanto, no aparecia como um continente depois de um vasto oceano, mas sim como Tierra Mtica (uma terra mtica), estendendo-se desde a ponta sul da China, alm de uma pennsula chamada Quersoneso de Oro (Pennsula do Ouro), at o sul, no continente que hoje chamamos de Antrtica. Essa observao instigou o famoso arquelogo sul-americano D. E. Ibarra Grasso a fazer um estudo detalhado dos mapas antigos. Suas concluses foram publicadas na obra La Representacion de America em Mapas Romanos de Tiempos de Cristo ("A Representao da Amrica em Mapas Romanos dos Tempos de Cristo"). Como outros pesquisadores, ele concluiu que os

mapas europeus da poca dos Descobrimentos se baseavam no de Ptolomeu, por sua vez baseado na cartografia e geografia da Marinha de Tiro e em informaes anteriores. Os estudos de Ibarra Grasso mostram que os contornos claros da costa ocidental desse "apndice" chamado "Tierra Mtica" concordavam com o relevo da costa sul-americana do Pacfico. Era ali que as lendas situavam as aterrissagens pr-histricas o tempo todo! As cpias europeias do mapa de Ptolomeu incluam o nome Cattigara, identificando um lugar situado no meio da "Tierra Mtica". Esta localizao, escreve Ibarra Grasso, "corresponde de Lambayeque, o principal centro de processamento do ouro de todo o continente americano". No de surpreender que seja exatamente o local onde est Chavin de Huantar, o centro pr-histrico de ouro, onde os olmecas africanos, os semitas barbados e os indo-europeus se encontraram. Ser que os cassitas tambm desembarcaram ali, ou na baa de Paracas, mais perto de Tiahuanaco? Os cassitas deixaram um rico legado de conhecimentos sobre metalurgia, durante o terceiro e o segundo milnios a.C. Seus artefatos incluam numerosos objetos de ouro, prata e mesmo de ferro. Porm, o metal de sua preferncia era o bronze, tornando os "Bronzes de Luristan" um termo renomado entre os historiadores da arte e arquelogos. Os cassitas decoravam seus artefatos, frequentemente, com imagens de seus deuses (fig. 126a) e heris legendrios, entre os

quais o favorito era Gilgamesh lutando contra os lees (fig. 126b).

Inacreditavelmente, encontramos nos Andes temas e formas artsticas idnticas. Num estudo intitulado La Religin en el Antiguo Peru ("A Religio no Peru Antigo"), Rebecca Carnon-Cachet de Girard menciona os deuses venerados plos peruanos, representados em vasos de cermica encontrados no litoral norte e central. A semelhana com os bronzes dos cassitas impressionante (fig. 127a). Em Chavin de Huantar, onde foram encontradas esttuas com tipos hititas, tambm existem representaes da cena de Gilgamesh e os lees. Quem quer que tenha vindo do Velho Mundo para contar e representar esta cena, fez o mesmo em Tiahuanaco. Entre os objetos de bronze achados no local, h uma placa de bronze, como a dos cassitas de Luristan, claramente representando o heri do Oriente Mdio na mesma cena (fig, 127b).

Representaes de "anjos", os seres alados "mensageiros dos deuses" (o termo bblico MaYachim, literalmente, quer dizer "emissrios") aparecem nos objetos artsticos de todos os povos antigos. A arte dos hititas (fig. 128a) permeada de mensageiros alados. Incrivelmente, na Porta do Sol, eles ladeiam a divindade principal (fig. 128b). significativo o fato de que, ao reconstruir os eventos ocorridos nas Amricas, na Antiguidade, em Chavin de Huantar onde acreditamos terem se reunido os reinos dos deuses de Teotihuacn e Tiahuanaco vamos encontrar as feies olmecas no lugar das mesopotmicas no painel dos deuses alados (fig. 128c).

Em Chavin de Huantar a divindade indo-europia era o Deus Touro, um animal mtico para outros povos. Porm, embora o touro no existisse ento na Amrica do Sul at ser trazido pelos espanhis alguns pesquisadores encontraram, em comunidades nativas perto de Puno, no lago Titicaca, e em Pucara (uma parada legendria na rota entre Viracocha e Cuzco), a adorao pelo touro em cerimnias religiosas anteriores aos tempos da Conquista (f. C. Spahni, "Lieux de cuite precolombiens" em Zeitschrift fr Ethnologie, 1971). Em Tiahuanaco, e ao sul dos Andes, esse deus era representado segurando um raio em uma das mos e um cetro de metal na outra. Esta imagem aparece tambm em pedra, em cermicas e em tecidos. uma combinao conhecida de smbolos do Oriente Mdio, onde o deus chamado Ramman ("O Trovejador"), entre os babilnios e assrios, Hadad ("Retumbante"), entre os semitas ocidentais, Teshub ("Soprador de Vento") entre os hititas e cassitas, era representado em p sobre um touro o animal consagrado a ele segurando uma ferramenta de metal numa mo e um raio forcado na outra (fig. 129a). Os sumrios, de onde se originou o panteo do Velho Mundo, chamam esse deus de Adad ou ISH.KURC Aquele das Montanhas Distantes") e o representavam com uma ferramenta de metal e um raio forcado (fig. 129b). Um dos eptetos para ele era ZABAR DIB.BA Aquele que consegue o bronze e divide" uma pista elucidativa.

Ele era o deus Rimac na costa sudoeste do Peru; Viracocha nos altiplanos andinos. Sua imagem com a ferramenta de metal em uma das mos e o raio forcado na outra aparece por todos os lugares e o smbolo de um raio se encontra em muitos monumentos. Pode at mesmo aparecer na forma de um touro, como foi encontrado a sudoeste do lago Titicaca por Ribero e von Tschudi (fig. 129c). Os peritos que estudaram o nome de Viracocha em diversas variantes, concordam que seu componente significa "Senhor/Supremo" quem da "Chuva/Tempestade/Raio11 "Fazedor/Criador". Um hino inca o descreve como o deus "que veio no trovo e nas nuvens de tempestade". Essas so quase as mesmas palavras pelas quais essa

divindade, o Deus da Tempestade, era reverenciado na Mesopotmia, O disco dourado de Cuzco (fig. 85b) representa uma divindade com o revelador smbolo do raio forcado. Em alguma poca naqueles tempos remotos, o deus Ishkur/Teshub/Viracocha colocou seu smbolo do raio forcado na encosta de uma montanha, na baa de Paracas (fig. 130), para que todos o vissem do ar e do oceano. Exatamente naquela baa, identificada pelo grupo de Hapgood no mapa de Piri Re'is como a baa que servira de porto aos navios que levavam o estanho e o bronze de Tiahuanaco para o Velho Mundo. O smbolo proclamava:

ESTE O REINO DO DEUS DA TEMPESTADE!

Como afirma o livro de J, existe realmente "uma terra de onde vem os lingotes, cujo subsolo est revolto em fogo... Um lugar to alto entre as montanhas, que mesmo um abutre no conhece o seu caminho, e os olhos de um falco no o distinguem". Era a terra onde os deuses, que providenciaram os metais vitais ao homem, "colocaram sua mo no granito... reviraram as montanhas at as razes...e cortaram galerias atravs das pedras".

12 DEUSES DAS LGRIMAS DE OURO


Em alguma poca depois de 4000 a.C, o grande Anu, lder de Nibiru, veio Terra numa visita oficial. No era a primeira vez que ele se aventurava nessa rdua jornada espacial. Cerca de 440.000 anos antes disso meros 122 anos em Nibiru seu primeiro filho, Enki, liderara o primeiro grupo de nefelim, cinqenta no todo, que descera na Terra, a fim de obter o ouro necessrio a esse planeta abenoado. Em Nibiru, a natureza e o uso das tecnologias haviam conseguido diminuir e danificar a atmosfera do planeta, necessria no s respirao, como ao ambiente para evitar que o calor interno se dissipasse no espao. Apenas o uso de partculas de ouro em suspenso na estratosfera de Nibiru seria capaz de evitar que ele virasse um planeta congelado e sem vida.

Enki, um brilhante cientista, aterrissou no golfo Prsico e estabeleceu sua base Eridu beira-mar. Seu plano era obter ouro nas prprias guas do golfo. Porm, conseguiu muito pouco e a crise em Nibiru se agravou. Cansado das promessas de Enki, que dizia poder reverter a situao, Anu desceu Terra para ver as coisas de perto. Com ele veio seu herdeiro aparente, Enlil. Embora no fosse o primognito, Enlil tinha direito sucesso porque sua me, Antu, era meia-irm de Anu. Ele no possua os conhecimentos cientficos de Enki, mas era um excelente administrador. No do tipo fascinado pelos mistrios da natureza, mas daquele que acreditava em compromissos assumidos e fazia o que era necessrio para cumpri-los. E o que era preciso fazer? Os estudos apontavam para a minerao. Era preciso buscar o ouro onde era abundante: no sul da frica. Discusses acirradas em torno do projeto irromperam entre os meio-irmos rivais. Anu chegou a pensar em ficar ele mesmo na Terra e deixar seus filhos como regentes de Nibiru. Mas esta idia causou mais discrdia. Finalmente, foram traados os limites. Enki iria para a frica e organizaria a minerao. Enlil ficaria em E.DIN (Mesopotmia), construindo as instalaes para o refino do minrio e tratando do embarque do ouro para Nibiru. Anu retornou ao planeta dos nefelim. Essa foi sua primeira visita. Houve, ento, uma segunda visita, provocada por outra emergncia. Quarenta anos depois da

primeira aterrissagem, os nefelim, que haviam recebido a misso de trabalhar nas minas de ouro, se amotinaram. Quanto daquilo fora gerado pelas rduas jornadas de trabalho, e quanto refletia a inveja e o atrito entre os dois irmos, ningum sabe. O fato que os nefelim, liderados por Enki, se amotinaram, recusando-se a continuar trabalhando, e mantendo Enlil como refm por ter se negado a resolver a crise. Todos esses eventos foram registrados e milnios mais tarde foram narrados aos terrestres, para que soubessem como tudo comeara. Um Conselho dos Deuses foi convocado. Enlil insistiu para que Anu viesse Terra presidir o Conselho e julgar Enki. Na presena dos lderes reunidos, Enlil narrou os acontecimentos e acusou Enki de liderar o motim. Mas quando os amotinados contaram sua histria, Anu condoeu-se deles: eram astronautas, no mineiros, e a carga de trabalho realmente ficara insuportvel. Quem iria, ento, fazer o trabalho? Como poderiam sobreviver em Nibiru sem o ouro necessrio? Enki apresentou uma soluo: criar trabalhadores primitivos, que se encarregariam de realizar a parte difcil do trabalho! sua espantada platia ele relatou que vinha desenvolvendo uma experincia com a ajuda do oficial mdico Ninti/Ninharsag. J existia na Terra, no leste da frica, um ser primitivo um homem-macaco. Esse ser deveria ter se desenvolvido na Terra a partir de uma Semente da Vida de Nibiru, que passara para a Terra, provavelmente, durante uma remota coliso com Tiamat. Havia compatibilidade

gentica. Faltava, apenas, aprimorar esse ser, fornecendo alguns dos prprios genes do nefelim. Seria uma criatura imagem e semelhana do nefelim, capaz de manejar ferramentas e inteligente o suficiente para obedecer ordens. E foi assim que LULU AMELU o "Trabalhador Mestio" nasceu num frasco de laboratrio, fruto da manipulao gentica e da fertilizao do vulo de uma mulher-macaco. Os hbridos no podiam procriar; mulheres nefelim precisavam servir toda vez como deusas-portadoras. Mas Enki e Ninharsag foram aperfeioando o ser, corrigindo os erros, at conseguir o modelo perfeito. Eles o chamaram de Adam "Aquele da Terra". Com ajudantes produtivos, o ouro foi produzido em abundncia. Os sete acampamentos primitivos se transformaram em cidades e os nefelim 600 na Terra, 300 em estaes orbitais foram se acostumando a uma vida de cio. Alguns, apesar da objeo de Enlil, tomaram as filhas dos homens como esposas e tiveram filhos com elas. Para os nefelim, obter o ouro era agora uma tarefa sem lgrimas; para Enlil aquilo comeou a parecer uma misso pervertida. Tudo terminou com o Dilvio. Por um bom tempo as observaes cientficas avisaram que a calota de gelo da Antrtica tornara-se instvel; que outra passagem de Nibiru prxima rbita na Terra, entre Marte e Jpiter, poderia, por sua atrao gravitacional, deslocar essa tremenda massa de gelo, desprendendo-a do continente e criando uma onda enorme pelo planeta, o que alteraria os oceanos e a temperatura da Terra e produziria

tempestades terrveis. Consultando Anu, Enlil deu a ordem: preparem as naves para abandonar a Terra! "Mas e os homens?", perguntaram Enki e Ninharsag. "Deixem que morram", respondeu Enlil, obrigando os nefelim a guardar segredo, para no deixar o desespero dos homens interferir nos preparativos para a partida. Relutante, Enki tambm jurou. Porm, fingindo falar com uma parede, instruiu seu fiel seguidor Ziusudra a construir um Tibatu, um submarino, no qual ele, sua famlia, muitos animais poderiam sobreviver ao movimento das guas, e assim impedir que a vida na Terra se extinguisse. Ele forneceu um navegador para trazer o submarino at o monte Ararat, o pico duplo mais aparente do Oriente Mdio. Os textos da Criao e do Dilvio, ditados plos nefelim aos sumrios, oferecem mais detalhes do que os da Bblia, que foram resumidos e alterados. Quando a catstrofe ocorreu, no havia s semideuses na Terra. Algumas das principais divindades, membros do crculo sagrado dos Doze, eram, de certa forma, humanos: Nannar/Sine, Ishkur/Adad, filhos mais novos de Enlil, haviam nascido na Terra; da mesma forma, os dois filhos de Sin: Utu/Shamash e Inanna/Ishtar. Enki e Ninharsag (com quem ele teria partilhado sua "Operao No") juntaram-se aos outros para sugerir que os nefelim no sassem da Terra para sempre, mas permanecessem em rbita terrestre para ver o que aconteceria. De fato, aps o maremoto inicial,

e o trmino das chuvas, os picos da Terra comearam a aparecer, os raios do Sol atravessaram as nuvens, formando vrios arco-ris pelo cu. Enlil, percebendo que a Humanidade havia sobrevivido, ficou a princpio enraivecido. Mas depois acalmou-se. Compreendeu que os nefelim poderiam permanecer na Terra e que, se desejavam reconstruir suas instalaes e continuar extraindo ouro, o homem a quem caberia proliferar e prosperar no deveria mais ser tratado como escravo e sim como scio. Na poca antediluviana, o espaoporto para as idas e vindas dos nefelim e seus suprimentos, assim como para o transporte do ouro beneficiado, ficava na Mesopotmia, em Sippar. Porm, agora, todo o vale frtil entre o Tigre e o Eufrates estava coberto de lama. Assim, usando o Monte Ararat de dois picos, como ponto focal do corredor de aterrissagem, ergueram duas montanhas artificiais s margens do Nilo as duas pirmides de Gize para servir como faris de aterrissagem para um aeroporto ps-diluviano na pennsula do Sinai. Ele ficava mais perto, ainda, das minas africanas de ouro. Os humanos, para que pudessem sobreviver e multiplicar-se, tornando-se mais teis aos nefelim, foram agraciados com determinadas condies para criar uma civilizao em trs estgios. Inicialmente, vieram de Nibiru sementes vitais para a sobrevivncia; espcies nativas de plantas. Depois, os animais foram domesticados e o homem aprendeu a tcnica da cermica e dos

metais. Esta ltima atividade tinha grande importncia, pois dela dependia o suprimento necessrio de ouro aos nefelim, uma vez que as velhas minas tinham sido inundadas e cobertas de lama e sedimentos. Desde o Dilvio, Nibiru aproximara-se outra vez da Terra e materiais vitais foram recebidos, mas pouco ouro fora entregue. Era necessrio, portanto, localizar os antigos files no meio da lama, fazer tneis nas montanhas, cortar poos, explodir rochas. A Humanidade precisava de ferramentas para isso. Ferramentas resistentes para extrair o que os nefelim conseguiam com suas armas de raios. Felizmente, a enorme quantidade de gua sobre a Terra tivera, tambm, uma ao positiva. Ela expusera o lodo, lavara-o, enchera os leitos dos rios com pepitas de ouro, misturadas ao cascalho e lama. Esse ouro constitua uma nova fonte, mais fcil de extrair, mas muito mais difcil de encontrar e transportar, pois o local onde essas pepitas eram abundantes ficava do outro lado da Terra: entre as cadeias montanhosas em frente ao grande oceano, uma riqueza incalculvel em ouro ficara exposta. Jazia ali, pronta para ser apanhada, se os nefelim fossem at l e encontrassem alguma forma de embarcar o ouro. Com a aproximao de Nibiru da Terra, o grande Anu e sua esposa Antu resolveram fazer uma visita formal Terra, para ver como andavam as coisas. O que haviam conseguido fornecendo humanidade os dois metais sagrados, AN.NA e AN.BAR, com os quais podiam agora fabricar ferramentas? O que haviam conseguido

expandindo as operaes para o outro lado do mundo? Estariam os depsitos cheios de ouro, pronto a ser embarcado, como afirmavam os relatrios? As Listas de Reis Sumrios, com as vrias dinastias e capitais da primeira civilizao do Oriente Mdio, comeam a rcita com a frase.1"Depois que o Dilvio varreu a Terra, quando a Realeza foi trazida dos cus, esteve primeiro em Kish". A arqueologia confirma a antiguidade dessa cidade sumria. De seus vinte e trs governantes, um ostentava um nome-epteto, que indicava ser ele um metalrgico. Afirma-se claramente que o vigsimo segundo lder, Enmenbaragsi, era o "que ficou, como esplio, com a arma moldada de Elam". Elam, nos planaltos a leste e sudoeste da Sumria, de fato, era um dos locais onde a metalurgia se iniciara. A meno de um esplio, uma arma moldada, confirma as evidncias arqueolgicas de uma metalurgia completa-mente desenvolvida no antigo Oriente Mdio, por volta de 4000 a.C. Mas "Kish foi atormentada com armas", talvez plos mesmos elamitas cuja terra fora invadida. E Realeza, a capital, foi transferida para uma nova cidade chamada Uruk (a Erech bblica). Um de seus doze reis, o mais conhecido, foi Gilgamesh, de fama herica. Seu nome significava "para Gibil, deus da Fundio e do Molde [dedicado]". A metalurgia, ao que parece, era importante para os governantes de Uruk. Um deles usava a palavra ferreiro para descrever seus predicados. O primeiro governante, cujo reinado se iniciou

quando Uruk no era mais do que uma rea sagrada, possua o prefixo MS "Mestre Fundidor" como parte do nome. A inscrio sobre ele era invulgarmente longa: Mes-kiag-gasher, filho do divino Utu, Tornou-se alto sacerdote de Eanna, assim como rei... Meskiaggasher foi para o Mar Ocidental e avanou na direo das Montanhas. Essas informaes so importantes pelo fato de serem extensas, uma vez que nelas costuma constar, apenas, o nome do rei e a extenso de seu reinado, e eventualmente algum feito memorvel. Que mar Meskiaggasher, o "Mestre Fundidor", atravessou e a que montanhas chegou, jamais saberemos ao certo. Mas as palavras indicam o outro lado do mundo. Podemos entender a urgncia em trazer a metalurgia para Uruk, a fim de aperfeio-la. Isso estava relacionado visita oficial de Anu, talvez para impression-lo, mostrando que tudo estava correndo bem e que Uruk, construda em sua honra, demonstrava progressos em metalurgia. No centro da rea sagrada foi construdo, ento, um templo de muitos estgios, com os cantos em metal. O nome que recebeu, E.ANNA, certamente significava "Casa de Anu", ou "Casa de Estanho". Os textos gravados, com detalhes do protocolo e do programa da visita real a Uruk, indicam um local coberto de ouro. Foram encontradas tbuas em Uruk com

anotaes do escriba sobre a visita: eram cpias de textos sumrios antigos, legveis at certo ponto. Anu e Antu aparecem sentados no ptio do templo, sendo homenageados por uma procisso de deuses, carregando o cetro de ouro. Entrementes, deusas preparam o quarto do visitante ilustre no E.NIR "Casa do Brilho" coberto com o "trabalho artesanal do ouro do Mundo Inferior". medida que ia escurecendo, um sacerdote subiu ao alto do zigurate para observar no cu o espetculo do nascimento de Nibiru, "Grande Planeta do Cu de Anu". Depois de entoar os hinos apropriados, os visitantes lavaram as mos em bacias de ouro e foi servida uma refeio noturna em sete bandejas de ouro; cerveja e vinho, em jarros do mesmo metal, mitigaram a sede dos convidados. Depois de mais hinos louvando o "Planeta do Criador", o "Planeta que o Heri dos Cus", os visitantes foram conduzidos por uma procisso de deuses carregando tochas para o seu "recanto de ouro", a fim de passar a noite. De manh, turbulos de ouro foram enchidos pelos sacerdotes durante os sacrifcios, enquanto os deuses acordavam para um desjejum elaborado, servido em pratos preciosos. Quando chegou o momento de partir, as divindades visitantes foram levadas por uma procisso de deuses, acompanhados por sacerdotes cantando hinos, at o ancoradouro, onde estavam atracados os navios. Saram da cidade atravs do Porto Nobre, prosseguiram pela Avenida dos Deuses, e chegaram ao "Porto Sagrado", "Doca

do Navio de Anu", que iria lev-los pelo "Caminho dos Deuses". Numa capela chamada Casa de Akitu, Anu e Antu procuraram incluir as novas minas de ouro em seu itinerrio. Depois, Anu e Antu juntaram-se aos Deuses da Terra em oraes, recitando as bnos sete vezes. Ento, "de mos dadas", os deuses partiram. Se na poca dessa visita oficial os anunnaki j estivessem procurando ouro no Novo Mundo, ser que Anu e Antu teriam includo as novas minas no itinerrio? Ser que os nefelim na Terra estariam tentando impression-los com os novos progressos, as novas perspectivas, as promessas de suprir Nibiru com o metal vital em quantidade suficiente, de uma vez por todas? Se a resposta for sim, a existncia de Tiahuanaco, e muito mais, pode ser explicada. Se, na Sumria, uma cidade especial, com um recinto sagrado, alm de uma Avenida dos Deuses e Portos Sagrados, fora construda para a visita dos deuses supremos, poderamos presumir que o mesmo fora realizado no corao das Terras Novas. E, como em Uruk, esperaramos encontrar ali um observatrio para determinar o momento do aparecimento de Nibiru no cu noturno, seguido pelo de outros planetas. Apenas tal paralelismo, acreditamos, pode explicar a necessidade do observatrio do Kalasasaya, por sua preciso, e por sua poca, por volta de 4000 a.C. Apenas uma visita oficial dessa natureza, sugerimos, seria capaz de explicar a elaborada arquitetura de Puma-Punku, seus ancoradouros reais, e o recinto sagrado decorado com placas de

ouro. Pois foi exatamente o que os arquelogos encontraram em Puma-Punku: evidncias indiscutveis de que placas de ouro cobriam no apenas pores do porto (como eram os painis traseiros da Porta do Sol, em Tiahuanaco), mas todas as paredes, entradas e cornijas. Posnansky encontrou e fotografou fileiras de pequenos orifcios em muitas paredes de acabamento polido e ern blocos de pedra revestidos, que "serviam para apoiar as placas de ouro que os cobriam com cravos, tambm de ouro." Quando ele fez uma conferncia sobre o assunto na Sociedade Geogrfica, em abril de 1943, mostrou um desses blocos com cinco cravos de ouro ainda aparecendo (os outros tinham sido arrancados plos saqueadores que removeram as placas). A possibilidade de ter sido construdo em PumaPunku, em pocas remotas, um edifcio com paredes, teto e cornijas recobertos de ouro, exatamente como o de E.NIR, em Uruk, mais significativa quando descobrimos que os baixosrelevos que decoravam os portes cerimoniais no local, assim como algumas das gigantescas esttuas do Grande Deus, em Tiahuanaco, eram recobertos de ouro. Posnansky descobriu e chegou a fotografar no local os orifcios dos cravos, "com cerca de 2 milmetros de dimetro", "arredondados nas bordas". O porto, que ele chamou de Portal da Lua, possui relevos de Viracocha, e o rosto do Deus, com meandros "incrustados com ouro...", o que "fazia ressaltar o hierglifo principal pelo seu grande brilho". No menos importante foi a descoberta de

Posnansky de que os olhos dos deuses eram feitos com pequenos pedaos circulares de turquesa. Ele conta: "encontramos muitos desses pedaos de turquesa perfurados no centro, em Tiahuanaco". Isso o levou concluso de que no s os gonzos no porto eram dessa pedra, mas tambm as esttuas gigantes, representando os deuses em Tiahuanaco, eram recobertas de ouro no rosto, tendo no local dos olhos turquesas incrustadas. A descoberta notvel, porque no existem turquesas uma pedra azul semipreciosa na Amrica do Sul. As suas minas mais antigas, do final do quinto milnio a.C., esto localizadas no Sinai e Ira. Para completar, essas tcnicas de incrustao da turquesa eram caractersticas do Oriente Mdio, no sendo encontradas em nenhum outro local das Amricas e, com certeza, no naquela poca. Virtualmente, todas as esttuas encontradas em Tiahuanaco representam deuses vertendo trs lgrimas em cada olho. As lgrimas so incrustaes de ouro, como pode ser visto em esttuas agora em exibio no Museu del Oro, em La Paz. Uma das grandes esttuas famosa. Ela foi apelidada El Fraile (fig. 131a) e possui 3 metros de altura, tendo sido esculpida, como as outras gigantescas esttuas de Tiahuanaco, em calcrio, o que indica origem no perodo mais antigo de Tiahuanaco. A divindade segura uma ferramenta serrilhada na mo direita; as trs lgrimas estilizadas em cada olho, indubitavelmente, eram incrustadas com ouro, podendo ser identificadas claramente (como no esboo da fig. 131b). Trs

lgrimas semelhantes podem ser vistas no rosto da esttua conhecida como a Cabea Gigante (fig 131c). Ela foi quebrada plos caadores de tesouro, baseados na crena de que os construtores de Tiahuanaco, possuindo "o segredo de fabricar a pedra", no a tinham esculpido na pedra, mas sim moldado por um processo mgico,, que permitia esconder ouro em seu interior.

Essa crena pode ter sido gerada pelas lgrimas de ouro que os deuses vertiam. Uma prtica que poderia explicar, tambm, os motivos dos povos andinos chamarem as pepitas de ouro de "lgrimas dos deuses". Como todas as esttuas reproduzem a mesma divindade representada na Porta do Sol, onde ela aparece vertendo lgrimas,

foi chamada de "O Deus Que Chora". Diante das evidncias que encontramos, sentimo-nos autorizados a usar o nome "Deus das Lgrimas de Ouro". Um monlito gigantesco, esculpido num local prximo (Wancai), representa a divindade com um capacete cnico e pontudo o tpico capacete dos deuses mesopotmicos e com raios ao invs de lgrimas (fig. 132), claramente identificando-o como o Deus da Tempestade.

Um dos blocos recobertos de ouro em PumaPunku apresentava "misteriosas cavidades" e um canal profundo num canto para prender um funil. Posnansky achou que a pea fizesse parte do altar de sacrifcios. Entretanto, uma das vrias localidades prximas a Tiahuanaco, onde algumas

pedras permanecem, formam uma mini-PumaPunku. Ali foram encontrados muitos ar-tefatos de ouro. Seu nome Chuqui-Pajcha, o que em aimara significa "onde o ouro lquido recolhido", sugerindo a existncia de processamento de ouro no local, ao invs de altar de sacrifcios. O ouro era abundante e fcil em Tiahuanaco e nos locais prximos, fato que fica evidente no apenas atravs das lendas, histrias, nomes de lugares, mas tambm das descobertas arqueolgicas. Muitos ornamentos e objetos de ouro, classificados por estudiosos como clssicos de Tiahuanaco por sua forma (imagens estilizadas do Deus das Lgrimas de Ouro, escadarias, cruzes), foram encontrados em localidades prximas, assim como em ilhas, no decurso de escavaes realizadas nas dcadas de 30, 40 e 50. Dignas de nota foram as misses arqueolgicas patrocinadas pelo Museu Americano de Histria Natural (sob o comando de William C. Bennet), pelo Museu Americano Peabody de Arqueologia e Etnologia (sob o comando de Alfred Kidder II), pelo Museu de Etnologia da Sucia (sob a liderana de Stig Rydn, com Max Portugal, ento curador do Museu Arqueolgico de La Paz.) Os objetos incluam xcaras, vasos, discos, tubos e pinos (um deles ostentava uma cabea na forma de uma pluma de trs ramificaes). Objetos de ouro encontrados em escavaes mais antigas realizadas nas duas ilhas sagradas, Titicaca (Ilha do Sol) e Coati (Ilha da Lua), foram descritos por Posnansky em seu Guia General ("Guia Geral") de Tiahuanaco e seus arredores, e tambm por A. F.

Bandelier (The Mans of Titicaca and Koati - "As Ilhas de Titicaca e Coati"). As descobertas no grande lago ocorreram, em sua maioria, em stios de runas no identificadas, situados nas vizinhanas da Rocha Sagrada e de suas cavernas. Os estudiosos divergem sobre a sua poca: alguns apontam o perodo mais antigo de Tiahuanaco; outros, o tempo dos incas, uma vez que esse povo esteve na ilha para adorar e construir santurios, durante o reinado de Mayta Capac, o quarto governante inca. As descobertas de artefatos de ouro e bronze em Tiahuanaco e arredores no deixam dvidas de que o ouro anterior ao bronze (que continha estanho) naquela rea. Posnansky foi enftico em relegar o bronze ao terceiro perodo de Tiahuanaco. Ele fala da presena de grampos de bronze, usados para reparar estruturas, na poca dourada. Como as minas nas montanhas prximas mostram sinais claros de que os minrios de estanho e o ouro foram obtidos nos mesmos locais, provvel que a descoberta do ouro de aluvio e sua minerao levaram percepo da presena de cassiterita no local. Os dois esto misturados nos mesmos leitos de rios e riachos. Um relatrio oficial da Bolvia (Bolvia and the Opening ofthe Panam Canal - "A Bolvia e a Abertura do Canal de Panam"), de 1912, afirmava que tanto o rio Tipuani como o rio que corre do monte Illampu, alm do minrio de estanho, "ambos eram famosos pela presena de cascalho contendo grandes quantidades de ouro", em profundidades de at 90 metros. Significativamente, "a proporo

de ouro aumenta com a profundidade do cascalho". O relatrio observa tambm que o ouro do rio Tipuani era de 22 a 23,5 quilates quase ouro puro! A lista de localidades bolivianas com ouro de aluvio quase inesgotvel, mesmo depois de todos os sculos de explorao espanhola. Entre 1540 e 1750, s os espanhis extraram da Bolvia o equivalente a 2 milhes e 800.000 quilos de ouro. Antes de sua independncia, no sculo 19, a Bolvia era conhecida como Alto Peru e fazia parte dos domnios sul-americanos dos espanhis. Os recursos minerais no respeitavam fronteiras polticas e j descrevemos em captulos anteriores as riquezas em ouro, prata e cobre que os espanhis encontraram no Peru. Os europeus acreditavam que o "Filo Me" de todo o ouro nas Amricas se localizava nos Andes peruanos. Uma olhada no mapa dos recursos minerais da Amrica do Sul oferece uma viso clara. Trs faixas de vrias larguras com veios de ouro, prata e cobre serpenteiam ao longo de uma inclinao noroeste-sudoeste, desde a Colmbia, ao norte, at o Chile e Argentina, ao sul. Ao longo dessas faixas encontram-se as mais famosas fontes desses minerais, algumas encaradas como verdadeiras montanhas de metal puro. As vagarosas foras da natureza e, sem dvida, a verdadeira avalanche de gua do Dilvio, provocaram o afloramento dos minrios, expondoos, carregando-os montanha abaixo para os leitos dos rios. Como a maioria dos grandes rios da Amrica do Sul flui dos Andes para o leste atravs da plancie amaznica at o oceano Atlntico, no

de se admirar que o ouro e o cobre sejam abundantes naquele lado do continente. Mas nos veios encontrados nos Andes que se situam as grandes fontes de minerais, seja de aluvio ou de minas. Quando se observam no mapa todas as faixas entrelaadas, representando os veios, com cada metal em uma cor, o desenho nos faz pensar nas duplas hlices da estrutura do DNA, dobrando-se para o interior de si mesma e serpenteando ao redor do RNA, numa imitao das correntes da vida e da hereditariedade dos seres vivos sobre a Terra. No interior dessas faixas encontram-se at mesmo minerais raros platina, bismuto, mangans, volfrmio, ferro, mercrio, enxofre, asbestos, cobalto, arsnico, chumbo, zinco e o mais importante para tcnicas modernas, e antigas de fundio e purificao de metais, o carvo mineral e o petrleo. Alguns dos depsitos mais ricos de ouro, trazidos pelas corredeiras dos rios, esto localizados a leste e ao norte do lago Titicaca. L, na cordilheira Real, que envolve o lago do nordeste a sudeste, uma quarta faixa junta-se s outras, a faixa de estanho, na forma de cassiterita. Ela fica proeminente na margem oriental do lago, curva-se para oeste, ao longo da bacia de Tiahuanaco, depois corre para o sul, em curso quase paralelo ao rio Desguadero. Junta-se s outras trs faixas perto do Oruro e do lago Poopo e desaparece ali. Quando Anu e sua esposa chegaram para ver todas as riquezas minerais, a rea sagrada de Tiahuanaco, seu revestimento de ouro, os portos,

estavam em seu lugar. Quem foi recrutado e trazido pelos nefelim para construir tudo isso, em 4000 a.C? Nessa poca, o povo das plancies altas ao redor da Sumra j trabalhava de forma rudimentar a pedra e os metais. Mas a verdadeira tecnologia metalrgica, incluindo a moldagem, as construes elevadas, o hbito de realizar planos arquitetnicos, a determinao da orientao estelar, estava nas mos dos sumrios. A figura central que aparece na rea sagrada semisubterrnea de Tiahuanaco barbada, assim como muitas das cabeas de pedra esculpidas na parede do recinto que ostenta dignitrios desconhecidos. Muitos deles usam turbantes, como os dos dignitrios sumrios (fig. 133).

preciso, ento, perguntar: onde e quando os incas, continuando os costumes do Antigo Imprio, adquiriram as regras de sucesso dos sumrios (ditadas pelos nefelim)? Por que em algumas ocasies, os sacerdotes incas invocavam o Cu,

pronunciando as palavras Zi-Ana, e a Terra, pronunciando as palavras Zi-ki-a, termos sem significado nos dialetos quechua e aimara (segundo S. A. Lafone Quevado, Enscn/o Mitolgico - "Ensaio Mitolgico"), mas que em sumrio significam "Vida Celestial" (ZI.ANA) e "Vida na Terra" (ZI.KI.A)? Por que os incas conservaram dos tempos do Antigo Imprio o termo Anta para indicar metais, em geral, e cobre, em particular? O termo AN.TA, em sumrio, representava uma classe de minrios: AN.NA, indicava estanho e AN.BAR, o ferro. Esses termos sumrios (empregados por seus sucessores) referentes metalurgia foram complementados pela descoberta de pic-tografias sobre minerao. Arquelogos alemes, liderados por A. Bastian, encontraram tais smbolos gravados em pedra, s margens do rio Manizales, na regio aurfera central da Colmbia (fig. 134a). Uma expedio organizada pelo governo da Frana, liderada por E. Andr, explorando leitos de rios na regio oriental, encontrou smbolos semelhantes (fig. 134b) esculpidos em rochas de cavernas que tinham sido ampliadas artificialmente. Muitos petrglifos, encontrados nos centros aurferos andinos, nas rotas entre eles, ou nos lugares onde o termo Uru aparece como nome-componente, incluem smbolos que lembram a escrita cuneiforme ou pictogrfica dos sumrios. Um deles a cruz radiante, (fig. 134c) representada em petrglifos a noroeste do lago Titicaca um smbolo que os sumrios usaram para indicar o planeta Nibiru.

Adicione-se a isso a possibilidade de alguns sumrios vindos para a regio do lago Titicaca terem sobrevivido, chegando seus descendentes at os tempos modernos. Seriam eles apenas algumas centenas, vivendo at hoje em algumas ilhas do lago, velejando em barcos de totora, o junco sul-americano. Os aimaras e os kollas, que constituem a maioria dos habitantes da regio, consideram esses remanescentes de povos mais antigos, como estrangeiros de outras terras, a quem chamam de Uru. Este nome significa, acredita-se, "Os Antigos". Seriam eles assim chamados por alguma associao com a antiga capital da Sumria, Ur? Segundo Posnansky, os urus tinham cinco divindades ou Samptni: Pacani-Malku, significando "Grande Senhor"; Malku, significando "Senhor"; e

deuses da Terra, das guas e do Sol. O termo malku provm, obviamente, do Oriente Mdio, onde significava (como ainda significa em hebreu e rabe) "rei". Um dos poucos estudos sobre os urus, realizado por W. La Barre (American Anthropologist - "O Antroplogo Americano", vol. 43), relata os "mitos" desse povo sobre sua origem: "Ns, o povo do lago, somos os mais velhos dessa Terra. H muito tempo estamos aqui, desde antes do tempo em que o Sol ficou escondido... Antes do Sol se esconder j estvamos h muito tempo nesse lugar. Ento vieram os kolla[...] Eles usaram nossos corpos para sacrifcios, quando fizeram as fundaes dos templos[...] Tiahuanaco foi construda muito antes da poca da escurido". J estabelecemos anteriormente que o Dia da Escurido, "quando o Sol se escondeu", ocorreu por volta de 1400 a.C. Foi um evento planetrio, que deixou traos nos registros dos povos dos dois lados da Terra. Essa lenda uru, ou memria coletiva, diz que Tiahuanaco foi construda antes desse evento e que os urus estavam l h muito tempo. At hoje, as tribos aimara, que vivem nas cercanias do lago, navegam em seus barcos de totora, que aprenderam a fazer, dizem, com os urus. A semelhana desses barcos com os barcos de junco dos sumrios impressionante, tanto que Thor Heyer-dahl mandou fazer uma rplica, chamando-o de Kon-Tiki (um epteto de Viracocha). Nesse barco ele fez viagens para provar que os antigos sumrios poderiam ter atravessado os oceanos.

A extenso da presena sumria/uru nos Andes pode ser confirmada por outros fatos. A palavra uru significa "dia", tanto em aimara, como em quechua, o mesmo significado que possua na Mesopotmia ("luz do dia"). Existem outros termos andinos, como uma/mauu para gua, khun para vermelho, kap para mo, enu/ienu para olho, makai para sopro, claramente, de origem me-sopotmica. Esta semelhana levou o pesquisador Fbio Patron (Nouvelles etudes sur ls langues americaines ~ "Novos estudos sobre as linguagens americanas") a concluir: "est demonstrado sobejamente que as linguagens quechua e aimara dos nativos do Peru possuem uma origem sumria-assria". O termo uru aparece como componente de vrios nomes de localidades e acidentes geogrficos na Bolvia e no Peru: por exemplo, o importante centro de minerao Oruru; o Vale Sagrado dos incas Urubamba ("plancie/vale dos urus"); o famoso rio Urubamba, alm de muitos outros. Na verdade, no centro do Vale Sagrado, ainda vivem, em cavernas, remanescentes da tribo que se considera descendente dos urus do lago Titicaca. Esses nativos se recusaram a deixar as cavernas para morar em casas, alegando que, se dali sassem, a montanha cairia e o mundo acabaria. H outros elos aparentes entre a civilizao da Mesopotmia e os urus dos Andes. Corno explicar, por exemplo, o fato de que, como Tiahuanaco, a capital sumria, Ur, tambm estava cercada por um canal, com um porto ao norte e um a sudoeste, levando ao rio Eufrates, e mais alm? E as

semelhanas entre o Recinto de Ouro do templo principal, em Cuzco, onde as paredes eram recobertas com placas de ouro, com os de PumaPunku e de Urukl E mais: que justificativa existiu para a "Bblia Ilustrada" no Coricancha, representar Nibiru e sua rbita? Havia outros costumes que levaram os espanhis recm-che-gados a enxergar nos nativos, os descendentes das Dez Tribos de Israel. Tambm as cidades costeiras e seus templos lembraram aos conquistadores as reas sagradas e os zigurates da Sumria. E como explicar os tecidos incrivelmente ornados dos povos do litoral em frente Tiahuanaco, nicos nas Amricas, exceto se comparados com os tecidos sumrios, especialmente com os Ur, renomados na Antiguidade pelas suas cores e desenhos exticos? Como explicar, ainda, as representaes dos deuses com capacetes cnicos, uma deusa com o Cortador Umbilical como o de Ninti? Ou um calendrio como o da Mesopotmia e um Zodaco como o dos sumrios, com Precesso e doze casas? Sem levar em conta as evidncias mostradas nos captulos anteriores, parece que todos os pedaos do quebra-cabea andino comeam a encaixar-se, quando admitimos a mo dos nefelim e a presena dos sumrios (sozinhos ou com seus vizinhos) nessa regio por volta de 4000 a.C. As lendas da ascenso do Criador e de seus dois filhos, a Lua e o Sol, da rocha sagrada na Ilha do Sol (Titicaca), no poderiam ser uma lembrana da partida de Anu e de seu filho Sin com seu neto Shamash

tendo feito uma viagem curta de barco de PumaPunku para uma espao-nave dos nefelim? Naquela noite memorvel em Uruk, assim que Nibiru foi visto, os sacerdotes acenderam tochas como sinal para as vilas circundantes. Estas, por sua vez, acenderam fogueiras como sinal para as vilas prximas e logo toda a terra da Sumria ficou iluminada para celebrar a presena de Anu e Antu e o avistamento do Planeta dos Deuses. As pessoas da poca talvez no tenham percebido que estavam diante de um sinal celestial que ocorre s a cada 3.600 anos terrestres , mas sabiam ser um fenmeno nico em suas vidas. A humanidade no se cansara de esperar o retorno do planeta e com razo recorda daquele perodo como a Era de Ouro, no s pela abundncia do metal, mas porque culminou com um perodo de paz e progresso inigualveis na Terra. Mas nem bem Anu e Antu haviam retornado a Nibiru, a harmonia na Terra j estava sendo quebrada. Em cerca de 3450 a.C, segundo nossos clculos, ocorre o incidente da Torre de Babel: um artifcio usado por Marduck/Ra para obter primazia para sua cidade, a Babilnia, na Mesopotmia. Embora frustrado por Enlil e Ninurta, esse recurso engenhoso para envolver a humanidade na construo de uma torre arrojada que iria at o cu provocou a deciso dos deuses de dispersar a humanidade e confundir suas linguagens. E, a at ento civilizao nica, com sua linguagem prpria, viu-se, de repente, dividida. Depois de um perodo catico, que durou 350 anos, a civilizao do Nilo, com sua linguagem e escrita rudimentar,

foi formada. Isso aconteceu, segundo os estudiosos, por volta de 3100 a.C. Frustrado em seus esforos para assumir a supremacia na Su-mria civilizada, Marduk/Ra voltou-se para a civilizao egpcia, tentando usurpar a liderana de seu irmo Thoth. A partir de ento, Thoth passou a ser um deus sem povo. Por sugesto de alguns seguidores, escolheu habitar os Novos Reinos na Amrica Central. Sugerimos ainda mais: esse fato no aconteceu "por volta de 3100 a.C.", mas exatamente em 3113 a.C. a poca, o ano, e at mesmo o dia em que os povos centro-amertcanos comeam a "contagem longa". Contar a passagem do tempo ancorando o calendrio num evento importante no incomum. O calendrio cristo conta os dias a partir do nascimento de Cristo. O calendrio muulmano comea com a Hgira, quando Maom fugiu de Meca para Me-dina. Alm de vrios outros exemplos, podemos mencionar, ainda, o calendrio judaico, que na verdade o antigo (e primeiro) calendrio de Nippur, a cidade sumria dedicada Enlil. Ao contrrio do que se pensa comumente, a contagem judaica dos anos (ano 5755, em 1995) no a do "comeo do mundo", mas sim a do incio do calendrio Nipuriano, em 3760 a.C. o ano, presumimos, da visita de Anu Terra. Por que no podemos aceitar a sugesto de que a chegada, a seu novo reino, de Quetzalcoatl, a Serpente Alada, foi o evento importante para ancorar o incio da "contagem longa", o calendrio centro-americano? Particularmente, se levarmos em conta o fato de que foi esse deus o introdutor

do calendrio entre os povos da regio? Tendo sido destronado por seu prprio irmo, Thoth (conhecido nos textos sumrios como Ningishzidda, Senhor da Arvore da Vida) se transformou no aliado natural dos adversrios de seu irmo, os deuses enlilitas e seu chefe, Ninurta. Est escrito que, quando Ninurta pediu a Gudea que construsse um zigu-rate-templo em sua honra, foi Thoth (Ningishzidda) quem desenhou os planos. Teria sido ele, tambm, que especificou os materiais raros a serem usados e ajudou a forneclos. Como amigo dos enlilitas, ele teve de ser amigvel com Ishkur/Adad e com seu reino andino,, na regio do Titicaca: provavelmente foi um hspede bem recebido.

De fato, encontramos evidncias de que um Deus Serpente, e seus seguidores africanos, ajudaram no desenvolvimento das instalaes metalrgicas ao redor de Tiahuanaco. Alguns monlitos e

esculturas da poca entre os perodos I e II de Tiahuanaco foram decorados com smbolos da serpente um smbolo raro e desconhecido em Tiahuanaco. Algumas figuras com traos negrides, apesar de bastante danificadas, foram encontradas em locais prximos (fig. 135), assim como dois bustos colossais, com os mesmos traos, foram removidos e colocados como decorao entrada da igreja da vila de Tiahuanaco plos nativos (fig. 136). Posnansky, irritado com as crticas sua "fantstica" datao, no tentou precisar a data da transio do Perodo I, quando o arenito foi usado na construo e nas esculturas, para o Perodo II, mais sofisticado, quando a andesita, pedra dura, comeou a ser utilizada. Porm, o fato de que essa mudana marcou, tambm, a alterao do interesse de Tiahuanaco do ouro para o estanho, sugere o perodo de 2500 a.C. Se, como acreditamos, os deuses enlilitas (Adad, Ninurta), guardies do Oriente Mdio, estavam fora, ocupados com a instalao da colnia dos cassitas, isso explicaria a usurpao do poder nessa poca por Inanna/Is-htar, que lanou forte ofensiva contra Marduk/Ra para vingar a morte do seu amado esposo Durnuzi (causada, segundo ela, por Marduk).

Foi nessa poca, provavelmente como consequncia da instabilidade dos novos reinos, que os deuses resolveram criar uma civilizao afastada nos Andes. Enquanto Tiahuanaco se concentraria na produo de estanho, haveria fontes inesgotveis de ouro ao longo das encostas andinas. Era necessrio, apenas, fornecer ao homem andino a tecnologia necessria para apanhar o ouro. E foi assim, por volta de 2400 a.C., data assinalada por Mon-tesinos, que Manco Capac recebeu o cetro de ouro no Titicaca e foi enviado para a regio de Cuzco.

Qual teria sido o propsito desse cetro mgico? Um dos mais completos estudos a esse respeito Corona Incaica ("Coroa inca"), de Juan Larrea. Analisando artefatos, lendas e representaes pictricas dos reis incas, ele concluiu que o cetro de ouro era um machado, Yuari, que foi chamado de Tupa-Yuari ("Machado Real") (fig. 137a). Seria uma arma ou uma ferramenta? A resposta est no Egito. O termo egpcio para "deuses", "divino", era Neteru, significando "Guardies". Esse, entretanto, era o mesmo significado de Sumria (na verdade, Shumer), chamada "Terra dos Guardies". Nas primeiras tradues de textos bblicos para o grego, o termo Nefelim (alis, anunnaki) tomou o sentido de "Guardies". O hierglifo para esse termo era um machado (fig. 137b). E. A. Wallis Budge (The Gods of the Egyptians - "Os Deuses dos Egpcios") concluiu, num captulo especial intitulado "O Machado Como Smbolo Divino", que este objeto era feito de metal. Ele menciona que o smbolo como o termo Neter provavelmente, fora emprestado dos sumrios. Podemos verificar esse aspecto na figura 133.

Dessa forma teve incio a civilizao andina: fornecendo ao homem dos Andes o machado com o qual ele poderia minerar ouro. As histrias de Manco Capac e dos irmos Ayar, com certeza, marcaram o final da fase mesopotmica e do ouro em Tiahuanaco. Houve, ento, um hiato de tempo. Durou at que o lugar voltasse vida como centro mundial de estanho. Os cassitas chegaram e transportaram o estanho, ou o bronze j pronto, atravs do Pacfico. Com o tempo, desenvolveramse outras rotas, como se pode ver pela existncia de habitaes com abundncia de pontas de bronze encontradas numa rota ao longo do rio Beni at a costa atlntica do Brasil, e com a ajuda das correntes ocenicas, at o Mar da Arbia, o Mar Vermelho, Egito, golfo Prsico e Mesopotmia. Poderia haver, e provavelmente havia, uma rota pelo Antigo Imprio, atravs do rio Urubamba, como indicaram os locais megalticos e a descoberta de estanho puro em Machu Pichu. Essa rota leva ao Amazonas e ponta noroeste da Amrica do Sul, depois, atravs do Atlntico, para a frica Ocidental e o Mediterrneo. Ento, medida que os centro-americanos atingiram um certo grau de civilizao, uma terceira, e mais rpida alternativa, foi oferecida pela estreita faixa que servia como ponte de terra entre o oceano Pacfico e o Atlntico, via mar do Caribe. Esta rota seria seguida, tempos mais tarde, na direo contrria, pelos conquistadores. A terceira rota, da civilizao olmeca, deve ter se tornado a preferida depois de 2000 a.C., como fica evidenciado pela presena de traos do

Mediterrneo pois em 2024 a.C. os nefelim, liderados por Ninurta, temendo que o espaoporto do Sinai fosse tomado por seguidores de Marduk, destruram-no com armas nucleares. Sem se deter, a nuvem mortal seguiu para o leste, atingindo a regio da Mesopotmia, devastando a Sumria e sua ltima capital, Ur. Como se o destino tivesse traado, a nuvem se desviou para o sul, poupando a Babilnia. Sem perder tempo, Marduk atacou frente de um exrcito de cananitas e amoritas, seus seguidores, declarando-se rei da Babilnia. Foi ento, acreditamos, que foi tomada a deciso de levar os seguidores africanos da civilizao de Thoth/Quetzalcoatl a criar um reino na Amrica Central. Um dos raros estudos acadmicos, admitindo que os olmecas eram negrides africanos, o de Leo Wiener, professor de lnguas na Universidade de Harvard. Em seu livro, frica and the Discovery of America ("A frica e o Descobrimento da Amrica"), ele conclui baseado em caractersticas raciais e outras, principalmente em anlise lingustica que a lngua olmeca provinha do grupo lingustico Mande, da frica Ocidental, entre o rio Niger e o Congo. Porm, escrevendo em 1920, antes que a verdadeira poca da presena dos olmecas na Amrica fosse estabelecida, ele levantou a hiptese de que os olmecas teriam sido trazidos para o territrio centro-americano por mercadores rabes da Idade Mdia. Meio sculo depois outro grande estudo acadmico, Unexpected Faces in Ancient America ("Rostos

Inesperados na Amrica Antiga"), de Alexander von Wuthenau, deu novo passo para a soluo do problema. Enriquecido com uma profuso de fotografias de representaes de feies semticas e negrides de herana centro-americana, o estudo encontra o primeiro elo entre o Velho e o Novo Mundo no reinado do fara egpcio Ramss III (sculo 20 a.C.). Para Wuthenau, os olmecas seriam ps cuchitas da Nbia (a principal fonte do ouro egpcio). Outros africanos, diz ele, poderiam ter vindo em "navios fencios e judeus", entre 500 e 200 d.C. Ivan van Sertima retoma o assunto em They Carne Before Columbus ("Eles Vieram Antes de Colombo"), aceitando a soluo cuchita. Segundo Sertima, quando os reis negros de Kush ascenderam ao trono do Egito, na vigsima segunda dinastia, no sculo 18 a.C., eles, negociando com prata e bronze, talvez por naufrgio vieram a dar na Amrica Central. Essa concluso se originou da datao das cabeas gigantes dos olmecas, mas hoje sabemos que esse povo comeou a voltar em 2000 a.C. Quem, ento, seriam esses africanos? Sustentamos que os estudos lingusticos de Leo Wierner so correios, mas no a sua poca. Quando se comparam as feies das colossais cabeas olmecas (fig. 138a) com as dos africanos ocidentais (como a desse lder da Nigria, o general I. B. Banagida - fig. 138b), a lacuna de milhares de anos no interfere na semelhana bvia. dessa parte da frica que Thoth poderia ter trazido seus seguidores especialistas em minerao, pois l existe em abundncia ouro, estanho, e cobre para fabricar

bronze. A Nigria conhecida por suas estatuetas de bronze moldadas segundo a nossa conhecida tcnica da Cera Perdida h milnios. Pesquisas recentes dataram atravs do carbono esse objetos e alguns remontam a 2100 a.C.

na frica Ocidental, que um pas Gana ostentou por sculos o nome Costa do Ouro. Era isso o que produzia uma fonte de ouro conhecida desde o tempo dos fencios. Temos ali, tambm, o povo ashanti, renomado por suas habilidades em ourivesaria. Entre seus trabalhos esto pesos de ouro em forma de pequenas pirmides com degraus (fig. 139) numa terra onde no existia esse tipo de estrutura. Acreditamos que, quando a ordem do Velho Mundo foi contestada, Thoth assumiu a tarefa de levar seus seguidores para uma nova terra, criando uma nova civilizao com outro tipo de minerao.

Com o tempo, como demonstramos, os olmecas mudaram para o sul, a princpio, para a costa mexicana do Pacfico, depois, atravessaram o istmo e penetraram na Amrica do Sul. Seu ltimo destino foi a rea Chavin. L, encontraram os mineradores de ouro de Adad, o povo do cetro de ouro. A idade de ouro dos Novos Reinos no durou para sempre. Os locais olmecas no Mxico sofreram destruies; os prprios olmecas e seus companheiros barbados tiveram um fim brutal. A cermica mochica representa gigantes escravizados e deuses alados lutando com lminas de metal. O Antigo Imprio testemunhou guerras tribais e invases. E, nos planaltos do Titicaca, as lendas aimaras relembram invasores marchando para as montanhas da costa e matando homens brancos que ainda se encontravam por l. Seriam esses acontecimentos um reflexo dos conflitos entre os nefelim, nos quais, eles envolveram cada vez mais a Humanidade? Ou tudo teria comeado depois que os deuses foram embora velejando pelo mar, depois subindo aos cus? Qualquer que tenha sido o acontecimento, certo que naquela poca as ligaes entre os Velhos e os Novos Reinados foram quebradas. No Velho Mundo, as Amricas tornaram-se uma tnue lembrana pistas nesse ou naquele escritor clssico, histrias da Atlntida transmitidas por sacerdotes egpcios, mapas inslitos representando continentes desconhecidos. Seria tudo mito, ou existiria mesmo uma terra de ouro e estanho alm dos Pilares de Hrcules? Com o

tempo, os Novos Reinos tornaram-se os Reinos Perdidos para os ocidentais. Nos Novos Reinos, o passado brilhante tornou-se apenas uma memria legendria com o passar dos sculos. Mas as memrias no morrem e as histrias ficam, contando como tudo comeou, os feitos de Quetzalcoatl e Viracocha e de como um dia eles ainda voltaro. THE LOST REALMS

Ao encontrarmos cabeas gigantes, paredes megalticas, cidades abandonadas, um porto solitrio com seu Deus que chora, temos vontade de perguntar: ser que os povos americanos tinham razo ao nos contar que os deuses tinham estado entre eles e que um dia voltariam ? Pois at que o homem branco aparecesse outra vez, trazendo apenas massacre, o povo do Andes, onde tudo comeou, estava ali a olhar para os recintos dourados vazios e a esperar, contra tudo e contra todos, ver novamente seu alado Deus das Lgrimas de Ouro. ************************************

Novas pesquisas e descobrimentos vem surgindo para uma nova conscincia para a humanidade, atravs dos estudos de Zecharia Sitchin que contribuem para um despertar de conscincia. A partir dessas informaes e de tantas outras que pudemos reuni-las e verificar um pequeno e importante quebra-cabeas que surgiu devido a nossos estudos de muitos anos. A importncia dessas informaes ser compreendida ou no pelo grau de conscincia de cada um, pois existe uma reunio de informaes entre o velho e o novo mundo, pois essas informaes esto por ai a fora e s reuni-las e chegar a essas concluses no qual chegamos e como essas informaes esto agindo e criando uma nova realidade no planeta e em toda a humanidade.