Psicanlise e Quantum

A ligao entre a Psicanlise e a Fsica Quntica

Antonio Carlos Farjani

Psicanlise e Quantum
A ligao entre a Psicanlise e a Fsica Quntica

Antonio Carlos Farjani

Copyright 1995, Antonio Carlos Farjani Direitos reservados. Proibida a reproduo, mesmo parcial, e por qualquer processo, sem autorizao expressa do Autor e Editor.

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NDICE

INTRODUO................................................................ 9 I - FISICA QUNTICA - A DESCOBERTA DE UMA NOVA REALIDADE 1. A nova Fsica................................................................ 13 2. O experimento EPR...................................................... 24 3. As conseqncias das novas descobertas..................... 31 4. A Psicologia newtoniana.............................................. 37 II - DAS PARTCULAS SUBATMICAS PSICOPATOLOGIA VINCULAR 1. A organizao libidinal................................................ 47 2. A psicopatologia vincular............................................ 59 3. Entre o soma e a psiqu............................................... 77 4. Estrutura e posio....................................................... 87 III - DAS ONDAS DE PROBABILIDADE AO PROBLEMA DA TRANSFERNCIA 1. Onda de probabilidade e fenmeno............................. 98 2. Complexo e onda......................................................... 107 3. Transferncia e probabilidade..................................... 117 4. Conexes no-locais e sincronicidade......................... 134

IV - DE OBSERVADOR A PARTICIPANTE - A CONTRATRANSFERNCIA 1. A interpretao............................................................ 160 2. Iseno e contratransferncia...................................... 166 3. Nome, desejo e destino................................................ 186 4. De observador a participante - Freud e a alma humana............................................................................ 204

Mais cedo ou mais tarde, a Fsica nuclear e a Psicologia inconsciente se aproximaro cada vez mais, j que ambas, independentemente uma da outra e a partir de direes opostas, avanam para territrio transcendente Carl Gustav Jung

INTRODUO Mais de uma vez, ao expor a meus amigos as idias que viriam a compor este livro, fui posto em cheque com a seguinte interrogao: "Mas afinal, ao estabelecer um paralelo entre a Fsica Quntica e a Psicanlise, voc est pretendendo fazer uma metfora ou voc realmente pressupe que estas duas disciplinas estejam interligadas?" Sinceramente, eu gostaria de ter tido foras para m entir, tanto para eles quanto aqui para os leitores desta obra, e assumir a posio mais cmoda optando pela primeira alternativa. Mas no! Num assomo que nem sei definir se de coragem ou temeridade, prefiro ser coerente comigo mesmo e com todas as idias que defendi em meus trabalhos anteriores. Sim, eu acredito no s que todas as cincias, mas todas as dimenses da realidade neste universo conhecido ou desconhecido se encontram total e mutuamente interligadas. Assim acreditavam nossos ancestrais, at que chegasse Ren Descartes e separasse corpo e mente, esprito e matria, dizendo algo como: "No h nada no conceito de corpo que pertena mente, e nada na idia de mente que pertena ao corpo". Ainda prefiro Hermes Trismegisto: "Aquilo que est em cima semelhante quilo que est embaixo". Ou mesmo Jesus: "Seja feita a vossa vontade assim na Terra como no Cu". Quanto interligao entre todas as coisas, lembro Bacon: "No se pode tocar uma flor sem perturbar uma estrela", James Gleik: "O bater das asas de uma borboleta em Pequim pode gerar sistemas de tempestades em Nova

York", ou John Gribbin: "Se tudo o que esteve em interao na altura do Big Bang se mantm ainda em interao, ento todas as partculas de cada estrela e galxia 'sabem' de todas as outras partculas do Universo". Se assumir esta posio nos causa problemas, azar nosso e de quem no tenha nascido quatrocentos anos antes ou algumas dcadas depois deste perodo em que vivemos. Para nosso alvio, hoje em dia est cada vez menos necessrio apelar para o misticismo ou a religio para se crer neste princpio. Temos desde a Fsica Quntica at a Teoria do Caos testemunhando em nosso favor, mesmo que tenhamos de enfrentar uma comisso inquisitorial num exame de ps-graduao. Mas em nenhum momento - e isso me parece o melhor a fazer - me esforarei para provar qualquer coisa nesse sentido, pois afinal de contas predominam ao nosso redor duas classes de pessoas: aquelas que j sabem dessa ligao entre todas as coisas do universo, e aquelas que no acreditam nesse fato. s primeiras, seria desnecessrio prov-lo; s, outras, seria absolutamente intil. Desde o incio de nosso sculo, a Fsica Quntica nos tem trazido uma viso de mundo absolutamente desconcertante, ou mesmo assustadora, at para os seus prprios criadores. No campo da tecnologia, ela se incorporou ao nosso cotidiano atravs de uma infinidade de mquinas, desde os raios X aos aparelhos de televiso, as centrais nucleares, o raio laser, o rdio transistorizado, o walkman, os relgios digitais, as calculadoras de bolso, os microcomputadores e as lavadoras de roupa programveis. Porm, do ponto de vista filosfico, continuamos marcando passo no sculo dezenove, e isso se deve a uma razo muito simples: as conseqncias dessas descobertas no plano das idias teriam o impacto de uma bomba nuclear, obrigando-

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nos a rever nossas crenas em todos os campos do conhecimento, da economia poltica, da medicina engenharia, da Qumica Psicologia, da tecnologia religio. Nosso objetivo aqui ser bem mais modesto, o de aplicar as descobertas efetuadas pela Fsica moderna no campo da Psicologia e da Psicanlise, o que poder dar uma contribuio tanto teoria quanto prtica destas disciplinas, ou at mesmo para a nossa viso de mundo. Se este trabalho acrescentar alguma coisa s pessoas ligadas Psicologia e Psicanlise, sentir-me-ei suficientemente compensado por tlo produzido. Antes de entrar no assunto propriamente dito, visto que meu forte decididamente no so os prefcios, quero agradecer a meus dois queridos amigos e colegas Carlos Roberto Aric e Monica H. Galano, profissionais de uma enorme cultura filosfica e psicanaltica, cujas observaes e sugestes me ajudaram a enriquecer este trabalho. Por outro lado, queles que gentil e pacientemente emprestaram seus ouvidos como receptculos para tantos vos filosficos efetuados por este seu amigo afoito e destemperado, eu dedico as linhas que se seguem, com um grande abrao e a mais sincera gratido. Antonio Carlos Farjani

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CAPTULO I FSICA QUNTICA A DESCOBERTA DE UMA NOVA REALIDADE

Quem no se sentiu chocado com a Teoria Quntica, no pode t-la compreendido Niels Bohr

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1. A nova Fsica. No a aprecio, e lamento ter estado ligado a ela Erwin Schrdinger Em 1905, Albert Einstein lanou as bases de um pensamento que viria a revolucionar toda a cincia moderna, com a publicao de dois trabalhos monumentais: a teoria especial da relatividade, que proporcionou uma estrutura comum para a mecnica e a eletrodinmica - duas teorias separadas na Fsica clssica - e a teoria dos fenmenos atmicos, que se constituiu na pedra fundamental da Teoria Quntica. Dez anos aps, Einstein concebeu a teoria geral da relatividade, uma ampliao da teoria especial que inclui tambm a gravidade. A elaborao completa da Teoria Quntica, por sua vez, nas trs primeiras dcadas deste sculo, deve-se a um grupo internacional de fsicos, entre eles Niels Bohr, Louis De Broglie, Paul Dirac, Werner Heinsenberg, Wolfgang Pauli, Max Planck e Erwin Schrdinger, alm, claro, do prprio Albert Einstein. Essas descobertas provocaram enormes mudanas nos conceitos professados pela cincia at ento, inclusive nas noes de espao e de tempo, tidos como entidades absolutas pela Fsica newtoniana. A teoria da relatividade de Einstein derrubou as idias clssicas de um espao absoluto como palco dos fenmenos fsicos e de um tempo absoluto como dimenso separada do espao. A partir de ento, espao e tempo passaram a ser vistos como conceitos relativos, reduzidos ao papel subjetivo de elementos da linguagem que um determinado observador usa para descrever fenmenos naturais. Em fenmenos que envolvam velocidades prximas da luz, o tempo se funde s trs dimenses espaciais,

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tornando-se uma quarta coordenada a ser determinada em relao ao observador. Desse modo, obtm-se o continuum quadridimensional chamado "espao-tempo", fundamental para a construo da Fsica relativstica. Paralelamente s novas teorias, maiores possibilidades tecnolgicas permitiram uma profunda investigao no comportamento dos tomos. Os fsicos foram descobrindo fenmenos tais como o raio X e a radioatividade, que seriam inexplicveis para os padres da Fsica clssica. Essa explorao do mundo atmico e subatmico, no entanto, teve conseqncias muito alm do que se poderia imaginar a princpio. O contato com o universo infinitamente pequeno trouxe aos atnitos cientistas uma estranha e inesperada realidade, que fez desmoronar no apenas suas concepes cientficas, mas sua prpria viso de mundo. A cincia do sculo XX, portanto, trazia problemas antes insuspeitados, onde a natureza rebelava-se contra os dogmas institudos, distanciando-se inapelavelmente do modelo clssico de universo preconizado pela Fsica newtoniana. Todas as vezes em que se investigava o mundo subatmico atravs de um experimento, obtinha-se como resposta um paradoxo, e, quando se tentava forar uma resposta objetiva para esclarecer a situao, mais os paradoxos se confirmavam, e mais dramticos se tornavam. Para a lgica vigente, era o caos: a verdade desvencilhava-se das amarras do pensamento cartesiano, lanando os pesquisadores em um mundo absolutamente novo. A questo ultrapassava de longe o domnio intelectual, envolvendo uma intensa experincia emocional e existencial, que chegava a ser angustiante ou mesmo aterradora. Apesar de munidos de altos recursos tecnolgicos, os cientistas sentiam-se impotentes para absorver a totalidade das implicaes filosficas de suas

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prprias descobertas. Um exemplo do assombro que deles se apoderava a declarao de Werner Heinsenberg: "Recordo as discusses com Bohr que se estendiam por horas a fio, at altas horas da noite, e terminavam quase em desespero; e, quando no fim da discusso, eu saa sozinho para u passeio m no parque vizinho, repetia para mim, uma e outra vez, a pergunta: Ser a natureza to absurda quanto parece nesses experimentos atmicos?" Erwin Schrdinger, outro expoente da Fsica moderna, resmungou a respeito da Teoria Quntica: "No a aprecio, e lamento ter estado ligado a ela". Albert Einstein, por sua vez, alm de no compreender a nova teoria, recusou-se a aceitar todas as suas conseqncias, preferindo supor que as equaes da mecnica quntica permitiriam simplesmente descrever o comportamento das partculas subatmicas, negando suas implicaes ao nvel da experincia cotidiana. Certa vez, desolado, exclamou: "Todas as minhas tentativas para adaptar os fundamentos tericos da Fsica a esse (novo) conhecimento fracassaram completamente. Era como se o cho tivesse sido retirado de baixo de meus ps, e no houvesse em qualquer outro lugar uma base slida sobre a qual pudesse construir algo". Mais do que isso, em 1935 Einstein chegou a tentar, com a ajuda de seus colaboradores Rosen e Podolsky, refutar a Teoria Quntica, apoiando-se na idia de que ela contradiz o senso comum. O grande gnio conseguiu esquecer, por um momento, de que sua prpria teoria da relatividade contradizia igualmente, e no com menos impacto, o senso comum. Sem dvida alguma, tratavam-se de descobertas absolutamente desconcertantes, mesmo para as mentes privilegiadas que as efetuaram. Os cientistas somente puderam seguir adiante nesse aparente beco sem sada quando se convenceram da

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necessidade de reformular sua linguagem e toda sua forma de pensar para descrever os fenmenos atmicos. Depois de consumir muito do seu tempo e energia, viram-se obrigados a aceitar o fato de que os paradoxos com que deparavam constituam um aspecto essencial da Fsica atmica, surgindo sempre que se tente descrever fenmenos atmicos dentro dos parmetros clssicos. A investigao experimental atmica, no incio do sculo, trouxe resultados espantosos tanto quanto imprevistos. A idia de partculas duras, slidas, tais como eram considerados os tomos desde a antiga Grcia at ento, ruiu diante da constatao de que os tomos consistem em vastas regies de espao onde partculas ainda menores - os eltrons - se movimentam ao redor de um ncleo. A noo do tomo como uma microscpica amostra do sistema solar, porm, haveria de perder a sustentao logo em seguida. Alguns anos depois, a Teoria Quntica demonstrou que mesmo as partculas subatmicas - os eltrons, prtons e nutrons - em nada se assemelhavam aos objetos slidos to caros Fsica clssica. Por outro lado, no deixava de ser surpreendente deparar com mais espao vazio onde a princpio se esperava encontrar corpos slidos: a matria, tida pela cincia como algo to concreto, afigurava-se como um inesperado, absurdo e desconcertante Nada. Uma das descobertas mais palpitantes, se que se pode destacar alguma, constitui-se na da natureza dual da matria. As unidades subatmicas surgem como entidades francamente abstratas: dependendo do modo como as observamos, mostram-se ora como partculas, ora como ondas. O mesmo se d com a luz, que pode adotar a caractersta de um conjunto de partculas ou de ondas eletromagnticas. Einstein chamou quanta a essas partculas

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de luz, de onde veio o nome "Teoria Quntica": mais tarde, vieram a ser conhecidas como ftons. Portanto, as partculas subatmicas, assim como a luz, no tm uma natureza definida. Elas podem assumir ora a condio de corpsculos, ora a de simples ondas, e no se trata de uma alternncia entre esses estados. Elas so efetiva e simultaneamente as duas coisas, e o fato destas se apresentarem ora como uma, ora como outra coisa depende unicamente da forma com que as observamos! Bohr apontou ser impossvel um sistema existir independentemente de um observador: com isso, estava sepultada a concepo clssica de um mundo feito na forma de uma engrenagem em funcionamento, existente quer se olhe para ela, quer no. Um eltron no uma partcula nem uma onda, e pode se apresentar ora de uma ora de outra maneira conforme a situao exigir: para agir como partcula, ele sacrifica sua natureza ondulatria, enquanto que ao agir como onda abre mo de suas caractersticas corpusculares, sofrendo assim transformaes constantes de partcula para onda e de onda para partcula. Isto equivale a dizer que no mundo subatmico nenhum objeto possui propriedades intrnsecas, independentes das condies que o cercam: as propriedades que apresenta - de partcula ou onda - dependem da situao experimental, ou seja, do aparelho com o qual ele forado a interagir. Esse aspecto dual da matria associado ao papel fundamental que a probabilidade assumiu na nova Fsica acabou com a noo clssica de objetos slidos, que resistia desde a antiga Grcia. A nvel subatmico, aquilo que se pressupunha como slido dissolve-se em padres ondulatrios de probabilidades que sequer representam probabilidades de coisas, mas probabilidades de

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interconexes. As partculas subatmicas perderam o carter de entidades isoladas, passando a ser vistas como interconexes, ou correlaes, entre os diversos processos de observao e medio a que so submetidas, o que levou Niels Bohr a concluir: "as partculas materiais isoladas so abstraes, e suas propriedades so definveis e observveis somente atravs de sua interao com outros sistemas. Werner Heisenberg expressou a caracterstica dual da matria em termos matemticos precisos, numa frmula batizada como princpio da incerteza. Os conceitos clssicos, tais como os de partcula e onda, ou posio e velocidade, no mundo subatmico estabelecem-se como pares de conceitos inter-relacionados, e que no podem ser definidos simultaneamente de um modo preciso. A definio de cada aspecto desses pares redundar, como num efeito-gangorra, na indefinio do aspecto que o complementa. Por exemplo, ao se determinar com exatido a posio de um eltron, sua velocidade se tornar imprecisa; a relao entre os dois ser dada pelo princpio da incerteza. Partindo da equao fundamental da Fsica Quntica pq - qp = h/i (onde p representa a posio, q a quantidade de movimento, h a constante de Planck e i a raiz quadrada de -1), Heinsenberg deduziu que "o produto das incertezas na posio (dp) e na quantidade de movimento (dq) ultrapassa sempre o valor de h. Esta regra aplica-se a qualquer par de variveis ditas conjugadas, cujo produto tem as dimenses de uma ao (como h). Essas dimenses so as de um produto energia x tempo, e, para alm do par posio/quantidade de movimento, o outro par importante energia (E) / tempo (t)". Segundo Heinsenberg, as leis formuladas pela Fsica clssica tambm valeriam para o microcosmo. Porm, o seu

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significado clssico alterava-se diante das relaes de incerteza. Quanto mais conhecemos a posio de uma partcula, menos conheceremos a sua quantidade de movimento, e vice-versa. Tudo isso significa simplesmente que, segundo a equao fundamental da Fsica Quntica, independentemente do mtodo de observao empregado, no existe, por princpio, o eltron com posio e velocidade simultaneamente definidas. Capra explica: "Para melhor entendimento dessa relao entre pares de conceitos clssicos, Niels Bohr introduziu a noo de complementariedade. Segundo ele, a imagem da partcula e a imagem da onda so duas descries complementares da mesma realidade, cada uma delas s parcialmente correta e com uma gama limitada de aplicao. Ambas as imagens so necessrias para uma descrio total da realidade atmica e ambas so aplicadas dentro das limitaes fixadas pelo princpio da incerteza. A noo de complementariedade tornou-se parte essencial do modo como os fsicos pensam a natureza, e Bohr sugeriu vrias vezes que tambm pode ser um conceito til fora do campo da Fsica. "A resoluo do paradoxo partcula/onda forou os fsicos a aceitar um aspecto da realidade que contestava o prprio fundamento da viso mecanicista do mundo - o conceito de realidade da matria. Em nvel subatmico, a matria no existe com certeza em lugares definidos; em vez disso, mostra "tendncias para existir", e os eventos atmicos no ocorrem com certeza em tempos definidos e de maneiras definidas, mas antes demonstram "tendncias para ocorrer" 1. Ao contrrio do que possa parecer a princpio, a incerteza deriva da prpria natureza dos corpos qunticos, e
1 O Ponto de Mutao, Ed.Cultrix, p.74.

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no de alguma limitao experimental. Um eltron no pode ter ao mesmo tempo posio e velocidade bem definidas. A mecnica quntica envolve pares de grandezas, tais como o par posio/quantidade de movimento, aos quais , por princpio, impossvel atribuir em simultneo valores precisos. O mundo quntico desconhece aquilo que aprendemos a chamar de verdade absoluta. Para compreender essa idia, resulta mais fcil imaginar que um eltron tem duas faces coexistentes, que podemos denominar "o eltron-em-posio" e "o eltron-emvelocidade". Ao se estabelecer sua localizao, se estar observando o "eltron-em-posio", o que implica em renunciar a conhecer sua velocidade. A recproca verdadeira quando buscamos o "eltron-em-velocidade", quando abriremos mo de saber sua localizao. No primeiro caso, configura-se o eltron como uma partcula, j que a imagem que temos a de um corpo localizado no espao com alguma exatido. Quando a medida mais precisa a da velocidade, fica o corpo desprovido de uma posio definida, assumindo ento as caractersticas de uma onda. Essa estranha caracterstica das partculas pode ser comprovada empiricamente, atravs do experimento que se segue. Projeta-se um raio luminoso em uma tela com duas fendas estreitas, de modo a obter-se duas imagens difusas em uma segunda tela, colocada depois da primeira. Elas se sobreporo parcialmente, originando diversas faixas intercaladas de luz e sombra, chamadas franjas de interferncia (vide figura). Obtm-se efeito idntico se, em lugar de luz, se usar um feixe de eltrons. O desenho resultante lembra o das ondas produzidas num lago em que se jogassem simultaneamente dois objetos, quando elas se interpenetrassem. A interferncia entre os eltrons somente

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poder ser explicada se renunciarmos condio tradicionalmente a eles atribuda de corpos slidos. A interferncia uma combinao daquilo que acontece nas duas fendas ao mesmo tempo, o que s acontecer se os eltrons forem ondas. A experincia pode ser feita com uma nica partcula, com efeito idntico. Mesmo ficando a partcula obrigada a optar por uma nica fenda, a simples existncia da outra fenda, por si s, pode criar as franjas claras e escuras, porque a partcula est se comportando como uma onda, o que equivale a dizer que o eltron "interfere consigo mesmo". O mais estranho consiste no fato de que um nico eltron ou fton, ao dirigir-se para um dos dois orifcios do anteparo, parece "saber" se o outro est aberto ou fechado, comportando-se de acordo com isso. De acordo com o princpio da incerteza, impossvel fazer uma medida precisa da posio do eltron e decidir em qual das duas fendas ele est, sem se perder a preciso quanto ao rumo que ele tomar em seguida. A relatada experincia d margem a fantsticas especulaes: se o comportamento do eltron depende da observao, o que aconteceria se o feixe de eltrons dirigido para as fendas alcanasse a segunda tela, e ningum observasse o resultado? A tela poderia ser fotografada, e a foto arquivada sem ser vista por ningum. Desse modo, embora algo houvesse acontecido, no poderia existir como realidade concreta at que fosse efetivamente observado, ou seja, quando algum finalmente se decidisse a lanar para o filme o seu olhar criador. O delrio especulativo acima descrito foi criado por Erwin Schrdinger, que imaginou um experimento apelidado "o paradoxo do gato", que tem rendido muitas discusses

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filosficas no meio cientfico. Um gato aprisionado numa caixa contendo uma substncia radioativa, um detetor de radiao, e uma ampola de gs venenoso, sobre a qual pende um martelo. Se a substncia radiotiva reagir, o martelo ser acionado pelo mecanismo a ele acoplado, quebrando o recipiente com o gs, o que matar o animal. Estabelece-se uma durao para a experincia, dispondo-se as condies de modo que haja uma chance de 50% de que a substncia emita radiao e solte o martelo. Assim, ao cabo de um minuto, coexistem dois mundos possveis. Num deles, o gatilho foi acionado e o gato est morto; no outro, no houve emisso de radiao e o gato est vivo. Nenhuma das duas possibilidades poder ser considerada efetivamente real enquanto algum no abrir a caixa, tirando o gato de uma inslita condio, a de no estar vivo nem morto, nem tampouco as duas coisas, at que um observador se disponha a concretizar seu estado atravs do prprio ato da observao. Aps esta espcie de resumo ou "vo panormico" sobre as estranhas caractersticas do mundo subatmico, levantadas nas ltimas dcadas pela nova Fsica, resta-nos estabelecer as metas de nosso trabalho. Levando a srio a proposta de Niels Bohr, que sugeriu que suas descobertas poderiam se aplicar tambm fora do mbito da Fsica, procuraremos aproveitar as revelaes da Fsica Quntica no campo da Psicologia, e mais especificamente no da Psicanlise. Fritjof Capra j faz essa ponte em seu livro O Ponto de Mutao, deixando a discusso mais ao nvel acadmico. Aqui, procuraremos fixar-nos mais na questo da prtica psicanaltica de modo que se possam apresentar propostas que venham efetivamente a influenciar nosso trabalho, mais particularmente na questo da psicopatologia, da compreenso da transferncia e da contratransferncia, e por ltimo no papel da interpretao

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clnica. Ao contrrio do que possa parecer, esta no uma meta impossvel de se alcanar. Todavia, para a consecuo desta delicada tarefa, faz-se necessrio acrescentar mais alguns dados que trataremos de apresentar nos itens que se seguem.

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2. O experimento EPR. Deus no joga dados Albert Einstein Apesar de constituir-se num dos responsveis pelo surgimento da nova Fsica, Einstein recusava-se a aceitar todas as suas conseqncias, preferindo acreditar que estas ficariam restritas ao universo subatmico. Essa obstinao em manter-se contra as evidncias levou-o, na dcada de 20, a efetuar um debate com Niels Bohr, ao final do qual foi obrigado a reconhecer que a interpretao da Teoria Quntica feita por este ltimo, juntamente com Werner Heinsenberg, formava um sistema perfeitamente coerente de pensamento. Guardou para si, contudo, a firme convico de que uma interpretao determinista viria a ser encontrada mais cedo ou mais tarde, de maneira a eliminar toda a dubiedade da nova cincia. Na tentativa de combater a posio de Bohr, Einstein imaginou um experimento que se tornou conhecido como o experimento Einstein-Podolsky-Rosen (EPR), e acabou resultando num verdadeiro tiro pela culatra. O experimento a princpio imaginado envolvia a medio do par posio/quantidade de movimento em duas partculas emitidas conjuntamente em direes opostas. Mais tarde, porm, com o aperfeioamento da experincia, a medio visaria o spin (giro em torno de seu prprio eixo) das partculas em questo. Assim, reportaremos o experimento de forma simplificada, tal como pde ser realizado em 1982, por Alain Aspect, na Universidade de Paris-Sud, no sul da Frana.

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Dois ftons, oriundos da mesma fonte de luz, so observados por dois detetores, que devero medir sua polarizao. Como os ftons so emitidos conjuntamente, as suas polarizaes esto relacionadas porque so sempre complementrias, mas a relao de polaridade existente entre elas somente ser determinada aps sua medio. Isto equivale a dizer que as partculas no possuem uma polaridade "real", em si mesma, dependendo de um observador para que adquiram essa caracterstica. Aqui aparece a contestao de Einstein: enquanto a Teoria Quntica advoga que a polarizao no existe seno quando medida, ele defendia a chamada hiptese das variveis ocultas, afirmando que cada fton teria uma polarizao "real", bem definida, desde o momento em que criado. Entenda-se aqui como "varivel oculta" qualquer conexo causal que ligaria os fenmenos ocorridos com as duas partculas, conexo essa chamada "oculta" porque ainda no determinada por nenhum sistema de medio disponvel na poca. A suposta indefinio das partculas quanto natureza de seu giro dever-se-ia portanto, segundo as esperanas de Einstein, a uma deficincia no processo de observao e no natureza intrnseca das mesmas. O resultado da experincia, porm, trouxe os resultados esperados pela Teoria Quntica, inviabilizando a hiptese das variveis ocultas. E, para piorar as coisas, constatou-se algo ainda mais surpreendente: a medida da polarizao de um dos ftons tinha um efeito instantneo sobre o outro, que assumia polarizao oposta, como se ambos estivessem ligados por um fio invisvel. Havia algum tipo de interao entre os dois, embora ambos se movessem em direes contrrias velocidade da luz, e a Teoria da Relatividade do prprio Einstein tenha demonstrado que nenhum sinal pode

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viajar mais depressa do que a luz. Se nenhum sinal pode viajar mais rpido que a luz, a primeira partcula no poderia de modo algum comunicar-se com a segunda e assim "avisla" sobre sua opo. Ficavam ento as interrogaes: como pde a segunda partcula saber da polarizao conferida primeira pela prtica da medio, e como pde a sua polarizao ficar simultaneamente complementria outra, sendo que elas se encontravam mutuamente inalcanveis p or qualquer meio imaginvel? Decididamente, a resposta transcenderia quaisquer conceitos da Fsica clssica ou mesmo do senso comum. Trs dcadas aps o incio do debate entre Einstein e Bohr, John Bell formulou um teorema, baseado no experimento EPR, demonstrando que a existncia de variveis locais ocultas incompatvel com as predies estatsticas da mecnica quntica, jogando uma p de cal nas pretenses do primeiro. Estava definitivamente sepultada a concepo linear de causa e efeito, tal como nos ensina a lgica cartesiana. As descobertas trazidas pela nova Fsica acabaram resgatando uma teoria at ento renegada pelo status quo cientfico, hoje em contrapartida considerada como fundamental por disciplinas como a informtica ou a bioqumica. Trata-se das Reaes Zhabotinsky, conhecidas como "relgios qumicos". Tais reaes, que levam nome de seu descobridor, demonstraram que, com um aporte de energia, concentraes aleatrias de mltiplas substncias qumicas tm a capacidade de auto-organizar-se num sistema mais coerente e ordenado. Esse fenmeno mostra, em outras palavras, como dentro do caos subjaz uma ordem, o que poderia explicar a prpria origem da vida.

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Essas idias foram retomadas por Ilya Prigogyne, ganhador do prmio Nobel de Qumica em 1977, atravs de sua teoria das Estruturas Dissipativas, formas que absorvem e geram energia para se organizar, como no caso dos seres vivos. Ao explicar a criao da ordem a partir da confuso, o cientista introduziu o conceito de Caos, que tem provocado uma verdadeira revoluo no mundo cientfico. O mais palpitante dessas descobertas consiste em que, para se produzir uma Reao Zhabotinsky, faz-se necessrio que cada molcula "saiba" o que todas as outras faro ao mesmo tempo, tudo isso a distncias macroscpicas. O prprio Ilya escreve: "Existe a possibilidade de comunicao qumica entre molculas a grande distncia e durante longos perodos de tempo. Atravs de experimentos em estruturas dissipativas, vemos que a matria est muito mais integrada do que supnhamos. O abismo entre a vida e a no-vida muito menor do que pensvamos (...) Seguimos para uma convergncia do mundo externo com o de nosso interior, ultrapassando a hiptese newtoniana que dividia o Universo entre o espiritual e o mundo fsico e externo". Embora para alguns estes fenmenos possam parecer demasiado distantes de nosso cotidiano, eles no ficam meramente restritos ao mundo subatmico. Como exemplo, temos o Departamento de Transportes norte-americano, que utilizou estes conceitos para predizer padres de trfego rodovirio, assim como diversas empresas para analisar fenmenos econmicos tais como as oscilaes das Bolsas de Valores. O que se chamou de "varivel local oculta" pode ser explicado de forma simples. Se uma vidraa se rompe com uma pedrada, podemos dizer que o fenmeno observado - a quebra da vidraa - foi causado pela pedra que com ela

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colidiu: esta a varivel, nada oculta alis, que determinou a destruio do vidro. Por outro lado, imaginemos um acontecimento mais complexo: algum, comodamente instalado em sua sala, percebe que um porta-retrato contendo a foto de um parente cai no cho, espatifando-se. Imediatamente, o sujeito sente um calafrio acompanhado de uma espcie de mau pressentimento. Algum tempo depois, recebe a comunicao do falecimento daquela pessoa, ocorrido no mesmo instante da intrigante experincia. Nesse caso, explicar a conexo estabelecida entre a foto e a pessoa nela representada foge completamente lgica usual. Poderamos perguntar: a morte da pessoa teria causado a quebra da fotografia, ou, como na magia vodu, a quebra da mesma teria ocasionado sua morte a milhas de distncia? Aqui inexiste qualquer varivel local, ou seja, qualquer causa concreta que interligue os dois fenmenos. O que Einstein pretendia provar equivaleria a dizer que, uma vez munido do equipamento apropriado, dever-se-ia encontrar alguma varivel objetiva que determinasse a causa dos mesmos. Todavia, miseravelmente, tanto a teoria quanto a prtica mostram o contrrio: os dois fenmenos podem estar ligados, sim, mas no por uma conexo causal tal como fomos acostumados a pensar. Traz-nos ainda mais a Fsica Quntica: o comportamento de qualquer parte determinado por suas conexes no-locais (isto , sem uma inter-relao objetiva) com o todo. Enquanto, na concepo clssica, as propriedades e o comportamento das partes determinam as propriedades e o comportamento do todo, na mecnica quntica o todo que determina o comportamento das partes. Essas descobertas trouxeram uma revolucionria concepo do universo, manifestada com clareza por John

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Wheeler: "Nada mais importante acerca do princpio quntico do que isso, ou seja, que ele destri o conceito de mundo como 'algo que existe l fora', com o observador em segurana e separado dele por uma chapa de vidro de 20 cm de espessura. At mesmo para observar um objeto to minsculo como um eltron, ele precisa despedaar o vidro. Precisa poder atingi-lo. Precisa, ento, instalar seu equipamento de medida. Cabe a ele decidir se deve medir a posio ou o momentum. A instalao do equipamento para medir um deles exclui a instalao do equipamento para medir o outro. Alm disso, a medio altera o estado do eltron. Depois disso, o universo jamais ser o mesmo. Para descrever o que aconteceu, temos de cancelar a velha palavra 'observador', substituindo-a por 'participante'. Num estranho sentido, o universo um universo participante" 2. Bernard D'Espagnat, por sua vez, escreve: "A doutrina de que o mundo formado por objetos cuja existncia independente da conscincia humana mostra-se em conflito com a mecnica quntica e com fatos estabelecidos por experimentos 3. Niehls Bohr afirma que "partculas materiais isoladas so abstraes, sendo que suas propriedades s podem ser definidas e observadas atravs de sua interao com outros sistemas". John Gribbin diz exatamente o mesmo em outras palavras: "As dvidas de hoje so as mesmas de h trezentos anos, mas a morte do lugar real (espao absoluto) talvez permita chegar a respostas. Se tudo o que esteve em interao na altura do Big Bang se mantm ainda em interao, ento todas as partculas de cada estrela e galxia

2 The Physicist's Conception of Nature, p.244. 3 The Quantu m Theory and Reality, Scientific American, 1979, p.158.

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'sabem' de todas as outras partculas do Universo 4. A inrcia no um problema do foro da cosmologia e da relatividade: um problema eminentemente quntico" 5.

4 Big Bang (A Grande Exploso) o termo convencionado pelos cientistas para denominar a exploso que supostamente aconteceu no incio do universo conhecido. 5 Procura do Gato de Schrdinger - Editorial Presena, p.158.

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3. As conseqncias das novas descobertas. Ser a natureza to absurda quanto parece nesses experimentos atmicos? Werner Heinsenberg Atualmente, torna-se impossvel negar o papel da nova Fsica em nossas vidas. Sem as novas teorias, que tantas dores de cabea causaram a seus descobridores, no poderamos ter desenvolvido desde os raios X aos aparelhos de televiso, as centrais nucleares, ou o raio laser; da mesma forma no teramos nossa disposio o rdio transistorizado, o walkman, os relgios digitais, as calculadoras de bolso, os microcomputadores e as lavadoras de roupa programveis. Porm, as implicaes filosficas das mesmas descobertas no so to fceis de se absorver quanto ligar um forno de microondas. Embora tais descobertas tenham sido efetuadas no incio do sculo XX, at hoje nossa cultura vem se recusando a absorver suas conseqncias filosficas. Em nosso dia-a-dia, fartamo-nos com os benefcios obtidos atravs de descobertas cujas implicaes tirariam o sono no s do homem comum, mas de muitas mentes privilegiadas. A razo desse descaso no resulta difcil de se compreender. No se questionou sobre a influncia de tais descobertas em nossa viso do mundo simplesmente porque isso seria insuportvel. Teramos que rever de forma completa e abrangente toda a nossa escala de valores e nossa viso sobre a vida, o que implicaria em mudanas a nvel cientfico, poltico, religioso, scio-econmico, e at mesmo o nosso mais vulgar cotidiano. Como muito bem observa

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Capra, "Ao transcender a diviso cartesiana, a Fsica moderna no s invalidou o ideal clssico de uma descrio objetiva da natureza, mas tambm desafiou o mito da cincia isenta de valores. Os modelos que os cientistas observam na natureza esto intimamente relacionados com os modelos da sua mente - com seus conceitos, pensamentos e valores. Assim, os resultados cientficos que eles obtm e as aplicaes tecnolgicas que investigam sero condicionados por sua estrutura mental" 6. Apesar de tantas resistncias, algumas cincias vo-se deixando permear por essa nova abordagem, que traz em seu bojo uma viso holstica do mundo. A holografia constitui-se num grande exemplo: sabe-se que uma imagem hologrfica guarda em cada uma de suas partes, por minsculas que sejam, as informaes do todo. O mesmo esprito norteia a Teoria Geral dos Sistemas, que considera o mundo em funo da inter-relao e interdependncia de todos os fenmenos. Os sistemas so totalidades integradas, cujas propriedades no podem ser reduzidas s de unidades menores. Sob o ponto de vista desta teoria, os conceitos de parte e todo no se diferenciam da forma a que estamos acostumados, nem se prestam diviso analtica preconizada pela abordagem mecanicista. No menos interessante a novssima Teoria do Caos, que alm de descobrir uma ordem e padro onde antes s se via a aleatoriedade, apontou a estreita relao entre fenmenos de alcance nfimo com os fenmenos mais abrangentes observveis em quaisquer pontos do planeta, batizado como Efeito Borboleta. Nas palavras de James Gleick, "O Efeito Borboleta a noo de que uma borboleta,

6 O Ponto de Mutao, p.81.

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agitando o ar hoje em Pequim, pode modificar no ms seguinte sistemas de tempestades em Nova Iorque" 7. Por outro lado, a engenharia gentica ensina-nos que um nico filamento do DNA contm todo o cdigo gentico de um ser vivo. A biologia tambm apresenta a Teoria dos Campos Morfogenticos, do bioqumico ingls Rupert Sheldrake. Define o campo morfogentico como uma fora no energtica, uma espcie de memria coletiva, que atua alm do espao e do tempo, conectando todas as coisas e todas as formas da natureza. Isso explicaria por exemplo como o ADN presente na clula de um rgo do corpo "sabe" a qual rgo pertence, reagindo de forma pertinente a esse fato, apesar do material gentico ser igual em todo o organismo. A teoria de Sheldrake tem sido bastante combatida atualmente, o que no nos impede de observar os avanos cada vez mais dramticos do holismo nas mais diversas disciplinas. A ecologia, por sua vez, demonstra que todas as formas vivas encontram-se inter-relacionadas numa complexa e delicada teia de relaes mtuas. Salvador Pniker, no livro Aproximao da Origem, escreve: "A nova mentalidade ecolgica localiza uma pequena zona, a biosfera, que vai desde as bactrias e os vrus at o homem, inter-relacionando tudo. Dentro desse ecossistema, a sobrevivncia de cada elemento depende da sobrevivncia dos demais (...) A nova conscincia ecolgica procura terminar com a inimizade milenar entre o homem e seu meio-ambiente". Na esteira dessas descobertas, surge a fascinante Hiptese Gaia, formulada em 1979 pelo bilogo James Lovelock, que mostra a Terra como um ser vivo que regula a sua prpria geologia e
7 Caos, Editora Campus, 1990.

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clima, utilizando os seres vivos em proveito prprio. Dessa forma, todos os seres vivos, inclusive o homem, consistiriam em simples clulas desse macro-organismo que o nosso planeta. Ao contrrio do que possa parecer, a hiptese de Lovelock no se reduz a mera especulao filosfica, sendo embasada por uma metodologia rigorosamente cientfica que a cincia tradicional no conseguiu contestar. Alm do mais, sua teoria a nica que pode explicar a desestabilidade atmosfrica e a auto-regulao da temperatura do planeta. A Hiptese Gaia vem ao encontro da antiga filosofia, e no se constituiria em nenhuma surpresa por exemplo para Plato, que j h muitos sculos havia definido a Terra como "um gigantesco animal csmico". Por outro lado, as antigas lendas como a do Dilvio, a destruio de Sodoma e Gomorra ou a submerso de Atlntida revestem-se de um novo sentido ao mostrar o planeta reagindo, atravs de fenmenos geolgicos e atmosfricos, a certos atos cometidos por suas "clulas vivas", mais ou menos como um co que se coa violentamente para se livrar de incmodas pulgas instaladas em suas costas. As gigantescas modificaes verificadas em nosso planeta atualmente, por exemplo, parecem um princpio de resposta que a humanidade sofrer por sua desmedida, e suas sistemticas agresses natureza. Observe-se que, apesar de termos discorrido sobre as mais diversas disciplinas, observamos um denominador comum em todas elas, que aponta para a ntima conexo existente entre o todo e as partes que o compem. Cada parte guarda em seu ntimo as informaes sobre o todo de modo que cada clula ou partcula "sabe" o destino de suas equivalentes, por um processo que transcende a mera

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transmisso de informaes. como se cada parte tambm contivesse dentro de si o todo, o que possibilitaria a "previso" do destino desse mesmo todo e das outras partes. No se trata de uma abstrao filosfica, mas de uma mltipla constatao cientfica nas mais diversas disciplinas. A esta altura, poderamos questionar qual a relao entre todas essas descobertas da Fsica e a Psicologia, mais particularmente a Psicanlise. A iluso de que as diferentes disciplinas no guardam qualquer relao entre si h muito ficou desprovida de sentido. A prpria Fsica Quntica mostra-nos a ntima relao das partes com o todo, e isto seguramente se aplica ao prprio conjunto das diversas cincias. Por outro lado, para permanecermos ao lado de Einstein, alegando que as leis que regem o mundo subatmico no se aplicam ao macrocosmo de nosso cotidiano, teremos que fechar os olhos para o retumbante "fracasso" do experimento EPR, cujo resultado veio encerrar definitivamente qualquer discusso acerca do problema. A transposio do princpio da incerteza para nosso cotidiano no deixa de fazer sentido at mesmo do ponto de vista matemtico. A relao de Planck E = hv, onde E representa a energia, e v (a letra grega nu) representa a freqncia, revela a constante de Planck, h, cujo valor consiste em 6,55 x 10-27 erg, e aplicada na frmula fundamental, j apresentada, que descreve o princpio da incerteza: pq - qp = h/i. Em nosso mundo cotidiano, a nica diferena consiste no fato de que os valores de q (quantidade de movimento) so muito superiores a h, redundando num grau de incerteza proporcionalmente nfimo. A incerteza caracterstica do mundo subatmico se dilui em nosso mundo observvel em

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virtude da grande massa dos objetos e de sua baixssima velocidade. Mas isso no nos liberta de um problema: essa incerteza pode ser considerada insignificante, mas existe, e isto j suficiente para que sejamos obrigados a repensar o universo em que vivemos. Alm do mais, se valores fsicos como massa (como energia a baixa freqncia), posio, velocidade, e at mesmo o tempo, constituem-se como relativos ao observador, podemos transferir essa relatividade para a dimenso da incerteza. Desse modo, ela no seria "realmente" pequena, mas apenas assim pareceria sob nosso ponto de vista, tanto quanto a Terra parece imvel para seus habitantes, embora se desloque pelo espao velocidade de uma bala de canho. Desse modo, somos obrigados a nos confrontar com a inquietante possibilidade de que at mesmo o mundo observvel, para assumir as caractersticas que lhe so prprias, no pode ser desconectado da nossa percepo. O universo que nos acostumamos a encarar como algo concreto, existente por si mesmo independentemente de nossa observao, prprio da cincia cartesiana, perde seu sentido juntamente com a nossa noo da realidade, que seremos obrigados a reformular desde seus princpios mais bsicos e elementares.

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4. A Psicologia newtoniana. Eles se contentam com fragmentos de conhecimento e com hipteses bsicas que carecem de preciso e esto sempre sujeitas a reviso. Em vez de aguar-dar o momento em que estaro aptos a escapar do espartilho das leis conhe-cidas da Fsica e da Qumica, eles esperam o surgimento de leis naturais mais extensivas e de alcance mais profundo, s quais esto prontos a submeter-se Sigmund Freud Tomei o ttulo deste item emprestado de uma incurso que Fritjof Capra efetua no mundo da Psicologia, em seu livro O Ponto de Mutao. No citado texto o autor discorre sobre as diversas correntes da Psicologia moderna, mostrando como a maioria de seus pressupostos assenta suas bases nas diretrizes da Fsica newtoniana. Tal expediente ser de grande utilidade para nosso trabalho, pois quando apontarmos os caminhos que a Psicanlise dispe para acompanhar os rumos da nova Fsica poderemos visualizar com mais clareza as diferenas cruciais entre as duas formas de abordagem, e suas importantes conseqncias tanto para a teoria quanto para a prtica psicanaltica. No incio de sua explanao, apontando a relao entre a Psicologia moderna e o paradigma cartesiano, o autor escreve: "Descartes, alm de estabelecer uma distino ntida entre o corpo humano perecvel e a alma indestrutvel, sugeriu mtodos diferentes para estud-los. A alma, ou mente, deve ser estudada por introspeco, o corpo, pelos mtodos da cincia natural. Entretanto, os psiclogos dos sculos subseqentes no seguiram a sugesto de Descartes;

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eles adotaram ambos os mtodos para o estudo da psiqu humana, criando, assim, as duas principais escolas de Psicologia. Os estruturalistas estudaram a mente atravs da introspeco e tentaram analisar a conscincia em seus elementos bsicos, ao passo que os behavioristas concentraram-se exclusivamente no estudo do comportamento, e assim foram levados a ignorar ou negar a existncia pura e simples da mente. Ambas essas escolas surgiram numa poca em que o pensamento cientfico era dominado pelo pensamento newtoniano da realidade. Assim, ambas adotaram por modelo a Fsica clssica, incorporando os conceitos bsicos da mecnica newtoniana em sua estrutura terica... "Nesse meio tempo, trabalhando mais na clnica e no consultrio do que no laboratrio, Sigmund Freud usou o mtodo da associao livre para desenvolver a Psicanlise. Embora isso fosse uma teoria muito diferente, revolucionria mesmo, da mente humana, os conceitos bsicos eram tambm de natureza newtoniana. Assim, as trs principais correntes do pensamento psicolgico nas primeiras dcadas do sculo XIX, sendo suas razes histricas usualmente atribudas s filosofias da Antigidade grega". (p.156). A Psicanlise no surgiu da Psicologia, mas da psiquiatria, que no sculo XIX, tal como agora, era considerada como um ramo da medicina. Naquela poca, os mdicos mergulharam na tentativa de descobrir as causas orgnicas de todas as problemticas mentais. At hoje, trazemos vocbulos que aludem a essa concepo: a palavra neurose advm de "nervos", e comum ouvirmos ainda algum dizer que "nervoso" ou "sofre dos nervos", para indicar algum problema emocional. A medicina, por sua vez, ainda persiste nessa verdadeira cruzada, munida das novas

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armas conferidas pela engenharia gentica; embora estejam logrando aparentemente algum xito, ele merece certas restries que apontaremos em momento mais oportuno. A tentativa de se apontar uma causa orgnica especfica para as chamadas neuroses, porm, fracassou inapelavelmente, de onde surgiu o termo psiconeurose para referir-se s neuroses que no apresentavam leses Fsicas aparentes. Hoje, o termo psiconeurose queda reduzido a simplesmente neurose, dada a inutilidade de se estabelecer tal distino. Freud, ao publicar juntamente com Breuer os Estudos Sobre a Histeria, em 1895, lanou a pedra fundamental da Psicanlise. Aperfeioando a tcnica aprendida com Charcot, que se utilizava da hipnose para tratar a histeria, ele chegou ao mtodo da associao livre, que veio a constituir a essncia do tratamento psicanaltico. Para dar sua teoria a conformao de cincia exata, Freud procurou formular uma teoria cientfica da psiqu e do comportamento humanos, onde recorria, tanto quanto possvel, aos conceitos bsicos da Fsica clssica em sua descrio dos fenmenos psicolgicos. Parecia certo para ele que a Psicologia somente adquiriria o status de uma cincia respeitvel se se adequasse aos moldes das chamadas cincias exatas, que encontravam sua pedra angular na Fsica de Isaac Newton. Desse modo, estabeleceu uma relao conceitual entre a Psicanlise e a Fsica newtoniana, como fez questo de deixar bem claro ao dizer para um grupo de psicanalistas: 'Os analistas (...) no podem repudiar sua descendncia da cincia exata nem sua ligao com os representantes dela (...)

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Os analistas so, no fundo, mecanicistas e materialistas incorrigveis" 8. Capra, visando ilustrar essa tentativa encetada pelo criador da Psicanlise, menciona os quatro conjuntos de conceitos que formam a base da mecnica newtoniana, associando-os em seguida com os preceitos bsicos da teoria psicolgica que dava seus primeiros passos em pleno ocaso do sculo dezenove: 1) "Os conceitos de espao e tempo absolutos, e o de objetos materiais separados movendo-se nesse espao e interagindo mecanicamente; 2) O conceito de foras fundamentais, essencialmente diferentes da matria; 3) o conceitos de leis fundamentais, descrevendo o movimento e as interaes mtuas dos objetos materiais em termos de relaes quantitativas; 4) o rigoroso conceito de determinismo e a noo de uma descrio objetiva da natureza, baseada na diviso cartesiana entre matria e mente". Ao trazer os elementos acima citados para o campo da teoria psicanaltica, o autor aponta que "esses conceitos correspondem s quatro perspectivas bsicas a partir das quais os psicanalistas tm tradicionalmente abordado e analisado a vida mental. Elas so conhecidas, respectivamente, como os pontos de vista topogrfico, dinmico, econmico e gentico". Na dinmica newtoniana, as foras sempre se apresentam aos pares, de modo que toda ao redunda numa reao igual e contrria. A leitura desta proposio expressase, na teoria freudiana, atravs das foras reativas opostas
8 Freud, 1921, p.178s.

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denominadas "impulsos" e "defesas", apresentando-se, nas diferentes fases da obra de Freud, como libido e pulso de morte, ou Eros versus Tnatos. Tal como na mecnica newtoniana, essas foras foram definidas em termos de seus efeitos, que foram estudados minuciosamente, mas a natureza intrnseca das mesmas permaneceu sem ser investigada. A essncia da fora da gravidade, uma questo problemtica e controvertida na teoria de Newton, encontra seu correspondente no estudo da natureza da libido na teoria de Freud. Mais adiante, o autor aponta: "A mais antiga teoria de Freud sobre a origem e o tratamento de neuroses, e especialmente da histeria, foi formulada em termos de um modelo hidrulico. As causas primordiais da histeria foram identificadas como sendo situaes traumticas na infncia do paciente, que teriam ocorrido em circunstncias que impediram uma expresso adequada da energia emocional gerada pelos incidentes. Essa energia, represada, ou reprimida, permaneceria armazenada no organismo e continuaria procurando descarga at encontrar uma expresso modificada atravs de vrios "canais" neurticos. A terapia, de acordo com esse modelo, consistia em recordar o trauma original em condies que permitissem uma descarga emocional tardia das energias represadas... "Assim como na Fsica newtoniana, tambm na Psicanlise a concepo mecanicista de realidade subentende um rigoroso determinismo. Todo evento psicolgico tem uma causa definida e d origem a um efeito definido, e o estado psicolgico total de um indivduo determinado, de modo nico, pelas 'condies iniciais' do comeo da infncia. A abordagem 'gentica' da Psicanlise consiste em situar a causa original dos sintomas e do comportamento de um

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paciente nas fases prvias de seu desenvolvimento, ao longo de uma cadeia linear de relaes de causa e efeito" (p.175). Evidentemente, um psicanalista experimentado far objees exposio de Capra, uma vez que esta concepo da anlise como um resgate de eventos ocorridos no passado do indivduo, eventos esses considerados como a causa das perturbaes neurticas, j se nos afigura como francamente obsoleta. O prprio Freud, no trabalho intitulado A Disposio Neurose Obsessiva - Uma Contribuio ao Problema da Escolha na Neurose, j assinalava que os motivos para determinar-se a escolha da neurose tm o carter de disposies ou propenses e so independentes das experincias patognicas. A abordagem acadmica de Capra compreensvel na medida em que se trata de um filsofo discorrendo sobre a Psicanlise, e no algum que tenha a vivncia psicanaltica. Ainda assim, ao descrever os pressupostos psicanalticos em seus primrdios, o autor faz uma brilhante associao entre esses postulados e os da Fsica clssica, cujos referenciais serviriam de base para o estabelecimento da teoria freudiana. A idia de escrever neste captulo um pequeno extrato das caractersticas do mundo subatmico, terminando por esta breve exposio dos conceitos psicanalticos associados Fsica newtoniana, visa estabelecer a meta deste trabalho, a de tentar identificar os aspectos da Psicanlise situados alm dos domnios da concepo clssica acerca do universo, que no somente j existem como no so poucos. Nossa tarefa ora em diante consistir em associar as descobertas da Fsica moderna, mais exatamente as efetuadas no campo subatmico, teoria e prtica psicanalticas, envolvendo desde a psicopatologia, as noes de transferncia e contratransferncia, at a interpretao clnica. Procuraremos

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separar o joio do trigo ao apontar as proposies que estariam de acordo com a nova cincia, e as que assentam suas bases na concepo tradicional newtoniana. Algumas coisas podero se afigurar como novas, outras nem tanto; s vezes, buscaremos nesta nova abordagem uma luz para questes que dividem certas correntes psicanalticas, de maneira a oferecer uma resposta que transcenda a pura e simples opinio pessoal. Em suma, no nos preocuparemos em trazer invariavelmente algo novo - o que muitas vezes, conforme veremos, tornar-se- inevitvel - mas sim em apresentar proposies que se afinem com a nova realidade que ameaa tomar conta de nossas vidas, em plena aurora do sculo XXI.

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O comportamento ondulatrio dos ftons ou eltrons pode ser observado atravs do experimento acima. A passagem do fton pelo primeiro orifcio produz uma onda circular, enquanto que a passagem pela barreia com dois orifcios produz a interferncia.

Se quisermos calcular a probabilidade do eltron incidir em A ou B, temos de utilizar as leis do comportamento ondulatrio. Mas ao olhar para A ou B, ou vemos uma partcula ou no vemos nada. No vemos uma onda. No se pode saber o que se passa de fato com o eltron durante sua passagem pelo aparato (figuras extradas do livro Procura do Gato de Schrdinger, de John Gribbin).

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CAPTULO II DAS PARTCULAS SUBATMICAS PSICOPATOLOGIA VINCULAR

Portanto, as partculas subatmicas no so coisas, mas interconexes entre "coisas", e essas "coisas", por sua vez, so interconexes entre outras "coisas", e assim por diante Fritjof Capra

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1. A organizao libidinal. No plano das relaes objetais, a vida do beb se inicia num estado que Havelock-Ellis (1898) denominou autoertico. Freud utiliza o termo nos seus Trs Ensaios Sobre a Teoria da Sexualidade e o desenvolve, definindo o autoerotismo como um estgio em que a pulso no dirigida para objetos externos, satisfazendo-se no prprio corpo. O auto-erotismo foi caracterizado como uma fase anrquica que precede a convergncia das pulses parciais para um objeto comum, diferenciando-se do narcisismo, no qual o objeto da libido o prprio ego, como imagem unificada do corpo. Na passagem do auto-erotismo para o narcisismo, "...as pulses sexuais, at ento isoladas, reuniram-se agora numa unidade, e simultaneamente acharam um objeto" (o ego). Mais tarde, em alguns trabalhos, Freud props a existncia de um narcisismo primrio, definindo o auto-erotismo como "...a atividade sexual da fase narcsica da organizao libidinal". O incio da vida sexual do beb caracteriza-se por uma absoluta falta de organizao quanto descarga da energia libidinal. Ao longo do desenvolvimento da criana, essa energia precisar ser disciplinada, canalizada, para poder tornar-se "produtiva", isto , para proporcionar ao indivduo a capacidade de estabelecer as relaes objetais. As fases oral e anal so estgios intermedirios antes de se chegar fase flica, quando a libido se organiza sob o primado dos rgos genitais. O desenvolvimento desse processo culmina na fase denominada genital, atravs da castrao simblica, com a aquisio da identidade sexual, do amor objetal, e a possibilidade de acesso cultura. A fase oral o primeiro passo da organizao libidinal. Atravs do instinto de alimentar-se, o beb estabelece seus

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primeiros contatos com a realidade a partir do binmio fome/saciedade, sobre a qual mais tarde se articular a diferena entre aquilo que pode e o que no pode ser comido, onde se instituir a oposio entre o bem e o mal. A prtica auto-ertica de chupar o polegar, que comea no prprio tero materno e se constata no recm-nascido, consiste num reflexo inato. O impulso primitivo de sugar, que a princpio se liga funo da nutrio, acaba se tornando independente desta, e o prazer que se obtm do seio ou da mamadeira no visar to-somente a eliminao da fome, mas tambm a estimulao da mucosa oral ergena. A excitao oral apiase, portanto, na necessidade de alimento, do mesmo modo que a excitao sexual primitivamente se apoiou em outras funes fisiolgicas, como a respirao, as sensaes cutneas, e as sensaes obtidas da satisfao das necessidades excretrias. necessidade de estimulao da mucosa oral, segue-se a de incorporao dos objetos. Quem incorpora os objetos torna-se unido a eles, nos moldes de uma comunho; comer um objeto significa torn-lo parte do prprio sujeito. Desse modo, a "introjeo oral" consiste na base das primeiras identificaes. Por outro lado, como a incorporao destri o objeto, ela adquire um carter ambivalente, que ir permear as fantasias orais. Fenichel lembra que "Abraham diferenciou duas subfases do estgio oral: uma pr-ambivalente, em que, subjetivamente, no existe objeto algum, mas apenas se procura suco prazerosa; e uma fase ambivalente, que ocorre aps o aparecimento dos dentes, fase cujo objetivo morder o objeto...Esta coordenao entre a suco e a fase anterior ao estabelecimento dos objetos, de um lado, e, doutro lado, o morder e os impulsos sdico-orais, no tm, contudo, inteiro

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cabimento; comum observar fantasias de suco, dirigidas contra objetos (vampirismo)" 9. Na fase oral a criana conhece os objetos e aprende a assumir relaes com eles. Esse processo e a maneira como ele se d bsico na determinao de todo relacionamento posterior com a realidade. Qualquer nfase quanto s idias de dar e receber refere-se oralidade. Uma maior privao nesta fase, porm, determina uma atitude pessimista (depressiva) ou sdica (querelante). O indivduo fixado no estgio oral h de apresentar pouco interesse e cuidar de si m prprio, exigindo proteo e cuidado de terceiros a ele relacionados. Pode-se dizer que o carter oral tem a mais absoluta convico de que o mundo lhe deve tudo o que julga merecer, tendendo inclusive a acusar os outros pelos prprios fracassos. A atuao pertinente a este tipo de carter se exprimir por comportamento passivo extremo, ou sdicooral muito ativo. "As tendncias sdico-orais so com freqncia de ndole vampiresca. As pessoas que as tm, solicitam e exigem muito; no renunciam ao seu objeto e afixam-se "pela suco". O apego adesivo de muitos esquizofrnicos aos seus objetos, sugere que no perodo de dominncia oral, o medo de perder um objeto foi particularmente grande; medo este que produz a 'suco' (...) O comportamento daqueles que tem carter oral mostra, com freqncia, sinais de identificao com o objeto pelo qual querem ser alimentados (...) Outras pessoas so absolutamente avaras: jamais do aos outros coisa alguma, atitude esta que remonta identificao com me frustradora. A atitude delas , realmente, de vingana: 'j que no me deram o que eu queria, no hei de
9 Teoria Psicanaltica das Neuroses - Livraria Atheneu.

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dar aos outros o que eles querem' (...) J se disse que h vezes em que as pessoas de carter oral so dependentes dos objetos para manter a auto-estima. Precisam de provises externas tanto para a satisfao ertico-oral quanto para a gratificao narcsica da auto-estima. Assim, pois, a generosidade pronunciada e a marcada mesquinhez podem ser atribudas a conflitos que se centram no erotismo oral. Certas pessoas mostram de maneira evidente as suas necessidades receptivas; incapazes de cuidar de si mesmas, querem ser assistidas, isso manifestando-se ora exigentes, ora suplicantes" 10. Ao mesmo tempo em que seus interesses so egostas, e suas exigncias tanto intensas quanto constantes, tem uma limitada capacidade de doao e retribuio. Espera sempre receber uma compreenso irrestrita, simpatia e amor; por outro lado, enquanto extremamente sensvel a qualquer frieza sentida no companheiro ou no meio, costuma no perceber suas prprias faltas para com o prximo. medida em que - e isso naturalmente acontece - o outro no consegue atender a essas exigncias narcissticas, desenvolve intensos sentimentos de rejeio, demonstrando enftica e ostensivamente seu ressentimento e hostilidade. A pouca tolerncia com a frustrao traduz-se numa dificuldade com a espera, e em reconhecer como amor qualquer demonstrao um pouco diferente da esperada pelo sujeito. Diria que, para o carter oral, uma das coisas mais difceis de se assimilar a idia de que o outro possa igualmente precisar de proviso e amor; no raro o sujeito sente-se ofendido e injustamente cobrado quando o parceiro demonstra suas prprias necessidades. O irmo de um
10 Ibidem, p.454.

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paciente tinha o costume de pegar o carro dos pais, e com ele rodava at acabar a gasolina, que sequer se dava ao trabalho de controlar. Uma vez esgotado o combustvel, telefonava da rua informando onde o carro estava estacionado, para que algum viesse busc-lo. Qualquer cobrana no sentido de que evitasse tal tipo de acontecimento provocava-lhe uma revolta incontrolvel, e um forte sentimento de perseguio. Fica difcil para o outro diferenciar a declarao de amor de um simples pedido de amor: o "Eu te amo" do carter oral significa simplesmente "Eu quero que voc me ame". Uma msica do compositor Djavan diz algo bem prprio de tais indivduos: "Vem me fazer feliz porque eu te amo!" Em vez de estabelecer-se numa base de troca e cooperao, dar e receber, suas relaes de amor remontam mais primitiva infncia, onde o outro visto simplesmente como um provedor inesgotvel e unilateral. Muitas atitudes de pessoas fixadas neste nvel se podem explicar pelo fato de que, neste perodo, no se vem os objetos como indivduos, mas sim, apenas, como alimento ou provedores de alimento. Esse alimento mais tarde diversificar-se- em ateno ou estima, elementos pelos quais o carter oral ansiar com a mesma intensidade com que desejava o leite materno. A grande importncia da fase anal reside no fato de que, juntamente com o aprendizado dos hbitos higinicos, a criana d o seu primeiro passo em seu ingresso no meio social. Isto d quando ela aprende, ao contrrio do imediatismo reinante no perodo oral, a renunciar gratificao instintiva imediata, e passa a buscar satisfazer os seus objetos de amor. A criana descobre que para ser amada pelo outro, precisa dar algo em troca, que aqui consiste no asseio e higiene pessoal. Embora o objetivo primrio do erotismo anal seja o gozo de sensaes prazerosas na

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excreo, a experincia vem ensinar que a estimulao da mucosa retal pode aumentar com a reteno das fezes. Como assinala Fenichel, "o objetivo do primeiro ato sdico-anal so as prprias fezes, cuja expulso se percebe como uma espcie de ato sdico; posteriormente, as pessoas so tratadas como j o foram as fezes; em segundo lugar, o fator de 'poder social' que se envolve no controle dos esfncteres; exercitando-se no asseio, a criana encontra oportunidade efetiva para exprimir oposio contra os adultos". "Razes fisiolgicas existem para a conexo de erotismo anal, de um lado, e, doutro lado, ambivalncia e bissexualidade. O erotismo anal faz que a criana trate um objeto, a saber, as fezes, de maneira contraditria: expele a matria para fora do corpo e a retm como se fosse um objeto amado; a est a raiz fisiolgica da "ambivalncia anal". Por outro lado ainda, o reto rgo oco excretrio; rgo excretrio que , pode expelir ativamente alguma coisa; rgo oco, pode ser estimulado por um corpo estranho que penetre. As tendncias masculinas derivam, da primeira faculdade; as tendncias femininas, da segunda; temos a a raiz fisiolgica da conexo existente entre o erotismo anal e bissexualidade" 11. Freud, ao investigar o carter anal, identificou caractersticas nele presentes que, em parte, so formaes reativas contra atividades ertico-anais e, em parte, sublimaes destas, chegando trilogia do amor ordem, a parcimnia e a obstinao. Fenichel escreve: "A parcimnia a continuao do hbito anal de reteno; s vezes, motivada mais pelo medo de perder; s vezes, mais pelo prazer ergeno. O amor ordem a
11 Ibidem, p.60.

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elaborao da obedincias s exigncias do ambiente que cobrem a regulao das funes excretrias. A obstinao elaborao da rebeldia contra as mesmas exigncias. Em certas condies (constitucionais e ambientais), a obstinao pode ir a ponto to extremo que a pessoa em questo sempre obrigada a fazer exatamente o contrrio do que se lhe pede... a teimosia um tipo passivo de agressividade, que se desenvolve nos planos em que a atividade impossvel. o que ocorre, pela primeira vez, na vida da criana quando ela consegue contrariar os esforos dos adultos pela constrio dos esfncteres" 12. Mais tarde, o poder que se deseja ser obtido pelo auto-controle ou pelo controle dos objetos; e o anseio de poder determina-se, em geral, pelo medo de perder a auto-estima. Abraham sugeriu que se subdividisse a fase anal em um perodo inicial, que teria um objetivo sdico no prazer excretrio, sem considerao do objeto, e um perodo ulterior, que se caracterizaria por um prazer prevalente de reteno, no qual se conserva o objeto. Neste segundo estgio, surgiria a capacidade de amar, atravs da considerao com o bem-estar do objeto, que tem suas razes na disposio de se renunciar s fezes por amor a este. O clmax do desenvolvimento da sexualidade infantil realiza-se na concentrao genital da excitao sexual. A regio genital e os rgos reprodutores alcanaro uma significao dominante; chega a aparecer uma espcie de orgasmo genital. Foi esta fase que Freud chamou organizao genital infantil, ou fase flica. Este estgio, que a nvel fisiolgico prepara o sujeito para a reproduo sexual,

12 Ibidem, p.261.

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quando elaborado (fase genital) proporcionar a capacidade de amar de forma madura. Este perodo j corresponde a uma organizao da sexualidade bastante prxima da do adulto. Nos Trs Ensaios Sobre a Teoria da Sexualidade, Freud escreve: "Nesta fase, que j merece ser chamada genital, encontra-se um objeto sexual e uma certa convergncia das tendncias sexuais sobre esse objeto. Mas existe uma diferena essencial entre ela e a organizao definitiva na poca da maturidade sexual: esta fase s conhece uma espcie de rgo genital, o rgo masculino. por esta razo que o chamei estgio de organizao flica". A partir das idias desenvolvidas em seus trabalhos O Declnio do Complexo de dipo (1924) e Algumas Conseqncias Psquicas da Diferena Anatmica dos Sexos (1925), Freud mostra que, sob uma perspectiva gentica, a oposio entre passividade e atividade observada no estgio anal, corresponde bipolaridade castrado/no-castrado que caracteriza a fase flica. Como o pnis corresponde a uma valorao mxima, em contrapartida ausncia de pnis, de valorao mnima, a menina sentir-se-ia castrada em relao ao menino, desejando possuir o mesmo rgo prprio deste ltimo. Este desejo acaba substitudo pelo de ter um filho, como equivalente simblico do pnis. "Reich descreveu um "carter flico", tambm chamado "flico-narcisista", que parece corresponder em sua maior parte ao tipo realizador de desejos da reao do complexo de castrao. As personalidades flicas tm comportamento arrojado, decidido, seguro de si, traos que, no entanto, s o de carter reativo, refletindo fixao no nvel flico, com sobrevalorao do pnis e confuso deste com o corpo inteiro. Esta fixao resulta ou de um medo de castrao, que

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impede orientao plena para os objetos, ou de uma defesa contra tentaes de regresso receptivo-anal. Uma vaidade e uma sensibilidade intensas revelam que esses pacientes narcsicos ainda tm tanto medo da castrao quanto as suas necessidades narcsicas; e que, basicamente, so oraldependentes, atitudes estas que supercompensam. So caracteres reativos, mas diferem dos compulsivos tpicos pela carncia de formaes reativas contra um comportamento francamente agressivo: pelo contrrio, empregam comportamento francamente agressivo como formao reativa. Conforme disse Reich: 'o pnis destes indivduos serve menos ao amor porque est a servio da vingana contra a mulher, porque tm medo do amor'. O orgulho e a coragem, o acanhamento e a timidez desenvolvem-se, neste ou naquele indivduo, em torno dos conflitos do complexo de castrao. Muita coisa que impressiona os outros como coragem representa supercompensao da angstia de castrao; e a absoluta falta de coragem, de que Adler tanto fala quando descreve os neurticos, pode atribuir-se, em geral, ao complexo de castrao. "A capacidade de alcanar satisfao plena pelo orgasmo genital, possibilita a regulao fisiolgica da sexualidade, desta forma encerrando o represamento das energias instintivas, com os seus malsinados efeitos sobre o comportamento do indivduo; e tambm promove o pleno desenvolvimento do amor (e do dio), ou seja, a superao da ambivalncia. Mais ainda: a capacidade de descarregar grandes quantidades de excitao significa o fim das formaes reativas e o aumento da capacidade de sublimar. O complexo de dipo e os sentimentos inconscientes de culpa oriundos da infncia podem, ento, ser de fato superados. As emoes j no so rejeitadas, mas usadas pelo ego,

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formando parte harmoniosa da personalidade total. Se j no h necessidade de rejeitar os impulsos pr-genitais que ainda atuem no inconsciente, a incluso deles na personalidade total, sob a forma de traos do tipo sublimado, vem a fazer-se possvel. Nas personalidades neurticas os impulsos prgenitais conservam o seu carter sexual e transtornam as relaes racionais para com os objetos; mas, no carter normal, eles em parte servem aos objetivos do pr-prazer sob a primazia da zona genital; com maior amplitude, no entanto, so sublimados e subordinados ao ego e razoabilidade" 13. A mais importante caracterstica da fase flica a de servir de palco para o drama edpico, o que lhe confere o status de sede das neuroses. A neurose, como conseqncia de uma falha na elaborao do dipo, resulta de uma passagem precria fase genital, comprometendo a capacidade de amar e obter prazer, e a produtividade do indivduo. O impulso sexual, e por extenso toda classe de desejos, ficam agrilhoados culpa do incesto, redundando em srios prejuzos quanto capacidade de se obter satisfao. Abraham resumiu o processo de desenvolvimento libidinal em um quadro diagramtico, apresentado na pgina seguinte, ao qual Fenichel acrescentou uma coluna referente ao ponto dominante de fixao. Embora o prprio Abraham assinale que "o quadro pode comparar-se ao horrio de um trem expresso, que enumera apenas umas tantas dentre as estaes mais importantes", dada a sua caracterstica de resumo, este poder constituir-se de grande valia para se compreender a dinmica dos quadros psicopatolgicos desde a perspectiva proposta neste trabalho.

13 Ibidem, p.460.

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Estgios da Organizao Libidinal

Estgios do Desenvolvimento do Amor Objetal

Ponto Dominante em

1.

Oral inicial (suco)

Auto-erotismo (anobjetal, pr-ambivalente)

Esquizofrenia (estupor)

2.

Sdico-oral ulterior (canibalstico)

Narcisismo: incorporao total do objeto

Transtornos manacodepressivos (adio, impulsos mrbidos) Parania, certas neuroses de converso prgenitais Neurose obsessiva e outras neuroses de converso pr-genitais

3.

Sdico-anal inicial (expulsiva)

Amor parcial com incorporao

4.

Sdico-anal ulterior (retentiva)

Amor parcial

5.

Genital inicial (flico)

Amor objetal, limitado pelo complexo de castrao

Histeria

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6.

Genital final

Amor (ps-ambivalente)

Normalidade

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2. A psicopatologia vincular. Partculas materiais isoladas so abstraes, sendo que suas propriedades s podem ser definidas e observadas atravs de sua interao com outros sistemas Niehls Bohr O vnculo teraputico tem dois plos: o do terapeuta e o do paciente. Sendo assim, s podemos falar do vnculo como unidade mnima de enfermidade, e de objeto de cura Hernn Kesselman Hernn Kesselman (1977) aponta as duas grandes formas de abordagem que se apresentam aos profissionais da rea de sade mental: o da clnica psiquitrica, especialmente a Fenomenologia, e as chamadas correntes dinmicas, em particular a Psicanlise. A proposta de seu trabalho consiste em oferecer uma nosografia alternativa e abarcativa de ambas as concepes 14. Baseado em Pichn-Riviere, ele parte de um esquema denominado E.C.R.O. (Esquema Conceitual Referencial Operativo), cujas proposies reproduziremos abaixo: a) "A psicopatologia, como a Psicologia, vincular. As condutas, e neste caso particular as chamadas anormais ou enfermas podem compreender-se como formas de vinculao
14 Psiquiatra, psicoterapeuta e psiclogo social, Hernan Kesselman membro

fundador do grupo Plataforma Internacional, dissidente da Associao Psicanaltica Internacional. Formado na escola de Pichn-Riviere, escreveu as obras As Psicoterapias Breves (Fundamentos) e Cenas Temidas, alm do texto Psicopatologia Vincular, que empresta seu nome a este item, publicado na revista Clnica Analtica Grupal, Buenos Aires, 1977.

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de um sujeito consigo mesmo e com o mundo que o circunda. O vnculo teraputico tem dois plos: o do terapeuta e o do paciente. Sendo assim, s podemos falar de vnculo como unidade mnima de enfermidade, e de objeto de cura. Isto inclui, naturalmente, a pessoa do psicoterapeuta como o outro plo do vnculo com o qual devemos considerar o aporte psicopatolgico prprio do terapeuta para a criao de um vnculo chamado transferncia (neurose, psicopatia ou psicose de transferncia), que intenta resolver-se no processo teraputico como frmula de cura. o tipo de vnculo que desenha a forma psicopatolgica que haveremos finalmente de observar. b) "A psicopatologia dinmica. Numa considerao longitudinal do indivduo, a psicopatologia um edifcio com uma estrutura de base que suporta uma superestrutura de superfcie em um interjogo de foras (dinmica) que se expressa horizontalmente atravs das reas da conduta e dos chamados mbitos de comportamento. "As reas de conduta so (Bleger, Pichn) concebidas como formas de compreenso e expresso da mesma e ainda que possam ser sucessivas, simultneas ou alternadas, as classificamos por seu predomnio na rea 1 ou rea das representaes mentais, rea 2 ou rea corporal e rea 3 ou rea das relaes inter-pessoais (...) Em seu caminho evolutivo o ser humano se vincula atravs de mecanismos psquicos de projeo e introjeo, que lhe vo dando uma representao interior valorativa (boa, m ou confusa) de si mesmo ou daqueles que o rodeiam. "Estes mecanismos so mais intensos na infncia e vo amortizando-se com o amadurecimento, ainda que por sua persistncia na base da personalidade recebam o nome de

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psicticos, o que equivaleria a imaturos (os objetos no so bons ou maus, seno ideal e onipotentemente bons ou maus). c) "A nosografia (agrupamentos sistematizados dos quadros clnicos) convergente. Apesar das dissidncias formais mantidas durante tantos anos cremos que possvel o agrupamento convergente das descobertas mais importantes de cada escola, o que redundar no benefcio de terapeutas e pacientes. "Da fenomenologia tomamos especialmente suas decises e compreenses das psicoses e psicopatias fundamentais e a importncia que para ela tm os diferentes graus de desestruturao da conscincia. Da Psicanlise tiramos fundamentalmente a concepo do inconsciente e a teoria das relaes objetais com seu interjogo dinmico entre ansiedades e defesas. assim que descrevemos uma nosografia assentada basicamente nos fenmenos observados (sintomas e sinais) que se explicam pelo tipo de relao objetal (vnculo com objetos bons, maus e confusos) que o sujeito mantm com seus objetos de interesse".
A ESTRUTURA BSICA

Para Pichn-Riviere, todos os indivduos possuem um ncleo central em sua personalidade, a partir do qual se originam as diversas patologias. Kesselman, apoiado nesta idia, faz um esquema (vide quadro no final deste item) onde a estrutura, sob a forma de um ncleo psictico de base, consiste na matriz da personalidade, que, conforme a posio adotada pelo sujeito frente aos objetos, poder ser do tipo confusional, esquizofrnico ou melanclico. Sobre esta estrutura superpem-se trs camadas defensivas, chamadas reas 1, 2 e 3. A rea 1 corresponde s representaes

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mentais, onde ocorreriam as neuroses; a rea 2 refere-se ao corpo, onde as defesas seriam as somatizaes; por fim, a rea 3 ou das relaes inter-pessoais refere-se s psicopatias. Citando os estudos de pesquisadores como Mahler, Bion e Bleger, Kesselman afirma a existncia de um ncleo central da personalidade no qual, apesar de existirem as relaes de objeto desde o incio da vida, o sujeito queda incapaz de diferenciar-lhes a qualidade. A estrutura confusional, tambm chamada bizarra, glischrocrica ou epileptide, a de natureza mais primitiva que a personalidade pode conter. Caracteriza-se por um estado de indiscriminao dos objetos: no se diferenciam os objetos internos dos externos, o eu do no-eu, os objetos persecutrios dos protetores, enfim, os objetos ditos bons dos objetos maus. Este ncleo, em seu estado mais puro, caracteriza-se por uma total obstruo da conscincia, encontrando sua mxima expresso no coma do ataque epiltico e nos movimentos involuntrios que o acompanham. Em menor grau, a psicose confusional tambm o manifesta, implicando em uma grande obnubilao da conscincia, desorientao temporo-espacial e delrios onricos com atividades motoras (paralticas ou hiper-cinticas). Kesselman cita como exemplo o delirium tremens da psicose confusional dos alcolatras. Podemos incluir tambm a psicose epiltica entre as manifestaes extremadas do ncleo confusional. A capacidade de discriminar os objetos como bons ou maus advm de uma ordem mais elaborada que a primitiva estrutura confusional. Esse passo adiante no desenvolvimento da personalidade compreende a posio esquizo-paranide, descrita por Melanie Klein. A estrutura esquizo-paranide caracteriza-se, alm da diferenciao dos objetos, por um predomnio na internalizao dos objetos bons, com um

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conseqente predomnio na projeo dos objetos considerados maus. Portanto, o sujeito que se assenta sobre um ncleo esquizo-paranide, como j sugere o nome, se faz extremamente desconfiado para com o mundo exterior, com o qual estabelece uma relao preponderantemente persecutria. Por outro lado, tende a voltar-se para o m undo interior, onde predominam os objetos bons, e a nele confiar cegamente. Desse modo, o recolhimento dentro de si mesmo, o negativismo (mais como oposio ativa do que indiferena) e os delrios persecutrios (como na forma paranide da esquizofrenia) consistem em manifestaes deste ncleo bsico, cuja maior expresso seria talvez o absoluto alheamento observado no autismo. Para indivduos deste tipo tanto a alegria quanto a tristeza dependem mais de processos internos do que externos, tendo como exemplo o riso aparentemente sem motivo ou o xtase dos esquizofrnicos, tanto quanto o pranto repentino ou os delrios persecutrios. O meio externo merece-lhe a indiferena, servindo quando muito de mera referncia para situar fragmentos de seu interior. O ncleo melanclico remonta posio depressiva descrita por Melanie Klein. Neste, preponderam dentro os objetos maus, em contrapartida aos objetos bons que se alojam no exterior. Aqui tambm predomina uma tendncia a preocupar-se com o mundo interior, mas atrelado a um narcisismo negativo. A diferena entre o autismo esquizide e o "autismo melanclico" pode se exemplificar na diferena entre um sujeito que permanece dentro de casa por que nela se sinta extraordinariamente bem, em contrapartida vendo a rua como um lugar extremamente ameaador, e o que permanece em casa fascinado pela sujeira nela existente, numa tentativa de encetar uma reforma que efetivamente

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nunca ocorrer. Enquanto o primeiro tenta simplesmente salvaguardar o mundo interno, idealizado como onipotentemente bom (narcisismo positivo), o outro busca proteger-se dos objetos onipotentemente maus internalizados (narcisismo negativo). Enquanto um tende a identificar-se com o Ego Ideal, o outro tende a faz-lo com o negativo do mesmo. A melancolia permeada pela experincia da falta, onde o objeto amado perdido pressentido como irrecupervel. Como Freud denuncia em seu trabalho Luto e Melancolia, o objeto ausente, que passa de amado a odiado pela dor que ocasiona, passa a fazer parte do sujeito atravs da identificao. Este processo explica a baixa auto-estima e a tendncia auto-reprovao observada nos indivduos melanclicos: os ataques desferidos contra si mesmo derivam da volta do dio, primitivamente devotado ao objeto perdido, para o mundo interior. A percepo de um mundo interior permeado de objetos maus possibilita tambm a inveja. O melhor se encontra fora, idealizado e invejado de forma contumaz, o que confere ao indivduo um permanente mal-estar. As idias de suicdio se fazem, conforme a intensidade do quadro, mais ou menos presentes, como a cartada mais dramtica disponvel, onde, mais do que aniquilar a si mesmo, visa o sujeito a destruio de um perseguidor interno (um superego rgido e cruel), do qual no conseguiria de outro modo escapar. Suas expresses mais dramticas so a psicose melanclica ou a manaco-depressiva. A mania constitui-se na defesa predileta contra a melancolia, e corresponde a uma alegria sem sentido, ou uma exaltao banal do estado de nimo, com que o sujeito pretende evitar cair em depresso. Lembra os famosos "globos da morte" apresentados no circo,

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onde um motociclista acelera ao mximo seu veculo para se manter nas paredes da tela, sem o que cairia ao cho estrepitosamente.
A SUPERESTRUTURA - REA 3

Kesselman concebe as psicopatias como defesas contra os ncleos psicticos de base, que se expressam na rea 3 ou das relaes inter-pessoais. Nesta rea, as ansiedades se manifestam a nvel de atuao interpessoal. A dinmica consiste em se depositar, por projeo, as fantasias inconscientes nas outras pessoas para faz-las atuar (via contratransferncia) o que se conhece como conduta psicoptica. Schneider descreve esta classe de pessoas como indivduos que, apesar de no apresentar transtornos do juzo nem uma ruptura com a realidade externa, assumem atitudes e comportamentos que trazem sofrimento para si e para aqueles que os cercam. Como sugere Kesselman, sua loucura enlouquece mais ao outro do que a si mesmos. O autor classifica as psicopatias de acordo com o efeito final da conduta, a partir do qual se poderia entrever o ncleo psictico subjacente. Sobre o ncleo confusional, estabelece-se a psicopatia ambgua ou confusional. A confuso no aparece nem na mente, nem no corpo do indivduo, e sim depositada e atuada pelo outro que se lhe apresenta como objeto da relao. Este ltimo acaba assumindo os mal-estares corporais e a confuso mental. "So caractersticas as atuaes promscuas e vnculos em que no se distinguem protetores de perseguidores. Um psicopata ambguo pode simultaneamente molestar um ancio e chorar por que seu gatinho est sem

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leite para alimentar-se, sem apreciar as diferenas valorativas de sua atuao. Afeito s exploraes violentas e agressivas, hbil com as drogas e o lcool, toda sua personalidade denuncia o ncleo epiltico ou confusional do que se defende com estas condutas, que de no aparecer, cederiam passo a uma autntica psicose confusional" (p.21). Os indivduos confusionais normalmente constituem personalidades controvertidas, reconhecidas amide como "figuras raras", estranhas, inslitas, imprevisveis, etc. Os sentimentos que desperta variam desde o amor, a fascinao, piedade ou ao dio puro e simples. Podem tambm despertar diferentes sentimentos nos diversos lugares ou contextos que freqenta: por exemplo, um indivduo pode ser simultaneamente amado e idolatrado no clube, indiferente no trabalho, e odiado pela famlia. A defesa na rea 3 contra o ncleo esquizofrnico constitui-se na forma clnica vulgarmente conhecida como psicopatia propriamente dita. O psicopata assim constitudo dispe de uma frieza e uma atitude altamente pragmtica, tendo dificuldade de perceber as coisas desde o ponto de vista do outro; a culpa um sentimento normalmente distante deste sujeito. A aguda sensibilidade, prpria da esquizoidia, tornaos muitas vezes pessoas sedutoras e carismticas; porm, utilizam sua capacidade de liderana em seu prprio proveito, mesmo que seus atos redundem em prejuzo a outrem. Os vnculos que estabelecem tendem a redundar em prejuzo para terceiros, e normalmente conseguem sair-se inclumes de qualquer catstrofe resultante de seus atos. Esse tipo de quadro, quando assume uma forma paranide, pode produzir um lder espiritual, desses que fundam uma nova religio a partir de vises de santos e anjos, que nada mais so do que expresses de seu mundo interno idealizado. Apesar de suas

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idias nem sempre razoveis, costumam arrastar milhares de pessoas ao fanatismo, onde so levadas a atuar sua prpria loucura. Podem ser aqueles sujeitos "cuja fala no se escreve", ou seja, pessoas que pouco tempo depois de prometer algo, esquecem-no completamente. Aqui se incluem os amantes que fazem declaraes apaixonadas, protagonizam um amor intenso e irresistvel, mandam flores, bilhetes, em seguida desaparecendo sem deixar vestgios, deixando atnito o parceiro amoroso, que jamais chega a compreender o mal que teria cometido para merecer tal atitude. Essa volubilidade advm da grande dificuldade que esses indivduos podem apresentar em estabelecer vnculos slidos e estveis. Embora possam ser ternos e encantadores algumas vezes, principalmente nas relaes mais superficiais, em outras demonstram refinada crueldade. Aqui se incluem os assassinos psicopatas, como por exemplo os "justiceiros", que so capazes de reconstituir um crime sem demonstrar a menor emoo ou culpa, atitude que costuma revoltar as pessoas que a presenciam. Ao confessar um crime, supostamente arrependidos, choram "lgrimas de crocodilo"; dali a cinco minutos, podem voltar a justific-lo, ou a discorrer sobre ele de forma bem-humorada, esquecendo-se completamente da cena feita anteriormente. Intimamente, acreditam na justia e na correo de quaisquer de seus atos, pois tm uma extrema dificuldade em exercer uma autocrtica lcida. Este tipo de sujeito apresenta um conceito extremamente positivo sobre si mesmo, julgando-se capaz de tudo o que se prope: medida em que no obtm o sucesso almejado, no hesita em culpar a terceiros pelo fracasso, opinio que defende com total sinceridade. Como tais condutas

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constituem-se numa defesa contra a esquizofrenia, podem aparecer s vezes formas manacas de defesa, ou uma excitao psicomotora como em pleno surto esquizofrnico, diferenciando-se dos estados manacos verificados na psicose manaco-depressiva, estes ltimos defensores da melancolia subjacente. Sua tendncia ausncia de culpa, a uma maior ou menor amoralidade, sua atitude extremamente pragmtica, sua agressividade sutil ou grosseira, e sua forma narcisista positiva de ter-se invariavelmente em primeira conta revela o ncleo esquizofrnico subjacente, que promove essa atitude de preservar os objetos bons contidos em seu interior. Tal postura acaba angariando decepo e antipatia nas pessoas com quem estabelece uma relao mais duradoura, gerando a convico de que se trata de uma m pessoa, contra a qual deve-se ter o mximo cuidado. A defesa na rea 3 contra o ncleo melanclico provoca a psicopatia depressiva, caracteropatia ou neurose de carter. Apesar destes indivduos, assim como no quadro anterior, tenderem a manejar o outro nas suas relaes inter-pessoais, suas atuaes soem redundar em prejuzo para si prprios. Constitui-se no prottipo do anti-heri, como Don Quixote de La Mancha, cujas aventuras terminam em fracasso, humilhao e auto-flagelo. Se perpetra um delito, acaba descoberto, castigado, s vezes logrando sua destruio total. Seus projetos, por mais inocentes que sejam, podem acabar como tiros saindo pela culatra: podem ser por exemplo os sujeitos que em relaes de sociedade, terminam lesados e roubados pelo scio, ou simplesmente explorados. A dificuldade que apresenta em defender seus prprios interesses sinaliza uma culpa inconsciente, que deve ser purgado pela experincia de prejuzo. Sua capacidade de

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insight acaba prejudicada, e segue "pecando" como uma forma de dramatizar toda a maldade que julga conter dentro de si, e como uma maneira de perpetuar a necessidade de arrependimento e castigo. A autocrtica no se coloca a servio da verdade, mas serve simplesmente para fins de auto-flagelao. Vtima de depresses cclicas, muitas vezes pode externar, s vezes com prazer, um sentimento de se considerar um peso na vida dos que com ele convivem. Mais cedo ou mais tarde, acaba despertando mais pena do que dio, visto que o maior prejudicado de seus arroubos ele prprio. Estas atuaes denotam o ncleo melanclico de base, e se constituem em defesas contra a depresso ou suicdio.
REA 2

Esta envolve a expresso na rea corporal das ansiedades pertinentes ao ncleo psictico subjacente. Kesselman afirma ser difcil sistematizar as defesas contra o ncleo confusional, e especula que "...o conjunto de neoformaes e crescimentos anrquicos e anormais do estilo das degeneraes de sistemas e tumoraes especficas. So as somatizaes confusionais. Bastaria observar no microscpio a estrutura deste processos para reconhecer em sua anarquia, em sua mescla de elementos 'bons e maus' para o organismo, uma verdadeira representao, um suspeitoso smile a um nvel biolgico do caos que o comportamento geral e a mente apresentam no estado confusional tpico. freqente na clnica a apario de estados confusionais posteriores a processos degenerativos, txicos, infecciosos ou tumorais que apareceriam como uma defesa corporal prvia contra a queda na confuso".

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Estas idias merecem, a meu ver, maiores comentrios. Embora se possa compreender perfeitamente a associao que o autor faz entre as desordenadas formaes tumorais e a confuso, eu colocaria reparos nesta posio com base na experincia clnica. Na prtica, tenho visto no cncer muito mais uma expresso de uma melanclica falta de vontade de viver do que qualquer outra coisa. Parece que as pessoas em dado momento desistem da vida por pressentir que o objeto amado, perdido nos primrdios de sua histria psquica (perda em torno da qual se estabelece a melancolia), jamais, efetivamente, poder ser recuperado. o mesmo mecanismo desencadeador da depresso, que quando chega a um clmax provoca o suicdio; neste caso, tratar-se- de um "suicdio involuntrio", inconsciente, que em vez de ser atuado somatizado. H nestas fantasias uma intensa carga de dio contra esse objeto, que se volta para si prprio como um bumerangue, constituindo o cncer numa das somatizaes mais claras do desejo de autodestruio. Por outro lado, essa agresso contra si mesmo envolve na mesma medida uma vingana contra o objeto amado, do tipo "j que voc no me quis amar, ento eu lhe imponho uma perda to grande quanto a minha". Esta atuao visa despertar culpa no outro por no haver amado como devia. Penso que os ataques epilticos representem melhor a confuso quando ganha o nvel corporal. Tanto as crises de ausncia, como as do tipo grande mal, ou os rompantes agressivos como soem acontecer com os psicticos epilticos se encaixam perfeitamente com esta estrutura subjacente. As defesas na rea 2 contra as ansiedades do ncleo esquizofrnico configuram as reaes alrgicas ou fobias de contato. So o que Kesselman denomina somatizaes fbicas, em que a pele e as mucosas funcionam como rgos

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de choque, tais como as alergias, as dermatites de contato, as inflamaes das mucosas respiratrias, digestivas, etc. Dentro das fobias de contato temos as idias delirantes que acometem um indivduo acerca do perigo de ser contaminado por germes de qualquer espcie. So aquelas pessoas que, como o falecido milionrio Howard Huges, trancafiam-se em casa para no se contaminar com micrbios. Desinfetam constantemente as mos ou mesmo o corpo inteiro. Cumprimentam o outro protegidos com luvas ou lenos de papel. Podem evitar pisar no cho com medo que os micrbios penetrem pela planta dos ps, atravs da sola do sapato. Ao comer, certificam-se da mais completa desinfeco da comida. Contra o ncleo melanclico, as defesas na rea 2 constituem a histeria de converso. Aqui o corpo constitui-se na sede do objeto onipotentemente mau, podendo assim, ser atacado, castigado, controlado e paralisado pelo prprio sujeito. Esse objeto mau simboliza os impulsos censurveis, erticos ou agressivos, cuja energia se converte em um sintoma ambguo que expressa ao mesmo tempo o desejo e a punio ao mesmo. De acordo com a base melanclica, os sintomas conversivos funcionam como uma forma de chamar a ateno e angariar estima. Esse amor pretendido poderia supostamente aliviar a baixa auto-estima prpria dos melanclicos. A mesma serventia tm as supostas tentativas de suicdio dos histricos, normalmente fracassadas. As falsas tentativas de suicdio perpetradas pelos histricos soem deixar sempre uma possibilidade de salvao, isso quando a prpria tentativa to flcida que chega a atingir as raias do ridculo (como tomar comprimidos inofensivos, por exemplo, deixando o vidro mo para ser identificado). No entanto,

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nada impede que o indivduo, num fracasso total das suas defesas, possa deixar irromper o ncleo melanclico subjacente e vir a suicidar-se de fato: de qualquer forma, quem se suicida aqui o melanclico, no o histrico. O histrico se relaciona com o meio da mesma forma que o faz em relao ao prprio corpo: o estimula e frustra, excita e probe. A excitao deve ser seguida de punio, a que o prprio distanciamento imposto ao objeto amado pode servir. Kesselman adverte que "a histeria tem a ver com a melancolia e no com a esquizofrenia. Podem trazer engano as cises ou dissociaes chamadas esquizides da conscincia e do comportamento em seu conjunto. As duplas ou triplas personalidades do histrico so a representao de diferentes personagens que mascaram uma pessoa central, oculta atrs dos personagens representados, que odeia a si mesma e se sente culpada. Pode tambm induzir a engano a "belle indiference" histrica simulando o autismo esquizofrnico. "Porm a forma de vincular-se resolve as dvidas diagnsticas. O histrico sempre representa para um pblico exterior a ele e dele espera estima e reconhecimento. "O esquizofrnico se vincula com um pblico que o estimula desde seu prprio interior e o mundo exterior desdenhado mais ou menos ativamente. Por isso afirmamos: a histeria de angstia ou fobia uma defesa contra a esquizofrenia. A histeria de converso ou carter histrico uma defesa contra a melancolia". Por intermdio destas explicaes, v-se claramente a diferena entre as duas formas clssicas da histeria, ou seja, a histeria de converso e a histeria de angstia, quando estrutura psictica a elas subjacente. O indivduo melanclico

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tende a localizar os objetos maus dentro de si, favorecendo a colocao dos impulsos temidos dentro do prprio corpo. J no caso do esquizide, dada a predominncia dos objetos bons dentro, desenvolve-se uma tendncia projeo do mal, possibilitando a instituio dos objetos fbicos.
REA 1

Na rea das representaes mentais, a defesa contra o ncleo confusional constitui um tipo de quadro caracterizado por uma capa de confuso que obnubila discretamente a lucidez em determinados setores da conscincia do sujeito. Constitui a tpica personagem distrada, esquecida, dos indivduos que so pouco capazes de manter um nvel de alerta para cuidarem de si prprios, tornando-se com isso pessoas simpticas e ao mesmo tempo difceis de se lidar. H uma flagrante dificuldade de concentrar ateno: o que na adolescncia constituir-se-ia numa coisa normal, torna-se na maturidade uma falha imperdovel. Este tipo de pessoa costuma inspirar os anti-heris de certas comdias, como aqueles detetives distrados, to simpticos ao pblico, que acabam logrando xito em suas empreitadas por puro acaso. Contra as ansiedades provocadas pelo ncleo esquizofrnico surgem as fobias ou a histeria de angstia. O objeto mau e temido, tal como acontece na posio esquizoparanide, projetado no mundo exterior, e, por intermdio do mecanismo de deslocamento, constitui o objeto fbico, que pode ser uma coisa, um animal, um a situao, um lugar, etc. Kesselman adverte que "a fobia aparece como uma verdadeira defesa do narcisismo positivo que convm muitas vezes respeitar, sob risco de que debaixo dela ecloda uma crise de esquizofrenia.

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Outras formas particulares de fobia, o temor enfermidade, a desconfiana das vsceras e a fobia de contato, j comentadas h pouco, diferenciam-se da hipocondria, tal como veremos a seguir. As defesas na rea 1 contra as ansiedades provenientes do ncleo melanclico so a neurose obsessiva e a hipocondria. Kesselman escreve: "A conduta obsessiva transparece em todo o seu acontecer a enorme desconfiana que o sujeito que dela padece sente por tudo o que lhe vem desde seu interior e se isto que vem de seu interior uma idia ou pensamento, configurando a tpica vacilao ambivalente e esgotadora para si mesmo e para aqueles que o rodeiam. "No entanto, com a dvida, justamente o obsessivo se defende contra a angstia melanclica e superestrutura uma defesa que, sempre um mal menor que o intento de suicdio, ltima carta, como dissemos, do melanclico de base". Estes comentrios merecem um adendo que considero oportuno. Embora Kesselman defenda que a obsessividade assenta-se preponderantemente sobre a melancolia, a prtica nos mostra o quanto ela paralelamente se associa esquizoidia. A neurose obsessiva sui generis em todos os sentidos: apesar de ser uma neurose, e portanto constituir-se numa problemtica flica, envolve fortes aspectos prgenitais. O neurtico obsessivo aquele que, quando se depara com a angstia edpica, v o interditor como uma entidade to terrvel e destrutiva que, diante de um horror insuportvel, recua para a organizao anal, qual se encontrava previamente fixado de maneira significativa. As motivaes anais se mesclam notavelmente s fantasias edpicas na conduta obsessiva. A fase anal expulsiva lhe d subsdios para fantasias paranides, que podem envolver a

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fobia; por outro lado, a fase anal retentiva, que representa o momento em que a criana passa a controlar seus impulsos para agradar a um outro, traz em seu cerne a melancolia (perceptvel na atitude de angariar a estima paterna), subsidiria por exemplo da hipocondria. A neurose obsessiva caracteriza-se por uma forte ambivalncia em todos os mbitos: uma neurose mas traz fortes contedos prgenitais (principalmente anais); prima por um amor e um dio intensos pela figura paterna interditora, que vo do amor homossexual aos desejos de morte; vacila entre a ordem e a desordem, reteno e desperdcio, controle e descontrole, submisso e rebeldia. Por tudo isso, a dubiedade entre os aspectos paranides e os aspectos melanclicos dos obsessivos devero ser debitados, como tudo mais, a esta sua qualidade intrnseca. A hipocondria, que consiste num medo irrazovel da doena, uma outra forma de defesa contra a melancolia, que muito amide se agrega aos quadros obsessivos. Para este ltimo, a doena temida (comumente um cncer, ou doenas cardiovasculares) soa como uma punio contra fantasias indevidas. Desde o ponto de vista da melancolia subjacente, tratar-se-ia de uma plastificao, uma concretizao a nvel corporal de todo o mal que permeia a alma. Esta a diferena bsica para o temor s doenas estabelecido pelos esquizides: para estes, os micrbios so representaes dos objetos persecutrios mais primitivos, com os quais estabelece uma relao paranide.

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QUADRO NOSOGRFICO PSICOPATOLOGIA VINCULAR

REAS DE PREDOMNIO 3 relaes interpessoais Psicopatia propriamente dita (esquizide)

QUADROS CLNICOS

Psicopatia Ambgua (confusioal)

Psicopatia Depressiva (melanclica)

2 corpo

Somatizaes Somatizaes Somatizaes fbicas confucionais de histeria de converso

1 mente

Neuroses fbicas

Personalidade Neurose distrada obsessiva

estrutura

Objetos bons Objetos (ncleo confusos esquizofrnico) (ncleo confusional)

Objetos maus (ncleo melanclico)

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3. Entre o soma e a psiqu. No h nada no conceito de corpo que pertena mente, e nada na idia de mente que pertena ao corpo Ren Descartes O ego antes de tudo e principalmente um ego corporal Sigmund Freud Parece haver uma certa relao entre a capacidade geral para o relaxamento da musculatura e para a associao livre Sandor Ferenczi A anlise do carter liga a Psicologia do ego l em cima com as tenses e problemas somticos c em baixo... devemos assumir, de acordo com as modernas doutrinas da Fsica, que todas as formas de energia podem ser reduzidas a um denominador comum... a funo unitria que liga psiqu e soma o carter Alexander Lowen Antes de prosseguir, faz-se necessria uma pequena incurso pelo campo das somatizaes, a fim de assinalar qual a posio que a abordagem apresentada neste trabalho assume sobre o problema. Dentro da abordagem psicanaltica, podemos dividir as somatizaes em trs grupos: as converses histricas, as converses pr-genitais, e as doenas psicossomticas. As converses histricas e pr-genitais compem o grupo que Fenichel denomina de enfermidades histeriformes, mas guardam entre si uma significativa diferena.

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As converses histricas, como o prprio nome sugere, consistem em expresses somticas de conflitos pertinentes fase flica, o que equivale a dizer que abrigam uma problemtica edipiana. As alteraes das funes fisiolgicas, observadas nas converses, so expresses de impulsos reprimidos neste estgio da organizao libidinal. Compem-se os sintomas conversivos de principalmente paralisias, dores, distrbios gastro-intestinais e do apetite, perturbaes respiratrias, taquicardia, tonturas, vertigens, etc. Os sintomas conversivos no se resumem, contudo, a uma mera expresso somtica de afetos, constituindo-se antes de mais nada em representaes especficas de pensamentos, que envolvem uma idia verbal original. Significa que, numa converso histrica, o fenmeno corporal expressa um pensamento verbal em que se sustenta. Esta invariavelmente uma idia clara e precisa. A febre pode simbolizar uma "febre de amor"; uma convulso, ligar-se idia de orgasmo. Uma paralisia no brao pode querer dizer: "Paraliso meu brao para que no possa me masturbar"; um rgo convexo (como o nariz) pode representar um pnis, enquanto que um rgo cncavo (como a boca ou o ouvido) pode expressar fantasias sobre a vagina. A cegueira histrica pode significar uma recusa em "ver" a cena traumtica, a surdez uma recusa em ouvi-la, e assim por diante, com ilimitadas possibilidades. As converses histricas, dada sua estrutura relativamente superficial, no opem grandes dificuldades para se detectar suas origens, e mesmo para se efetuar o tratamento. Chegando idia original, que vulgarmente desemboca em uma cena infantil, estaremos dando o passo principal na cura do fenmeno. A remoo do sintoma, entretanto, no significa a cura da histeria, mas apenas um

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passo significativo nesse caminho. J vo longe os tempos romnticos em que uma pura e simples eliminao dos sintomas conversivos, como s vezes se podia obter a partir da hipnose, tinham o status de cura da histeria. O alvo do tratamento da histeria consiste na "relao histrica de objeto", ou seja, na forma que o indivduo histrico tende a estabelecer seus vnculos. Falando de forma resumida, a elaborao da culpa pelo gozo, que nas neuroses invariavelmente se liga ao gozo incestuoso, com a conseqente capacitao do indivduo para o amor genital, constitui-se no elemento central da cura. Para citar somente um exemplo, descreverei o ocorrido com uma paciente que, embora fosse extremamente responsvel e assdua na anlise, comeou em dado momento a faltar s sesses, ou a atrasar demasiadamente. Sempre que tal coisa acontecia, justificava-se culpando o excesso de trabalho, que a obrigava a ficar circulando pela cidade em busca de contatos profissionais. A tenso, segundo ela, era tamanha que vinha prejudicando at mesmo o seu apetite e o seu estmago, provocando-lhe nuseas e nsia de vmito. Perguntei-lhe quando sentira pela ltima vez tais sintomas, obtendo c omo resposta que fora durante os recentes encontros com um pretendente. Por vrias vezes j haviam sado para jantar e danar, e ento experimentara essas desagradveis sensaes, chegando a vomitar em uma ocasio. Indaguei qual a situao que podia recordar onde havia sentido tais sensaes pela primeira vez. Respondeume de imediato. Quando contava com mais ou menos seis ou sete anos, fora a uma festa onde bebera grandes quantidades de guaran. O pai proibia que ela e os irmos consumissem qualquer tipo de refrigerante, por consider-lo prejudicial sade. O resultado de seu exagero fora o mal-estar

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acompanhado de vmitos por todo o dia seguinte. Como informao adicional, soube que tratava-se da festa de uma prima, que se casara contra a vontade da prpria me. Interpretar esse material no consiste numa tarefa muito complicada. O guaran representava o prazer interditado, proibido pela lei paterna. Consumi-lo representava cometer o delito sexual proibido, desencadeando uma punio atravs do mal-estar estomacal. Casar-se "contra a vontade da me", ato cometido pela prima, vinha a calhar para sua fantasia, representando o crime edipiano. Volvendo o olhar para o presente, a relutncia em comer simbolizava uma recusa ao ato sexual, visto que a citada funo ficara erotizada pela fantasia infantil. O acesso de vmito expressava a culpa e o castigo. J h muito havia descoberto que a me nutria em relao a ela o projeto de que permanecesse solteira, com vistas a se tornar o esteio dos pais na velhice; alm do mais, a fantasia da me expressava o horror desta ltima frente ao sexo e o casamento. Encontrar o homem amado significava, portanto, "casar-se contra a vontade da me", desencadeando todo o mal-estar subseqente. O ponto-chave da interpretao, trazendo a problemtica para o aqui e o agora, baseou-se num detalhe. A paciente havia declarado diversas vezes que, visando evitar qualquer momento de intimidade com seu parceiro, procurava encontr-lo em restaurantes danantes, e, segundo suas prprias palavras, enquanto jantavam ou danavam no teriam oportunidade para ter um contato mais ntimo. A relao com sua atitude frente anlise era evidente: desde que comeramos a abordar a possibilidade da paciente realizar-se no amor, atravs desse homem por quem estava se apaixonando, no conseguira parar dentro da sala do

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consultrio. Por "coincidncia", suas sesses eram no horrio do almoo: do mesmo modo que acontecia em seu cotidiano, ela encontrava-se comigo "na hora da refeio", e, ao invs de "alimentar-se" com a anlise, preferia ficar "danando" todo o tempo, ou seja, atrasando e faltando de maneira a no poder estar "a ss" comigo. Sua conduta visava evitar a oportunidade de vivenciar seus desejos com toda a intensidade, como o espao teraputico proporcionava. J as converses pr-genitais se assentam no sobre a etapa flica, e sim nas fases que a antecedem. Os sintomas normalmente so as lceras e gastrites, rinites alrgicas, a colite muco-membranosa, a epilepsia, etc. Nas chamadas neuroses de converso pr-genitais agregam-se a asma, a gagueira, os tics, cefalias, etc. As fantasias aqui contidas, mais regressivas, no so imediatamente traduzveis ao nvel verbal, configurando seu tratamento como mais sutil e complicado. Agregam-se comumente ao quadro obsessivo, envolvendo fantasias de identificao e agresso figura paterna do mesmo sexo. Uma diferena interessante entre a converso histrica e a converso pr-genital que a primeira liga-se ao sistema nervoso central e perifrico, enquanto que a segunda se associa ao sistema neuro-vegetativo. No difcil compreender o porqu, uma vez que a converso histrica, devido ao carter mais "superficial" de suas fantasias, relaciona-se com os movimentos voluntrios. Quanto s doenas psicossomticas, Fenichel escreve: "Nem todas as alteraes somticas de ndole psicognica merecem o nome de converses, visto que nem todas traduzem fantasias especficas para uma linguagem 'corporal'. H atitudes instintivas inconscientes que influenciam as funes orgnicas tambm de maneira fisiolgica sem que as alteraes tenham qualquer significado psquico definido...

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Entre a esfera dos distrbios orgnicos de origem mecnica, fsica e qumica e o terreno da converso, amplo campo se estende de alteraes funcionais e at anatmicas, que se pretende abranger na expresso psicossomtica. A expresso moderna 'psicossomtica' tem a desvantagem de sugerir dualismo que no existe. Toda doena psicossomtica, visto no haver doena 'somtica' inteiramente livre de influncia 'psquica' - um acidente pode ter ocorrido por motivos psicognicos, e tanto a resistncia contra as infeces quanto todas as funes vitais so incessantemente influenciadas pelo estado emocional do organismo - e at a mais 'psquica' das converses pode-se basear em facilitao puramente 'somtica" 15. Fenichel toca num ponto nevrlgico ao questionar a concepo dualista, predominante hoje em dia, sobre as doenas. A medicina, especialmente nos Estados Unidos, tem se dedicado a buscar "causas" somticas das chamadas doenas psquicas; recentemente, tm-se descoberto dados de interesse sobre a esquizofrenia atravs de um estudo detalhado do crebro. Em que pese a importncia de tais descobertas para o desenvolvimento de remdios, a inteno oculta de subordinar todas as problemticas psicolgicas ao mbito fisiolgico evidente. Ren Descartes o patrono da concepo dualista que hoje se professa no s no mbito cientfico, mas no pensamento cotidiano. Para o citado filsofo, a natureza dividia-se em dois reinos separados e independentes: o da mente (res cogitans) e o da matria (res extensa). A diviso fundamental entre mente e matria responsvel pelo dualismo maniquesta que impregna todos os setores da
15 Ibidem, p.221/2.

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investigao cientfica, inclusive a medicina. A derrocada da concepo de que as doenas se dividem em doenas de natureza fisiolgica ou psicossomtica se dever no experimentao mdica, mas antes de mais nada a uma profunda reviso filosfica que seremos mais cedo ou mais tarde obrigados a efetuar. Quanto mais cedo questionarmos a concepo dualista, mais cedo nos libertaremos de suas amarras. A Fsica Quntica j h muito derrubou a idia de que o fenmeno possa ser apartado da mente humana. Suas constataes so surpreendentes, pois mesmo o mundo que existe "fora" de ns mesmos depende da mente que o observa, como no caso dos eltrons que, para assumir a condio de partculas ou de ondas, necessitam do olhar do experimentador. Diante de descobertas to abrangentes, s se poder duvidar da ligao entre mente e corpo por razes puramente emocionais. No me parece difcil acontecer que os mdicos das geraes futuras venham a rir da ingenuidade de seus colegas do sculo vinte, por dividirem as doenas entre fisiolgicas e psicossomticas. Porm, no se trata de acreditar que as doenas corporais sejam "causadas" por problemas emocionais: esta idia comporta igualmente o vrus cartesiano, centralizado na relao causal entre os fenmenos. Trata-se de que toda problemtica dita psquica possui sua inscrio corporal, e toda problemtica corporal tem sua devida inscrio psquica. Aqui se incluem as doenas "causadas" por vrus e bactrias, cujo contraimento depende do grau de suscetibilidade do sujeito, por sua vez ligado a seu momento interno. Uma perturbao na sade do indivduo como uma moeda que tem duas faces, onde o sintoma constitui-se simplesmente na face exposta da mesma. A diferena a se estabelecer entre as

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diversas classes de "somatizaes", vale dizer, nas diversas formas de inscrio corporal das doenas, se estabelecer no nvel em que a mesma se enraizar no inconsciente. A diferena entre a converso histrica, a converso pr-genital e a chamada doena psicossomtica est na profundidade, no grau de regressividade do sintoma observado. Na atividade clnica, podemos invariavelmente, ainda que com maior ou menor dificuldade, detectar o significado simblico de cada doena contrada pelo paciente: o sucesso ou fracasso dessa empreitada no depende da natureza bsica das doenas, mas da competncia do analista. Assim sendo, enfermidades histeriformes tais quais as patoneuroses, descritas por Ferenczi como transtornos psicolgicos que se estabelecem sobre um rgo previamente enfermo, ficam totalmente desprovidas de significado. Todas essas idias exigem uma reviso no apenas no conceito de doena psquica, mas no conceito de doena propriamente dita. A abordagem aqui professada sugere que, longe de se constituir numa problemtica isolada ou num mero acidente, qualquer doena traz em si mesma um significado cuja deteco deveria fazer parte da proposta da medicina e da Psicologia, tanto no caso das doenas individuais quanto no das doenas epidmicas. Somente para exemplificar, caber-nos-ia perguntar o significado do surgimento da aids em nossa cultura: associ-la ao movimento de liberao sexual dos ltimos anos como algo no suficientemente elaborado, de maneira que a culpa inconsciente produza uma punio adequada pode ser uma sugesto, mas seguramente no a nica. As doenas "culturais", ou sejam, aquelas prprias de cada grupo social e cultural (no nosso caso, o sarampo, a catapora, a caxumba, etc), parecem ter, alm do papel de

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meros transtornos na vida das pessoas, principalmente na infncia, o significado de verdadeiras entronizaes do sujeito na cultura qual pertence. Um indivduo que se "recuse" inconscientemente a assimilar a carga cultural representada nessas doenas ancestrais que um dia j fizeram o papel hoje desempenhado pela aids, dever pagar por isso um determinado preo. Os sujeitos esquizides, por exemplo, costumam apresentar um sistema imunolgico forte (a tpica "sade de ferro"), ao contrrio dos melanclicos que tendem, em estados depressivos, a baixar a resistncia imunolgica e contrair infeces. No entanto, isso em princpio no significa algo positivo, visto que expressa a tendncia dos primeiros a fechar-se dentro de si mesmos. Tampouco lhes confere maior perspectiva de longevidade, visto que podem se constituir em vtimas de sncopes ou ataques fulminantes. Os autistas, dramticos exemplos do tipo esquizide, costumam passar inclumes por todas as doenas infantis, e isso no mais que uma expresso da sua recusa em participar da realidade externa, e do contexto cultural que os gerou. Sua suposta sade, portanto, revela antes de mais nada a sua alienao doentia, que os impede de se engajar no seio da cultura, e dela participar. Certa vez, ouvi de um dentista especializado na bio-ciberntica bucal uma idia bastante ilustrativa desta forma de pensamento. Em uma conversa informal, disse-me que no confiava nas boas condies psicolgicas de algum que apresentasse uma dentio perfeita: a seu ver, o indivduo, para participar de uma cultura to desestruturante como a nossa, deveria obrigatoriamente apresentar marcas referentes a isso, que deveriam estar representadas, tanto quanto nas demais reas, em um relativo prejuzo da prpria arcada dentria.

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A idia no complicada. Todos ns, ao ser entronizados em nossa cultura, precisamos pagar um preo bastante alto para tal. A nvel psquico, temos a neurose - no sentido da renncia aos prprios instintos - como condio sine qua non para se viver na cultura; a nvel corporal, teremos as doenas ligadas a essa mesma cultura, que funcionam como marcas iniciticas, verdadeiras "senhas" para nossa admisso.

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4. Estrutura e posio. Uma partcula elementar no uma entidade no-anali-svel que tenha existncia independente. , em essncia, um conjunto de relaes que se estendem a outras coisas Henry Stapp O mundo apresenta-se, pois, como um complicado tecido de eventos, no qual conexes de diferentes espcies se combinam, e desse modo determinam a contextura do todo Werner Heinsenberg Poderamos efetuar um resumo das caractersticas relativas a estes trs ncleos psicticos de base, mostrando suas principais qualidades, positivas ou negativas, observveis em suas respectivas personalidades. O indivduo confusional tem como caractersticas uma virtual incapacidade de distino entre o bem e o mal, a conduta ambgua e controvertida, e a confuso dos papis nas relaes que estabelece. Induz, ainda que inadvertidamente, os outros a atuar sua prpria confuso. Acrescente-se a dispersividade, a distrao, a dificuldade de concentrao e de expresso das idias, a agressividade repentina e incontida, a epilepsia. A falta de uma compreenso sobre o significado de seus atos pode vir a ser flagrante, chegando a espantar um interlocutor desavisado. Talvez sua maior qualidade constitua-se na capacidade de desligar-se a ponto de no sofrer demasiadamente com os reveses da vida; tende

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a "levar na flauta" as contrariedades, como se no pudesse aferir o seu real significado. O esquizide tem como caractersticas fundamentais a frieza, a ateno extremamente aguada, uma agressividade impiedosa, a incapacidade de autocrtica, a tendncia a levar a melhor nas relaes que estabelece, a ausncia de compaixo ou remorso, a capacidade de seduo, de liderana e habilidade de fazer valer seus pontos de vista. Tem uma dificuldade de estabelecer vnculos slidos e estveis, de maneira que, na rea amorosa, pode conduzir a relao com enorme mpeto, para em seguida, repentinamente, desaparecer de forma to fugaz quanto surgiu. Nutre uma imagem de si mesmo como sendo extremamente terno e carinhoso, o que normalmente no chega a corresponder realidade. A tendncia a externalizar ou atuar os sentimentos grupais ou familiares deriva da atitude de alerta que mantm em relao ao meio, visto que o meio externo via de regra percebido como ameaador. Temos como exemplo a sensibilidade aguada dos esquizofrnicos, que denunciam com palavras e atos o inconsciente familiar, ou certos tipos de "mediunidade". Pode desenvolver uma rgida concepo de moral, muitas vezes no praticada quando referente a si mesmo. Os traos paranides conferem-lhe idias racistas e preconceitos arraigados, e uma concepo alterada de autoridade, tendendo a centralizar o poder de forma ditatorial. A parania, aliada a um certo carisma, pode conceder-lhe o dom de se constituir em lder religioso, arrastando consigo milhares de seguidores seduzidos por suas promessas; aqui, porm, no nos referimos necessariamente ao charlato, mas ao indivduo que realmente acredita em suas prprias idias e vises. Pode trazer tambm fobias ou idias persecutrias, tanto mais

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delirantes quanto o for a gravidade do quadro. Ao discorrer sobre parania, costumo brincar com meu alunos ao citar uma frase como uma sntese jocosa desta problemtica: "S no fundo uma religio porque tenho medo de ser seguido!" Esta frase rene habilmente a megalomania e a persecutoriedade presentes na parania. No mais, o indivduo esquizide pode demonstrar forte atrao pelas cincias exatas, e uma grande facilidade de lidar com peas e mquinas (onde as peas e maquinrios so uma imagem do prprio ego fragmentado). Quanto ao corpo, predomina uma grande energia, a beleza fsica unida a um ar de frieza, e o tipo longilneo. O melanclico tem como caractersticas o pessimismo, o sentimento de inferioridade, a baixa auto-estima, a autopiedade, e uma tendncia auto-acusao exacerbada. A imagem pouco abonadora que nutre acerca de si mesmo torna-o facilmente suscetvel inveja. Necessita constantemente da confirmao do amor do outro, sente-se facilmente rejeitado, o que lhe permite concluir que constituise num indivduo de muito pouco valor. Uma diferena bsica entre o esquizide e o melanclico a atitude frente ao objeto ausente: enquanto o primeiro v a ausncia do objeto como um ato persecutrio, o segundo enxerga um atestado de seu desvalor ("no tive capacidade de me fazer amar!"). Julga-se pouco merecedor do amor que dispe. Sobre este sentimento, a melhor frase a de Groucho Marx: "Jamais entraria para um clube que me aceitasse como scio!". Carrega a fantasia de ser to intrinsecamente mau que pode contaminar a quem dele se aproximar, de onde a idia de estar continuamente prejudicando a pessoa amada simplesmente por dela estar prximo. A tendncia ao humor flagrante, principalmente quando se trata de zombar de si

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prprio, da a grande vocao dos melanclicos para serem comediantes, no inconfundvel estilo de Woody Allen. Costuma chamar a si a responsabilidade por aquilo que d errado: quando abandonado, prefere pensar que teria falhado em algo do que atribuir ao outro a responsabilidade do fato. Ao contrrio do esquizide que prima pela antipatia e a indiferena (ou ainda por uma simpatia artificial), costuma ser extremamente simptico para angariar amor, e pode tornar-se aquela pessoa eternamente acelerada que anima as reunies, mas que no deixa escapar a um observador mais atento uma tristeza ntima permanente. Inclusive, adora ser desmascarado neste aspecto, se isso lhe render algum afeto adicional. capaz de sentir compaixo, que, como a prpria palavra diz, as mais das vezes deriva de uma pura e simples identificao com a dor do outro. O aspecto fsico, embora no necessariamente, aponta para o tipo gordo, simptico e bonacho. Contudo, no se deve pensar que as pessoas detenham estes quadros de forma fixa e invarivel: algumas pessoas podem ter uma estrutura mais arraigada que permeia toda sua vida. Outras, porm, podem desenvolver diferentes quadros em diferentes vnculos (por exemplo, melanclico na relao familiar e esquizide na vida fora dela). Tambm pode-se mudar de quadro durante a vida, como ser uma coisa na infncia e outra na vida adulta. Devemos observar tambm as diferenas entre a estrutura familiar e a individual, que podem nos ensinar muito. O quadro individual compe-se com o do grupo familiar, estabelecendo uma dinmica com ele; a percepo dessa dinmica torna-se muito til para o trabalho analtico. A estratgia de cura segue uma lgica bastante coerente, que parte da mobilizao das estruturas de base, ao mesmo

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passo que se trabalha a superestrutura que o recobre. Do ponto de vista dos ncleos psicticos, despertar a persecutoriedade, diferenciando-a dos sentimentos positivos no indivduo confusional vale como o incio da discriminao dos objetos; o surgimento de uma autocrtica lcida e de sentimentos depressivos necessrio no tratamento da esquizoidia; reverter a agressividade para fora, associando-a ao objeto perdido o indicado no tratamento de um melanclico. A evoluo dos quadros patolgicos, por sua vez, tambm se apresenta mais clara. Desse modo, as psicoses e perverses, ao evoluir em direo cura, devero transformar-se em neuroses, afinadas com a estrutura de base. Outra ilustrao: num tratamento bem-sucedido, um neurtico obsessivo pode apresentar evoluo para a histeria; no caso de tender para um quadro fbico, equivaler a uma piora. A interveno psicanaltica se enriquece sobremaneira quando consideramos a problemtica vincular. Se a Psicologia comportamental preocupa-se com o que o indivduo faz, a Psicanlise visa compreender por que ele faz, a psicopatologia vincular ensina-nos a compreender "desde que lugar" ele o faz, postura que amplia em muito os horizontes na compreenso e no tratamento dos diversos quadros clnicos. Para compreender essa questo do "lugar" desde o qual se atua, pensemos, por exemplo, em uma pessoa histrica que, como prprio do quadro, seduza para depois repelir o objeto desejado. Desde a histeria, ela repele o outro por causa da culpa edpica que permeia as suas relaes de amor; ela no pode possu-lo porque esta posse representaria a realizao do amor incestuoso pela fantasia. Entretanto, esta pode no consistir na nica motivao: se sua estrutura for

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esquizide, o afastamento do outro estar tambm a servio da sua pouca capacidade de estabelecer vnculos slidos e estveis. Tratando-se de um melanclico, ele afastar o outro porque teme que seja descoberto o seu contedo interno, pressentido como basicamente mau; neste ltimo caso, alm do medo de decepcionar o objeto amado, o sujeito o repelir para no contamin-lo com a sua "sujeira" interior. Um obsessivo que tenha queixas hipocondracas v, desde sua neurose, a suposta doena como uma vingana paterna frente a seus desejos edipianos condenveis; desde uma melancolia subjacente, no entanto, a doena consiste numa cristalizao no corpo de todo o mal que lhe vai na alma. Trata-se de um retorno para dentro da agressividade originalmente dirigida ao objeto amado ausente. A interpretao analtica, conforme a ocasio, pode enfocar uma das perspectivas da atuao do paciente, ou todas elas a um s tempo, dependendo do que se estiver trabalhando naquele estgio, ou das circunstncias do momento. Assim procedendo, obteremos uma eficincia muito maior no tratamento, tanto na rapidez da evoluo do quadro quanto na profundidade. Outra possibilidade muito importante que nos contempla este enfoque a de se diferenciar com muito mais propriedade certos sintomas que, do ponto de vista mdico, podem se confundir. Um exemplo o da fobia. Podemos encontr-la tanto na histeria de angstia quanto na neurose obsessiva, ou nas psicoses referentes estrutura esquizoparanide. Na histeria de angstia, a fobia provm da projeo do impulso sexual condenvel para o mundo externo, e pelo seu deslocamento para o objeto temido, que por alguma associao inconsciente estar ligado ao desejo censurvel. Na neurose obsessiva, o objeto temido

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representar antes de tudo a vingana paterna contra o desejo edpico. Alis, esta se constitui numa diferena importante entre a histeria e a neurose obsessiva: enquanto a primeira envolve principalmente uma preocupao em negar o desejo incestuoso, a obsessividade concentra-se no medo da justia talinica. Nas fobias observadas em certos psicticos, como os esquizofrnicos, o objeto temido assume contornos muito mais primitivos: os perseguidores sero "fragmentos" tais como seios ou fezes, como acontece nas fantasias dos bebs. A relao destes ltimos com o objeto temido muito mais delirante e regressiva. No obstante, todas as fobias diferenciam-se antes no grau que na natureza, pois todas partem do mecanismo de projeo dos objetos maus, que passam a perseguir o sujeito desde fora. Como ilustrao, se utilizssemos uma linguagem musical, diramos que a fobia, presente nesses diferentes quadros, faz o papel uma mesma nota tocada em diferentes oitavas, representadas pelos diferentes nveis da organizao libidinal. Uma diferena digna de meno entre esta abordagem e a efetuada pelos psicanalistas ortodoxos que a sade mental no consiste na ausncia, mas na fluidez dos quadros psicopatolgicos. Aspectos confusionais podem conferir ao sujeito uma certa leveza frente aos reveses e aos males do mundo; traos esquizides proporcionam a capacidade de desconfiana, e uma atitude vigilante para com os possveis perigos advindos do mundo externo, atitudes adequadas para a prpria preservao e a dos prprios interesses; traos melanclicos, por sua vez, trazem a afetividade, a empatia, a capacidade de vnculos intensos e profundos, o altrusmo e a compaixo. A diferena entre o sujeito estabelecer uma relao doentia ou mais saudvel com sua estrutura de base reside, em ltima anlise, no fato de que os objetos internos e

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externos sero diferenciados como bons ou maus, independentemente de seu predomnio fora ou dentro, mas no mais como onipotentemente bons ou maus. O grau de sanidade, dessa forma, estar condicionado principalmente ao nvel de elaborao na representao dos objetos, e de seu compromisso com a realidade. Aps estes comentrios, resta-nos associar os conceitos aqui expostos com o quadro elaborado por Abraham, apresentado algumas pginas atrs. Uma observao atenta no mesmo nos mostrar que, em cada estgio do desenvolvimento libidinal, dividido em uma fase inicial e outra posterior, alternar-se-o as posies esquizo-paranide e depressiva 16. Na fase oral de suco predomina a posio esquizo-paranide, de onde advm a esquizofrenia; a oral canibalstica, por sua vez, relaciona-se aos transtornos manaco-depressivos, que como j vimos se estruturam sobre a melancolia. A fase anal expulsiva associa-se parania, enquanto que a retentiva embasa a neurose obsessiva, esta ltima uma defesa contra a melancolia. Levando adiante este mesmo raciocnio, poderemos dividir a fase flica em duas, associando a histeria de angstia posio esquizoparanide, e a de converso posio depressiva, esta ltima relacionada melancolia. A fase genital propriamente dita consiste numa elaborao da problemtica flica, trazendo consigo a capacidade de amar de forma madura, livre da culpa edpica caracterstica das neuroses. Com base nessas idias, teremos que as posies descritas por Melanie Klein no se restringem, como se poderia pensar, a um nico momento na vida do sujeito, mas tendem a se alternar por
16 A forma mais primitiva de relao objetal, a auto-ertica, relaciona-se por sua

vez estrutura confusional (epileptide).

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toda a trajetria do desenvolvimento libidinal. Um sujeito que apresente uma predominncia a assumir determinada posio, porm, tender a se estabelecer mais nas polaridades a ela referentes no decorrer de seu desenvolvimento psquico. No fica difcil estabelecer a relao entre os conceitos bsicos da psicopatologia vincular e a Teoria Quntica, que mostra o mundo em dependncia com a posio do observador. Como assinala Capra, "O aspecto dinmico da matria manifesta-se na Teoria Quntica como conseqncia da natureza ondulatria das partculas subatmicas, e ainda mais central na teoria da relatividade, a qual nos mostrou que o ser da matria no pode ser separado de sua atividade. As propriedades de seus modelos bsicos, as partculas subatmicas, s podem ser entendidas num contexto dinmico, em termos de movimento, interao e transformao" 17. A leitura correspondente no mundo da psicopatologia consiste na de que impossvel conceber o diagnstico de um sujeito sem se considerar sua forma de se vincular aos objetos. Assim como no podemos falar de "uma partcula em si mesma", no podemos referir-nos a um indivduo isolado: o que vai lhe conferir uma identidade ser uma atitude bsica frente ao mundo, e sua forma bsica de vinculao em relao a ele. Isto nos leva a uma srie de concluses, tais como a importncia da Psicologia familiar e do grupo social como forma de compreender a psicopatologia individual, e a considerao da dinmica da inter-relao entre o sujeito e o meio que o circunda. No por coincidncia, este o ponto de vista defendido por Pichn-Riviere em sua teoria do vnculo. A nvel do tratamento psicanaltico,
17 O Ponto de Mutao, p.82 (o grifo na ltima frase meu).

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reafirma a importncia central da transferncia e da contratransferncia para o diagnstico e a cura. O paciente somente poder ser diagnosticado e tratado enquanto estiver se vinculando a um objeto, que no consultrio ser representado pelo prprio terapeuta 18. Mais do que isso, tais conceitos nos permitem conceber o objeto de tratamento psicanaltico no como o paciente, mas como o espao virtual existente entre analista e paciente, ou seja, o vnculo, como unidade irredutvel para anlise. A dada analista-paciente forma uma entidade que no pode ser diferenciada e separada, diluindo-se numa dinmica onde a identidade individual tem importncia apenas subjetiva. Desse modo, como iremos discutir oportunamente, fica obsoleta a suposta iseno apregoada pela ortodoxia psicanaltica, da mesma forma que o conceito de observador isento desmoronou na Fsica Quntica. Algumas conseqncias desta maneira de pensar, aqui expostas de maneira to sucinta que poderiam gerar equvocos na sua interpretao, podero ser melhor analisadas a partir do captulo seguinte, onde estudaremos a transferncia e suas propriedades.

18 Pode-se verificar um equivalente desta noo na teoria lacaniana no esquema L,

que dispe o circuito da palavra a partir do Grande Outro. O sujeito S no est na origem mas no percurso da cadeia significante, que percorre um eixo simblico AS, e um eixo imaginrio entre o eu e a imagem do outro. O inconsciente, como "discurso do Outro", atravessa o filtro imaginrio a-a' antes de chegar ao sujeito.

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CAPTULO III DAS ONDAS DE PROBABILIDADE AO PROBLEMA DA TRANSFERNCIA

Vi um amlgama de fatos desconexos tornar-se um encadeado coerente... "Mas verdade", disse para comigo. " muito belo. E verdade!" C.P. Snow

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1. Onda de probabilidade e fenmeno. A nvel subatmico, a matria no existe com certeza em lugares definidos; em vez disso, mostra "tendncias para existir", e os eventos atmicos no ocorrem com certeza em tempos definidos e de maneiras definidas, mas antes demonstram "tendncias para ocorrer" Fritjof Capra "Sem a menor dvida, a esta altura da partida, podemos afirmar que a equipe brasileira vem consolidando sua superioridade diante do adversrio, faltando somente a tranqilidade necessria para traduzi-la em gols, alcanando assim merecida vitria". Quando ouvi esta frase pela televiso, durante um jogo da seleo brasileira de futebol, no me passou desapercebido o significado "quntico" que ela encerrava em suas entrelinhas. "Traduzir em gols" uma superioridade posicional, dinmica, equivale a tornar concreta uma vantagem meramente subjetiva. Denuncia apenas uma probabilidade, uma "tendncia para ocorrer", de um evento cuja efetivao jamais pode ser tida como certa, apenas como muito provvel. O locutor esportivo, ao definir assim a situao do jogo, teve a intuio da relao existente entre onda e partcula. A "onda" consistia na superioridade dinmica de um time sobre o outro, etrea e impalpvel, que talvez nunca viesse a ganhar a consistncia necessria para tornar-se "partcula", representada pelo gol. A equipe em situao superior nada poderia fazer realmente, a no ser manter sua fluida e relativa vantagem, esperando que em dado momento essa mesma vantagem "resolvesse" por conta prpria materializar-se sob a forma de uma bola nas redes

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adversrias. Embora tais consideraes paream consistir em um simples jogo de palavras, a verdade bem outra, que poderamos resumir da seguinte maneira: o gol, na verdade, no a causa da vitria, mas o efeito da concretizao de uma "onda" impondervel de probabilidade, gerada por uma diferena dinmica entre as duas equipes. Em todas as reas da atividade humana se conhece, ainda que no se tenha efetuado sobre isso um insight adequado, esse "efeito onda" que acabamos de descrever, cujas leis superam em muito os limites da fria estatstica. Existem muitos outros fatores alm da pura e simples probabilidade matemtica que determinam a ocorrncia de um evento, que pode ser absolutamente i esperado, como no n caso que a equipe tecnicamente superior viesse a ser derrotada no final do jogo. Estas ltimas idias, entretanto, discutiremos em ocasio mais propcia, dedicando-nos por agora a tentar trazer para a dimenso do cotidiano a noo de onda tal como a utilizaremos em nossas prximas discusses. Todos os mdicos provavelmente j ouviram um dia falar, na faculdade ou no hospital onde fizeram residncia, sobre a famigerada Lei de Velpeaux. Esta conhecida "lei" afirma que, quando acontece algum caso clnico mais ou menos raro, a tendncia de eventos equivalentes ocorrerem nos prximos dias flagrante, ainda que inexplicvel, pois os casos normalmente no apresentam relao alguma entre si (o que aconteceria no caso de uma epidemia, por exemplo). Para ilustrar, pensemos num ortopedista que depare com um tipo de fratura difcil de ocorrer, e em seguida com mais uma, duas ou mais ocorrncias semelhantes no espao de uma semana ou um ms. Esse mesmo fenmeno conhecido pelos pilotos que, devido convivncia cotidiana com os acidentes areos,

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sabem que quando um avio cai muito provvel que muitos outros caiam na mesma poca. Quando atravessam esses perodos, costumam dizer que "a bruxa est solta" nos cus, sendo conveniente tomar um cuidado extra ao pilotar. As pessoas familiarizadas com o carteado, por sua vez, conhecem perfeitamente o significado de "uma boa mo", isto , a tendncia por determinado perodo, em uma sesso de baralho, das cartas a elas distribudas apresentarem seguidas combinaes favorveis, sem que para isso haja qualquer explicao razovel. As pessoas em geral tambm conhecem os dias de azar onde muitas coisas, sem ligao aparente entre si, parecem dar sistematicamente errado, por mais que se tente evit-lo. Por outro lado, quem j no viveu a experincia de, logo aps ouvir falar de uma pessoa ou assunto at ento absolutamente desconhecido, passar a reencontr-lo sistematicamente onde quer que v? Da mesma forma, os policiais conhecem o fenmeno chamado de "onda de crimes" que pode assolar a cidade por determinado perodo, mesmo que o aumento das ocorrncias no se deva a nenhum fator concreto. A moda no foge regra: em determinadas pocas, como se diz, "a onda" usar determinado adereo, cuja obstinao em utiliz-lo desaparece to repentina e inexplicavelmente quanto surgiu. Mesmo os profissionais de consultrio, como mdicos, psiclogos ou dentistas, podem observar um fenmeno interessante quanto procura de pacientes. Pode-se passar dias ou semanas sem um nico telefonema de um novo paciente, ao passo que dificilmente somos procurados por uma s pessoa quando isso acontece, como se elas estivessem organizadas entre si como uma nica onda. Alguns exemplos brotam do cotidiano mais comum. Certa vez, ao almoar com um grande grupo de pessoas em

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uma longa mesa de restaurante, notei uma notvel coincidncia: a regio da mesa logo minha direita, um espao de mais ou menos trs metros, registrou nada mais nada menos do que cinco acidentes provocados pelos garons. Estes, numa verdadeira exibio de comdia pastelo, revezavam-se numa orgia de vexames: derramaram refrigerante sobre a toalha, deixaram cair uma bandeja no cho, chegando mesmo a derrubar um pequeno bolo no colo de uma pessoa instalada ponta da mesa. Algum poderia atribuir a sucesso de incidentes ao fato dos garons serem totalmente despreparados para suas funes, o que realmente inegvel: porm, como explicar a flagrante "tendncia para ocorrer" do mesmo tipo de acidentes sempre na mesma regio do espao? T o cuidado ive de observar que absolutamente todos os incidentes aconteceram no mesmo local, protagonizados por personagens diferentes: o restaurante era do tipo rodzio, fator responsvel pelo constante movimento dos garons, que no caso se revezavam para atender cerca de cinqenta pessoas somente do nosso grupo. Por outro lado, nenhum dos participantes do almoo colaborara com algum dos inmeros incidentes. Essa "coincidncia espao-temporal" entre os eventos parece ser conhecida dos parapsiclogos, embora estes ainda, lamentavelmente, trabalhem com fenmenos to sutis utilizando a superada abordagem cartesiana. Em uma palestra sobre Parapsicologia, o conferencista afirmou que, muitas vezes, ao pedir que o pblico pense, por exemplo, em qualquer cor, existe uma tendncia a se pensar nas mesmas cores em regies determinadas da platia. De igual modo, uma outra interessante experincia sobre comportamento grupal que qualquer um pode executar sem dificuldade, a de

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participar de mais de uma sesso de um mesmo filme. Uma pessoa observadora e com boa memria perceber que, diante das mesmas cenas, a platia se comportar de modo diferente de uma sesso para a outra: s vezes, uma cena em que o pblico reagiu com muitas gargalhadas na sesso das duas, provocar apenas uns tmidos risos na sesso das quatro, como se uma alma coletiva norteasse as suas reaes. Enfim, os exemplos sero inmeros, e creio que pessoas ligadas a todos os mbitos da atividade humana, se pensarem um pouco, podero apresentar testemunhos de maneira a confirmar o fenmeno aqui descrito nos poucos exemplos acima. Mesmo ao nvel da percepo visual teremos possibilidade de intuir a relao entre corpsculo e onda. Quem nunca observou a aparncia de onda que uma grande quantidade de objetos em movimento pode adquirir? Quando, num filme pico, imensas hostes guerreiras saem para o ataque no campo de batalha, como evitar ver a forma ondulada adquirida por elas? O que dizer, por exemplo, de uma nuvem de insetos, como os gafanhotos, quando vistas d e longe? E da ola (onda), aquele belo espetculo que as torcidas proporcionam nos estdios, nos quais a multido ao se levantar em conjunto assemelha-se a uma vaga gigantesca? No menos interessante subir num prdio alto, e observar como a corrente de trfego se comporta tal qual um fluido numa canaleta: ao encontrar um obstculo (como um veculo estacionado em fila dupla), os carros dele desviam como a gua de um rio desvia de uma pedra encostada margem. Estas consideraes visam antes de qualquer coisa demonstrar a semelhana que um grupo de partculas apresenta com uma onda no que tange s suas propriedades.

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O que chamo aqui de "partcula" pode ser entendido inclusive como "evento", o que nos permite associar um grupo de eventos a uma onda. Esta relao traz mais implicaes do que se possa imaginar a princpio, como por exemplo, a de que assim como as diversas partculas estabelecem entre si uma relao dinmica, assumindo um padro global de comportamento, o mesmo podemos afirmar dos eventos que ocorrem em onda! Em outras palavras, os diversos casos semelhantes verificados pelo mdico, ou as boas cartas recebidas pelo jogador num certo perodo de tempo, atraemse mutuamente, por uma fora desconhecida, como os diversos tomos o fazem em uma molcula! "Dinheiro atrai dinheiro", diz a conscincia popular, referindo-se sorte com as finanas normalmente verificada nas pessoas mais ricas. No entanto, esta lei vale para toda a espcie de fenmenos: sorte atrai sorte, azar atrai azar, violncia atrai violncia, pensamentos otimistas atraem sucesso, idias pessimistas atraem maus resultados. Os cultivadores da doutrina do "pensamento positivo" sabem disso melhor do que ningum. Embora deva parecer o contrrio, no h nada aqui que se possa classificar de anticientfico. Como para a teoria da relatividade o tempo se constitui numa quarta dimenso do espao, talvez no fosse por demais ousado pensar que eventos prximos no tempo comportam-se da mesma forma que os corpos prximos no espao: intimamente interconectados, atraem-se de forma "gravitacional", influenciando-se e condicionando-se mutuamente. A melhor forma de conceber visualmente esta idia ser aproveitarmos a imagem sobre o universo feita por Einstein quando se props a explicar a gravitao. Reduzindo o espao a um plano de duas dimenses, teremos uma "rede espacial" sobre a qual se assentam os corpos celestes. Onde

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os corpos ou planetas se colocam, provocam uma depresso na tela, o que equivale a dizer que o espao se encurva. Desse modo, fica fcil concebermos a queda de um corpo no campo gravitacional do planeta como uma esfera que, aproximandose da depresso provocada pela massa planetria, vem a cair dentro dela como um objeto qualquer entra pelo ralo de uma pia. O mesmo efeito poderia ser conseguido por um agrupamento de corpos celestes, como por exemplo um grupo de asterides, estrelas duplas ou mesmos constelaes e galxias. Para um observador distante, vrios corpos muito prximos comportam-se de forma semelhante a um nico corpo de massa equivalente. Acompanhando o tipo de filosofia que vimos professando neste trabalho, em que se privilegia a importncia do "lugar da coisa" em relao ao fenmeno ou "coisa em si", poderamos pensar no lugar onde se acumula matria (um planeta, por exemplo) como preexistente e determinante desse mesmo objeto. A matria, como uma forma particular de energia em baixa freqncia, sob esta perspectiva, "tender a ocorrer" em zonas predeterminadas por leis que transcendem as da mecnica formal newtoniana 19. Um exemplo extrado do mundo subatmico, que o prprio Einstein, atnito, chegou a classificar como um "milagre", poder servir de ilustrao. O conceito de salto quntico foi criado por Niels Bohr em 1913, e preconiza que dentro de um tomo existem "zonas proibidas" onde os
19Fenmeno equivalente na astronomia descrito na conhecida Lei de Bode, que leva o nome do astrnomo que demonstrou que os planetas de nosso sistema solar somente se instalam em rbitas predeterminadas por uma equao matemtica.

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eltrons no podem permanecer e, segundo algumas interpretaes, nem sequer atravessar. Para os eltrons, na configurao de suas rbitas ao redor do ncleo atmico, as regies proibidas pareciam simplesmente no existir, o que ocasionou grande mal-estar na comunidade cientfica da poca. Quando, estimulados em laboratrio, trocavam de rbita, eles podiam saltar de uma faixa mais distante para outra mais prxima, mas no podiam ocupar diversas rbitas intermedirias. Ao atuar dessa forma, emitiam um pacote inteiro de energia - nunca menos de certa quantidade definida, desde ento chamada quantum de energia. Para deixar bem claro, no se trata de que o eltron viaje de uma rbita para a outra nos moldes convencionais: na verdade, como se simplesmente ele deixasse de existir por um irrisrio lapso de tempo, at ser recriado na rbita correta, como se tivesse viajado num daqueles teletransportadores mostrados nos filmes de fico cientfica. Nos anos 20, Schrdinger comparou as rbitas dos eltrons s ondas sonoras que compem as notas musicais. A noo dos eltrons como ondas adveio de experincias nas quais um feixe de eltrons atravessava um cristal e se espalhava mais ou menos como a luz ao formar um arco-ris. O fsico francs Louis De Broglie relacionou o comprimento dessas inesperadas ondas com a velocidade dos eltrons, mostrando que eltrons em alta velocidade se comportam como ondas curtas e eltrons em baixa velocidade, como ondas longas. Assim, tornou-se possvel entender a velocidade, conceito prprio dos movimentos mecnicos, como um trao tpico dos fenmenos ondulatrios, o comprimento de onda. Partindo destas idias, Schrdinger criou a imagem musical do tomo, desvendando o enigma das rbitas

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proibidas. Dessa forma, analogamente ao fenmeno musical, o eltron s gira onde a rbita lhe permite formar ondas inteiras, excluindo as rbitas que, para ser completadas, equivaleriam a uma frao de onda. Estavam fundadas as bases de uma nova teoria fsica, chamada Mecnica Quntica, caracterizada pela introduo do conceito de onda de maneira to fundamental quanto a noo de partcula. Como facilmente se pode imaginar, o descobrimento de tantas coisas novas no deixou de incomodar os prprios cientistas por elas responsveis. Erwin Schrdinger, por exemplo, certa vez explodiu: "Se for para ficar com esses malditos saltos qunticos, eu lamentarei ter perdido meu tempo com a Teoria Quntica!" Com efeito, ser obrigado a reconhecer que no somente os fenmenos, mas a prpria matria consiste na expresso de uma tendncia subjetiva no deve se constituir numa tarefa agradvel para ningum. Contudo, certamente a natureza no compe suas leis com o propsito de agradar a quem quer que seja, por maior que venha a ser sua inteligncia. Quanto a ns, poderemos participar do fascnio desses insignes cientistas se efetuarmos um paralelo no campo da Psicologia, cujas implicaes em nada ficaro devendo a aquelas que tiraram o sono de mentes to privilegiadas.

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2. Complexo e onda. Em um enfoque intersubjetivo do complexo de dipo, no preexistem entidades que interagem, e sim que se constituem como entidades no prprio processo de interrelao Hugo Bleichmar No nvel subatmico, as inter-relaes e interaes entre as partes do todo so mais fundamentais do que as prprias partes. H movimento, mas no existem, em ltima anlise, objetos moventes; h atividade, mas no existem atores; no h danarinos, somente a dana Fritjof Capra O termo complexo foi institudo por Jung e Bleuler, com quem Freud estabelecia intercmbio cientfico. Para Jung, o complexo era um conjunto de idias, carregadas de afetos, capaz de conduzir um curso associativo. Nas experincias por ele praticadas, fornecia-se uma lista de palavras ao paciente que, de forma livre e imediata, a cada uma delas agregava a primeira palavra que lhe ocorresse. A investigao analtica demonstrou que cada associao efetuada remetia estrutura psquica do sujeito, fornecendo-nos dados sobre a mesma. Sobre esta propriedade, comenta Freud: "Tornou-se costume nomear como complexo um contedo ideativo deste tipo, que capaz de influenciar a reao palavra-estmulo (...) Esta influncia age, seja porque a palavra-estmulo toca no complexo diretamente, ou porque o complexo consegue fazer uma conexo com a palavra atravs de ns, intermedirios". No A Psicanlise e o Estabelecimento dos Atos nos Procedimentos Legais (1906), escreve: "Os experimentos

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adquiriram seu valor pelo fato de que a reao palavraestmulo no podia ser uma questo de sorte, e sim que devia estar determinada por um contedo ideacional presente na mente do sujeito que reagia". A maior conseqncia deste experimento aparentemente to simples foi o conceito de determinismo psquico, a pedra fundamental da teoria e da prtica psicanalticas. A idia, conhecida at mesmo pelos principiantes na Psicanlise, de que todo discurso contm um significado latente, nele se baseia. A interpretao analtica somente se constitui como vlida porque se assenta sobre o conceito de determinismo psquico. Mais do que isso, como aquilo que preexiste palavra-estmulo que condiciona a resposta do sujeito, conclumos que as suas manifestaes no dependem do estmulo, mas sim de algo que nele preexiste, ou seja, seu complexo. A princpio no possvel imaginar todas as implicaes que uma proposta como esta possa abrigar. Neste momento, vale assinalar que o conceito de determinismo constitui-se, para a teoria freudiana, na sua estrutura formal, cujas repercusses se observam na anlise dos sonhos, da transferncia, e das produes psicopatolgicas. Ilustrando essa idia, Hugo Bleichmar organiza o seguinte esquema: 1) Preexistente + estmulo = efeito (complexo) 2) Desejo reprimido + restos diurnos = sonhos 3) Antigas relaes + pessoa do analista = transferncia de objeto, fantasias, emoes reprimidas 4) Hereditariedade, + acontecimento = sintoma experincias desencadeante infantis

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Como se pode perceber atravs do quadro acima, todas as manifestaes do psiquismo esto ancoradas em um material prvio, ao qual denominamos complexo. Os estmulos dados ao sujeito constituem-se em meros fatores desencadeantes de um processo cujas bases j se encontram estabelecidas na sua histria mais primitiva. Funcionam como uma fagulha que, associada a um barril de plvora, detona uma exploso: embora seja mais fcil dizer que a fasca a "causa" da mesma, sabemos que sem o contedo prvio - a plvora - nada aconteceria. Tomemos como exemplo o item 4 para apresentarmos o surgimento de um sintoma fbico. Pensemos em duas pessoas que, ao conversarem em plena rua, so mordidas por um mesmo co. Enquanto uma delas com o tempo simplesmente se esquece do ocorrido, a outra desenvolve um medo exagerado desses animais, passando a alterar seu ritmo de vida para evitar encontr-los. Por que a segunda pessoa ficou traumatizada com a experincia, enquanto para a primeira tudo no teria passado de um revs facilmente supervel? A resposta se encontra no contedo prvio, ou seja, no "complexo" de cada um: o segundo sujeito, de algum modo, associou o animal a um objeto temido presente em seu mundo interno. atravs do mecanismo de defesa chamado deslocamento, passou a temer no mundo exterior a algo que anteriormente temia desde seu prprio interior. O mais importante a assinalar que todas as classes de efeito, ou seja, os sonhos, a transferncia ou a produo sintomtica, somente adquirem sentido por sua conexo com o contedo preexistente. Chega-se a uma concluso fundamental: em quaisquer produes do psiquismo, o prvio

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 que constitui o posterior como significativo, dando a este o sentido e a razo de ser. Comenta Bleichmar: "Observe-se, ento, que o que poderia se ver simplesmente como uma teoria de associao de idias algo mais, toda uma concepo da estrutura e do funcionamento psquico, como o evidencia o fato de que a reencontramos no sonho, na transferncia e nas sries complementares da formao de sintomas. Resulta, ento, que, com o termo 'complexo', o que Freud estava estabelecendo que h algo que existe no sujeito, frente ao qual um elemento externo age, seja como um disparador que evoca, ou como algo que permite a exteriorizao daquilo que lutava para se deflagrar" 20. A partir de todo o material exposto, podemos detectar j nos pressupostos da teoria psicanaltica uma abordagem que privilegia o virtual em detrimento do factual, centralizando qualquer fenmeno psquico em um material preexistente ao prprio. Assim sendo, nenhuma manifestao psquica existe por si mesma e em si mesma, consistindo em mero veculo para a expresso de uma estrutura subjetiva. Mas a subjetividade da Psicanlise no se limitaria a esses conceitos emitidos em seus primrdios. Jacques Lacan, em sua releitura da obra de Freud, amplia a noo do que seja o Complexo de dipo, centralizando-o j no s na criana, mas igualmente para a situao na qual a criana est includa. Quando classifica o filho como o falo da me, ou seja, como tudo aquilo que ir complet-la, mais do que dizer o que a criana para a me, ele os mostra se constituindo na relao que estabelecem entre si. Com isso, a me deixa de
20 Introduo ao Estudo das Perverses - Ed. Artes Mdicas, p.11.

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ser uma entidade em si mesma, mas algum que se estrutura em interdependncia com o filho. Nisto consiste a diferena bsica entre o enfoque interacionista freudiano e o enfoque intersubjetivo, preconizado por Lacan: no primeiro, existem entidades "reais" que se influenciam mutuamente; no segundo, essas entidades no existem por si mesmas, e sim se constituem como tais no prprio processo da inter-relao. Ao tratar da questo da transferncia, Lacan transcende o carter meramente projetivo da mesma, tal como a herdamos da teoria freudiana. Lacan diferencia projeo de transferncia na medida em que esta ltima contm uma demanda. Atravs do movimento transferencial, o paciente estaria pedindo um reconhecimento de sua identidade imaginria. A resistncia, por sua vez, seria a repetio de um esteretipo, relacionado a esta mesma demanda, uma espcie de atuao da transferncia, ou uma "transferncia-em-ao". Diferentemente de Freud, que aponta no complexo de dipo uma inclinao sexual "natural" dos filhos para com o genitor do sexo oposto, Lacan demonstra que at mesmo o impulso sexual aprendido. A sexualidade da criana, portanto, no aparece como uma qualidade inata, mas como algo que se organiza no seio da prpria estrutura edpica. Os prprios mecanismos de defesa, que na abordagem freudiana esto previamente constitudos, aparecem no dipo Estrutural de Lacan dependendo do papel determinante que a identificao tem na sua constituio; assim, o dipo quem condiciona os mecanismos de defesa, e no o contrrio.

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Conforme j havia assinalado em um trabalho anterior 21, os papis de Freud e Lacan na teoria psicanaltica podem ser comparados, respectivamente, aos de Newton e Einstein quanto teoria da gravitao. Einstein no contestou a velha equao newtoniana g = GM/r2, e sim demonstrou que esta ltima funcionava dentro de um mbito limitado, ou seja, em relao aos corpos que desenvolvem velocidades muito inferiores da luz. Da mesma forma, a teoria lacaniana mostra-nos que apesar de se poder observar um desejo sexual nutrido pelos filhos em relao aos pais por ocasio da fase edpica, o incesto no consiste numa finalidade em si mesma, e sim num nico aspecto de um desejo mais abrangente, ou seja, de se preencher uma lacuna narcsica. Mais do que isso, a teoria lacaniana pe um p na Teoria Quntica quando torna os personagens do drama edpico, os integrantes da famlia, em entidades subjetivas que somente se constituem como tais no processo de inter-relao. Isto equivale a dizer que a individualidade tal como estamos acostumados a conceb-la uma mera abstrao, pois depende de todo um contexto para assim se efetivar. Note-se o quanto esta proposta se aproxima das descobertas da Fsica subatmica, que nos mostra que os prprios tomos no existem "por si prprios", dependendo da interconexo entre si para se constiturem como tais. Recapitulando Niels Bohr, "partculas materiais isoladas so abstraes, sendo que suas propriedades s podem ser definidas atravs da sua interao com outros sistemas". Fritjof Capra acrescenta: "A concepo do universo como uma rede interligada de relaes um dos dois temas tratados com maior freqncia na Fsica
21 dipo Claudicante - Edicon, 1987.

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moderna". A semelhana com a proposta da psicopatologia vincular, neste ponto, tambm significativa, uma vez que esta aponta o vnculo como a unidade mnima para se falar em qualquer processo psicolgico. O dipo descrito por Lacan uma estrutura subjetiva que abriga trs posies ou lugares, que podem ser ocupados por personagens distintos. A metfora do teatro grego de mscaras, onde, independentemente do nmero de mscaras, somente trs atores as representavam, pode ser altamente ilustrativa. O dipo lacaniano define trs funes, pai, me e filho, que podem ser ocupadas por qualquer indivduo. A funo "filho" aquela sobre a qual se centraliza a trama edpica 22; a funo "me" consiste na de gerar, proteger, nutrir, envolver, conter (no sentido de ser recipiente), e tambm possuir, reter, impedir a sada para o mundo e a vida; mais ainda, funo "me" deve-se o projeto de tornar o filho no Falo. funo "pai", por sua vez, cabe interditar, trazer a Lei atravs do No, educar, separar me e filho de sua dada narcisista, integrando este ltimo na cultura. Os personagens da trama, portanto, transcendem os limites da pessoa fsica, descrevendo meras funes e no entidades fisiolgicas. Uma das postulaes mais dramticas da teoria lacaniana consiste no estabelecimento do filho como um discurso materno. Com base nas explicaes anteriores, entenda-se "materno" no como concernente me carnal, mas funome. Quer dizer que, ao ser gerado, o filho ocupa um lugar subjetivo que preexiste a ele prprio, o lugar de uma Falta
22 Dizemos que se centraliza no filho, supondo este como objeto de anlise. De um ponto de vista global, a trama no se centraliza em nenhum personagem concreto, sendo determinada pela posio do Falo.

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que, sob a forma de Desejo, visa preencher a lacuna narcsica de quem o gerou. O desejo se expressa no Nome dado criana, que simboliza tudo o que dele se espera, invariavelmente atributos e qualidades que faltam ou so valorizadas pelos pais. Mas, como assinala Bleichmar, "...isso no tudo. No somente os pais ocasionam um conjunto de operaes possveis como tambm privilegiam algumas dentre elas. Assim, tomemos um s exemplo que sabemos simplificante, mas ao mesmo tempo ilustrativo: o discurso coletivo de certas famlias, que constitui verdadeiros rodeios ao redor de temas que no so tocados diretamente e sim que ficam marcados pela sua ausncia, facilita por introjeo um tipo de pensamento individual no qual a evitao um trao distintivo. A identificao representa, portanto, um papel central na constituio dos mecanismos de defesa do sujeito. E como so processos que ocorrem no seio de uma situao, a edpica, que est marcada pelos desejos, os mecanismos de funcionamento dos pais sero aceitos o rejeitados de acordo u como a criana fique colocada entre eles" 23. Se a Psicanlise desde o incio feria profundamente o nosso amor-prprio, mostrando que o homem supostamente racional era na verdade conduzido por fantasias infantis relegadas ao inconsciente, a teoria lacaniana nos desfere um verdadeiro golpe de misericrdia. Dentro desta abordagem, ficamos destitudos daquilo que pensamos constituir-se no que h de mais sagrado, a nossa identidade individual e nosso livre-arbtrio. Somos meros depsitos de um Desejo ancestral, precipitados de um discurso coletivo, que traz consigo todas as suas taras, sua sina, sua dor, esperana e
23 Op. Cit., p.15.

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desespero. Aqui, nada resta daquele indivduo autnomo que acostumamos a acreditar que somos. Este o paralelo, na Psicologia, da inquietante descoberta da Fsica subatmica, para a qual os tomos constituem-se nada mais nada menos do que produtos de inter-relaes, de tendncias subjetivas, de ondas de probabilidade, trazendo luz a dura realidade de que at mesmo o mundo que enxergamos no passa de uma imagem ilusria e fugaz. Como lembra Capra, "as partculas subatmicas no so coisas, mas interconexes entre 'coisas', e essas 'coisas', por sua vez, so interconexes entre outras 'coisas', e assim por diante" 24. Seu equivalente na Psicologia resume-se na idia de que no somos propriamente pessoas, mas o mero produto de infinitas conexes que gravitam em torno de uma Falta. Desse modo, teremos que o indivduo consiste numa partcula elementar que por sua vez produto de uma "onda de probabilidade", representada pela Falta ancestral. Mais interessantes ainda sero as conseqncias desta abordagem para o psicodiagnstico: o diagnstico da patologia individual consistiria na abordagem equivalente da observao do "eltron-como-partcula" da Fsica subatmica; o diagnstico da patologia familiar, grupal e social, por sua vez, equivaleriam investigao do "eltroncomo-onda". Da mesma forma que na experimentao subatmica, ambas concepes no se excluem, e sim complementam-se na tarefa de compreender melhor as questes trazidas pelo sujeito. Daqui depreende-se o porqu de Pichn-Riviere, como criador da teoria do vnculo e inspirador da psicopatologia vincular, acabe propondo um
24 O Ponto de Mutao, p.75.

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salto da Psicanlise individual para uma Psicologia social como uma forma mais eficiente de abordar o fenmeno humano. Assim, a relao entre velocidade e comprimento de onda, demonstrada, como j havamos dito, por Louis De Broglie, rende-nos aqui subsdios inesperados, pois permite estabelecer a diferena entre o fenmeno psicopatolgico individual e grupal atravs da idia de "freqncia ondulatria". Analisar o sujeito enquanto indivduo, portanto, equivale a enxerg-lo como "partcula", ou seja, como um fenmeno que se expressa numa baixa freqncia ondulatria; por outro lado, analis-lo em conexo com o grupo familiar e/ou social ao qual pertence, equivale a v-lo como onda, isto , como um fenmeno expresso em alta freqncia. Os fenmenos em alta freqncia, como tudo aquilo que mais sutil, tornam-se mais fluidos e difceis de visualizar: desse modo, o sujeito, quando visto sob a perspectiva grupal ou social, resume-se a um mero porta-voz de um fragmento do discurso coletivo. Sua patologia estabelece uma relao dinmica com o Todo, tornando-o indistinto e impalpvel enquanto personalidade individual. Por tudo isso, um expediente de grande utilidade no labor psicanaltico ser o de, paralelamente abordagem da neurose individual, investigarmos que projeto familiar se oculta por trs daquela patologia. Somente quando o sujeito se fizer consciente de que papel seu Nome encerra na dramtica familiar, que ele poder libertar-se de suas vicissitudes; paralelamente a essa conquista, uma vez que as partes no se dissociam do todo, ele estar colaborando para a resoluo da patologia familiar. Dessa forma, no raro ao possibilitarmos a melhora de um paciente, acabamos influenciando pessoas a ele relacionadas sem que tenhamos a princpio intentado tal coisa.

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3. Transferncia e probabilidade. A caracterstica fundamental da Teoria Quntica que o observador imprescindvel no s para que as propriedades de um fenmeno atmico sejam observadas, mas tambm para ocasionar essas propriedades Fritjof Capra Quando abandonou a hipnose, que aprendera com Charcot no incio de sua carreira, Freud adotou uma verso modificada da tcnica da associao induzida, praticada por Jung, estabelecendo a associao livre como o instrumento psicanaltico por excelncia. O princpio era muito simples: o paciente deitava em um div, para que pudesse sentir-se relaxado, e devia dizer tudo o que lhe ocorresse no pensamento. Tratava-se da famosa regra fundamental da Psicanlise. Contudo, um fato novo, um fenmeno inesperado, tomava lugar na relao entre analista e paciente, que prejudicava sensivelmente o trabalho. O paciente comeava a ter srias dificuldades em lembrar suas histrias, e de comunic-las. Freud descobriu, dessa forma, uma fora que se opunha ao processo analtico ao tentar manter a represso, a que denominou resistncia. Paralelamente, os pacientes, em vez de colaborar com a anlise dispondo-se a recordar o passado, pareciam perder o interesse pela tarefa e preferir dedicar-se pessoa do prprio Freud. Repentinamente, passavam a devotar sentimentos aparentemente descabidos em relao ao terapeuta, fossem eles hostis ou amorosos. O mais importante que eles, ao invs de relembrar os sentimentos reprimidos, reproduziam-nos na relao com o

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analista. Estava descoberta a transferncia. Freud percebeu uma caracterstica crucial deste processo, a de repetir para no recordar. Os impulsos dirigidos originariamente a figuras primitivas da histria do paciente, geralmente pai e me, deslocavam-se e passavam a investir no presente, atravs da figura do analista. Em suas Conferncias, Freud assinala que "Toda produo nova (do paciente) coloca-se sobre sua relao com o mdico (...) Quando a transferncia adquiriu esta importncia, o trabalho com as recordaes do doente cede em alto grau (...) A superao dessa neurose nova, artificial, a mesma coisa que a superao da enfermidade trazida ao tratamento, o mesmo que o cumprimento da nossa tarefa teraputica. O homem que, em sua relao com o mdico, tornou-se normal e livre da influncia dos impulsos instintivos reprimidos, permanecer assim tambm, em sua vida privada, depois de terminado o tratamento". Estas ltimas palavras apontam um aspecto crucial da cura. O paciente traz consigo contedos primitivos, forjados nas experincias infantis, que redundam numa forma prpria e estereotipada de estabelecer vnculos com os objetos de amor. Esses esteretipos na forma de se relacionar levam repetio que constitui a transferncia. O papel do analista, portanto, consiste em proporcionar ao paciente a "recordao" dos motivos que o levaram a adquirir sua estratgia de vnculo. Uma vez consciente disso, ele poder ampliar a gama de possibilidades de relao, assumindo uma forma mais fluida e mais sintonizada com o mundo exterior de se vincular aos objetos. Sob este ngulo de anlise, portanto, poderamos definir a sade mental como um aumento da fluidez das estratgias de vnculo, que variaro conforme as caractersticas da relao atual com o objeto.

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Equivale "variao nas defesas" com que definimos a sade mental quando discorremos sobre a psicopatologia vincular. Todavia, cabe aqui um comentrio importante sobre a questo do "recordar", mencionado h pouco. Uma corrente de analistas resolveu entender esse "recordar" como a essncia do processo psicanaltico. Relembrar as experincias infantis, portanto, constituir-se-ia no objetivo principal do tratamento, o que resulta num erro crucial. Talvez pensem assim devido profunda impresso causada pelas experincias hipnticas de Freud com as pacientes histricas, onde a simples recordao, mesmo em transe, das cenas temidas provocavam uma catarse que conduzia em direo a uma suposta cura. Todavia, nem sempre este expediente se torna eficaz. Ele tende a funcionar mais facilmente com a histeria porque este quadro constitui o recalque da cena temida como a sua principal trincheira. Diferente seria o caso, por exemplo, de uma neurose obsessiva, em que o principal mecanismo de defesa outro. O obsessivo muito comumente se recorda das cenas temidas, chegando a narr-las at mesmo com certa dose de humor. Isto acontece porque o mecanismo de defesa central, montado contra a angstia frente cena temida, neste caso, em vez do recalque, o isolamento de afeto. O sujeito tende a liberar seus sentimentos mais genunos em cenas deslocadas, extradas do mais simples cotidiano, que adquirem uma dramaticidade espantosa do ponto de vista de um observador comum. Portanto, para esta classe de pacientes, a pura e simples recordao da cena infantil pouca diferena faz do ponto de vista da elaborao de seus conflitos, e conseqentemente da sua melhora. Freud se faz absolutamente claro quando imputa lembrana o papel de "preencher lacunas mnmicas", com a

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finalidade de tornar consciente a transferncia, esta sim o verdadeiro centro da anlise. Em outras palavras, deveremos usar a infncia para compreender a transferncia, e no a transferncia para compreender a infncia. A inverso destes conceitos pode tornar a anlise simplesmente improdutiva 25. Uma forma de argumentar sobre esta questo a de recorrer concepo do tempo, tal como ele se configura no psiquismo. Para o inconsciente, o tempo simplesmente no existe, o que nos autoriza a trabalhar com os pacientes invariavelmente em funo do agora. O paciente, quando transfere, mais do que repetir um acontecimento passado, revive, na mais plena acepo da palavra, as suas relaes bsicas infantis. No se trata de algo "antigo", mas de algo que est acontecendo agora, a nica dimenso efetivamente real para o inconsciente 26. Esta concepo harmoniza-se com a professada pela nova Fsica, para a qual o tempo absoluto carece totalmente de significado. Mais do que isso, a Teoria Quntica, ao destituir o observador do papel passivo a ele conferido pela Fsica clssica, e atribuir-lhe vital importncia na prpria concretizao dos fenmenos que observa, pode colaborar conosco de uma forma surpreendente. At o advento da Teoria Quntica, acreditava-se que o universo fsico e os nossos pensamentos sobre ele fossem coisas totalmente distintas. A nova Fsica mostrou-nos que aquilo que
25No trabalho intitulado A Disposio Neurose Obsessiva - Uma Contribuio ao Problema da Escolha na Neurose, Freud assinala que os motivos para determinar-se a escolha da neurose tm o carter de disposies ou propenses e so independentes das experincias patognicas. 26 Em Lacan temos um equivalente no conceito de aprs-coup. Toda vivncia transferencial uma releitura de uma cena primitiva.

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visualizamos aquilo que vemos. Desse modo, nossos pensamentos sobre o mundo e a maneira como ele se mostra a ns esto fundamental e inapelavelmente interrelacionados. Pelo princpio da incerteza, explicado sucintamente no primeiro captulo, sabemos que nenhum objeto tem contornos bem definidos, at que seja observado: um eltron no se "decide" sobre constituir-se como partcula ou como onda at o derradeiro momento da experimentao e da observao. Esta constatao emprica pode levar-nos a concluses bastante intrigantes, como a de que os tomos simplesmente no tenham sequer caractersticas fsicas definidas antes que se decida olhar para eles. Observar construir a realidade. Como observa Capra, "Se formulo uma pergunta sobre a partcula, o eltron me d uma resposta sobre a partcula; se fao uma pergunta sobre a onda, ele me d uma resposta sobre a onda. O eltron no possui propriedades objetivas independentes da minha mente. Na Fsica atmica, no pode mais ser mantida a ntida diviso cartesiana entre matria e mente, entre o observado e o observador. Nunca podemos falar da natureza sem, ao mesmo tempo, falar sobre ns mesmos" 27. Esta incerteza est relacionada ao conceito de funo de onda quntica, algo que os fsicos classificam como "prmaterial". A noo de funo de onda reflete a fluidez da realidade anteriormente dita objetiva, atrelando-a necessidade de ser observada para poder constituir-se como tal. Outra propriedade essencial da onda quntica que ela representa onde e quando provvel que algo ocorra; em outras palavras, a medida de probabilidade de ocorrncia de
27 O Ponto de Mutao, p.81.

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um evento, o que torna o universo em que vivemos um universo de probabilidades. Assim, a onda quntica pode ser definida como uma onda de probabilidade que se move mais depressa do que a luz e conecta nossas mentes (o observador) com o mundo objetivo. Tal digresso teve como finalidade dar sustentao a uma idia que pode a princpio parecer estranha para os menos avisados. No entanto, por mais despropositada que parea, ela no consegue superar os absurdos verificados na experimentao da Fsica subatmica, nem suas constataes matemticas. Como diz o fsico Freeman Dyson, "no h esperanas para as teorias que, primeira vista, no paream malucas". Esse princpio parece aplicar-se tambm Psicologia, que abriga mais surpresas em seu ntimo do que se possa suspeitar de incio. Uma delas, sem a menor dvida, constitui-se na importncia do observador quanto determinao dos eventos observados, pois, se aplicarmos este conceito quntico na prtica psicanaltica, podemos afirmar que a histria narrada pelos pacientes, tanto quanto os objetos de amor com os quais tero se relacionado, so produzidos pela sua prpria mente. No estou com isso querendo dizer que suas histrias constituam-se num produto da imaginao, e sim que se tratam de uma efetiva concretizao no mundo objetivo de seu prprio mundo mental. Sem maiores delongas, significa que o sujeito "cria" os eventos por ele vivenciados, assim como os indivduos que com ele se relacionam. Quando um paciente traz uma histria a ns, traz antes de mais nada o universo por ele criado, que se constitui numa realidade de fato e desse modo permanecer enquanto ele assim estiver disposto a visualizlo. A inexistncia do tempo absoluto, definitivamente

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comprovada pela teoria da relatividade, d contornos mais dramticos noo psicanaltica de inconsciente atemporal, pois at mesmo os eventos anteriores prpria existncia objetiva do indivduo podero ser considerados sua prpria criao. Em outras palavras, poder-se-ia dizer que o sujeito "cria" os prprios pais, e o contexto familiar em que gerado, assim como as experincias mais primitivas de sua histria, e as demais vividas na maturidade, o que nos aproxima bastante da concepo oriental de karma. Por incrvel que possa parecer, existe pelo menos uma experincia concreta da possibilidade de se criar o passado. Inventada por John Wheeler, ela consiste em nada mais nada menos que uma variao do experimento da passagem das partculas subatmicas pelas fendas, descrito no primeiro captulo, na qual a escolha feita no passado pelo fton acerca da fenda que haveria de passar depende de uma certa deciso do experimentador aps a prpria experincia. Trata-se de uma incrvel comprovao emprica de uma verdadeira heresia 28.
28 Nesta complexa experincia, concebida por Wheeler, as duas fendas so combinadas com uma lente que enfoca a luz que atravessa o sistema, tendo como alvo uma outra lente que provoca a divergncia dos ftons. Um fton proveniente da fenda esquerda defletido pela segunda lente e vai incidir no lado esquerdo do alvo, enquanto que o fton oriundo da fenda direita incidir no lado direito do alvo. Desse modo, pode-se saber de qual fenda provm o fton, no havendo uma sobreposio de estados. Numa variante da experincia, cobre-se a superfcie da segunda lente com um filme fotogrfico, cortado em tiras e assentado num suporte lateral, para que funcione como uma gelosia regulvel. As tiras podem ser dispostas horizontalmente, formando um alvo que impedir os ftons de atravessar a lente, ou verticalmente, onde no interferiro na trajetria dos mesmos. Com as tiras fechadas repete-se o experimento original das duas fendas. No se sabe qual a fenda atravessada pelo fton, obtendo-se uma figura de interferncia como se cada fton passasse ao mesmo tempo pelas duas fendas.

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O discurso de um paciente pode ser tratado como um discurso onrico, onde as ocorrncias e os vnculos por ele mencionados, assim como os personagens a ele ligados, constituem-se, mais do que em objetos internalizados, como preconiza a Psicanlise, em verdadeiros "objetos internos". Uma pessoa histrica, quando traz histrias de seduo ou violncia sexual, traz antes de mais nada ocorrncias geradas pelo seu prprio mundo interno, que podem ganhar consistncia real com a ajuda de terceiros. Um melanclico que traga repetidas histrias de abandono estar expondo um ncleo, uma "onda de probabilidade", sobre a qual experincias concretas de abandono se precipitaro. Podemos tentar explicar tais vicissitudes com base numa abordagem mecanicista, e obtendo um relativo sucesso nessa empreitada. Pensemos no processo da diviso da molcula do ADN (cido desoxirribonuclico), continente da carga gentica do indivduo, como ilustrao da idia. Essa molcula compe-se de uma dupla espiral que, quando vai se reproduzir, desfaz-se em duas espirais isoladas. As espirais navegam pelo lquido celular, e vo-se combinando com determinados elementos ao longo de sua cadeia at formar uma rplica da espiral abandonada. O cerne da questo que, independentemente da grande riqueza de molculas e arranjos moleculares que se chocam com sua estrutura, a espiral de ADN somente se combina precisamente com aquelas que venham a lhe restituir a conformao perdida. Esta a essncia da transferncia: no decorrer da sua existncia, as pessoas esbarram nos mais variados tipos de pessoas, de
Assim, podemos decidir se o fton passou por uma ou por ambas as fendas j depois dele ter atravessado o sistema. Nesta experincia de escolha retardada a ao presente determina o que podemos afirmar sobre o passado.

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ambientes, e de possibilidades de vnculo. No entanto, ligamse apenas a aquelas pessoas e ambientes que possam reproduzir suas experincias primevas internalizadas. Um verdadeiro "radar" inconsciente levar o indivduo a encontrar o material necessrio para a reproduo psicodramtica de sua histria psquica. Para isso, a contratransferncia desempenha um papel fundamental, pois concorre para motivar o outro a desempenhar o papel complementrio na tragdia pessoal do sujeito. Embora esta explicao funcione a contento, ela no abarca os casos em que as "coincidncias" extrapolam aquilo que a Fsica moderna chamou de "variveis locais" de interrelao. Refiro-me quela classe de eventos que Carl Jung denominou eventos sincronicsticos. Qualquer analista atento poder constatar as inumerveis "coincidncias" mgicas que permeiam a vida das pessoas. N caso da neurose obsessiva, o cujas estruturas envolvem uma tendncia ao pensamento mgico, estas classes de ocorrncias so mais perceptveis. Freud tanto conhecia esta caracterstica da neurose obsessiva que a explorou exaustivamente nos casos do Homem dos Lobos e do Homem dos Ratos, onde faz conexes simblicas com os dados dos pacientes que extrapolam os domnios da lgica formal. Em minha prpria experincia clnica, tenho tido a oportunidade de testemunhar inmeras vezes a surpreendente magia das fantasias obsessivas, da qual no custa apresentar uma pequena amostra. Um paciente chegou a meu consultrio num verdadeiro transe de pavor: estava fazendo 33 anos (no dia da primeira entrevista), idade em que o pai teria falecido. Seu semblante lvido expressava a certeza de que repetiria o destino do pai, morrendo ainda naquele ano. Perguntei a ele que significado atribua a morrer aos 33 anos,

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ao que rebateu dizendo que se tratava da idade da morte de Cristo, com cujo sofrimento se identificava. Fui tomado pelo impulso repentino de indagar o nome de seu pai, e a resposta no me desapontou: seu nome era Salvador! O pai havia falecido quando ele ia completar seis anos, nmero que produto da soma de 3+3. Por outro lado, o paciente tinha trs filhos homens, da mesma maneira que o pai tivera, que no momento da entrevista contavam aproximadamente com a mesma idade que ele prprio e seus irmos quando da morte daquele. O pai morrera de complicaes pulmonares decorrentes de uma cardiopatia congnita, levando o paciente, por identificao, a desenvolver uma asma brnquica. A associao trouxe o 33 tambm como o nmero que os mdicos pediam para o paciente pronunciar ao auscultar o pulmo. Associaes ulteriores ligaram tambm a respirao dificultosa proporcionada pela asma respirao entrecortada do ato sexual - na infncia, o paciente dormira por muito tempo no quarto dos pais - assim como do indivduo moribundo. Outro paciente obsessivo trazia uma histria de perdas muito intensas, mascarada por uma queixa inicial de que no conseguia lidar com o fim de um namoro que classificava como muito apaixonado, e que durara dois anos e meio. Pensava constantemente na ex-namorada, o que lhe enchia de angstia e dor. Quando lhe perguntei sobre o que havia causado o rompimento, no soube precis-lo. Tentei ento outra pergunta, sobre como estava o namoro na poca em que terminara: disse-me prontamente que ambos estavam em vias de ter relaes sexuais, cuja idia os enchia de culpa, e no precisou de ajuda para lanar a suspeita de que haviam se separado por esse mesmo motivo. Ainda na primeira entrevista, antes de formular a queixa, havia me mostrado um

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carto meu, afirmando que o retivera consigo por dois anos e meio, antes que se resolvesse a me procurar. Ao final, agradeceu-me dizendo sentir um grande alvio pela oportunidade de desabafar acerca de tantas coisas guardadas. Surpreendentemente, faltou nas duas sesses seguintes, aps o que me disse, por telefone, ter reavaliado sua situao financeira, decidindo deixar a anlise para um outro momento. Ciente da caracterstica de resistncia que seu comportamento adquiria, encorajei-o a vir novamente para esclarecer seus sentimentos, no que ele concordou. Chegou atrasado para a segunda entrevista, e repetiu-me as razes de sua desistncia dadas anteriormente. Perguntei-lhe que impresses guardara de nosso primeiro encontro, no que reafirmou sentimentos altamente gratificantes. Argumentei ento que talvez tivesse receio de mergulhar em toda aquela dor de que falara, obtendo sua confirmao. Ento, lembreilhe do seu comentrio sobre meu carto, dizendo que ele estaria repetindo o que houve com sua namorada: depois de dois anos e meio "namorando-me distncia", isto , guardando meu nome e telefone, decidia-se a fugir diante da perspectiva de estabelecer comigo uma relao mais ntima, representada pela anlise. Com esta interpretao, sua dificuldade de lidar com o prazer fez-se to evidente, que de imediato se disps a permanecer no tratamento. No decurso da anlise propriamente dita, ao rever mais detalhadamente sua histria, detectamos vrias rupturas vividas em intervalos de dois anos e meio. Desde desistncias de empreendimentos profissionais ou estudantis, at a mortes na famlia, que remontavam a trs, separadas sempre pelo mesmo espao de tempo. Em outras experincias corriqueiras, o intervalo se estabelecia em dois meses e meio. Certa vez, narrou-me um fato ocorrido na escola, de

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propriedade de sua famlia, em que trabalhava como diretor: trs cornetas da banda escolar tinham sido furtadas, fato que o enchera de desgosto, principalmente pelo alto valor dos instrumentos, que na poca estimara em Cr$ 2.500,00 cada um. No foi difcil mostrar-lhe que o episdio trazia tona afetos muito mais intensos, referentes s perdas de trs entes queridos, o pai, o av e o irmo, ocorridas a intervalos de dois anos e meio cada uma, tema do qual vnhamos tratando nas ltimas sesses, e que explicavam a aparente desproporcionalidade de sua tristeza frente ao caso narrado. O nmero mgico j se manifestara logo no incio da anlise, atravs das suas duas faltas seguidas de um atraso: faltando a "duas sesses e meia", o paciente ritualizara dramaticamente sua histria de perdas, e a sua virtual impossibilidade permanecer na anlise. Aqui surge a interrogao: nos casos citados, muitas das coincidncias" foram provocadas pela ao direta do indivduo, como a reteno do carto durante o perodo mgico predeterminado pela fantasia do segundo paciente; o que dizer, porm, das coincidncias que extrapolam o controle direto do sujeito, como por exemplo as sucessivas mortes ocorridas no mesmo intervalo? Desejo enfatizar que, ao apresentar estas idias, no me refiro a um ou dois casos excepcionais, mas efetivamente maioria daqueles com os quais tenho deparado. A magia muitas vezes aparece no prprio cotidiano do sujeito, ou mesmo no consultrio, sob a forma de acontecimentos sincronicsticos. Uma vez uma paciente disse-me que se sentia como "uma grande mariposa", referindo-se a seus impulsos sexuais; cerca de dez minutos depois, na mesma sesso, adentrava pela janela uma mariposa muito maior que o comum, que permaneceu volteando pela sala at o final da

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entrevista. Outra paciente, depois de mais ou menos um ano de anlise, resolveu falar do intenso m edo de pssaros que a acometia, o que fez no sem se mostrar bastante emocionada por ter me confessado esse fato. Na sesso seguinte, disse-me que ao chegar em casa, ouviu um som forte vindo de seu quarto; ao procurar a causa do barulho, deparou com um pardal cado no cho. Provavelmente, ele havia batido no vidro da janela, estatelando-se no solo. Outro paciente, depois de certa sesso em que abordvamos temas relacionados cena primria (cena do coito dos pais), faltou em seguida, o que raramente acontecia. No encontro ulterior, aps desculpar-se pela falta, contou-me o motivo da mesma: no mesmo dia, deixara cair os culos no banheiro, sem o qual muito pouco podia enxergar, e menos ainda dirigir. Alis, a sua semana vinha sendo um tanto azarada, pois havia estilhaado tambm o pra-brisa do automvel na estrada, por causa de algum detrito lanado pelas rodas de outros veculos. Dada a flagrante semelhana entre as ocorrncias com os culos e o pra-brisa, dois "objetos atravs dos quais se enxerga", perguntei-lhe o que, baseado em nossa conversa da sesso anterior, ele no gostaria de ter que ver. Narrou-me ento um longo sonho, cujos detalhes deixaremos de lado, em que se encontrava preso num banheiro cuja porta no conseguia abrir porque o pai no o permitia, fazendo fora de seu lado oposto. Sabendo da ligao de todo esse material com a cena primria, visto que dela tratramos na sesso pregressa, indaguei se se lembrava de alguma ocasio em que vira os pais tendo relaes sexuais. Diante da pergunta, disse recordar-se repentinamente de algo que parecia soterrado na sua memria mais recndita. Certa vez, quando criana, dormia em seu prprio quarto quando a parte interior da

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veneziana, a dupla janela de vidro que costumeiramente fica suspensa por dois suportes de metal, veio abaixo com estrpito, assustando-o sobremaneira. Ato contnuo, ele correu para o quarto dos pais, deparando com a cena sexual. Como explicar, por "conexes locais", a estreita relao entre a quebra dos culos, do vidro do carro e da janela do quarto, esta ltima ocorrida tantos anos antes, nos moldes causais de que costumamos nos valer? Todas elas falavam de uma "janela" atravs da qual se via uma cena temida 29. Dos fatos ocorridos, o nico que o paciente detinha algum controle para desencadear foi o referente aos culos, cuja quebra alm de tudo representava uma tentativa de "no olhar" a referida cena. Mas, e as outras? E a relao entre elas, que se precipitaram como uma onda justamente aps a sesso em que nos ativemos questo da cena primria? De volta ao problema da transferncia, como explicar que as vicissitudes enfrentadas pelos pacientes tenham a tendncia a se repetir indefinidamente, e guardando entre si uma ntima relao e a mais absoluta coerncia? A noo de ondas de probabilidade, tal como se manifestam no mundo subatmico, poder lanar alguma luz sobre a questo. Capra escreve: "A resoluo do paradoxo partcula/onda forou os fsicos a aceitar um aspecto da realidade que contestava o prprio fundamento da viso mecanicista do mundo - o conceito de realidade da matria. Em nvel subatmico, a matria no existe com certeza em lugares definidos; em vez disso, mostra 'tendncias para existir', e os eventos atmicos no ocorrem com certeza em
29 Sobre o "olhar pela janela" como smbolo da viso da cena temida, ver o caso de Freud conhecido como o do Homem dos Lobos.

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tempos definidos e de maneiras definidas, mas antes mostram 'tendncias para ocorrer'. No formalismo da Mecnica Quntica, essas tendncias so expressas como probabilidades e esto associadas a quantidades que assumem a forma de ondas; so semelhantes s frmulas matemticas usadas para descrever, digamos, uma corda de violo em vibrao, ou uma onda sonora. assim que as partculas podem ser ao mesmo tempo ondas. No so ondas tridimensionais 'reais', como as ondas de gua ou as ondas sonoras. So 'ondas de probabilidade' - quantidades matemticas abstratas com todas as propriedades caractersticas de ondas - que esto relacionadas com as probabilidades de se encontrarem as partculas em determinados pontos do espao em momentos determinados. Todas as leis da Fsica atmica se expressam em termos dessas probabilidades. Nunca podemos predizer com certeza um evento atmico; apenas podemos prever a probabilidade de sua ocorrncia" 30. Associando as ocorrncias da vida do sujeito com o conceito de partcula, podemos divisar que o complexo inconsciente constitui-se como uma "onda de probabilidade", que se expressa como uma "tendncia para ocorrer" de certos fenmenos a ele relacionados. Por exemplo, o indivduo que traz uma problemtica de abandono trar consigo uma "tendncia a ocasionar" experincias em que ser abandonado. As outras pessoas que dele se aproximarem, penetraro em seu "horizonte de eventos", ou em seu "campo gravitacional", e sero induzidas a assumir um papel complementrio: neste caso, o papel de abandon-lo. Dessa
30 O Ponto de Mutao, p.74/5.

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maneira, a vida do sujeito, vista como uma onda de probabilidade, abriga em seu interior algumas ocorrncias que consistiro, nada mais nada menos, em precipitados (partculas), expresses concretas dessa mesma tendncia. Observe o leitor a diferena entre a abordagem clssica e esta que ora apresentamos: na perspectiva da primeira, o terapeuta tender a enxergar certos fatos traumticos ocorridos na vida do paciente como causas de sua problemtica; para a segunda, estes fatos no sero causas, mas sim a expresso de uma problemtica preexistente. Para a Fsica Quntica, todos os eventos esto interligados, mas as conexes estabelecidas no so causais no sentido clssico. A leitura que podemos efetuar desta propriedade dos fenmenos a de que a inter-relao entre o sujeito e seu par complementrio tambm no obedece a uma lgica causal. Isto , a dada formada pelo sujeito e pelo seu objeto de amor, funcionando como uma unidade, atua de maneira complementria de modo que no se possa apontar um responsvel ou "culpado" pela atuao transferencial e contratransferencial. Em outras palavras, "por coincidncia", os indivduos selecionados para contra-atuar as fantasias de algum abrigaro em seu ser todas as condies para assumir a tarefa. Equivale a dizer que, por mais variadas que sejam as nossas relaes, jamais interagimos com pessoas com as quais no tenhamos algum tipo de afinidade, seja ela de ordem simtrica ou complementria 31.
31 As relaes simtricas so aquelas que se caracterizam por atuaes iguais e antagnicas por parte de ambos: por exemplo, uma pessoa altamente competitiva, que se relaciona com outra detentora das mesmas caractersticas. As relaes complementrias so aquelas em que as pessoas atuam papis que se complementam entre si: por exemplo, o sdico que se liga a um masoquista. No

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mbito da Fsica, equivaleria respectivamente fora de atrao gravitacional e eletromagntica.

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4. Conexes no-locais e sincronicidade. Atravs de experimentos em estruturas dissipativas, vemos que a matria est muito mais integrada do que supnhamos. O abismo entre a vida e a no-vida muito menor do que pensvamos... Seguimos para uma convergncia do mundo externo com o de nosso interior, ultrapassando a hiptese newtoniana que dividia o Universo entre o espiritual e o mundo fsico e externo Ilya Prigogyne O pensamento linear, preconizado por Descartes, proporciona uma viso de mundo que na Fsica est representada pela teoria de Newton. Esta forma de pensamento influencia toda produo humana, seja ela filosfica ou tecnolgica. Uma mquina moderna como o automvel, por exemplo, movimenta-se graas a uma variedade imensa de fenmenos colocados em ordem linear, onde cada evento constitui-se na causa do evento subseqente. Ao se dar a partida na chave, as velas, providas pela bateria, produzem uma fasca que faz girar o motor de arranque, que por sua vez leva o pisto a efetuar um movimento descendente. Ao descer, o pisto aspira para dentro do cilindro uma mistura de gases (ar e gasolina), preparada pelo carburador (ou por seu sucessor, o sistema de injeo eletrnica). Esta primeira fase denomina-se admisso, aps a qual o pisto sobe novamente, comprimindo a mistura, o que perfaz a segunda fase, chamada compresso. Na terceira fase, a expanso, essa mistura recebe uma fasca eltrica da vela, provocando uma exploso que empurra novamente o pisto para baixo, imprimindo fora ao eixo de

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manivelas. Novo movimento ascendente, o pisto expulsa os gases j queimados para fora do cilindro, completando a quarta fase chamada de descarga. O movimento de vaivm do pisto, transmitido ao eixo de manivelas, imprime movimento s rodas motrizes atravs do sistema de transmisso, como por exemplo o eixo card, o que possibilita finalmente que o veculo saia do lugar. Esta descrio ultra-resumida do funcionamento de um motor de quatro tempos em um automvel retrata o quanto a nossa tecnologia se apia no mesmo mecanismo que rege o pensamento cartesiano, ou seja, a linearidade e a causalidade. Pode-se dizer que um automvel se move da mesma maneira que Descartes sups mover-se o Universo, e, assim como Deus desde as alturas dirige a mquina por Ele criada, fica o homem com o controle total sobre sua criao (teremos sem querer desvendado a gnese das fantasias de onipotncia vividas pelos motoristas ao volante?). No entanto, apesar da aparente perfeio dos automveis, avies e espaonaves atuais, temos o inconveniente de que se constituem reles queimadores de combustvel fssil, ou seja, o petrleo, que consiste num produto da decomposio de animais e plantas pr-histricos. Nossos automveis no so nada mais que meros incineradores de cadveres, barulhentos, poluidores, e terrivelmente limitados em seu desempenho. O homem sonha com a conquista do espao sideral, no qual viajaria em mquinas movidas por recursos sofisticadssimos, tais como o motor de ons. Contudo, essa tecnologia supostamente to avanada parece chegar a uma barreira intransponvel: as monumentais distncias astronmicas. A nave Pioneer 10, com sua aparentemente espantosa velocidade de 14 km por segundo, demorou 21

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meses para chegar a Jpiter, planeta localizado em nosso quintal. Se seu destino fosse Alfa Centauro, a estrela mais prxima de nosso sistema solar, demoraria 80 mil anos! Se essa mesma nave viajasse velocidade da luz, faanha que a teoria da relatividade reputa como impossvel, a viagem ainda assim duraria respeitveis quatro anos e meio. Assim sendo, o que pensar de viagens a estrelas situadas a milhares ou milhes de anos-luz? Apesar de todas estas dificuldades, no julgo impossvel que o homem, se antes no destruir a si prprio com tanto poder, venha a conseguir viajar s estrelas. Meu pessimismo se limita s "mquinas mecnicas" que ele insiste em construir. Traduzindo melhor, se um dia conseguirmos atravessar o espao interestelar, no ser com engenhocas providas de milhes de peas entrechocando-se numa ciranda de causas e efeitos, nem queimando qualquer coisa para ser empurrada para frente aos solavancos. Tal faanha dever ser lograda no com mquinas deste tipo, ainda que mais aperfeioadas, e sim com mquinas movidas por uma outra classe de foras, e fabricadas de acordo com outra filosofia. Essas mquinas devero ser muito mais simples do que as atuais, com a diferena que, ao invs de agredir a natureza, forando passagem atravs dos elementos, elas devero estar em total harmonia com o universo, locomovendo-se quase como que numa conseqncia lgica. Seria uma aplicao tecnologia do conceito taosta chamado wu-wei, que significa "no-ao". Normalmente mal compreendido no ocidente, onde costuma ser interpretado como sinnimo de passividade, o wu-wei no significa absteno de atividade, e sim a absteno de qualquer atividade que no esteja em harmonia com o ritmo do cosmo, ou, como definiu o sinologista Joseph Needham, a

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"absteno de ao contrria natureza". Nas palavras de Lao-Ts, "pela no-ao tudo pode ser feito". O taosmo, desse modo, mostra-nos existirem duas formas de atividade: uma, o wu-wei, em harmonia com a natureza, com o fluxo do cosmos, sem "desejo", no sentido de desprovida de qualquer confronto com a ordem natural das coisas; a outra, a praticada pelo ocidente, que se impe violentamente, derrubando qualquer resistncia que os elementos possam oferecer. Embora a idia de uma "ao sem desejo" possa parecer um tanto estranha a princpio, a verdade que todos ns a aplicamos, ainda que instintivamente, em nossas atividades do cotidiano. Tomemos como exemplo a prtica da natao: a diferena de atitude entre uma pessoa que saiba nadar, e outra que no o saiba, pode expressar-se nos termos acima descritos. A pessoa que no sabe nadar afunda justamente porque "deseja" desesperadamente permanecer na superfcie. Da resulta que ela tenta, de forma atabalhoada, agarrar-se superfcie da gua como se ela fosse slida. O nadador, por sua vez, flutua porque se entrega fluidez do lquido, relaxando o corpo, como se simplesmente no desejasse manter-se tona. Este princpio aplicvel a todas as atividades humanas: em tudo o que fizermos, seja jogar tnis, dirigir um automvel, praticar alguma arte marcial, ou simplesmente fazer amigos, somente lograremos sucesso se mantivermos uma atitude relaxada, deixando de lado qualquer tipo de tenso. A isso nos referimos quando mencionamos a "ao sem desejo": no significa deixar de querer algo, e sim deixar de afligir-se para consegui-lo. Obter-se- o resultado pretendido, dessa maneira, por conseqncia e no por finalidade. Um instrutivo exemplo da diferena entre os dois tipos de atitude ora em discusso o que ocorre entre a medicina

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antiga e a moderna, ou, por outro ngulo, entre a medicina natural e a homeoptica unicista de um lado, e a medicina aloptica do outro. Esta ltima, exemplo da a impregnada o do desejo, tem como finalidade a pura e simples remoo dos sintomas 32. Considera as doenas como entidades autnomas, e sua ocorrncia como obra do acaso ou de uma predisposio gentica do sujeito. Sua concepo do doente massificadora: uma pessoa com cncer igual a outra pessoa com cncer, portanto, os mtodos de cura empregados so em princpio idnticos. A medicina oriental, representada por tratamentos como a acupuntura, shiatsu ou do-in, a medicina natural como a dos florais do dr. Edward Bach, ou a homeopatia, possuem como filosofia comum a "ao sem desejo". Seus esforos no visam a simples remoo dos sintomas, mas sim compreend-los em seu significado mais profundo. Desta forma, o tratamento aplicado visar a recuperao da harmonia no corpo e na mente do paciente, visto que as doenas so expresses da desarmonia do indivduo com o cosmo: assim, a cura encarada como uma conseqncia dessa harmonia, e no como uma finalidade em si mesma. "No nos fixemos na enfermidade, pensemos apenas como o paciente v a vida", diz o dr. Bach, expressando com toda felicidade os princpios da verdadeira medicina. Tal declarao recorda-nos a abordagem oriunda da Fsica Quntica, que torna todo fenmeno dependente do
32Mesmo quando a inteno no atacar diretamente o sintoma, como no caso de se combater um vrus ou uma bactria, a filosofia a mesma. Primeiro, porque no se foge da causalidade (ao se acreditar que um microrganismo cause a doena); em segundo, porque no se busca obter um insight do significado da doena para o paciente. No caso das infeces, o centro da questo no est no agente da infeco, mas na suscetibilidade do sujeito a esse mesmo agente.

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observador, o que nos leva, traduzindo-se para a rea da sade, a concluir que a doena o resultado de uma distoro na forma de se ver o mundo. Na prtica, isso significa que na verdade no existem doenas, e sim doentes, e que esses doentes so pessoas totalmente diferentes entre si, tornando o tratamento absolutamente particular para cada um. Ns nem sequer poderamos considerar como excntrica essa maneira de pensar, visto que se constituiu na pedra angular da medicina de todos os povos em todos os tempos: de Pequim a Babilnia, de Epidauro a Chichen-Itz, a filosofia era idntica. Por esse motivo, a julgar pelas evidncias, os excntricos somos ns, criadores incautos de uma medicina mecanicista e alienante como a praticada nos dias de hoje. Mais uma interessante caracterstica da medicina natural a de que no se procura com o tratamento promover uma ao qumica sobre o metabolismo. A cura obtida pela acupuntura, por exemplo, obtm-se harmonizando a energia corporal atravs da regulao da energia nos meridianos do corpo: a medicina floral, assim como a homeopatia, caracteriza-se por uma ao fsica (atravs da vibrao), e no qumica, dos remdios sobre o corpo e a mente, estes ltimos vistos como uma unidade. O mito dos remdios "qumicos" veio de carona na filosofia mecanicista cartesiana, que considera o corpo como uma mquina cujas peas precisam ser azeitadas. Por isso, quando tomamos um remdio para o estmago, atacamos o fgado, e ao se medicar o fgado, atacamos os intestinos, e assim por diante, numa ciranda interminvel. Todo esse sofrimento que se adiciona prpria doena em si mesma advm da "ao com desejo" que a nossa medicina adotou como mtodo bsico. Na verdade, ns no precisamos "fabricar" remdio algum, pois,

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por uma questo de lgica, nenhum flagelo que a Terra, como um sistema integrado, possa produzir deixar de ter um antdoto encontrado na prpria Terra. O problema consiste em que o homem est brigado com a Natureza, e, no estilo preconizado por Francis Bacon, prefere "escraviz-la, reduzi-la obedincia, extraindo fora os seus segredos", em vez de tentar com ela se comunicar e aconselhar. O troco que obtemos que a Natureza, assim como a mulher violentada ou obrigada a entregar-se sem amor, fica vingativa, rancorosa e amarga. Fornece-nos meias respostas, meias verdades, e sempre nos trai com um novo flagelo, atirados a cada ano sobre ns e sobre nossos filhos, sob a forma de mutaes de vrus ou de terrveis cataclismas. Quanto aos grandes xitos logrados pela tecnologia cientfica na rea mdica, de que nos serve uma medicina elitista que cura sndromes raras de felizardos endinheirados com transplantes ou cirurgias genticas carssimas, enquanto centenas de milhes morrem de doenas prosaicas como sarampo, varola ou esquistossomose? Mesmo que obtenhamos supostas curas, perdemos a felicidade e a alegria de viver; mesmo quando aumentamos a quantidade de vida, perdemos em qualidade. Para que a medicina atual busca nos proporcionar uma vida de cento e vinte anos, se os velhos, nos mesmos moldes do princpio da obsolescncia, so considerados como trastes descartveis, transtornos a mais para o mercado de mo-de-obra ou vultosos gastos adicionais para a Previdncia Social? Nos tempos de nossos excntricos antepassados, os velhos eram considerados sbios, e a eles se recorria quando se precisava de conselho. Estes, quando sentiam que chegava a hora derradeira, reuniam os descendentes e, cercados de respeito e de calor humano, a todos confortavam, aconselhavam e

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profetizavam. Nada de tratamentos mrbidos de terapia intensiva, nada de tubos enfiados por toda parte, nem da solido que espera cada cidado "obsoleto" de hoje, cujo destino todo jovem cr, por alguma estranha razo, que nunca ir compartilhar algum dia. A Psicologia, por sua vez, no escapa da filosofia moderna da "ao com desejo", ao engendrar as correntes comportamentais. Amparado na viso de Galileu, este ramo da Psicologia atm-se somente ao estudo das propriedades essenciais dos corpos materiais, como forma, quantidade e movimento, as quais possam ser medidas e quantificadas. Tudo o mais, portanto, que pertena subjetividade, como mente, conscincia ou inconscincia, so considerados descartveis. Da temos que a Psicologia comportamental como praticada nos Estados Unidos mais parece uma mistura de zoologia com estatstica. Mas o problema no se resume a isso: uma outra conseqncia dramtica deste tipo de filosofia est na conceito adaptacionista de sade mental. Para a Psicologia comportamental, o indivduo so o indivduo adaptado; por isso, ao se referir a um sujeito doente, atribui-se-lhe a pecha de desajustado. O indivduo ajustado, portanto, configura-se como saudvel, o que nos leva a concluir que se algum cumpre os seus deveres, se vai e volta do trabalho comportadamente, se assiste televiso, se torce para um time de futebol, se vai ao supermercado, paga suas prestaes em dia e consome o que lhe cabe, sem maltratar velhinhos, sem rasgar dinheiro, sem falar sozinho na rua ou dizer que viajou num Ovni, tudo estar ok com ele! Pouco importa se, apesar de se constituir num modelo de bom comportamento, ele no passar de um sujeito alienado e carregado de preconceitos. Estas ltimas qualidades

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parecero algo subjetivas Psicologia comportamental, objetiva demais para se preocupar com tais questinculas. Porm, no reside a a maior conseqncia da filosofia adaptacionista. Partindo-se do postulado de que o grau de sade mental de um indivduo poder se medir atravs da proporo de seu ajustamento sociedade, conclui-se que o meio consistir em paradigma de sanidade. Isso quer dizer que fica o sistema autorizado a ditar o que devemos e o que no devemos ser ou pensar! No toa que este tipo de "Psicologia" seja o nico veiculado pela mdia em geral, ou tenha feito tanto sucesso nos pases comunistas, onde, at ontem, quem discordasse de Marx era considerado um louco degenerado e internado num hospcio. Nosso papel como psiclogos transcende em muito ao de bedis disfarados do sistema: firmamos nosso compromisso com a sade, e no com a adequao; com a conscincia, e no com o comportamento; com o indivduo, e no com a mquina que o produziu. Desse modo, a Psicanlise, apesar das suas deficincias, encarna de certa forma a proposta da "ao sem desejo" no plano da sade mental quando, no tratamento de um paciente, deixa de fixar-se no que ele faz para centrar sua ateno no significado do que ele faz. A melhor qualidade da filosofia psicanaltica, quando praticada em sua proposta original, a de buscar antes de tudo o autoconhecimento: depois de logrado este objetivo, pode o sujeito livrar-se dos sintomas como uma conseqncia de sua introspeco. Se nos voltarmos para a questo da "ao com desejo" tal como se verifica na rea tecnolgica, poderemos utiliz-la como introduo ao assunto que o motivo deste item. Podemos reparar, por exemplo, nas limitaes dos automveis e avies, que tanto esforo tm que dispender

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para vencer a gravidade, a inrcia, a resistncia do ar, o atrito entre suas peas componentes, etc. O resultado dessa luta titnica aparece no barulho, na poluio, no desgaste das peas, e no ataque sade das pessoas (principalmente as que esto de fora: quem aprecia morar perto de um aeroporto?). Uma mquina da nova era haveria de, ao invs de forar passagem atravs dos elementos, saber "pedir licena" aos mesmos. No difcil ilustrar o que seria mover-se em harmonia com o cosmo, ou "pedir licena" aos elementos. Pensemos em uma pessoa que precise atravessar um salo onde uma multido dana freneticamente, algo como um baile carnavalesco. Se ela decidir enfrentar a multido, e atravessar o salo andando em linha reta rapidamente, de duas uma: ou ser atropelada pela massa, ou, se se tratar de um indivduo com uma massa corporal respeitvel, conseguir atravessar custa de muitos safanes e empurres, de modo que, alm de se ferir a si prprio, ferir igualmente muitas pessoas que se colocarem em seu caminho. Se sua atitude for demasiadamente agressiva, poder at mesmo provocar desentendimentos maiores, como brigas com alguns afoitos desejosos de vingana. No entanto, algum mais inteligente poderia lograr o mesmo feito de forma muito menos traumtica, se atravessasse o salo danando no mesmo ritmo da msica e das pessoas ali presentes. Sua postura, ao contrrio da postura tensa do sujeito anterior, seria fluida e relaxada, de modo que pudesse desviar-se agilmente das pessoas que se colocassem sua frente: sua travessia, apesar de no se dar em linha reta, seria muito mais rpida e agradvel. Este seria o esprito adequado para os engenhos de transporte do futuro. Atravs da harmonia da mquina com o

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cosmo, fenmenos como a fora da gravidade, a inrcia ou a resistncia atmosfrica seriam ou abolidos ou utilizados na prpria propulso da nave, de maneira que no se tivesse que lutar contra qualquer fora da natureza, tornada nossa aliada. A melhor imagem que consigo conceber para exemplificar a de uma canoa descendo a correnteza de um rio, onde o remador necessita somente efetuar pequenas correes no rumo, e com o dispndio de um mnimo de energia. Ao contrrio, as mquinas atuais, ao agredir os elementos, so obrigadas a suportar sua reao, tanto nos obstculos colocados prpria locomoo das mesmas, quanto nos efeitos nocivos em relao ao meio ambiente. Equivaleria a dizer que nossas mquinas so "geradoras de karma", ou seja, toda ao por elas efetuada provoca uma reao negativa na natureza, que incorrer em nosso prprio prejuzo, e das geraes vindouras. No entanto, mesmo se dispusssemos de mquinas ideais, restaria ainda um srio inconveniente s viagens interestelares: as incomensurveis distncias a serem vencidas. Lembremos das proposies de Einstein, que considera a gravidade uma mera deformao do espaotempo. Isto equivale a dizer que, em um campo gravitacional, o espao e o tempo se curvam ao redor de uma massa, tendo como concluso que curvatura e gravidade so sinnimos. Para as pessoas comuns, parece inconcebvel a idia de que o espao e o tempo possam curvar-se: isto se deve ao pensamento newtoniano com o qual fomos condicionados, o que nos leva a enxergar o tempo e o espao como entidades lineares e absolutas. Lembrando o discurso de Isaac Newton: "o espao absoluto permanece constantemente igual e imvel, em virtude de sua natureza, e sem relao alguma com nenhum objeto exterior", enquanto que "o tempo absoluto,

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verdadeiro e matemtico, por si mesmo e por sua prpria natureza, flui uniformemente sem relao com nada externo; por isso mesmo, chamado durao". Apesar de toda a convico de Newton, hoje sabemos que ele estava errado. O tempo e o espao j h muito perderam sua condio de uniformidade e imutabilidade, o que vem nos trazer possibilidades absolutamente novas no que tange a viajar atravs do espao sideral. Para ilustrar essa idia, pensemos no universo tridimensional como se fosse um tapete com mil quilmetros de lado, no qual vivssemos como minsculas formigas. Dessa maneira, reduzimos o espao tridimensional a um plano de duas dimenses, recurso este amplamente utilizado por Einstein em suas explanaes. As formigas que vivem nesse tapete somente podero conceber essas duas dimenses a elas disponveis: portanto, s sero capazes de se locomover utilizando essas duas dimenses, comprimento e largura. Suponhamos ento que, dentre essas formigas, alguma possa locomover-se utilizando uma terceira dimenso, a altura. Imaginando-se que se possa dobrar o tapete pelo meio, teremos que enquanto uma formiga "normal" teria que andar mil quilmetros para viajar de uma extremidade a outra, a formiga especialmente dotada poderia perfazer o mesmo trajeto instantaneamente, isto , ao pular de uma extremidade para a outra, visto que elas estariam juntas por causa da dobradura. Um observador qualquer, cuja percepo estivesse restrita a duas dimenses, veria atnito a formiga desaparecer no ar, para reaparecer instantaneamente a mil quilmetros de distncia. Este exemplo nos mostra o quanto pode ser limitada nossa capacidade de percepo. Somente por pensarmos em

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uma dimenso a mais disponvel, pode-se compreender at mesmo a ligao instantnea entre objetos incomensuravelmente distantes sob o ponto de vista da realidade convencional. Com a queda dos dogmas da Fsica clssica, a cincia fica livre para conceber tempo e espao como entidades relativas, bem mais maleveis do que aparentam a nossos sentidos. Desse modo, tal como sugerimos no exemplo do tapete, as viagens interestelares no se realizariam percorrendo o espao como a primeira formiga percorreu o tapete, e sim atravs de "dobras" do mesmo espao, o que equivale ao conceito que os cientistas batizaram hiperespao. Uma nave que pudesse adentrar o hiperespao poderia viajar a qualquer ponto do universo, qui a universos paralelos, atravs de "atalhos" na teia vazada do espao-tempo. O homem, finalmente liberto de suas limitaes espaciais, estaria livre para ir aonde bem entendesse. Toda esta digresso teve por finalidade demonstrar como muitas vezes estacamos diante de barreiras imaginrias, baseadas em nosso prprio preconceito. Uma vez removidas essas barreiras de nossa percepo, coisas aparentemente impossveis comeam a parecer razoveis. O homem est programado para compreender apenas os engenhos que se comportem nos moldes da causa e do efeito, como as mquinas que hoje so produzidas. Um acmulo de peas se atritando, entrechocando e empurrando umas s outras de modo a produzir o trabalho desejado. Contudo, nem todos os engenhos conhecidos operam nos moldes puramente mecnicos, como faz a maioria. Os exemplos no so difceis de citar. fcil para o homem do sculo vinte compreender o funcionamento das peas de um automvel, e tal conhecimento est disposio de qualquer

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um que se disponha a fazer um curso de mecnica. A funo de cada pea ser claramente definida e estabelecida, assim como os efeitos por ela ocasionados. Mas o que dizer por exemplo, de um engenho "no-mecnico" como as pirmides? Hoje se conhecem muitos poderes, j comprovados, dessa simples figura geomtrica. No importa de que material ela seja feita, nem o tamanho, desde que possua as mesmas propores da pirmide de Queps, ela apresenta recursos incrveis tanto quanto inexplicveis. O que dizer, por exemplo, sobre o fato de que as plantas se desenvolvem muito mais sob uma simples armao de pirmide, ou que pedaos vegetais e animais nela colocados se recusem a decompor-se? O enigma ainda no foi resolvido, nem o ser de maneira completa at que se desista de tentar explicar essa classe de engenho nos moldes mecanicistas atuais. Da mesma forma, como entender o acumulador de orgnio, estranho aparelho inventado por Wilhelm Reich para fins teraputicos? Como explicar que uma simples caixa com paredes metlicas cobertas por uma substncia orgnica (l ou algodo) poderia curar doenas? Qual a verdadeira natureza dos pontos de acupuntura, e qual a relao entre determinado ponto no p com os rgos internos? Como se processa em detalhes mecnicos a cura pela homeopatia? O mesmo raciocnio aplicvel na compreenso dos eventos observveis. Poderemos, se nos libertarmos das leis da causalidade meramente mecnica, compreender as supostas coincidncias que ocorrem em nossa vida como o produto de conexes estabelecidas entre "variveis nolocais". Lembremos o experimento EPR, apresentado no primeiro captulo, que sepultou definitivamente as esperanas de Einstein em recuperar o referencial clssico para certos

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fenmenos. Esta experincia levou inslita concluso de que duas partculas, mesmo viajando em direes opostas velocidade da luz, guardavam uma relao de tal maneira estreita entre si, que uma reagia imediatamente a qualquer interferncia na outra. Desse modo, cada uma delas parecia "saber" o que ocorria com a outra, mesmo que a Fsica diga que nada pode viajar mais depressa que a luz. A nica soluo que os fsicos encontraram para tentar explicar essa propriedade das partculas foi o conceito que John Wheeler chamou "buraco de minhoca", que se constituiria na interligao de um complexo arranjo entre buracos negros e buracos brancos, entidades que transcendem a dimenso do espao-tempo. A idia de se comparar essa interligao a um buraco de minhoca adveio da noo do continuum espao-tempo como um plano de duas dimenses, por "sob" o qual se estabeleceriam essas mesmas ligaes. Assim, a descrio de cada parte torna-se inseparvel da descrio do todo, pois neste nvel de realidade, no existe nem tempo nem espao separando-as. Para facilitar a visualizao, projetemos novamente o universo observvel em um plano de duas dimenses, como a superfcie de um oceano. Se tivermos diante de ns um arquiplago, veremos um conjunto de ilhas aparentemente desconectadas entre si, mal suspeitando que eles se encontram interligadas sob a superfcie, como uma cadeia de montanhas. Esse mundo submerso equivaler na nossa metfora dimenso que os cientistas classificam como alm do espao-tempo, que se encontra fora de nosso campo perceptual tanto quanto a cordilheira submarina est para um observador situado na superfcie. Os "buracos de minhoca" imaginados pelos fsicos constituem-se num equivalente da ligao invisvel entre as ilhas visveis.

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Baseado no princpio de que tudo se encontra intimamente ligado, chega-se mesma essncia do holismo, que no estabelece uma diferena fundamental entre o todo e as partes que o constituem. O princpio comum s disciplinas ou teorias chamadas holsticas, devemo-lo Fsica Quntica, que demonstra que o comportamento de qualquer parte determinado por suas conexes no-locais (isto , sem uma inter-relao objetiva) com o todo. Enquanto, na concepo clssica, as propriedades e o comportamento das partes determinam as propriedades e o comportamento do todo, na Mecnica Quntica o todo que determina o comportamento das partes. O citado princpio explica porque, no experimento EPR, as partculas envolvidas parecem "saber" umas sobre as outras, independente da distncia em que se encontrem. O mesmo se d com a experincia da passagem dos eltrons nas fendas, descrita anteriormente, onde cada partcula parece saber no s o destino das outras, como tambm qual o procedimento adotado pelo experimentador. Torna-se igualmente compreensveis os fenmenos verificados nas Reaes Zhabotinsky, ou nas Estruturas Dissipativas, onde as molculas se auto-organizam num sistema coerente e ordenado, como se mantivessem comunicao entre si, apesar das distncias macroscpicas. D consistncia para teorias como a Teoria Geral dos Sistemas, que define um sistema como um todo integrado cujas propriedades no podem ser reduzidas s de suas partes, ou a Hiptese Gaia, que mostra o planeta como um gigantesco organismo que parece ter conscincia prpria, interferindo diretamente em tudo o que lhe acontece. Ainda parecem ecoar as palavras de John Gribbin: "Se tudo o que esteve em interao na altura do Big Bang se mantm ainda em interao, ento todas as partculas

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de cada estrela e galxia 'sabem' de todas as outras partculas do Universo". Diante de qualquer dvida, o leitor poder recorrer ao primeiro captulo, onde os conceitos e experimentos acima evocados esto descritos com mais detalhes, e rememorar a noo de varivel local oculta, relacionada aos fenmenos decorrentes de conexes no-causais. Nosso propsito, neste momento, consistir em utilizar estas irrefutveis constataes empricas para fazer um estudo sobre a lgica da sincronicidade. O homem moderno, apesar do advento da nova Fsica, somente consegue compreender um acontecimento se ele opera com variveis locais conhecidas, ou seja, nos moldes da causa e do efeito. Por esse motivo, diante de quaisquer fenmenos, sejam eles uma reao qumica, o movimento de uma engrenagem, ou a ecloso de uma doena ou epidemia, ele logo acorre em busca das famosas causas dos mesmos. Parece impossvel libertar os coraes e mentes desse triste binrio, essa viso dualista que se expressa nos plos do sim e do no, do certo e do errado, do todo e da parte, da causa e do efeito. Como ilustrao, pensemos no fenmeno da telepatia. Hoje j est, como as pessoas adoram dizer, "cientificamente comprovado" que a telepatia um fato. Experincias feitas com pessoas colocadas em ambientes separados, ou at mesmo em diferentes continentes, tm auferido resultados que ultrapassam as probabilidades estatsticas. Comprovado o fenmeno, embrenham-se os cientistas em pesquisas que visem detectar as causas (como sempre) do inusitado fenmeno. Imagina-se a telepatia como resultado da emisso de ondas de pensamento, nos moldes de uma transmisso de rdio, que seriam captadas pelo aparelho receptor. Nem

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mesmo certas doutrinas espiritualistas, que deveriam ter um aporte mais transcendental, conseguem superar esse bemcorportado modelo newtoniano para explicar tal classe de comunicao. Por outro lado, se esquecermos o paradigma cartesiano, buscando a lgica dentro das descobertas da Fsica Quntica, teremos como conseqncia propostas surpreendentes. Em primeiro lugar, por que no pensar que num fenmeno teleptico o envio e recepo sejam dispensveis, e que o suposto receptor j tenha "dentro de si" a mensagem recebida, bastando resgat-la de seu inconsciente? No caso da escolha simultnea de duas figuras idnticas por parte dos telepatas, por que no consider-las nem originrias de um nem de outro personagem, mas sim surgida na inter-relao entre eles? Por que pensar necessariamente numa coisa saindo de um transmissor e chegando a um receptor? De acordo com os princpios qunticos, o fato de ambos os indivduos se encontrarem em um tipo de interao, ou seja, o prprio experimento, j nos permite consider-los pertencentes a um todo, de modo que a noo de uma informao que sai de um lugar para chegar a outro fica simplesmente obsoleta. Seguindo os passos da nova Fsica, surgem possibilidades ainda maiores. Lembrando da indiferenciao entre os conceitos de observador e participante, no caso de uma premonio, por exemplo, onde um sujeito prev um acontecimento, tanto faz consider-lo como observador quanto de causador do mesmo! E, finalmente para no se especular ad infinitum, diante da fascinante possibilidade de, a nvel experimental, se poder criar o passado, por que no pensar que a atitude mental de um indivduo ao pressentir um

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evento j consumado possa determinar sua ocorrncia no passado? Carl Gustav Jung foi um dos pensadores que mais se ocuparam do tema. Indo alm da estrutura racional da Psicanlise, Jung transcendeu o determinismo freudiano ao estabelecer que os padres psicolgicos esto conectados no s de forma causal, mas tambm no-causalmente. Desse modo, sugeriu o termo sincronicidade para se referir s conexes no-causais entre as imagens do inconsciente, portanto do interior da psiqu, e os eventos ocorridos no mundo exterior. Jung considerou essas conexes sincronicsticas exemplos especficos de um estado de "ordem no-causal" mais geral na mente e na matria. Para usar suas prprias palavras, a sincronicidade seria "a coincidncia temporal de dois ou vrios eventos que no tm relao causal entre si e cujas significaes so semelhantes ou parecidas". Dada a ntima relao, demonstrada pela nova Fsica, entre as partes e o todo que as contm, a noo de coincidncia mais parece um produto da mais ingnua superstio. Dentro da perspectiva cartesiana, uma coisa considerada coincidncia quando no se detectam "variveis locais" que possam estabelecer uma conexo causal entre dois ou mais fenmenos. No entanto, sabe-se hoje pela prtica experimental que existem outras classes de variveis "no-locais" que interferem na nossa realidade de forma inegvel e decisiva. Repetindo John Gribbin: "Se tudo o que esteve em interao na altura do Big Bang (o momento da criao) se mantm ainda em interao, ento todas as partculas de cada estrela e galxia 'sabem' de todas as outras partculas do Universo". Dentro dessa linha de pensamento, fenmenos atordoantes tais como o experimento EPR ou o da

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passagem dos eltrons pelas fendas, descritos anteriormente, podero ser melhor compreendidos. Partculas que em dado momento estiveram juntas "sabero" de algum modo o que ocorre com suas co-irms, reagindo de acordo com isso como se permanecessem ligadas por laos invisveis. Porm, ao final, at mesmo a exigncia de que as partculas tenham estado juntas acaba francamente dispensvel. Considerandose que toda matria tem uma origem comum, cabe perguntar o que no universo nunca teria estado realmente em interao 33. Apoiando-nos nestas idias, chegaremos, como se no bastasse tudo o que j foi dito da Teoria Quntica, surpreendente concluso de que todo encontro entre duas partes consiste, em ltima anlise, num reencontro de algo que j esteve unido em alguma dimenso para alm do espao-tempo convencional. Conceituando-se as partes como representantes e continentes do todo, teremos como resultado imediato que nenhum fenmeno ocorrido no universo poder ser concebido como isolado ou parcial. Tolhido pela viso de mundo do sculo XVII, o homem moderno tem muita dificuldade em compreender a lgica da sincronicidade. A viso mecanicista da natureza traz um determinismo rigoroso, apoiado nessa diviso fundamental
33 Wheeler visualizou todas as partculas do universo em interao, formando uma complexa linha-quebrada no espao-tempo, idia que tambm aparece no trabalho de Feynman, que fala de "um nico eltron em vaivm constante no tear do tempo, tecendo uma rica tapearia que possivelmente contm todos os eltrons e psitrons do Universo". Dentro desta concepo, como assinala Gribbin, todos os eltrons do universo constituem um segmento de uma linha de universo nica, a que corresponde um nico eltron "real". Aqui, fica sem sentido falar-se at mesmo em partculas "diferentes", uma vez que tudo o que compe o universo resulta numa estranha unidade.

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entre o homem e o mundo introduzida por Descartes. Porm, toda e qualquer relao entre os diversos componentes do universo estabelecer-se-ia nos moldes da causalidade, isto , todo fenmeno constituir-se-ia num efeito de um fenmeno anterior, e em causa de algum evento futuro. Tal abordagem permite somente enxergar uma conexo linear entre os diversos fenmenos, que seriam desconectados de quaisquer outros acontecimentos paralelos. Essa concepo difere totalmente da que os antigos possuam. Para eles, o universo consiste num todo orgnico, e suas partes encontram-se inter-relacionadas de tal modo que fica impossvel pensar-se num fenmeno isolado. Equivale a dizer que para o pensamento antigo no existe aquilo que hoje se chama coincidncia. Tal postura frente ao mundo justifica procedimentos como os do orculo grego consagrado a Hermes, onde, aps fazer a pergunta e apresentar as oferendas, o consultante saa rua com os ouvidos tampados e, assim que deles retirasse as mos, deveria considerar a primeira frase ouvida como a resposta do deus. Este um exemplo admirvel sobre a explorao da sincronicidade tal como era praticada na Antigidade. O homem, por sua vez, no se constitua num observador separado do resto do universo, mas em parte integrante do mesmo, como a clula faz parte do corpo de um ser vivo. Plato refere-se Terra como "um gigantesco animal csmico", e isso espelha perfeitamente a viso dos antigos acerca da natureza das coisas. A melhor imagem que se poderia apresentar do universo como um todo coeso a da rede, bastante utilizada pela mitologia dos mais diversos povos. Imagine o leitor uma rede estendida com suas pontas atadas a quatro estacas dispostas num quadrado. Se pegarmos qualquer setor de um fio e o

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puxarmos para baixo, veremos que toda a rede, igualmente, vergar na mesma direo, onde os fios mais atingidos sero os mais prximos ao escolhido. Este exemplo expressa adequadamente a idia: assim como na rede, seramos incapazes de mexer em um nico fio sem alterar a posio dos demais, igualmente impossvel se considerar um fenmeno isolado no universo, e negar sua ntima relao com o Todo. Mas no se trata do determinismo newtoniano, que professa uma conexo linear entre os eventos; consiste numa inter-relao "multidimensional", e principalmente acausal entre os fenmenos do universo. Para ilustrar a mesma idia no domnio das chamadas cincias alternativas, tomemos como exemplo a astrologia: esta antiga cincia tem sido vtima das mais variadas crticas, dentre elas a de que consiste numa mera superstio acreditar-se que os planetas influenciem a vida humana. As pessoas que efetuam este tipo de observao no se do conta da leitura errnea que esto fazendo acerca da abordagem da realidade professada pelas antigas civilizaes. A relao que se estabelece entre os planetas e o destino da humanidade no de natureza causal: por isso, trata-se, seno de um erro, de uma atitude reducionista afirmar que determinado planeta cause algum efeito no destino de algum. A leitura correta outra: o fenmeno planetrio e o fenmeno terrestre so simplesmente duas expresses de uma realidade nica, dois fios interligados de uma mesma rede; ao se associar uma realidade com a outra, poderemos compreender melhor o que se passa ao nosso redor, pois todas as coisas ocorrem em sintonia, "assim na terra como no cu". Desse modo, quando um adivinho associa um trovo no cu com a queda de um reino, por exemplo, ele parte do princpio de que ambos os fenmenos expressam no dois,

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mas um nico fato real, ocorrido num outro plano, que os cientistas de hoje situariam alm do espao-tempo. Esse fato transcendental, ocorrido numa dimenso alm da matria, irrompe no mundo manifesto em infinitos nveis, o que d azo aos eventos sincronicsticos. Destarte, ele no revela algo que v acontecer algum dia, e sim alguma coisa que j efetivamente ocorre alm do espao-tempo, de maneira que no se estar prevendo o futuro, mas expondo um presente situado em um outro nvel, alm da realidade objetiva. Tudo isso se ajusta perfeitamente ao conceito que a Psicanlise denomina determinismo psquico. A transferncia consiste em nada mais nada menos que o reencontro de partes que a rigor nunca estiveram dissociadas. O outro com quem o sujeito efetua a transferncia no possui qualquer importncia objetiva, o que equivale a dizer que a sua identidade pessoal no tem o menor significado. A Fsica Quntica mostra que a nica coisa deveras importante num fenmeno no so os objetos que interagem, e sim a interao em si mesma. Trazendo para o campo psicanaltico, equivale a dizer que, no fenmeno transferencial, o objeto de nosso estudo dever consistir no vnculo que se repete, e no nas pessoas ffsicas que o atuam. A contribuio que a Teoria Quntica traz Psicanlise, no entanto, vai muito alm disso quando nos impele a substituir o conceito de determinismo psquico pelo de "determinismo absoluto", onde no apenas a produo individual, mas todos os fenmenos so expresses de uma realidade subjetiva a eles preexistente. Dessa forma, subordinamos ao complexo no somente o que o sujeito diga ou faa, mas igualmente tudo o que lhe ocorre, o meio que o cerca, e at mesmo tudo o que ocorreu antes de sua prpria existncia, o que reafirma a importncia das relaes

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sincronicsticas entre os eventos ocorridos na sua vida como material de investigao. Vendo a problemtica sob este ngulo, teremos que todos os acontecimentos consistem em smbolos, expresses do mundo interno do sujeito que lhe serviro de referencial na busca do autoconhecimento. E, mais ainda, com o fim da separao clssica entre o sujeito que observa e o objeto ou evento observado, chega-se concluso de que, em ltima anlise, no existe a menor diferena entre vivenciar ou ocasionar um evento. Como legado desta discusso, resta-nos um paradoxo. Com base nas declaraes efetuadas, chegamos a duas concluses aparentemente opostas: na primeira, o sujeito constitui-se no nico criador da realidade que o cerca, mesmo das coisas que o precedem no tempo formal; na segunda, o indivduo se configura como mero produto de um Outro, este ltimo no menos indefinido. No melhor estilo do pensamento cartesiano, propomos a pergunta: qual das duas afirmaes ser a verdadeira? Poder trazer-nos alvio saber que a este paradoxo j haviam chegado os fsicos muito antes de se efetuarem as propostas acima no campo da Psicologia. No primeiro captulo, onde narramos um resumo das conquistas da Fsica moderna, mencionamos o desnorteamento dos fsicos diante da natureza dual da matria. Nos seus experimentos, ora os eltrons se apresentavam como partculas, ora como ondas. Pensando que tal resultado decorria de uma limitao experimental, os cientistas insistiam para que a natureza lhes fornecesse uma resposta objetiva, tal como estavam acostumados. Para surpresa geral, alm de no se resolverem os paradoxos, estes mais dramticos se tornavam. Finalmente, a soluo adveio no de uma mudana de mtodo experimental, mas na forma de ver o mundo e a

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realidade, e consistia na simples concluso de que a matria , em sua essncia, ao mesmo tempo onda e partcula, dependendo unicamente da maneira com que se a observa para definir-se entre as duas naturezas. Portanto, trazendo estas descobertas para o plano da Psicologia e para as teorias acima descritas, teremos a resposta para o paradoxo proposto, que nada mais do que o reflexo na psiqu desta admirvel lei da natureza. A soluo consiste em que o indivduo , simultaneamente, essncia e produto, sujeito e objeto, criador e criatura, senhor e vtima i defesa de seu prprio destino. Se n ele h de se configurar para a Psicologia como um universo completo em si mesmo ou em simples fragmento de um Todo abrangente, depender da forma com que nos propusermos a observ-lo. As duas faces do homem so igualmente verdadeiras, complementrias e indissociveis, e a Psicologia somente se revestir de toda a eficincia quando aceitar sem reservas essa realidade fundamental.

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CAPTULO IV DE OBSERVADOR A PARTICIPANTE A CONTRATRANSFERNCIA

A medio altera o estado do eltron. Depois disso, o universo jamais ser o mesmo. Para descrever o que aconteceu, temos de cancelar a velha palavra "observador", substituindo-a por "participante" John Wheeler Todos os efeitos so recprocos e nenhum elemento age sobre o outro sem que ele prprio seja modificado Carl Jung

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1. A Interpretao. Se formulo uma pergunta sobre a partcula, ele me d uma resposta sobre a partcula; se fao uma pergunta sobre a onda, ele me d uma resposta sobre a onda. O eltron no possui propriedades objetivas independentes da minha mente Fritjof Capra Sabemos que o paciente, atravs de seu vnculo com o analista, tende a reviver antigas relaes de objeto, embora no se d conta de tal fato. A essa repetio inconsciente denominamos transferncia, que consiste no ncleo central e na matria-prima por excelncia do labor analtico. Ao se elaborar essa neurose "nova" surgida no consultrio, a neurose de transferncia, o sujeito adquirir as condies necessrias para modificar suas relaes cotidianas. Em que pese o arsenal disponvel ao analista ser relativamente amplo, as intervenes que se revestem de maior fora mobilizadora so as interpretaes que enfocam a transferncia, onde - para falar de uma forma simples - se mostra ao paciente a relao entre os sentimentos nutridos por este ltimo para com o analista e os afetos dirigidos a personagens internalizados, oriundos de suas primitivas relaes de objeto. No entanto, embora o alvo da interpretao analtica seja sempre o mesmo (a transferncia), a maneira de abord-la pode dividir-se em duas formas bsicas, distino essa que a Psicanlise clssica no faz: a interpretao da transferncia e na transferncia. A interpretao da transferncia refere-se a todo tipo de interveno enfocando o aqui e agora: dedica-se a mostrar o significado transferencial do discurso do paciente, ou seja, a

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denunciar os afetos infantis depositados no analista, mesmo quando o discurso no se refira concretamente a este ltimo. J a interpretao na transferncia mostra o paciente "em transferncia", ou seja, na relao com seus objetos internalizados, no centralizando a questo no aqui e agora nem na figura do analista. O primeiro tipo constitui-se na ferramenta predileta dos analistas ortodoxos, e principalmente dos de formao kleiniana. Aqueles que j se submeteram a uma terapia com um analista kleiniano sabem a que me refiro. Normalmente, o terapeuta submete o paciente a um verdadeiro bombardeio de interpretaes, todas elas traduzindo o discurso deste ltimo para a relao transferencial. Tal atitude tem como resultado despertar, muito amide, sentimentos de persecutoriedade muito intensos, que vm a prejudicar o estabelecimento de uma transferncia positiva. O segundo tipo de interpretao focaliza o sujeito de uma forma mais ampla, e conseqentemente mais difusa, visando mostr-lo em transferncia com os objetos em geral. Atravs desse tipo de interveno, o analista procura mostrar ao paciente que tipos de vnculo ele tende a estabelecer em seus diversos mbitos de relao. Suponhamos que um paciente, discorrendo sobre vrios aspectos de sua vida, mencione o sentimento de, desde a primeira infncia, ser menos amado pelos pais do que seu irmo mais novo; em seguida, muda de assunto e diz o quanto tem sido injustiado no trabalho, uma vez que outros colegas com menor experincia tm obtido uma promoo, sem que a chefia se lembre dele prprio, que se julga muito mais capacitado; depois, cita um fato ocorrido durante a semana em que se viu diante de uma mulher de quem gostaria

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de se aproximar, mas que por fim no teve coragem para tanto, supondo que ela j tivesse um namorado. Nossa tarefa nesses momentos ser a de estabelecer o ponto em comum de seu discurso, e a interveno consistir em mostrar ao paciente o quanto ele, em relao aos objetos que valoriza, tende a se sentir menos amado do que cr necessitar, e sempre preterido em relao a um outro que acaba detendo o amor a ele devido. No caso da moa, agregado s outras idias que continham este sentimento, ele queria dizer que titubeara em seu propsito de dela se aproximar por medo de ter o mesmo destino. Repare-se que, neste tipo de interveno, no procuramos concluir alguma coisa, mas antes de mais nada mostrar o sujeito "em vinculao aos objetos" para ele mesmo. Mostramos-lhe o quanto ele tende a estabelecer vnculos onde se sente preterido. Desse modo, quando chegar o momento em que esse paciente, por exemplo, mencionar sentir-se enciumado pelo fato de termos atendido outros pacientes antes dele, ou mesmo levantar a suspeita de que no nos apraz atend-lo, possamos mostrar-lhe que, mais uma vez, ele se encontra diante de um sentimento de ser preterido, tal como aconteceu com seus pais, em seu trabalho, na relao amorosa, etc. Tornamo-lo ciente de que, mais cedo ou mais tarde, de uma maneira ou de outra, ele prprio coloca seus objetos de amor na posio de rejeit-lo. Assinalamos igualmente o paradoxo de que esse tipo de experincia, a despeito de causar muito sofrimento, constitui-se por outro lado em uma fonte de prazer, cujas razes dependero de dados mais detalhados sobre o paciente. Diante da pergunta sobre qual a vantagem de se proceder assim, diria que a primeira delas consiste no fato de que as interpretaes da transferncia, quando utilizadas muito

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seguidamente, alm de despertar persecutoriedade, podem perder muito da sua eficincia, dando "anticorpos" ao paciente, que ir perdendo paulatinamente a sensibilidade para com as intervenes. O mtodo estereotipado de interpretar tende a favorecer a resistncia do analisando, uma vez que d o "mapa da mina" a suas defesas, e prejudica a capacidade deste em aceitar as prprias interpretaes. Por outro lado, qualquer interpretao da transferncia ganha muita eficincia quando a atrelamos a muitas outras que tenhamos oferecido ao paciente, onde procuramos enfoc-lo "em atuao" frente aos objetos existentes em seu universo cotidiano. A interpretao da transferncia, se munida das prprias referncias e da linguagem pessoal do paciente, reveste-se de uma autoridade e de uma eficincia jamais alcanadas atravs da tcnica mais tradicional, visto que possibilita ao paciente reconhecer como seu o material devolvido, reduzindo sua resistncia a este ltimo. Alis, imprescindvel que o analista saiba adaptar-se ao nvel de linguagem e capacidade de abstrao do paciente, como se possusse uma espcie de "reostato" interno, pois no existe nada mais estril do que uma linguagem padronizada e impessoal na tarefa de atingir o ntimo de uma pessoa. Como testemunho profissional, tenho a dizer que, uma vez praticada esta filosofia, as resistncias em admitir a veracidade das interpretaes tende a zero, e os pacientes passam a aceit-las com relativa tranqilidade, pois, de algum modo, j consideram o contedo apontado como familiar. Como vantagem adicional, o problema do timing, ou seja, da escolha do momento ideal para interpretar, perde muito a sua dramaticidade, visto que as interpretaes do paciente em transferncia tm o dom de prepar-lo para ouvir a interpretao da transferncia que a elas se segue. O prprio

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Freud, em seus conselhos aos principiantes, recomenda que se faa determinada interpretao somente quando a verdade nela contida esteja perto da conscincia do paciente, e nada mais salutar para traz-la mais prximo conscincia do que apont-la quando surge "em transferncia". Estas consideraes no parecero estranhas aos lacanianos, uma vez que Lacan enxerga na interpretao, definida como um manejo da transferncia, duas funes, a pontuao e a construo, que se aproximam sobremaneira dos conceitos acima expostos. A pontuao resume-se numa espcie de demarcao que o analista faz no vasto territrio da associao livre; na terminologia do prprio autor, ela se presta "demanda do saber" feita pelo paciente. J a construo se relaciona demanda de amor do paciente, e ocorre quando o analista d um sentido a uma seqncia associativa do analisando. Resta a interrogao sobre quando utilizar uma e outra. Baseados nos comentrios acima, podemos ainda dizer que, via de regra, o ideal consistiria em se adotar a interpretao na transferncia como ferramenta normal de trabalho, quando o paciente expressar suas fantasias em suas narrativas, deixando a interpretao da transferncia para quando o paciente atuar essas mesmas fantasias na relao com o analista. Temos ainda como vantagem adicional o fato de podermos, ao interpretar, utilizar a linguagem do prprio paciente quando nos referirmos aos assinalamentos feitos previamente em seu discurso. A Fsica Quntica, da sua parte, j vem se servindo da possibilidade de se abordar um objeto desde duas perspectivas diferentes e complementrias. Lembrando o que foi dito no primeiro captulo, acerca do princpio da incerteza, descobriu-se que o eltron tem duas faces coexistentes,

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denominados "o eltron-em-posio" e "o eltron-emvelocidade". Vimos que o enfoque de uma dessas faces tornava obscura a outra por conseqncia. A noo de complementariedade, por sua vez, ensina-nos que, diante dessa ambigidade da natureza das partculas subatmicas, devemos utilizar ambas as caractersticas para formar uma descrio mais completa da realidade atmica. Em se crendo no prprio Niels Bohr, que ao introduzir o conceito de complementariedade sugeriu que sua utilidade transcenderia o campo da Fsica, poderemos aplic-lo no tema em estudo, equiparando o "eltron-em-velocidade" com o "paciente em transferncia", e o "eltron-em-posio" com o "paciente atuando a transferncia". Da mesma forma que ocorre no mundo subatmico, o "paciente em transferncia" surge como uma "tendncia a ocorrer", uma onda de probabilidade cujas propriedades so ditadas por sua estrutura prvia, que conhecemos como complexo; aqui, o objetivo da interpretao ser uma mera virtualidade, e no um fato concreto. O "paciente atuando a transferncia", por sua vez, representa uma cristalizao desse mesmo complexo no nvel do agora, na relao transferencial com o analista. Nesse dado momento, toda a virtualidade se transforma em fenmeno atravs da atuao psicodramtica do paciente na situao da anlise.

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2. Iseno e contratransferncia. Uma anlise cuidadosa do processo de observao na Fsica atmica mostra que as partculas subatmicas carecem de significado como entidades isoladas e somente podem ser entendidas como interconexes, ou correlaes, entre vrios processos de observao e medio Fritjof Capra O terapeuta deve estar o tempo todo atento a si mesmo, vigiando o modo como est reagindo diante do paciente. Pois ns no reagimos somente com nossa conscincia Carl Jung Nos anais clnicos, a contratransferncia raras vezes mencionada. Na minha opinio estes fatos so devidos, antes de mais nada, a uma resistncia. Parece que entre os temas analticos a contratransferncia tratada como um filho de quem os pais se envergonham Heinrich Racker Aps deparar, em sua experincia clnica, com o fenmeno da transferncia, e sua relao com a resistncia, Freud descobriu que no analista podem surgir impulsos e sentimentos para com o paciente, que venham a prejudicar sua capacidade de compreenso e interpretao do material analtico. Denominou-o contratransferncia, devido a sua estreita ligao com a transferncia, aconselhando que o analista procure identific-la e domin-la para que no se constitua num empecilho para seu trabalho. O fato dos candidatos a analista se submeterem anlise, portanto,

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constituir-se-ia num expediente necessrio para reduzir a influncia nefasta do mencionado processo. Da mesma forma que ocorrera com a transferncia apontada por Freud como simultaneamente o maior perigo e o maior instrumento de trabalho - a contratransferncia, de incio considerada como um obstculo anlise, viria a se constituir em mais uma importante ferramenta, visto que poderia servir ao analista como um indcio sobre o mundo interno do paciente. Heinrich Racker, com seus Estudos Sobre Tcnica Psicanaltica 34, faz um eloqente discurso sobre o tema da contratransferncia, salientando a sua vital importncia na conduo do processo analtico. No mencionado trabalho, o autor denuncia o pouco caso com que o tema vem sendo vem sendo tratado pela comunidade psicanaltica. Apesar de se constituir numa questo cuja importncia deu origem instituio da anlise didtica, processo ao qual os candidatos devem se submeter para se tornar psicanalistas, Racker aponta que a contratransferncia foi relativamente olvidada ao longo dos quarenta anos seguintes a seu descobrimento. Na tentativa de explicar esse contraste, Racker atribui resistncia dos psicanalistas frente prpria contratransferncia essa rejeio para com o assunto. Sem meias palavras, afirma que isso se deve a deficincias da prpria anlise didtica, na qual problemas contratransferenciais, insuficientemente resolvidos no analista didata, atuariam no sentido de criar pontos cegos que comprometeriam a total eficcia do processo. Nas suas prprias palavras:
34 Publicado no Brasil pela Editora Artes Mdicas.

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"A insuficiente dissoluo das idealizaes e das angstias e sentimentos de culpa subjacentes leva a dificuldades especiais, ao converter-se a criana em adulto e o paciente em analista, dada a exigncia dirigida a si mesmo de ter realizado amplamente a identificao com aqueles ideais. Creio que da provm o fato de terem tratado muito mais o complexo edpico da criana com os pais do que o dos pais com os filhos, e muito mais o complexo edpico do paciente com o analista do que o do analista com o paciente. Por isso, tratou-se muito mais da transferncia do que da contratransferncia... "Em resumo: a represso da contratransferncia (e outros mecanismos de defesa referentes a ela) leva necessariamente a deficincias na anlise da transferncia, o que, por sua vez, leva represso (etc.) contratransferencial, enquanto o candidato se converte em analista. uma herana de gerao em gerao, igual das idealizaes e negaes em relao s imagos dos pais, que continuam operando at a criana converter-se em pai ou me. A mitologia infantil continua na mitologia da situao analtica, e o prprio analista submetese, parcialmente, a ela, colaborando inconscientemente para sua manuteno no candidato... "A objetividade do analista consiste, principalmente, numa determinada posio tomada ante a prpria subjetividade, a 'contratransferncia'. O ideal neurtico (obsessivo) da objetividade leva represso e ao bloqueio da subjetividade; seria a realizao (aparente) do mito do 'analista sem angstia e sem tdio'. O outro extremo neurtico o 'fundir-se' na contratransferncia. A verdadeira objetividade baseia-se numa forma de desdobramento interno que capacite o analista a tomar-se (sua prpria subjetividade ou contratransferncia) como objeto de sua observao e

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anlise contnuas. Esta posio capacita-o, tambm, a ser relativamente 'objetivo' com o paciente" 35. O problema da contratransferncia recebe os mais diversos tratamentos por parte das diversas escolas psicanalticas. A tendncia geral, no entanto, parece ser a de manter-se uma certa distncia do assunto, que pode chegar ao extremo de se ignor-lo completamente. Os freudianos ortodoxos, por exemplo, preferem optar pela arrogncia: a partir do momento em que se submetem anlise didtica, encarada como uma espcie de processo escatolgico, consideram-se acima das vicissitudes da contratransferncia. Aqui, eles parecem ter optado por ignorar a advertncia do mestre, que disse que nenhum analista pode levar seu paciente alm da sua prpria capacidade de questionar-se. Os junguianos, menos por arrogncia do que por esquecimento das recomendaes do prprio Jung, no incluem a questo em suas preocupaes. Quanto aos psiclogos no-iniciados na Psicanlise ou aqueles que abraaram um suposto "ecletismo" em sua atuao, parecem simplesmente alheios problemtica, jamais tendo ouvido falar no assunto. Lacan por sua vez empenhou-se em denunciar a resistncia do psicanalista, no que no foi compreendido at mesmo por muitos de seus seguidores. Nos primrdios da teoria psicanaltica, atribua-se todo e qualquer emperramento da relao analista-paciente a uma resistncia deste ltimo, e a esta concepo se apegaram, sem dvida por comodidade, a maioria dos analistas. Admitir as prprias dificuldades na relao com o paciente fere profundamente o narcisismo de alguns, por envolver uma delicada questo de poder.

35 p.123/5.

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Todavia, ironicamente o prprio Lacan prestou-se a um equvoco. J ouvi de vrios profissionais que Lacan teria declarado que "no existe contratransferncia", o que no passa de um lamentvel mal-entendido. Ao questionar a existncia da contratransferncia, Lacan somente quis eliminar uma suposta diferena entre o analista e seu paciente que poderia ser depreendida da noo freudiana do mesmo fenmeno. Ao se falar em uma "contra"-transferncia, parece que dizemos que o nico que transfere o paciente, e os sentimentos do analista se resumiriam a uma reao a esse fenmeno. Ao se questionar o prefixo "contra", portanto, pretende-se simplesmente destituir o analista do patamar superior a ele atribudo pela ortodoxia, e no negar o fenmeno em si mesmo. Uma corrente psicanaltica mais afinada com a importncia da contratransferncia no labor psicanaltico, que a kleiniana, exerce grande influncia na teoria de PichnRiviere, cuja escola, segundo parece, constitui-se na que mais ateno presta a essa problemtica. Tenho presenciado algumas discusses entre colegas psiclogos ou psiquiatras a respeito do tema, e ouvido muitas opinies, que vo de um extremo ao outro. No entanto, talvez como uma das conseqncias do ostracismo ao qual o problema tem sido relegado pelo status quo psicanaltico, os argumentos costumam resumir-se a meros palpites pessoais, sem um respaldo tcnico ou filosfico que os sustente. Contudo, a discusso ultrapassa em muito os domnios da preferncia pessoal, ou do acreditar ou no na sua importncia. O fato de se ignorar um processo como esse no salvaguarda ningum de seus efeitos nefastos. Talvez nenhuma outra disciplina possa fornecer um melhor suporte filosfico para esta questo psicanaltica

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quanto a Fsica moderna: uma das mais importantes contribuies desta ltima a concepo do universo como uma rede interligada de relaes. A natureza ondulatria das partculas subatmicas traz-nos entre outras coisas a noo de que o ser da matria, ao contrrio do que preconiza a Fsica clssica, no pode ser separado de sua atividade. As partculas subatmicas somente se constituem como tais quando submetidas ao movimento, interao e transformao. Todas as experincias levam inevitavelmente concluso de que, a esta altura do conhecimento cientfico, impossvel conceber-se uma separao fundamental entre o sujeito que observa e o objeto da observao. Repetindo John Wheeler: "Nada mais importante acerca do princpio quntico do que isso, ou seja, que ele destri o conceito de mundo como 'algo que existe l fora', com o observador em segurana e separado dele por uma chapa de vidro de 20 cm de espessura. At mesmo para observar um objeto to minsculo como um eltron, ele precisa despedaar o vidro. Precisa poder atingi-lo. Precisa, ento, instalar seu equipamento de m edida. Cabe a ele decidir se deve medir a posio ou o momentum. A instalao do equipamento para medir um deles exclui a instalao do equipamento para medir o outro. Alm disso, a medio altera o estado do eltron. Depois disso, o universo jamais ser o mesmo. Para descrever o que aconteceu, temos de cancelar a velha palavra 'observador', substituindo-a por 'participante'. Num estranho sentido, o universo um universo participante" 36. John Watson, fundador do behaviorismo, pode ser tomado como exemplo extremo da crena na iseno "cientfica". Foi ele quem teve a sublime inspirao de
36 The Physicist's Conception of Nature, p.244.

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reduzir a Psicologia a um estudo do comportamento. Visando guindar a Psicologia condio de cincia objetiva, tinha como parmetro todo o rigor preconizado pela Fsica clssica, o que exigiria dos psiclogos o assumimento da posio de observadores independentes na efetivao das suas pesquisas. Alm disso, o objeto de estudo consistiria exclusivamente nos fenmenos passveis de observao e medio, o que o levou a eliminar conceitos subjetivos como mente, pensamento, ou conscincia. B.F. Skinner, seguindo a mesma linha, declara inexistentes todos os fenmenos associados conscincia, como a mente ou as idias, segundo ele "inventadas para fornecer explicaes esprias". Acreditando exclusivamente na concepo mecanicista dos organismos vivos, advinda da filosofia de Descartes e da Fsica de Newton, rejeita quaisquer fenmenos que no se adaptem a esses valores: "Dada a afirmao de que faltam aos eventos mentais ou psquicos as dimenses da cincia Fsica, temos a uma razo adicional para rejeit-los (1953, p.30/1). A mesma idia, nas palavras de Watson: "A Psicologia, tal como o behaviorista a v, um ramo puramente objetivo, experimental, da cincia natural, e necessita da conscincia to pouco quanto a Fsica e a qumica" (1914, p.27). Por uma ironia do destino, porm, pouco mais tarde um expoente da Fsica, Eugene Wigner, declararia: "Foi impossvel formular as leis (da teoria Quntica) de um modo plenamente consistente sem se fazer referncia conscincia". Bernard D'Espagnat faz coro a Wigner: "A doutrina de que o mundo formado por objetos cuja existncia independente da conscincia humana mostra-se

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em conflito com a Mecnica Quntica e com fatos estabelecidos por experimentos" 37. Se na esfera das experincias subatmicas chega-se a uma concluso dessa envergadura, a de que o simples fato de se observar o interior de um tomo tem o poder de transform-lo, e por extenso a todo o universo, o que dizer da fluida relao existente entre duas pessoas, tal como acontece na relao analtica? A pretenso de que o analista possa ficar absolutamente isento na relao com o paciente, de forma a assumir uma posio dita objetiva frente ao trabalho analtico, afronta a todas as descobertas feitas j h mais de meio sculo dentro da cincia tida como paradigma de objetividade, assumindo ares de uma verdadeira superstio medieval. Infelizmente para aqueles que se sentiam seguros e protegidos por essa convico, nada mais existe que sustente a concepo objetiva cartesiana, em rea alguma do conhecimento humano. A lenda do observador isento era sustentada por uma viso de mundo que desabou, escorada nas corrodas vigas da Fsica newtoniana. Apegar-se teimosamente a uma posio hoje em dia imputvel como anti-cientfica traz o risco da Psicanlise vir a perder o bonde da histria, tornando-se uma doutrina enrijecida e caqutica. O maior entrave para a conscientizao dessa realidade irretrucvel assenta suas bases, segundo creio, no mbito emocional. A atitude de "iseno cientfica" dentro do labor analtico se apresenta como um excelente refgio para aqueles que receiam entrar em contato com o prprio ntimo, e se sentem ameaados pela problemtica alheia. Sem dvida, resulta bem mais cmodo esconder-se atrs de uma mesa de consultrio, de
37 The Quantum Theory and Reality, Scientific American, 1979, p.158.

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uma mscara de inexpressiva seriedade, de um tom de voz montono e monocrdio, de interpretaes esvaziadas de afeto, do que expor-se "desnecessariamente" a toda a vibrao caracterstica da alma humana. A pretexto de se manter uma suposta seriedade profissional, a distncia afetiva, a exagerada rigidez, a empfia, a manuteno de uma imagem olmpica e de um silncio obstinado por parte de certos profissionais podem se tornar um excelente escudo contra a prpria insegurana. Entre os objetivos deste trabalho, est o de assinalar que no h a menor necessidade de se ficar margem de tantos progressos verificados em outras cincias, visto que entre as diversas contribuies dadas teoria psicanaltica h aquelas que se adequam perfeitamente aos novos tempos. A primeira conseqncia desta abordagem consiste em estabelecer-se como objeto de anlise no mais o paciente, mas o vnculo formado entre paciente e terapeuta. Conforme vimos no segundo captulo, dentro do enfoque da psicopatologia vincular, o vnculo constitui-se na unidade mnima sobre a qual poderemos falar em diagnstico: o equivalente deste conceito na prtica psicanaltica o de que o objeto de tratamento analtico no ser mais somente o paciente, mas a dada paciente/terapeuta. Dessa forma, assim como os fsicos j no lidam simplesmente com partculas, mas com interaes, o material de trabalho do psicanalista j no se constituir em uma pessoa concreta, mas num espao virtual - o vnculo - existente entre o paciente e ele prprio. Assim sendo, salta vista a necessidade de se considerar a contratransferncia como fator decisivo para anlise, visto que sua produo, tal qual toda manifestao da dada, deve ser vista como material de trabalho. O analista, longe de ser um indivduo isolado, constitui-se, na relao com o paciente,

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em um representante do lado autocrtico e desejoso da cura e do autoconhecimento por parte deste ltimo. Qualquer fenmeno, pensamento ou atuao do paciente, corresponde a um movimento na dada; diria que a primeira qualidade que se deve esperar do analista a de possuir a estrutura necessria para descer simultaneamente ao prprio inferno e ao do outro que se lhe apresenta sob a forma de um paciente, mas que invariavelmente simbolizar aspectos internos do prprio terapeuta. Uma das conseqncias inevitveis dessa filosofia de trabalho se verifica na atividade de superviso. Ficam visveis as limitaes das supervises do tipo "burocrtico", vale dizer, aquelas que visam somente a conduta tcnica do supervisando, sem considerar a contratransferncia. O supervisando traz um suposto paciente em uma ficha ou folha de papel, e o supervisor, entrando na mesma fantasia, trata de um paciente imaginrio, ignorando a impossibilidade de se separar a figura deste ltimo da figura do terapeuta que o assiste. Na superviso, o paciente deve ser encarado antes de mais nada como um aspecto do prprio supervisando, e este o ponto que ela deve abordar: ao proporcionar que o supervisando elabore essa figura interna, tem-se como resultado uma melhora na relao com o paciente concreto. Em suma, trata-se do mesmo modelo que norteia a prpria anlise: tratada a relao com as figuras internalizadas, o sujeito automaticamente melhorar a relao com as pessoas a ele ligadas na vida cotidiana. "Quanto mais se reza, mais a assombrao aparece", diz o ditado que se aplica perfeitamente situao analtica. Quanto mais o analista tenta ignorar o fenmeno contratransferencial, mais ele se deixa enredar nas suas malhas, pois, ao analisar algum, no temos seno duas

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alternativas possveis: ou detectamos e elaboramos a contratransferncia, ou estamos condenados a atu-la na relao com o paciente. O discurso do paciente, bem o sabemos, divide-se em dois aspectos: o manifesto, ou seja, aquilo que as palavras retratam concretamente, e o latente, que envolve o significado inconsciente dessas mesmas palavras. Por isso, desde o ponto de vista da resistncia, pode-se verificar como todo o tempo o paciente nos prope fazer alianas com as suas defesas. O analista que, mesmo sem perceb-lo, assinar qualquer um desses acordos tcitos, estar criando um ponto cego na relao que poder vir a comprometer o sucesso da anlise. Portanto, a nica maneira de se obter a to decantada objetividade na atividade analtica, tornando-a verdadeiramente eficiente, a de se manter constantemente atento para com os sentimentos que o paciente nos evoca enquanto discursa. Embora primeira vista parea uma tarefa simples, o assumimento desta atitude consiste na tarefa mais difcil de se cumprir na anlise. O maior perigo se encontra na racionalizao: sob um pretexto tcnico qualquer, pode o analista utilizar suas prprias interpretaes como forma de atuao contratransferencial! Os exemplos so praticamente inesgotveis, mas no custa apresentar alguns. Se for trazido algum contedo temido pelo analista, este, a pretexto de investigar melhor outros assuntos, pode tender a evit-lo inconscientemente. Se o paciente assumir uma atitude de competio, aquele poder usar a interpretao para mostrar-lhe quem que "manda" realmente na relao, transformando o tratamento em uma mera disputa de poder. Um paciente masoquista pode induzir o terapeuta a utilizar a interpretao como castigo, assim

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como um tipo oral pode transformar, na fantasia, as interpretaes em uma forma de alimento, descaracterizando com isso o sentido e a eficcia das mesmas. Sentimentos de persecutoriedade e de raiva podem transformar as intervenes em um instrumento de vingana, assim como uma culpa inconsciente de no estar suprindo adequadamente o analisando pode induzir o analista a interpretar mais do que o necessrio como uma forma de compensao por sua suposta incompetncia, etc, etc, etc. Embora possamos no nos dar conta a princpio, estes exemplos no retratam possibilidades remotas, e sim uma ameaa real e constante ao labor analtico, que paira sobre todos ns que desempenhamos tal funo. A obrigao de um supervisor desvencilhar constantemente o supervisando das armadilhas da contratransferncia. Do mesmo modo, conforme j tivemos oportunidade de assinalar, deve o analista prestar toda ateno aos sentimentos que o discurso do paciente lhe evoca, e elabor-los para devolv-los em forma de interpretao. Para se dar um exemplo simples, se em determinado momento nos percebemos sentindo pena do paciente em funo do que ele nos diz, devemos mostrar-lhe o quanto ele busca despertar esse sentimento nas pessoas. To grande a fora da contratransferncia, que, se assim desejarmos, poderemos verificar seus efeitos no somente na relao analtica, mas igualmente nos fenmenos ocorrentes na prpria relao de superviso. Quero dizer que, da mesma forma que se sucede com o analista, pode o supervisor ser induzido a atuar com o supervisando de uma maneira equivalente que este ltimo atua com o paciente. Por exemplo, um sentimento de tdio ou desinteresse em escutar o relato do supervisando pode denunciar o tdio que o mesmo sente ao atender o paciente cujo caso est sendo

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supervisionado. O mencionado fenmeno se d pelo fato do supervisando trazer internalizado o vnculo que ele formou com o paciente, tendendo a dramatiz-lo na superviso. As supervises que efetuei no NEPP sempre se constituram como extremamente enriquecedoras, por me dar a oportunidade de observar os efeitos da contratransferncia em grupos relativamente grandes de pessoas. Certa vez, um aluno trouxe um caso para superviso em classe, e ocorreu que este no conseguia levar adiante seu relato sem que o grupo o interrompesse insistentemente, a maioria das vezes com comentrios jocosos sobre algum aspecto cmico da narrativa. A coisa chegou a tal ponto que o prprio supervisando se enfureceu, protestando com veemncia contra a atitude que classificou como antiprofissional de seus colegas. Indaguei como se sentia, obtendo como resposta que se sentia profundamente humilhado e ressentido com a forma de tratamento que recebia da classe. Nesse momento, perguntei aos outros como haviam se sentido ao ouvir o relato do colega, obtendo como resposta que sentiam pouca disposio em ouvi-lo, como se seu relato fosse totalmente desinteressante, embora por vezes tivesse provocado risadas no grupo. Ao prprio, tornei a pedir que prestasse ateno em tudo o que sentira, em cada detalhe de seu ressentimento e de sua queixa, e chamei a ateno para um aspecto de seu paciente: uma das queixas era justamente de que ele no conseguia encontrar um lugar na famlia, sentindo-se preterido e mal amado, sendo muitas vezes humilhado pelos irmos. Os sentimentos de seus colegas, por sua vez, reproduziam a atitude da famlia para com o indivduo em questo. Em outra situao, acabando o horrio da aula terica, restava-nos uma hora para fazer superviso. Mas, por alguma

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razo, a classe no parecia disposta a isso, pois os alunos continuavam a fazer perguntas sobre a matria dada, como se no atinassem para a oportunidade de se proceder outra atividade. Faltavam cinco minutos para o horrio terminar, quando uma moa, bastante aborrecida, disse que se sentia lesada, pois estava aguardando todo aquele tempo para expor um caso, enquanto os colegas no paravam de fazer perguntas superficiais. Propus um trato: se ela havia se permitido falar somente a aquela altura do horrio, ento que assumisse que sua exposio duraria exatamente os cinco minutos que faltavam. Minha atitude, obviamente, no se resumia a uma obedincia irrestrita ao horrio, e sim ao procedimento bsico de crer que aquilo se constituiria em um dado importante para a prpria superviso. No precisei esperar muito: logo de imediato, surgiu a histria de uma pessoa que se sentia alijada do meio em que vivia, sem a oportunidade de expressar-se para os outros. Aliado a esta queixa, havia problemas na relao com o tempo, que o paciente via passar como que ao largo de sua vida, sem que pudesse construir algo para si. A terapeuta, na condio de supervisanda, havia atuado sem se dar conta todo o drama de seu "paciente internalizado", juntamente com o resto da classe, que fez as vezes da famlia deste ltimo. O analista no habituado a efetuar essa vigilncia interna, hbito esse que somente se adquire com a prtica constante aliada a uma disponibilidade para a introspeco e ao autoquestionamento, torna-se presa fcil das armadilhas contratransferenciais, derrubando por terra qualquer possibilidade real de proporcionar qualquer mudana a seus pacientes. Ao atuar a contratransferncia, o terapeuta simplesmente confirma as fantasias do paciente, tornando-as ainda mais slidas e arraigadas.

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Os exemplos so inmeros, de maneira que no preciso fazer esforo algum para lembr-los. Certa vez, ao participar de um workshop junto com vrios colegas, testemunhei um caso interessante. Uma psicloga que se submetia ao workshop recebeu em dado momento uma interpretao da terapeuta que dirigia o mesmo. A interpretao assinalou que ela tendia a assumir uma posio infantil perante os outros, desde a qual pedia constantemente amparo e proteo da mesma forma que uma menina muito pequena pode pedir a seus pais. Esta atitude, obviamente, muito a prejudicava quanto ao assumimento de sua maturidade e de todo o seu potencial profissional. Na hora, a pessoa limitou-se a ouvir: contudo, ao final das atividades, manifestou com veemncia a sua indignao contra uma interpretao que julgara falsa e descabida. O resto da histria soubemos por ela prpria dias mais tarde. No dia seguinte, em sua anlise particular (de cinco sesses semanais!), ela narrou o acontecido ao analista. Nunca me esquecerei da sua satisfao ao contar-nos que seu analista havia ficado "muito bravo" por esse fato. Chegara a esmurrar a prpria mesa, dizendo que aquela psicloga "no tinha o direito de interferir no seu trabalho". Causa-me espanto ver um analista experiente cair numa esparrela de to baixo nvel. Ele, ironicamente, com a conivncia da paciente, havia comprovado com sua atuao psicodramtica a veracidade da interpretao efetuada no workshop. Numa atitude bisonha, caricata, deu todas as garantias sua paciente no sentido de que ela permanecesse na situao de dependncia infantil em relao a seu paianalista. No entanto, a motivao deste ltimo no foi outra, em ltima anlise, que no a de ter se sentido ameaado por uma concorrente que poderia roubar o afeto e a admirao de sua pupila. Mazelas de um dipo mal resolvido...

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Lamentavelmente, toda atuao da contratransferncia, sem exceo, obedecer a impulsos totalmente egostas por parte do terapeuta. O material demonstrado at aqui, embora possa parecer suficientemente eloqente, no consegue esgotar a magia da contratransferncia, pois ela envolve tambm os eventos sincronicsticos, que no podem ser ignorados por qualquer observador atento. Reproduzirei aqui alguns casos oriundos da minha prpria experincia, de maneira a ilustrar como a sincronicidade pode ser utilizada como auxiliar da tarefa analtica. Certa vez um paciente, ento estudante do quinto ano de Psicologia, trouxe uma histria ocorrida em seu grupo de superviso que o havia deixado muito mobilizado e deprimido. Uma de suas colegas havia se alterado com o supervisor, e, numa cena altamente dramtica, saiu chorando inconsolvel da sala onde ocorria a reunio. O motivo da contenda fora o fato do supervisor no ter lhe concedido permisso para atender determinado caso. O paciente acrescentou uma crtica pessoal ao supervisor, dizendo que este ltimo no conseguia o respeito do grupo, nem impor-se nas supervises. Por isso, achava-o um tanto passivo, omisso, e alheio dinmica do grupo, que parecia nutrir certo ressentimento contra ele. A histria despertara-lhe um malestar muito intenso e desproporcional, de maneira que no conseguia libertar-se de uma sensao muito ruim que o acompanhava h dias. Ao ouvir o relato desse paciente, pude reparar uma inegvel semelhana entre o ocorrido e o assunto que vinha sendo abordado ultimamente na anlise. O paciente tinha um pai ao qual imputava as mesmas falhas apontadas no supervisor: era extremamente passivo e omisso perante a

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famlia, o que despertava nos filhos uma raiva e desprezo indisfarados. Vivera uma experincia altamente traumtica, o suicdio de uma irm, com cuja solido e desamparo se identificava e solidarizava sem reservas. Com base nesses dados j conhecidos, ocorreu-me perguntar quantas pessoas constituam o grupo de superviso: eram oito, o mesmo nmero de filhos que compunham sua famlia. Apontei-lhe em seguida o quanto as queixas contidas no discurso de sua colega, relatado por alto na sesso, se assemelhavam s acusaes que ele e seus irmos faziam ao pai. A cena vivida na faculdade, ento, descortinava-se agora no seu verdadeiro e terrvel significado: constitura-se num psicodrama involuntrio da dinmica familiar do paciente, onde sequer faltou o suicdio da sua irm muito querida, representado pelo gesto abrupto que a moa cometera saindo da sala. O malestar provocado pela experincia, portanto, no era nem um pouco desproporcional, como a princpio sugeriam as aparncias. Em outra ocasio, quando ia efetuar uma superviso, vivi uma interessante experincia. Estava na sala de espera quando chegou a psicloga a quem deveria supervisionar. Imediatamente, nos dirigimos minha sala, onde constatei que a fechadura havia emperrado de tal modo que no se conseguia abri-la de maneira alguma. Importante observar que eu no a havia trancado com a chave: o problema tinha ocorrido com a porta destrancada. Apesar disso, to srio era o defeito que a porta somente pde ser aberta horas mais tarde, com a ajuda de um chaveiro. A supervisanda interpretou o fato, em tom de brincadeira, como um sinal de que eu no estaria disposto a atend-la naquele dia. Como ns dois j conhecamos, comentando amide o fato, sua

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proverbial sndrome de abandono, rimos juntos diante da sua interpretao. Ato contnuo, dirigimo-nos para uma outra sala, que estava disponvel naquele momento. L chegando, a supervisanda lanou mo de anotaes, feitas em seu caderno, sobre um menino de doze anos que estava comeando a atender. No decorrer da superviso, evidenciouse o quanto a terapeuta, movida pela contratransferncia, identificava-se com o abandono afetivo em que vivia aquela criana. Tal sentimento deixava-a travada, dificultando muito sua atuao. At aqui nada fora do comum, uma vez que as supervises visam mostrar justamente as vicissitudes da contratransferncia, no fosse uma coincidncia espantosa. Dentro das anotaes da sesso supervisionada, estava uma queixa do paciente quanto indiferena do pai para consigo. Ele dificilmente conseguia conversar com o pai (este aparentemente um psicopata), que passava longas horas trancado na garagem da casa entregue a seus afazeres. Muitas vezes o menino tentava l entrar, encontrando a porta trancada. Fez-se evidente a relao entre essa histria e o ocorrido com a porta da minha sala, que, para mal dos pecados, tinha sido antigamente a garagem da casa que se tornara meu consultrio. A supervisanda, ao expressar suas fantasias de rejeio despertadas pelo fato, nada mais fez que reproduzir a histria do paciente, com a qual se identificara to profundamente. Uma ressalva importante: o fato de utilizarmos a sincronicidade no implica que tenhamos que nos tornar msticos de salo, nem transformar nosso consultrio numa tenda de milagres. No existe coisa mais desagradvel do que um psiclogo deslumbrado. Este recurso no deve ser encarado como algo sobrenatural, nem procurado avidamente

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para fugir do tdio ou impressionar a quem quer que seja. Nesse caso, estaramos incorrendo na escopofilia, nos mesmos moldes que acontece quando desejamos esquadrinhar a mente de um paciente de forma ansiosa e atabalhoada. A atitude ideal a se assumir a de no se ficar procurando detalhes espetaculares a cada sesso: devemos estar abertos para quando acontecerem, mas no ansiar por eles nem mistific-los, e muito menos nos arvorar em gurus para o paciente. A estes ltimos, que no nos procuraram para assistir a shows de mgica, o quanto menos alarido fizermos com as interpretaes, mais eficazes elas sero. Os casos de sincronicidade aqui relatados, seguramente, no so os mais inslitos que tive oportunidade de vivenciar, na atividade analtica, nas supervises ou em minha vida pessoal. Contudo, a maioria destes casos mais complexos exigiria, para serem compreendidos, um volume exagerado de informaes e detalhes sobre as situaes e as personagens envolvidas, o que no s tornaria sua transcrio invivel, como tambm invadiria a privacidade das pessoas que delas participaram. A lio mais importante a se extrair das idias expostas acima pode se resumir em poucos itens. Em primeiro lugar, a noo de um determinismo absoluto, no causal, que ultrapassa as fronteiras do determinismo psquico, e explicaria os eventos sincronicsticos atravs do conceito de variveis no-locais. Em segundo, que esses mesmos eventos sincronicsticos no servem apenas para nos maravilhar, e sim consistem em smbolos, dos quais poderemos extrair importantes lies para nossa vida e para nosso autoconhecimento. E por ltimo, que nesses fenmenos o que realmente importa so os vnculos encenados, e no os personagens neles envolvidos. Desse modo, pode-se entender a transferncia como um drama subjetivo que pode trocar

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constantemente seus atores, perpetuando-se por toda uma vida, e at mesmo por vrias geraes de uma famlia. Apesar de tudo, no dissemos aqui grandes novidades. Estas maravilhosas possibilidades do universo, antigas conhecidas dos fsicos modernos, e que nada envolvem de sobrenatural, esto soberbamente sintetizadas na declarao de Fritjof Capra: "No nvel subatmico, as inter-relaes e interaes entre as partes do todo so mais fundamentais do que as prprias partes. H movimento, mas no existem, em ltima anlise, objetos em movimento; h atividade, mas no existem atores; no h danarinos, somente a dana".

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3. Nome, desejo e destino Penso, logo existo Ren Descartes Sou onde no penso, e penso onde no sou Jacques Lacan Na abordagem intersubjetiva proposta por Lacan, o complexo de dipo consiste na descrio de uma estrutura e dos efeitos de representao que essa mesma estrutura produz nos que a integram, na qual o filho surge como um produto do discurso materno. A criana almeja ser o objeto do desejo da me; com esse fim, torna-se tudo aquilo que a me deseja. Seu desejo consiste no desejo de um Outro (que tem a me como prottipo) em um duplo sentido: de ser desejado pelo outro e de tomar para si o desejo do outro. A figura do filho se estrutura na inter-relao com a me. Esta figura determinante, a ele preexistente, molda-lhe o desejo, constri suas necessidades, e traz-lhe a prpria identidade. Desse modo, a criana que nasce vem ocupar um lugar prvio, concebido pela funo-me. Sobre este lugar previamente reservado aos filhos, Monica H.Galano (1987) escreve de forma bastante clara e sucinta: "As confirmaes comeam e se desenvolvem a partir do nascimento ou mesmo antes, quando os pais preparam a chegada do filho, criando um espao objetivo e subjetivo em suas vidas, um lugar concreto, um nome, objetos e pertences, um afeto especializado, uma forma de querer estar com esse ser que vir. "O interjogo de confirmaes dirigir sutilmente a conduta da criana na primeira infncia. Quando um pai diz:

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'Voc no parece meu filho', est estabelecendo que uma determinada ao no pode coexistir com a definio de filho de... e que a criana ter de 'escolher' entre esse comportamento e sua abstinncia, como se escolhesse entre 'ser ou no ser filho de..." (p.80) Ao ministrar esta matria na faculdade, costumo fazer um pequeno exerccio com os alunos: dirigindo-me s mulheres que ainda no so mes, pergunto que nome dariam a seus futuros filhos. Mesmo sabendo que a funo-me transcende o sexo biolgico, minha preferncia pelas mulheres como objeto da experincia se deve simplesmente familiaridade que elas costumam ter com o assunto. Qual a mulher que um dia no pensou em que nome daria a um filho? Excees, se que existem, somente existiro na proporo necessria para confirmar a regra. Por outro lado, evito investigar sobre os nomes de filhos reais para no trazer tona quaisquer questes mais ntimas das pessoas envolvidas, o que ultrapassaria os objetivos da nossa tarefa. Depois de saber o nome preferido, pergunto pessoa escolhida se conhece algum com aquele mesmo nome, e quais suas caractersticas: a resposta, invariavelmente, mostra as qualidades desejadas para esse filho hipottico. Se a voluntria argumentar que no conhece ningum assim chamado, peo para imaginar como seria essa pessoa, obtendo resultado equivalente. De qualquer maneira, as pessoas pretendem para seus filhos qualidades que valorizam, principalmente as que lhes faltam. Este o ponto: todo filho vem preencher uma lacuna narcsica, representada por uma Falta. A iluso que acomete a me, portanto, ser a de que vir a recuperar a plenitude narcsica atravs de um filhofalo.

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Certa vez, uma aluna me disse que gostaria de ter uma filha chamada Alessandra. Indaguei se conhecia uma Alessandra, e como era ela, ao que me respondeu tratar-se de uma pessoa extremamente gentil e delicada, uma filha exemplar. Antes que eu pudesse fazer qualquer comentrio, ela lembrou-se de repente de uma outra homnima de caractersticas totalmente opostas: uma garota antiptica, rebelde e rancorosa. No demandou muito esforo demonstrar que essas duas Alessandras representavam antes de mais nada dois aspectos da prpria pessoa investigada. De um lado, ela acreditava precisar ser mais afvel e obediente, e de outro tinha uma vontade muito grande de se rebelar contra a vontade dos pais. As duas Alessandras, portanto, evidenciavam sua diviso interna quanto a que atitude deveria assumir em sua prpria vida. Outra aluna, ao testemunhar porque se chamava Mafalda (nome fictcio), disse que o pai desejara dar-lhe um outro nome, Silvia (idem), que fora vetado pela me. A razo residia no fato de que o segundo nome era tema de uma cano de amor, que o pai costumava cantarolar de forma bastante ardorosa, provocando os cimes da esposa. Em contrapartida, esta sugeriu um nome de uma personagem de quadrinhos infantis. A mensagem ficou indelevelmente marcada na filha que, para constituir-se na queridinha do papai sem qualquer culpa, teve de assumir ares de eterna criana, como se pensasse: "Enquanto for uma criana, no ameaarei tirar o papai da mame!" Sua atitude de menina travessa fazia com que aparentasse ter uma idade menor que a real, proporcionando-lhe uma certa de dificuldade em se permitir assumir-se como adulta. Uma variao no menos interessante consiste em perguntar por que as pessoas receberam seus nomes. Quando

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o indivduo questionado sabe a origem da escolha do mesmo, por exemplo um parente ou um artista de cinema, atravs das qualidades de seu modelo ele pode chegar s mais ntimas fantasias maternas nutridas a seu respeito, podendo at mesmo chegar a um insight acerca de seu prprio destino. Um exemplo interessante o da aluna que declarou o nome Carolina como o preferido para dar a uma filha. A razo para tal escolha a princpio parecia inusitada: simpatizava com esse nome porque poderia "cort-lo", chamando a filha de Carol. Disse isso com uma estranha expresso de ternura nos olhos, misturada com uma enigmtica comoo. Resolvi investigar a razo de seu prprio nome, este alis muito incomum, de origem rabe. Respondeu-me que, quando nasceu, seus pais esperavam, depois de duas meninas, pela vinda de um menino, e ficaram extremamente decepcionados ao deparar com mais uma mulher. Assim, por sugesto de um parente, deram-lhe um nome cujo significado aludia a uma situao ruim que deveria prenunciar algo bom em seguida. A tradio em seu pas de origem reza que se colocarem tal nome em uma filha, o prximo beb ser homem. Alis, aparentemente a magia funcionou, pois o filho seguinte foi um menino. Esta pequena histria trazia luz escolha do nome da filha: o fato de ter nascido mulher encheu-a de pesar, pois decepcionara seus pais que esperavam um menino. Em contrapartida, desejava para si uma menina que no precisasse sentir-se frustrada por ser mulher, que no se importasse com o "corte" (smbolo da castrao fsica), expressado na contrao de seu nome. Da parte dos filhos, fica impossvel no vir a concretizar o projeto materno, que se pode ser visto como uma verdadeira profecia acerca do destino dos mesmos. Interessante observar que, apesar de ser inevitvel o

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cumprimento da profecia materna, nunca se poder ter certeza acerca da dimenso em que essa profecia se realizar. Um desejo de que o filho venha a ser um companheiro inseparvel da me, por exemplo, no necessariamente se realizar no plano mais positivo: assim, um filho esquizofrnico poder preencher perfeitamente este quesito de uma forma caricata e inesperada. O desejo de que uma filha seja to prestativa e leal quanto uma falecida tia que lhe empresta o nome, pode acarretar conjuntamente todas as mazelas do destino desta ltima: em outras palavras, a pessoa que herda o nome de um parente que a fantasia familiar deseja resgatar, herdar, igualmente, um destino consoante ao de seu antecessor. Certa vez, entrevistei a famlia de um esquizofrnico cujos pais eram catlicos muito fervorosos. Por ironia do destino, chamavam-se Jos e Maria, e procuravam por toda a vida espelhar-se na sagrada famlia. Investigando-se os projetos dos pais acerca da vinda daquela criana, ficou evidente seu desejo de que aquele filho fosse um retrato do prprio menino Jesus. O desejo realizou-se da forma mais triste, pois esse Jesus carregava em si todo o peso da loucura da famlia, do mesmo modo que seu homnimo teria carregado na cruz todos os pecados do mundo. A maior contribuio de Lacan teoria psicanaltica, provavelmente, foi a de introduzir uma descrio intersubjetiva da estrutura familiar, como uma organizao caracterizada por lugares vagos que podem ser ocupados por pessoas distintas. O exemplo mais ntido consiste no da pea teatral, onde os atores simplesmente encarnam um personagem, e, ao assumir o papel, exercem as funes a este reservadas. Desse modo, quando nos referimos a Pai, Me e Filho no dipo Estrutural, referimo-nos estritamente a

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funes e no a pessoas Fsicas. Tanto que esses lugares podem alternar-se constantemente na estrutura: um pai enciumado dos filhos, por exemplo, est exercendo a funo Filho em relao prpria esposa, assim como estar sendo Me quando tentar direcionar a profisso de seu rebento. A me biolgica, por seu turno, estar sendo Pai quando impuser limites ou estimular o desenvolvimento pessoal do filho, e assim por diante. funo-me sempre caber, de algum modo, intentar preencher as lacunas narcsicas da famlia. A crena de que a identidade humana se restrinja aos contornos do seu eu fsico baseia-se na filosofia positivista: essa forma de pensamento impregna at mesmo as concepes espirituais e religiosas, que no conseguem libertar-se do individualismo e egocentrismo que caracteriza a nossa cultura. As religies crists tradicionais prometem a eternidade da alma (psiqu), ou seja, a perpetuao infinita de nossa personalidade individual. O espiritualismo kardecista, por seu turno, acredita numa sucesso de reencarnaes de um ego admiravelmente consistente ao longo dos milnios. Chega a ser comovente tanto apego individualidade, preservada pela fantasia at mesmo no alm, cujos contornos, de acordo com os conhecimentos atuais, so difceis de se detectar at mesmo no que diz respeito nossa existncia terrena. Por seu turno, todas as religies pr-crists apontavam a morte da psiqu, ou seja, a abolio da personalidade, como a primeira condio para se atingir a imortalidade. Se os antigos emprestavam alguma importncia alma humana, era alma coletiva que o faziam; a noo de alma individual no possua o menor significado para eles. Tanto que, se as antigas religies professavam a idia da reencarnao, era no

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sentido de que reencarnavam os temas humanos, e no propriamente os indivduos. Aristteles, ao descrever a tragdia, define-a como uma trama centralizada nas aes, e no nos personagens que as encenam. O mau entendimento dessa subjetividade propiciou a elaborao de religies como a kardecista, que faz o coquetel mais indigesto que se possa imaginar entre as doutrinas de Ren Descartes, Charles Darwin e Augusto Comte. Esse "positivismo do alm", ou "materialismo espiritual", certamente tem servido de linimento contra o verdadeiro pavor da morte nutrido pelo homem moderno, dado seu extremo individualismo e egocentrismo. Creio que seria impossvel discutir o conceito de individualidade professado pelos povos antigos sem nos referirmos sua noo sobre a alma coletiva, a qual os gregos denominavam gunos. Essa palavra possui uma ampla traduo, significando simultaneamente nascimento, tempo, lugar ou condio de nascimento; origem, descendncia; raa, gnero, espcie; famlia, parentela; filho, rebento; povo, nao, tribo; sexo, gerao, idade. Porm, esse termo vai muito alm, em seu significado, do que a pura e simples traduo poderia nos oferecer. Gunos, como origem, descendncia ou famlia, refere-se a algo mais que um simples agrupamento de pessoas ligadas pela consanginidade - no custa lembrar que a concepo de entidades isoladas desconhecida no mundo antigo. Trata-se antes de mais nada de uma alma coletiva, ou de um "corpo mstico", do qual cada indivduo consiste em um membro. Assim como os membros de um corpo, apesar de uma relativa autonomia, so inseparveis do todo e subordinados s ordens da "cabea", cada elemento do gunos est subordinado a algo que hoje poderamos chamar de

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inconsciente familiar. Portanto, os atos de cada um no consistiam em meros atos individuais, tanto quanto o destino individual constitua-se numa quota do destino coletivo. Essa quota, inclusive, estava subordinada aos atos dos antepassados, de maneira que o destino de cada um apoiavase sobre a estrutura do gunos. O Rig Veda expressa esta crena na orao: "Afasta de ns a falta paterna e tambm aquela que ns prprios cometemos". Aqui se sustenta a estrutura da tragdia grega. O drama trgico consiste numa trama divina, cabendo ao homem encenar o papel a ele conferido por um Destino superior. Quanto a isso, Aristteles taxativo: "O elemento mais importante a trama dos fatos, porque a tragdia no a imitao dos homens, mas das aes de vida, felicidade ou infelicidade". Os hindus, por sua vez, chamavam a vida de Lila, a pea divina, onde cada um de ns cumpre um papel previamente determinado. Os romanos associavam nossa individualidade personna, a mscara usada nas representaes teatrais, de onde adveio a palavra pessoa ou personalidade. Certamente, de todos os golpes desferidos na vaidade humana, desde Nicolau Coprnico a Sigmund Freud, de Galileu Galilei a Charles Darwin, este se constitui no mais vigoroso. A prpria noo de identidade, tal qual a concebe o homem moderno, perde completamente seu sentido e sua razo de ser, e define as pessoas como figuras de caractersticas previamente constitudas por um lugar subjetivo e impessoal. Em resumo, ns no nos constitumos em entidades isoladas ou autnomas. Ao invs de pensar, somos pensados, como advertiu Lacan, jogando por terra a romntica concluso de Descartes, que equivale o ser ao pensar.

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Fazemos invariavelmente parte de um Todo, que poderemos situar tanto nos limites da famlia, da cultura, ou por extenso, a toda a humanidade e at mesmo ao planeta como um uma nica entidade. Quando nascemos, viemos de modo a ocupar um lugar subjetivo, da mesma forma que os eltrons parecem ocupar rbitas predeterminadas, fora das quais fica impossvel adquirir consistncia. Existimos, sim, mas somente em espaos previamente cedidos para tal. Um filho que nasce sempre vir ocupar um espao fornecido pela estrutura do gunos. Sendo assim, vale repetir aquilo que temos afirmado em outros setores deste trabalho, onde privilegiamos o vnculo em detrimento do conceito de indivduo no entendimento do fenmeno humano. Previamente a nossa existncia objetiva, dependemos de um "lugar" para nos manifestar como indivduos. Estaremos, desse modo, concretizando uma mera virtualidade. Portanto, aquilo que chamamos vnculo ser a nica coisa que ter um valor especfico, importando antes as aes do que o sujeito que as pratica. Estas idias nos trazem interessantes dividendos para a compreenso dos fenmenos grupais e sociais, como o entendimento de que qualquer ato de um indivduo corresponder, em ltima anlise, a uma ao originada no prprio grupo como um todo. Desse modo, constitui-se o sujeito que o comete como um mero representante de um movimento coletivo 38. Indo mais longe, pode-se afirmar que, na inter-relao entre duas ou mais partes, sejam estas partes constitudas por pessoas ou eltrons, a nica coisa efetivamente "real" existente ser a prpria inter-relao, que ter a propriedade de configurar essas partes no prprio processo de interao.
38 Este tema j conhecido na Psicologia, e desenvolvido por exemplo pela Teoria da Comunicao.

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A constatao da Fsica de que no se pode observar um objeto sem modific-lo leva-nos idia de que, numa interao entre dois indivduos, estes ltimos, mais do que simplesmente se inter-relacionando, estaro se construindo mutuamente. Relacionar-se criar e ser criado pelo outro. Trazendo estas idias para o momento da gestao de um filho, temos que, mais do que gerando um novo corpo, estar a Me construindo esse filho como um todo, tanto Fsica quanto psiquicamente. Contudo, baseada em qu o constri? Em "lugares de" previamente constitudos em seu ser, que so produtos do inconsciente familiar, ou, num plano mais abrangente, no inconsciente coletivo da cultura e da espcie. Todos os grupos humanos encerram "arqutipos" que precisam ser encenados mais cedo ou mais tarde por algum representante desse mesmo grupo. O indivduo "eleito" para representar esse papel consistir em nada mais nada menos do que na concretizao como "partcula" de uma "funo de onda" que ser o drama da famlia ou da cultura da qual oriundo. A ele, portanto, restaro dois caminhos: o d pura e a simples reproduo do mito familiar, ou o da sua elaborao. A primeira possibilidade equivale da repetio que Freud aponta como caracterstica do fenmeno transferencial; a segunda, equivaler ao "recordar" que produz a elaborao do conflito, permitindo ao sujeito libertar a si mesmo e ao prprio gunos da atuao repetitiva do drama familiar. Lancemos mo de um exemplo. Uma determinada famlia, por razes que se perdem na histria ancestral, estrutura-se sobre um arqutipo matriarcal. Em lugar dos antigos rituais noturnos, celebrados no corao das grandes florestas, onde o macho era sacrificado aos deuses por uma tribo de amazonas, teremos uma famlia tpica moderna, onde a execuo sumria do macho substituda por

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procedimentos mais sutis 39. Neste tipo de famlias, os homens tendem a ocupar um lugar submisso e desvalorizado, vindo a assumir diversas caractersticas pertinentes a esse lugar de passividade. Podem constituir-se por exemplo naqueles filhos irresponsveis que jamais encontram uma atividade onde possam se valorizar, ou, ao contrrio, naqueles maridos que trabalham desmesuradamente para melhorar as condies da famlia, mas cuja importncia a nvel da dinmica familiar e cujo papel psicolgico sero mnimos. Estes ltimos apresentam inclusive a tendncia de morrer prematuramente, as mais das vezes de doenas cardacas ou de acidentes vasculares. As mulheres desta famlia tendero a escolher, gerao aps gerao, companheiros do mesmo tipo, a quem comandaro com a mesma atitude implacvel de suas ancestrais 40. Mulheres que nutrem um dio, s vezes mais, s vezes menos consciente, da figura masculina, que se expressar numa indiferena ou numa hostilidade frente ao companheiro que pode ser tanto aberta quanto dissimulada. Uma hostilidade velada, ou pior, uma indiferena quase mortal em relao ao companheiro por parte dessas matronas, formam o caldo de cultura ideal para a produo de filhos esquizofrnicos. Os esquizofrnicos constituem-se no prottipo mais bem acabado da vtima sacrifical, ou seja, do bode expiatrio para as taras familiares. So os equivalentes das crianas sacrificadas a alguma divindade sanguinria, cuja cabea cortada num sentido simblico, atravs da loucura. A me
39 Naturalmente, estou estabelecendo uma conexo estritamente simblica, no querendo dizer que tais famlias tero algum dia em sua histria efetuado concretamente estes rituais. 40 Esta somente uma forma de dizer. Na verdade, em ltima instncia no existem comandantes nem comandados nos complexos arranjos interpessoais.

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esquizgena traz dentro de si uma atitude refratria funopai, que se expressa por exemplo nesta recusa de entregar o filho castrao simblica, que deveria ser efetuada pela funo paterna. Em termos prticos, seu filho constituir-se- no falo to esperado do qual ela se recusa a abrir mo, na prova concreta da sua prpria no-castrao. Ato contnuo, ela defender ao mximo esse filho muito "amado" das vicissitudes do mundo, da Lei e da cultura. O pai biolgico, por sua vez, dada as suas caractersticas prvias de passividade (por essa razo escolhido pela abelha-rainha) no tem condies de intervir no processo, tornando-se inadvertidamente num cmplice daquela simbiose. Desse modo, para se fazer um trocadilho, "empurra-se com a barriga" a problemtica ancestral. Pensemos agora em uma jovem herdeira deste complexo familiar, que chegue ao consultrio com uma simples queixa de que no consegue se realizar no amor. O fato desta mulher no se conformar com esse destino equipara-a aos heris trgicos, que se rebelam contra o prprio destino. Esta moa, portanto, constituir-se- num representante do lado saudvel desta famlia, que anseia pelo amor verdadeiro, abrindo mo da manipulao e da execuo sumria, ainda que meramente psicolgica, dos machos. O drama desta moa residir na ambigidade de seu afeto dirigido ao homem: por um lado, exibir uma notvel carncia afetiva, e por outro, uma hostilidade incontrolvel, consciente ou inconsciente. Os homens que no tiverem a constituio psquica apropriada complementria a esta problemtica podero pressenti-la como uma mulher um tanto amedrontadora, embora no saibam dizer o porqu. A soluo desta problemtica dever passar pela conscientizao desta hostilidade por parte da paciente,

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acompanhada de uma compreenso do drama ancestral. A tragdia familiar a grande Esfinge a ser decifrada por cada um de ns, de cujas garras somente poderemos nos libertar a partir da descoberta de nossa origem, ou seja, da percepo de quais as fantasias ancestrais que nos produziram. A esta altura, seria proveitoso voltar a discutir a questo do determinismo. No terceiro captulo, j havamos firmado nossa posio acerca do destino individual, com o paradoxo de que o homem simultaneamente senhor e escravo de seu destino, dependendo do ngulo desde o qual nos disponhamos a observ-lo. Como a forma de pensamento atualmente em voga tende a considerar duas idias diferentes sobre um mesmo fenmeno como mutuamente excludentes, no custa lembrar que o mesmo problema poder se verificar aqui. As pessoas tendem a enxergar todas as coisas desde o binrio "verdadeiro-falso", perspectiva que tem o dom de transformar o paradoxo em mera contradio. Equivale a dizer que, diante do problema do determinismo elas procuraro cerrar fileiras em duas posies opostas: ou tudo determinado ou tudo ser obra do acaso. Esta forma de pensamento chega a ser doentia, dada a extrema dificuldade que as pessoas, desde indivduos comuns a eminentes cientistas, tem de libertar-se de suas amarras, seja na discusso dos temas mais corriqueiros, seja nos assuntos filosficos ou cientficos. A soluo indicada para o problema do determinismo, de acordo com a filosofia deste trabalho, consistir igualmente num paradoxo. Na perspectiva de Descartes, Newton ou Laplace, todos os eventos do universo se encadeiam numa sucesso linear de causas e efeitos, o que nos leva a concluir que, para se saber o futuro, basta conhecer-se todas as variveis do presente. Deus, como conhecedor de todas essas

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variveis, conheceria portanto o futuro do universo e da humanidade. O pensamento religioso equivalente seria o calvinista, segundo o qual no h nada a fazer quanto nossa salvao, pois esse destino j est previamente determinado por Deus. Da nossa parte, quando nos referimos aqui ao determinismo, seguramente no se tratar deste determinismo laplaciano, contra o qual podem-se apresentar muitas objees. Em primeiro lugar, nada h que justifique pensar que os eventos estejam encadeados somente de forma linear, como uma sucesso de causas e efeitos. Ao contrrio, o conceito de varivel no-local estabelece conexes entre objetos e eventos que no tenham qualquer ligao aparente entre si. Ao contrrio da proposta da mecnica clssica, a mecnica Quntica aponta para um universo constitudo por uma gama de probabilidades, que necessitam de um observador para se tornar concretas. Equivale a dizer que o universo determinado apenas no espectro de possibilidades que ele apresenta, ficando o "acaso" com a tarefa de fornecer alternativas e variadas interpretaes para essas possibilidades. Trata-se simplesmente, como j havamos sugerido no primeiro captulo, de uma transposio do princpio da incerteza para o plano macrocsmico, o que transformaria todo o universo em um gigantesco gato de Schrdinger. Basta lembrar que, na experincia com os eltrons e as fendas, as coisas ocorrem como se os eltrons esperassem seu observador se definir quanto natureza que eles deveriam assumir, de onda ou partcula. Em ltima anlise, parece que nem uma nem outra coisa realmente acontece: os eltrons seriam simultnea e efetivamente as duas coisas, cabendo ao experimentador decidir por qual

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entre dois planos de realidade, ambos igualmente legtimos, ele deseja adentrar. Para ilustrar, transportemos a discusso para um tema bastante polmico e atual como a questo do evolucionismo, e obteremos uma srie de propostas interessantes. A evoluo da vida no se daria por acaso, como reza a atual cartilha, mas segundo certos padres predeterminados que envolvem mesmo uma estreita relao mtua entre as diversas espcies. O surgimento e evoluo de cada espcie viva estaro condicionados s outras espcies, como se todas elas "soubessem" umas das outras, o que torna possvel o complexo arranjo do ecossistema, e seus mecanismos autoreguladores. A noo da evoluo como um processo particular a cada espcie consiste numa simples projeo de nosso individualismo no mbito da natureza. Dizendo em palavras simples, o lobo pressupe a ovelha, e esta o lobo, como dois atores sabem com qual personagem ho de contracenar em cada ato da pea contratada. Todas as aes da natureza se realizam como uma gigantesca pea teatral, onde os seres vivos atuam conjuntamente para expressar um drama csmico. Nisto consistir o instinto: neste "saber" qual o prprio papel, e o dos outros, no pela soma da experincia, como acreditam os sacerdotes de Descartes, mas pela noo prvia de sua funo tanto quanto um ator o sabe antes de adentrar o palco. Para se expressar de uma forma potica, diramos que um bando de ovelhas, quando pressente a presena do lobo, "sabe" que seu papel correr, at que o predador apanhe seu tributo. Por mais estranho que isso tudo possa parecer, no ser mais do que pensar que partculas subatmicas possam saber umas das outras, como se tem verificado nos modernos experimentos.

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No que concerne problemtica humana, qual o papel do acaso na determinao do destino, e como ficar o livre arbtrio? Com base nas propostas assumidas at aqui, chegase concluso que a nica coisa efetivamente "real" no universo um devir, uma virtualidade, um misterioso "pode ser". Para esse devir concretizar-se num objeto ou num fenmeno, necessitar de um observador para se constituir como tal. Algum poder perguntar ento se todo o universo que nos cerca depende de que olhemos para ele para se concretizar. Mais do que isso: o universo tal qual o observamos resulta simplesmente numa "forma de ver", ou seja, apesar (ou por causa) das aparncias, ele no existe realmente, e sim consiste numa interpretao que dele fazemos. No se trata de, como tm entendido alguns, que as coisas passem a existir somente a partir do nosso olhar, ou que o universo adquira a forma na qual acreditamos. Essa "realidade prvia" de que falamos delimita as possibilidades pelas quais poderemos concretizar o mundo com a nossa visualizao. Nossa percepo, no entanto, sempre abarcar uma parcela dessa realidade, mais ou menos como somente podemos captar uma faixa no espectro das cores e dos sons. Este o ponto crucial da questo: em uma discusso sobre o destino, segundo esta concepo, no h sentido em se opor acaso e livre-arbtrio se a concretizao dos eventos e dos objetos so apenas interpretaes de uma realidade subjetiva absolutamente indiferente ao resultado obtido. Em outras palavras, vale dizer que esta discusso que tem dividido o mundo cientfico entre deterministas e nodeterministas compara-se notria discusso da Igreja sobre o sexo dos anjos. De todas as iluses humanas, nenhuma parece consumir mais nossa energia do que a incapacidade de se lidar com o paradoxo: desde a tacanha perspectiva

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cartesiana, o paradoxo no passa de uma contradio a ser resolvida. A prpria noo de acaso, a esta altura, j faz por merecer uma reviso. Desde a ltima dcada, os fsicos, os astrnomos e os bilogos, tm desenvolvido um novo enfoque da complexidade da natureza, conhecido como a cincia do Caos. Esta nova cincia mostra uma ordem e um padro definido onde antes s se via aleatoriedade e imprevisibilidade, presente em todos os tipos de fenmenos, desde o ritmo dos pingos de uma torneira at a formao das nuvens e dos sistemas de tempestades, passando pelas oscilaes das Bolsas de Valores ou da incorrncia das grandes epidemias. Estas constataes lembram-nos a antiga filosofia oriental, que apontava no cerne do caos uma ordem subjacente - e vice-versa - atravs da qual era criado o universo. Hoje em dia, os cientistas so levados a concluses equivalentes, como se pode verificar nas palavras de Douglas Hofstadter: "ocorre que um tipo fantstico de caos pode estar escondido bem atrs de uma fachada de ordem - e ainda assim, nas profundezas do caos est oculto um tipo de ordem ainda mais fantstico". Creio que o apego de alguns pensadores manuteno do azar - no sentido clssico da palavra - como determinante em todas as classes de fenmenos baseia-se na necessidade emocional de se reservar uma quota de suposto livre-arbtrio, sem a qual se poderia ficar em pnico, deixando de se ver um sentido na prpria vida e nas prprias aes. Porm, fazendose valer as idias aqui apresentadas, pode-se verificar que mesmo a oposio entre acaso e determinismo perde seu sentido e sua razo de ser quando penetramos mais profundamente em seu esprito.

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Para complementar, voltemos ao exemplo da moa em luta com o arqutipo familiar, citado h pouco. Sua famlia traz em seu cerne uma "onda de probabilidades" referente relao entre os dois sexos, que resulta em toda a problemtica j mencionada. Na forma em que a moa concretizar essa virtualidade, essa "funo de onda" em que consiste o complexo familiar que residir seu livre-arbtrio, o que lhe d um leque de possibilidades de atuao to infinitos quanto sero os arranjos disponveis a um maestro diante de uma pea musical. No entanto, seu livre-arbtrio se limita capacidade de uma leitura repetitiva ou elaborativa da problemtica, sem que com isso se venha a escapar do tema central, ou seja, do "mito familiar". Mais uma vez estamos nos referindo ao repetir em oposio ao recordar, verificado nos fenmenos transferenciais. Seria uma espcie de equivalente macrocsmico da escolha feita no experimento das fendas, onde o experimentador decide qual a natureza do mundo por ele observado. De qualquer forma, o homem j tem sobrevivido a muitos golpes em seu narcisismo, e talvez um dia possa suportar mais este. Deve ter sido muito doloroso descobrir que a Terra no era o centro do universo, e no ser menos descobrir que nem s o planeta, mas ns mesmos e nossa prpria histria, consistem apenas em uma "forma de ver", uma interpretao arbitrria e ocasional de um universo absolutamente virtual e impalpvel, em sua essncia totalmente indiferente s nossas aflies e idiossincrasias.

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4. De observador a participante - Freud e a alma humana. Devemos ter presente que o ato de observar algo uma ao sobre esse al-go, pelo que ns, os observadores, fazemos efetivamente parte da experin-cia: no existe nenhum mecanismo cujo funcionamento seja indiferente nossa presena John Gribbin A influncia pessoal a nossa mais poderosa arma dinmica. o novo elemento que introduzimos na situao e por meio da qual a tornamos fluida Sigmund Freud A imaginao mais importante que o conhecimento Albert Einstein Na Faculdade de Psicologia, h ocasies em que peo para os alunos de Teorias e Tcnicas Psicoterpicas encenarem uma entrevista entre psiclogo e paciente, experincia que costuma ser bastante instrutiva, tanto para aqueles que participam da dramatizao, quanto para os que ficam simplesmente observando. Atravs deste exerccio, pude constatar uma caracterstica praticamente universal dos estudantes, comprovada ano aps ano, que nunca deixa de me intrigar. Quando termina a dramatizao, pergunto-lhes o que sentiram, invariavelmente obtendo respostas do tipo: "Eu acho que...", "Penso que...", ou seja, comentrios absolutamente racionais sobre a cena que acabaram de presenciar. Isto por si s j poderia parecer espantoso, quanto mais se torna pelo fato de que eu preciso insistir na pergunta

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por vrias vezes, at que comecem a despontar testemunhos que realmente se refiram a seus sentimentos. A experincia acima descrita serve para que possamos imaginar o quanto a vida acadmica pode, aps muitos anos de condicionamento mental, levar os estudantes a se despir quase completamente da prpria sensibilidade, acabando recobertos de uma atitude supostamente racional. Digo supostamente porque como no s a sensibilidade, mas tambm a criatividade e a imaginao ficam vedados aos alunos em geral, que se tornam meros repetidores daquilo que lem e ouvem. Por isso mesmo, muito difcil tambm convenc-los a soltar a imaginao, prtica que no conseguem efetuar sem culpa ou medo de errar. Se estas caractersticas podem ser consideradas negativas at mesmo no caso de estudantes das chamadas cincias exatas, quanto mais quando se trata de futuros mdicos ou psiclogos, que, por virtude da prpria profisso, devero lidar com as vicissitudes da alma humana. Ao refletir sobre estas coisas, ecoam dentro de mim as palavras de Bruno Bettelheim: "Quase invariavelmente, descobri que os conceitos psicanalticos tinham-se tornado para esses alunos um modo de examinar e julgar exclusivamente os outros, desde uma certa e prudente distncia - nada que se relacionasse com eles mesmos. Eles observavam as outras pessoas atravs dos culos da abstrao, tentavam compreend-las por meio de conceitos intelectuais, jamais desviando o olhar para dentro de si prprios, para sua prpria alma ou seu prprio inconsciente... Tal como esses estudantes a viam, a Psicanlise era um sistema puramente intelectual - um engenhoso e excitante jogo - e no a aquisio de insights sobre o prprio eu e o seu prprio comportamento, os quais

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eram potencial e profundamente perturbadores. Era sempre o inconsciente de outrem que eles analisavam, quase nunca o prprio. No prestavam suficiente ateno ao fato de que Freud, para criar a Psicanlise e compreender o funcionamento do inconsciente, tivera de analisar seus prprios sonhos, entender seus prprios atos falhos e as razes por que ele esquecia coisas ou cometera vrios outros lapsos ou enganos" 41. Parece que o mencionado problema consiste numa verdadeira doena dos tempos modernos. As pessoas demonstram um apego s funes intelectuais em detrimento de capacidades "menos objetivas" tais como a sensibilidade, a intuio, ou o simples bom-senso. Desse modo, quando um aluno de Psicologia se depara pela primeira vez com um paciente na clnica da faculdade, tenta enxerg-lo atravs das pginas da escassa teoria que tiveram. Como conseqncia, o primeiro sentimento com o qual tomam contato ao atender o do uma extrema sensao de impotncia. s vezes, quando algum manifesta preocupao com o fato, costumo retrucar que consiste num indcio positivo sentir-se dessa forma, pois o principiante que se sentir totalmente seguro em tal situao dever questionar seriamente sua capacidade de levar a cabo uma tarefa to difcil quanto a de psicanalisar. Uma das coisas mais preciosas que a experincia clnica me ensinou foi o quanto podemos distanciar-nos da verdade do paciente simplesmente pelo fato de desejarmos dela nos apossar. Atravs da prtica, eu pude compreender o verdadeiro significado da "ausncia de desejo", preconizada por Bion, e da "ateno flutuante" recomendada por Freud, que podem significar pouco mais do que simples palavras
41 Freud e a Alma Humana - Ed.Cultrix., p.19.

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para algum que no tenha vivido essa experincia. s vezes me pergunto se o mencionado analista chegou a conhecer um dia o conceito chins de "ao sem desejo", o wu-wei. Este lhe proporcionaria a descoberta de que despir-se do desejo no se aplica somente prtica psicanaltica, mas a todas as reas da nossa vida. Descobri que, afinal, de algum modo, ns sempre "sabemos" o que ocorre com o outro que conosco interage, embora poucas vezes tenhamos conscincia disso. Em outras palavras, sabemos, mas no sabemos que sabemos! Recordando a discusso sobre telepatia efetuada no captulo anterior, poderemos afirmar ser impossvel que no detenhamos dentro de ns os sentimentos e pensamentos equivalentes a que o outro que conosco interage detm. S os existe uma maneira de evitar isso, que reprimindo esse contedo! Em outras palavras, para termos uma clara noo do que se passa na alma de algum com quem nos relacionamos, basta no atrapalhar nossa percepo com nossas defesas racionalizantes. Mesmo os telepatas, a quem se costuma atribuir dons sobrenaturais, nada mais so que pessoas capazes de promover o silncio interior. Nas supervises, costumo dizer aos supervisandos que o maior erro que um terapeuta pode cometer o tentar compreender a mensagem do paciente levando-a diretamente " cabea": o processo correto consiste em deixar a mensagem passar primeiramente "pelo corao" (como sede da sensibilidade), para depois decodific-la atravs da funo racional. Em outras palavras, deve-se privilegiar a percepo daquilo que se sente, em detrimento daquilo que se pensa. Esta posio poder parecer a princpio um tanto romntica, mas, como veremos em breve, nenhuma outra postura constitui-se mais difcil e dramtica para qualquer um

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que se proponha a analisar. Diria que, na verdade, nada mais prosaico e ingnuo do que acreditar que podemos nos esconder atrs de um diploma, de uma cadeira com espaldar mais alto, ou da bno soteriolgica de uma anlise didtica para nos sentirmos alm do alcance de um outro que venha a ns com a sua dor e a sua esperana. Nem mesmo o criador da Psicanlise ousou colocar-se em semelhante lugar, como bem lembra Bettelheim: "Em sua vida e obra, Freud respeitou verdadeiramente a advertncia inscrita no templo de Apolo em Delfos: 'Conhece-te a ti mesmo' - e quis ajudar-nos a fazer o mesmo. Mas conhecer-se a si mesmo, de forma profunda, pode ser uma experincia extremamente perturbadora. Subentende a obrigao de mudar - uma tarefa rdua e dolorosa. Muitas das concepes errneas em curso hoje em dia sobre Freud e a Psicanlise provieram do medo do autoconhecimento - da opinio confortvel, favorecida pela linguagem emocionalmente distanciadora das tradues, de que a Psicanlise um mtodo para analisar aspectos selecionados do comportamento de outras pessoas. Os insights de Freud ameaam a nossa imagem narcisista de ns prprios. Quo irnico que a obra de um homem que se bateu denodadamente pela autocompreenso tenha levado a tantas e to errneas concepes defensivas acerca da Psicanlise!" (p.29). No se podem negar os nobres esforos que o status quo psicanaltico dispendeu para apartar a Psicanlise, tal como fora concebida por seu prprio criador, de qualquer trao de simplicidade ou humanidade. No decorrer do anos, a postura excessivamente acadmica dos psicanalistas, apoiada por tradues distorcidas e tendenciosas da obra freudiana, foi enrijecendo e esterilizando uma filosofia que visava antes de

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mais nada aproximar o homem de si mesmo, atravs da sensibilidade e da auto-percepo. Ainda Bethelheim: "...a traduo errnea ou inadequada de muitos dos mais importantes conceitos da Psicanlise, faz com que os apelos diretos e sempre profundamente pessoais de Freud nossa humanidade comum se apresentem aos leitores de ingls como enunciados abstratos, despersonalizados, altamente tericos, eruditos e mecanizados - em suma, 'cientficos' sobre o estranho e muito complexo funcionamento de nossa mente. Em vez de instilar um profundo sentimento pelo que existe de mais humano em todos ns, as tradues tentam induzir o leitor a desenvolver uma atitude 'cientfica' em relao ao homem e suas aes, uma compreenso 'cientfica' do inconsciente e de como este condiciona grande parte de nosso comportamento" (p.17). Em uma obra intitulada Algumas Lies Elementares de Psicanlise, uma primeira verso de Um Esboo de Psicanlise, Freud declara: "A Psicanlise uma parte da Psicologia que se dedica cincia da alma" (Die psychoanalyse ist ein stck der seelenkunde der psychologie). Para Freud, portanto, a Psicanlise uma diviso especial da Psicologia, que, como o nome indica, consiste na cincia que estuda a alma. Na Standard Edition, da qual se fez a traduo brasileira, no entanto, essa mesma frase diz o seguinte: "A Psicanlise uma parte da cincia mental da Psicologia" (p. 91). Apesar da clareza da posio de Freud ao vincular a Psicanlise Psicologia, de forma nenhuma pretendendo subordin-la medicina, a classe mdica jamais desistiu de tentar apropriar-se do direito exclusivo de exerc-la. Para fazer objeo a essa idia, nada melhor que o testemunho do prprio Freud:

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"Aps 41 anos de atividades mdicas, o meu autoconhecimento diz-me que no fui um mdico na verdadeira acepo da palavra. Tornei-me mdico ao ser compelido a desviar-me de minha inteno original; e o triunfo de minha vida reside em ter encontrado, aps um grande desvio, o caminho de volta ao meu rumo original" 42. "A Psicanlise no uma especialidade mdica. No vejo como se possa resistir a reconhecer isso. A Psicanlise uma parte da Psicologia. No Psicologia mdica na acepo tradicional, nem a Psicologia de processos patolgicos. Psicologia propriamente dita; por certo, no a totalidade da Psicologia, mas o seu substrato, possivelmente o seu prprio alicerce" 43. "No sei se voc se apercebeu do vnculo oculto entre 'Anlise Leiga' e 'O Futuro de Uma Iluso'. No primeiro livro, quero proteger a Psicanlise dos mdicos e, no segundo, dos padres. Quero confi-la a uma profisso que ainda no existe, uma profisso de pastores seculares de almas, que no tm por qu ser mdicos e no devem ser sacerdotes" 44. Um dos preconceitos mais arraigados no meio psicanaltico, o da iseno e da abordagem objetiva, tem como um de seus pontos de apoio algumas recomendaes de Freud no sentido de que o analista se proteja dos efeitos da contratransferncia. Contudo, certos psicanalistas vieram a tornar-se mais catlicos do que o Papa, ao assumir uma postura muito mais defendida do que jamais imaginara Freud. Como diz oportunamente Racker:
42 A Questo da Anlise Leiga (1926). 43 Ps-escrito para A Questo da Anlise Leiga (1927). 44 Carta para Oscar Pfister, 1928.

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"Uma passividade exagerada do analista tem certa semelhana com a da mulher frgida, que no responde, que no se une realmente. Em tal caso, cumprimos com as 'obrigaes' do contrato matrimonial-analtico, mas sem sentir psicologicamente, sem responder, nem gozar (...) O conselho de Freud de que o analista deve ser somente 'espelho' foi tambm, creio, levado a extremos, algumas vezes. Freud d este conselho em oposio ao costume de alguns analistas daquela poca de contar fatos de sua prpria vida aos pacientes. Seja espelho, significa pois: fale ao paciente somente dele. Mas no significava: deixe de ser de carne e osso e converta-se em vidro, coberto de nitrato de prata. A inteno positiva de no mostrar mais do que o imprescindvel de cada pessoa - indicada especialmente pela anlise da transferncia - no tem que ser levada to longe a ponto de se negar ao paciente (ou at impedir) o interesse e o afeto do analista por ele. Pois somente Eros pode originar Eros" (p.33/4). Mais adiante: "Em seus anais clnicos sobre 'Dora' e 'O Homem dos Ratos' encontramos algumas sesses, reproduzidas quase literalmente e que nos permitem ver como trabalhava. Mostram, antes de tudo, com quanta liberdade Freud desdobrava sua personalidade genial no trabalho com o paciente e quo ativamente participava em cada acontecimento da sesso, dando plena expresso do seu interesse. Faz perguntas, ilustra suas afirmaes citando Shakespeare, faz comparaes e at realiza uma experincia (com Dora). Porm o que mais nos interessa aqui que Freud interpreta constantemente, faz interpretaes detalhadas e, s vezes, extensas (fala mais ou menos tanto quanto o paciente), e a sesso um franco dilogo. Quem relacionar o conceito de 'tcnica clssica' com predomnio do monlogo por parte

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do paciente e com poucas e breves interpretaes, por parte do analista, concluir - como j disse - que, neste aspecto, Freud no era um analista 'clssico" (p.37). A crena na iseno assptica, e na atitude fria e distante que alguns insistem em atribuir como ideal para os analistas, lembram-me algumas supersties religiosas. Um beato que leia em Mateus 18,7: "Se a tua mo ou o teu p te escandalizar, corta-o, e atira para longe de ti", poder entender que, se pecar com alguma parte do corpo, dever amput-la com uma foice. As pessoas dotadas de uma imaginao limitada tendem a compreender as normas e regras literalmente, desde sua aparncia concreta, sendo absolutamente incapazes de abstrair. Assim, diante da sugesto para estabelecer limites, erguem uma barreira; para se manter isentos, tornam-se inalcanveis; diante da recomendao de no desejar, acabam frgidos; e, perante o conselho de que deixem o paciente dirigir a conversa, tornam-se mudos e inertes como uma rocha. Quanto a isso, no h muito o que fazer, seno entender que, no somente no meio psicanaltico, mas em todas as reas do conhecimento humano, mais cedo ou mais tarde surgem os beatos com seus catecismos cheirando a mofo, apegados a regras mesquinhas completamente distanciadas da f original. Por outro lado, no deixa de ser irnico o fato de que o criador da Psicanlise, em quem a ortodoxia psicanaltica inspira sua atitude de esterilidade soft frente ao paciente, numa carta endereada a Carl Jung tenha dito algo como "A Psicanlise , em essncia, um exerccio da cura pelo amor". Na verdade, a iseno do analista constitui-se realmente num elemento obrigatrio para o xito do processo analtico. Contudo, ela no advm da atitude de se manter frio e distante do paciente, e sim na busca constante do lugar do

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no-desejo. Aqui sim, temos que ser severos e intransigentes no cumprimento de nosso papel: severos no questionamento de nossas palavras e atos, intransigentes com nossa vaidade e amor-prprio, e no com o outro que veio a ns procura de ajuda. Talvez um dia a cincia venha a desfazer os danos causados por ela prpria a esta filosofia sutil e introspectiva que a Psicanlise. A suposta seriedade cientfica tem como nico dom tornar o mundo menos belo e muito menos interessante. Como oportunamente assinala John Gribbin, talvez inspirado pelos ortodoxos infiltrados na Fsica, "entre outros aspectos, a mecnica Quntica explica-nos porque brilha o sol, enquanto a mecnica clssica afirma que ele no pode brilhar". Se conseguirmos resgatar para as geraes futuras toda a vivacidade, espontaneidade e o calor do verdadeiro esprito cientfico, este se constituir no maior legado que a elas poderemos deixar. No caso especfico da Psicanlise, que uma relao leve e afetuosa possa surgir naturalmente entre analista e analisando, sem que para isso tenhamos que nos atormentar com uma culpa injustificada, pechando-nos a ns prprios de hereges ou de anticientficos. Que nos inspiremos na figura do sensvel e afetuoso Sigmund Freud, ou na do imortal William Shakespeare, um de seus poetas prediletos, cujo verso nos traz uma verdadeira revelao: "Mas quem no sabe que a conscincia filha do amor?

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ANTONIO CARLOS FARJANI psicanalista, professor de Teorias e Tcnicas Psicoterpicas das Faculdades Metropolitanas Unidas (FMU), professor e supervisor do Centro de Estudos Psicanalticos, ex-professor e supervisor do Ncleo de Estudos em Psicologia e Psiquiatria (NEPP). Tem outros dois livros publicados, dipo Claudicante (1987) e A Linguagem dos Deuses (1991), em breve disponveis na verso eletrnica. Em Psicanlise e Quantum, o autor estabelece uma ponte entre duas disciplinas aparentemente distantes, a Fsica Quntica e a Psicanlise, de uma maneira inslita e surpreendente, que muito pode acrescentar aos psiclogos, psicanalistas e estudantes que pratiquem ou se sintam atrados por essas matrias. Tal correlao traz contribuies tanto para a Psicopatologia, s noes de transferncia, resistncia, e contratransferncia, quanto tcnica psicanaltica. No necessrio conhecer Fsica para aproveitar este livro: o autor consegue tratar destes dois complexos temas de uma maneira fluida e coloquial, de modo que o texto no se tornasse hermtico ou por demais nebuloso, proporcionando uma leitura fcil e envolvente a todos aqueles que nele se proponham a mergulhar.