MANUAL DE FORMAO PESSOAL PARA OS MEMBROS DO MOVIMENTO HUMANISTA

INDICE

Introduo Geral

1. Temas de estudo Introduo aos temas de estudo

Temas do Humanismo Universalista 1. - Que hoje o Movimento Humanista 2. - O Documento do Movimento Humanista 3. - Antecedentes e pontos fundamentais do Humanismo Universalista 4. - A respeito do Humano 5. - A abertura social do ser humano 6. - A ao transformadora.

Temas sobre a superao do sofrimento 7. - Os temas do sofrimento 8. - Mudana e crise 9. - As virtudes 10. -A verdadeira solidariedade Temas sobre a no-violncia 11. - As diferentes formas de violncia 12.- A violncia, o estado e a concentrao do poder 13.- A no-violncia ativa

Temas da Psicologia Humanista 14. - Psicologia Humanista (Parte I: O Psiquismo) 15.- Psicologia Humanista (Parte II: Esquema e Aparatos do Psiquismo)

16.- Psicologia Humanista (Parte III: a Conscincia e o eu) 17.- A realidade: paisagens e olhares 18.- Imagem e espao de representao 19.- As experincias guiadas 20.- A ateno Anexo I: Sobre o Ponto de Vista, Descries, Resumos e Snteses.

2. Prticas de trabalho pessoal Introduo s prticas de trabalho pessoal Seminrios 1.- Seminrio N.1 sobre prticas atencionais Anexo 1: Concluso sobre a ateno Anexo 2: A ateno 2.- Seminrio N. 2 sobre prticas atencionais Anexo 1: Aporte sobre a ateno 3.- Seminrio sobre as virtudes 4.- Seminrio sobre prticas de relaxamento 5.- Seminrio sobre os aforismos 6.- Seminrio sobre A experincia 7.- Seminrio sobre Violncia e No-violncia

Retiros 9.- Retiro sobre prticas de Relaxamento 10.- Retiro sobre prticas Psicofsicas 11.- Retiro sobre as Experincias Guiadas 12.- Retiro sobre o Espao de Representao 13.- Retiro sobre o Autoconhecimento

14.- Retiro sobre a Paisagem de Formao 15.- Retiro n 1 sobre Operativa: Catarse Anexo 1: perguntas Anexo 2: O psiquismo Anexo 3: Apresentao do esquema do psiquismo 16.- Retiro no 2 sobre Operativa: Transferncia Anexo: Anlise pessoal
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INTRODUO GERAL

O Movimento Humanista trabalha pelo desenvolvimento pessoal em funo da transformao social. Luta pela humanizao do mundo como fora internacionalista, antidiscriminatria, solidria e no-violenta na sua metodologia de ao. Os aspectos doutrinrios de suas atividades e projetos se apiam na viso do Humanismo Universalista e faz desta viso o ponto de apoio para seu desenvolvimento e para a formao pessoal de seus membros. Este Manual inclui uma srie de Temas de Estudo e Prticas recomendadas para todos os membros do Movimento que sentem a necessidade de avanar no crescimento e fortalecimento pessoal de forma simultnea ao desenvolvimento de seus projetos de transformao social. Est organizado em duas grandes sees: 20 temas de estudo e 15 seminrios e retiros de trabalho pessoal. Os temas desenvolvidos em ambas as sees resumem os aspectos tericos e prticos mais relevantes da doutrina Humanista. Estes temas de estudo, retiros e seminrios de trabalho pessoal esto pensados para serem feitos nos Centros de Trabalho dos Parques de Estudo e Reflexo; por enquanto estes lugares, com seus espaos abertos e a Sala, resultam inspiradores para a experincia interna e o intercmbio enriquecedor. Quando no se dispe de um de nossos Parques nas proximidades, se considerar como Centro de Trabalho a todo lugar alugado temporariamente para realizar estes trabalhos. Por ltimo, em cada um dos trabalhos se detalham as referncias bibliogrficas s quais cada pessoa pode dirigir-se com o fim de ampliar e aprofundar os temas tratados.

Equipe de Trabalho: Vctor Piccininni; Karen Rohn; Gustavo Joaqun; Claudio Miconi; Edgardo Perez Aguirre; Hugo Novotny e Marcos Pampilln.

Centro de Estudos Punta de Vacas 15 de Maro de 2009

TEMAS DE ESTUDO

INTRODUO AOS TEMAS DE ESTUDO

Os Temas de Estudo incluem 20 temas formativos que resumem os aspectos mais importantes do pensamento e doutrina do Humanismo Universalista.

Foram ordenados em 4 sees temticas: 1. 2. 3. 4. Temas do Humanismo Universalista Temas sobre a superao do sofrimento Temas sobre a no-violncia Temas da Psicologia Humanista

Foram elaborados a fim de servirem como rdeas para a realizao de jornadas de estudo, reflexo e intercmbio entre os membros do Movimento Humanista, e tambm como temas de apoio para os seminrios e retiros que se realizam nos Centros de Estudo e Reflexo e que esto desenvolvidos na segunda seo deste manual (Prticas). Os Temas de Estudo esto estruturados atendendo a facilitar o esclarecimento e a compreenso dos temas fundamentais do Humanismo Universalista. O aprofundamento dos temas aqui desenvolvidos se pode realizar apoiando-se na bibliografia que se detalha ao p de pgina de cada documento. A ordem em que so expostos estes trabalhos, no implica uma ordem de importncia, nem uma ordem a ser seguida. Cada grupo de estudo abordar os mesmos atendendo s necessidades dos membros e ao momento de processo de cada um deles. Estes temas podero ser estudados individualmente ou em equipe. Em todos os casos, recomenda-se o estudo deles seguindo as pautas do material titulado Sobre o Ponto de Vista, Descrio, Resumo e Sntese que se inclui no Anexo 1 deste manual.

TEMAS DO HUMANISMO UNIVERSALISTA

Tema de Estudo N 1 QUE HOJE O MOVIMENTO HUMANISTA?

Por acaso um refgio frente a esta crise geral do Sistema em que vivemos? Ser, talvez, uma crtica sustentada a um mundo que se desumaniza dia aps dia? Ser que uma nova linguagem e um novo paradigma, uma nova interpretao do mundo e uma nova paisagem? Representar uma corrente ideolgica ou poltica, uma nova esttica, uma nova escala de valores? Consistir em uma nova espiritualidade, em uma ao destinada a resgatar o subjetivo e o diverso na ao concreta? Ser que O Movimento a expresso de uma luta a favor dos despossudos, dos abandonados e os perseguidos? Ser que a manifestao dos que sentem a monstruosidade de que os seres humanos no tenham os mesmos direitos nem as mesmas oportunidades? O Movimento tudo isso e muito mais. a expresso prtica do ideal de Humanizar a Terra e a aspirao de dirigir-se para uma Nao Humana Universal. o germe de uma nova cultura nesta civilizao que se faz planetria, e que ter que mudar seu rumo admitindo e valorizando as diversidades e dando a todo ser humano, pela dignidade que merece pelo simples fato de nascer, iguais direitos e idnticas oportunidades. O Movimento Humanista a manifestao externa das profundas mudanas que esto operando no interior do ser humano que so a mesma histria: trgica, desconcertante, mas sempre em crescimento. uma dbil voz adiantada que anuncia os tempos que esto alm do ser humano que conhecemos. uma poesia e um arco de cores diversas. um David frente a um insolente Golias. a suavidade da gua frente dureza da rocha. a fora do dbil: um paradoxo e um Destino. Meus amigos, ainda que no alcancemos imediatamente os resultados que esperamos, esta semente j existe e espera a chegada dos tempos vindouros. Para todos e de corao a corao, o desejo fervoroso da mudana social que se avizinha e a esperana da silenciosa mudana que alm de toda compulso, de toda impacincia, de toda aspirao violenta, alm de toda culpa e de todo sentimento de fracasso, j aninha na ntima profundidade de muitos humanistas.

Bibliografia Mensagem pronunciada por Silo (fundador do Movimento Humanista) na reunio internacional realizada no estdio esportivo Obras Sanitrias de Buenos Aires, no dia 4 de Janeiro de 1998.

Tema de Estudo N 2 O DOCUMENTO DO MOVIMENTO HUMANISTA

Os humanistas so mulheres e homens deste sculo, desta poca. Reconhecem os antecedentes do Humanismo histrico e inspiram-se nas contribuies das diferentes culturas, no s daquelas que neste momento ocupam um lugar central. So, alm disso, homens e mulheres que deixam para trs este sculo e este milnio e se projetam para um novo mundo. Os humanistas sentem que a sua histria muito longa e que o seu futuro ainda mais extenso. Pensam no porvir, lutando por superar a crise geral do presente. So otimistas, crem na liberdade e no progresso social. Os humanistas so internacionalistas, aspiram a uma nao humana universal. Compreendem globalmente o mundo em que vivem e atuam no seu meio imediato. No desejam um mundo uniforme, mas mltiplo: mltiplo nas etnias, lnguas e costumes; mltiplo nas localidades, nas regies e nas autonomias; mltiplo nas idias e nas aspiraes; mltiplo nas crenas, no atesmo e na religiosidade; mltiplo no trabalho; mltiplo na criatividade. Os humanistas no querem amos; no querem dirigentes nem chefes, nem se sentem representantes nem chefes de ningum. Os humanistas no querem um Estado centralizado, nem um Para-Estado que o substitua. Os humanistas no querem exrcitos policiais, nem bandos armados que os substituam. Porm, entre as aspiraes humanistas e as realidades do mundo de hoje, levantou-se um muro. Chegou, pois, o momento de derrub-lo. Para isso, necessria a unio de todos os humanistas do mundo. I. O CAPITAL MUNDIAL Eis a grande verdade universal: o dinheiro tudo. O dinheiro governo, lei, poder. , basicamente, subsistncia. Mas, alm disso, a Arte, a Filosofia e a Religio. Nada se faz sem dinheiro; nada se pode sem dinheiro. No h relaes pessoais sem dinheiro. No h intimidade sem dinheiro e at a solido repousada depende do dinheiro. Mas a relao com essa verdade universal contraditria. As maiorias no querem este estado de coisas. Estamos, pois, perante a tirania do dinheiro. Uma tirania que no abstrata porque tem nome, representantes, executores e procedimentos indubitveis. Hoje no se trata de economias feudais, nem de indstrias nacionais; nem sequer de interesses de grupos regionais. O que hoje se passa que aqueles sobreviventes histricos acomodam a sua parcela aos ditames do capital financeiro internacional. Um capital especulador que vai se concentrando mundialmente. Desta maneira, at o Estado nacional requer crdito e emprstimo para sobreviver. Todos mendigam o investimento e do garantias para que a banca se encarregue das decises finais. Est chegando o tempo em que as prprias companhias, assim como os campos e as cidades, sero propriedade indiscutvel da banca. Est

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chegando o tempo do Para-Estado, um tempo em que a antiga ordem deve ser aniquilada. Paralelamente, a velha solidariedade evapora-se. Em suma, trata-se da desintegrao do tecido social e do advento de milhes de seres humanos desconectados e indiferentes entre si, apesar das penrias gerais. O grande capital domina no s a objetividade, graas ao controle dos meios de produo, como tambm a subjetividade, graas ao controle dos meios de comunicao e informao. Nestas condies, pode dispor a seu gosto dos recursos materiais e sociais tornando irrecupervel a natureza e descartando progressivamente o ser humano. Para isso conta com tecnologia suficiente. E assim como esvaziou as empresas e os estados, esvaziou a Cincia de sentido convertendo-a em tecnologia para a misria, a destruio e o desemprego. Os humanistas no necessitam abundar em argumentos quando enfatizam que hoje o mundo est em condies tecnolgicas suficientes para solucionar, em curto espao de tempo, o problema de vastas regies no que respeita a pleno emprego, alimentao, sade, habitao e instruo. Se esta possibilidade no se realiza simplesmente porque a especulao monstruosa do grande capital o impede. O grande capital j esgotou a etapa de economia de mercado e comea a disciplinar a sociedade para enfrentar o caos que ele mesmo produziu. Perante esta irracionalidade, no se levantam dialeticamente as vozes da razo, mas sim os mais obscuros racismos, fundamentalismos e fanatismos. E se este neo-irracionalismo vai liderar regies e coletividades, ento a margem de ao das foras progressistas fica dia-a-dia mais reduzida. Por outro lado, milhes de trabalhadores j tomaram conscincia, tanto das irrealidades do centralismo estatal, como das falsidades da Democracia capitalista. E assim acontece que os operrios se levantam contra as suas cpulas corruptas dos grmios, do mesmo modo que os povos questionam os partidos e os governos. Mas, necessrio dar uma orientao a estes fenmenos, pois de outro modo se estagnaro em um espontanesmo sem progresso. necessrio discutir no seio do povo os temas fundamentais dos fatores de produo. Para os humanistas existem como fatores de produo o trabalho e o capital, e esto a mais a especulao e a usura. Na atual situao, os humanistas lutam para que a absurda relao que tem existido entre esses dois fatores seja totalmente transformada. At agora, imps-se que o lucro seja para o capital e o salrio para o trabalhador, justificando tal desequilbrio pelo risco que assume o investimento... como se o trabalhador no arriscasse o seu presente e o seu futuro nos vai e vns do desemprego e da crise. Porm, alm disso, est em jogo a gesto e a deciso na orientao da empresa. O lucro no destinado ao re-investimento na empresa, no dirigido sua expanso ou diversificao, deriva para a especulao financeira. O lucro que no cria novas fontes de trabalho deriva para a especulao financeira. Por conseguinte, a luta dos trabalhadores tem de dirigir-se a obrigar o capital ao seu mximo rendimento produtivo. Mas isto no se poder concretizar a menos que a gesto e a direo sejam partilhadas. De outro modo, como se poderiam evitar as demisses massivas, o fechamento e o esvaziamento empresarial? Porque o maior dano est no sub-investimento, na falncia fraudulenta, no endividamento forado e na fuga de capital; no nos lucros que se possam obter como conseqncia do aumento da produtividade. E caso se insistisse no confisco dos meios de produo por parte dos trabalhadores, seguindo os ensinamentos do sculo XIX, deveria ter-se tambm em conta o recente fracasso do Socialismo real.

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Quanto objeo de que enquadrar o capital, tal como est enquadrado o trabalho, produz a sua fuga para pontos e reas mais proveitosas, deve esclarecerse que isto no acontecer durante muito mais tempo, j que a irracionalidade do esquema atual leva-o sua saturao e crise mundial. Essa objeo, alm do reconhecimento de uma imoralidade radical, desconhece o processo histrico da transferncia do capital para a banca, resultando disso que o prprio empresrio vai se convertendo em empregado sem deciso dentro de uma cadeia em que aparenta autonomia. Por outro lado, medida que se acentuar o processo recessivo, o prprio empresariado comear a considerar estes pontos. Os humanistas sentem a necessidade de atuar no s no campo do trabalho como tambm no campo poltico para impedir que o Estado seja um instrumento do capital financeiro mundial, para conseguir que a relao entre os fatores de produo seja justa e para devolver sociedade a sua autonomia arrebatada. II. A DEMOCRACIA FORMAL E A DEMOCRACIA REAL O edifcio da Democracia vem ruindo gravemente ao racharem as suas bases principais: a independncia entre poderes, a representatividade e o respeito pelas minorias. A terica independncia entre poderes um contra-senso. Basta pesquisar na prtica a origem e composio de cada um deles para comprovar as ntimas relaes que os ligam. No poderia ser de outra maneira. Todos fazem parte de um mesmo sistema. De maneira que as freqentes crises de atropelo de uns por outros, de sobreposio de funes, de corrupo e irregularidade, correspondem-se com a situao global, econmica e poltica, de um dado pas. Quanto representatividade, desde a poca da extenso do sufrgio universal, pensou-se que existia um s ato entre a eleio e a concluso do mandato dos representantes do povo. Mas, com o passar do tempo, viu-se claramente que existe um primeiro ato mediante o qual muitos elegem poucos e um segundo ato em que estes poucos traem aqueles muitos, representando interesses estranhos ao mandato recebido. Esse mal j se incuba nos partidos polticos, reduzidos a cpulas separadas das necessidades do povo. A, na mquina partidria, os grandes interesses j financiam candidatos e ditam as polticas que estes devero seguir. Tudo isto evidencia uma profunda crise no conceito e na implementao da representatividade. Os humanistas lutam para transformar a prtica da representatividade, dando maior importncia consulta popular, ao plebiscito e eleio direta dos candidatos. Porque ainda existem, em numerosos pases, leis que subordinam candidatos independentes a partidos polticos, ou ento, subterfgios e limitaes econmicas para se poder apresentar perante a vontade da sociedade. Toda a constituio ou lei que se oponha capacidade plena do cidado para eleger e ser eleito, burla pela raiz a Democracia real que est por cima de toda a regulao jurdica. E, em se tratando de igualdade de oportunidades, os meios de difuso devem pr-se ao servio da populao no perodo eleitoral em que os candidatos expem as suas propostas, atribuindo a todos exatamente as mesmas oportunidades. Por outra parte, devem impor-se leis de responsabilidade poltica mediante as quais todo aquele que no cumpra com o prometido a seus eleitores arrisque o desaforo, a destituio ou o julgamento poltico. Porque o outro expediente, aquele que atualmente sustentado, mediante o qual os indivduos ou os partidos que no cumpram, sofrero o castigo das urnas nas eleies futuras, no interrompe de modo nenhum o segundo ato de traio aos representados.

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Quanto consulta direta sobre os temas de urgncia, cada dia existem mais possibilidades para a sua aplicao tecnolgica. No se trata de priorizar as sondagens e as pesquisas manipuladas, trata-se sim de facilitar a participao e o voto direto atravs de meios eletrnicos e computacionais avanados. Numa democracia real, deve dar-se s minorias as garantias que merece a sua representatividade, mas, alm disso, deve-se levar- ao extremo toda medida que favorea na prtica a sua insero e desenvolvimento. Hoje, as minorias acossadas pela xenofobia e a discriminao, pedem angustiosamente o seu reconhecimento e, nesse sentido, elevar este tema ao nvel das discusses mais importantes responsabilidade dos humanistas, encabeando a luta em cada lugar at vencer os neo-fascismos abertos ou encobertos. Em suma, lutar pelos direitos das minorias lutar pelos direitos de todos os seres humanos. Mas tambm acontece no conglomerado de um pas, que estados inteiros, regies ou autonomias padecem da mesma discriminao das minorias a merc da compulso do Estado centralizado, hoje instrumento insensvel nas mos do grande capital. Isto dever cessar na medida em que se impulsione uma organizao federativa na qual o poder poltico real volte s mos das ditas entidades histricas e culturais. Em suma, pr frente os temas do capital e do trabalho, os temas da Democracia real e os objetivos da descentralizao do aparelho estatal encaminhar a luta poltica rumo criao de um novo tipo de sociedade. Uma sociedade flexvel e em constante mudana, de acordo com as necessidades dinmicas dos povos, hoje asfixiados pela dependncia. III. A POSIO HUMANISTA A ao dos humanistas no se inspira em teorias fantasiosas sobre Deus, a Natureza, a Sociedade ou a Histria. Ela parte das necessidades da vida que consistem em afastar a dor e aproximar o prazer. Porm, a vida humana acrescenta s necessidades a sua previso do futuro, baseando-se na experincia passada e na inteno de melhorar a situao atual. A sua experincia no um simples produto de selees ou acumulaes naturais e fisiolgicas, como sucede em todas as espcies, sim experincia social e experincia pessoal dirigidas para superar a dor atual e para evit-la no futuro. O seu trabalho, acumulado em produes sociais, passa e transforma-se, de gerao em gerao, em luta contnua pela melhoria das condies naturais, mesmo as do prprio corpo. Por isto, o ser humano deve ser definido como histrico e com um modo de ao social capaz de transformar o mundo e a sua prpria natureza. Cada vez que um indivduo ou um grupo humano se impe violentamente a outros, consegue parar a Histria, converte suas vtimas em objetos "naturais". A natureza no tem intenes, portanto, ao negar-se a liberdade e as intenes de outros, estes so convertidos em objetos naturais, em objetos de uso. O progresso da humanidade, em lenta ascenso, necessita transformar a natureza e a sociedade eliminando a violenta apropriao animal de uns seres humanos por outros. Quando isto acontecer, passar-se- da Pr-Histria a uma plena Histria humana. Entretanto, no se pode partir de outro valor central que o do ser humano pleno nas suas realizaes e na sua liberdade. Por isso, os humanistas proclamam: Nada acima do ser humano e nenhum ser humano embaixo de outro. Quando se pe como valor central Deus, o Estado, o Dinheiro ou qualquer outra entidade, subordina-se o ser humano criando condies para o seu ulterior controle ou sacrifcio. Os humanistas tm este ponto claro. Os humanistas

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so ateus ou crentes, mas no partem do seu atesmo ou da sua f para fundamentar a sua viso do mundo e a sua ao; partem do ser humano e das suas necessidades imediatas. E se na sua luta por um mundo melhor, crem descobrir uma inteno que mova a Histria em direo progressiva, pem essa f ou essa descoberta ao servio do ser humano. Os humanistas colocam o problema de fundo: saber se se quer viver e decidir em que condies faz-lo. Todas as formas de violncia seja fsica, econmica, racial, religiosa, sexual e ideolgica, graas s quais se tem travado o progresso humano, repugnam aos humanistas. Toda forma de discriminao, manifesta ou velada, um motivo de denncia para os humanistas. Os humanistas no so violentos, mas acima de tudo no so covardes nem temem enfrentar a violncia porque a sua ao tem sentido. Os humanistas conectam a sua vida pessoal com a vida social. No levantam falsas antinomias e nisso radica a sua coerncia. Assim est traada a linha divisria entre o Humanismo e o Anti-humanismo. O Humanismo pe frente a questo do trabalho face ao grande capital; a da Democracia real frente Democracia formal; a da descentralizao frente centralizao; a da anti-discriminao frente discriminao; a da liberdade frente opresso; a do sentido da vida frente resignao, da cumplicidade e ao absurdo. Porque o Humanismo se baseia na liberdade de escolha que possui a nica tica vlida do momento atual. De igual modo, porque acredita na inteno e na liberdade, distingue entre o erro e a m f, entre o equivocado e o traidor. IV. DO HUMANISMO INGNUO AO HUMANISMO CONSCIENTE na base social, nos locais de trabalho e na moradia dos trabalhadores, onde o Humanismo deve converter o simples protesto em fora consciente orientada para a transformao das estruturas econmicas. Quanto aos membros combativos das organizaes de grmios e aos membros de partidos polticos progressistas, a sua luta tornar-se- coerente na medida em que eles tendam a transformar as cpulas das organizaes em que esto inscritos, dando s suas coletividades uma orientao que ponha em primeiro lugar, e por cima de reivindicaes imediatistas, as questes de fundo que o Humanismo propicia. Vastas camadas de estudantes e docentes, normalmente sensveis injustia, iro se tornando conscientes as suas vontades de mudana na medida em que a crise geral do sistema os afeta. E, certamente, o pessoal da Imprensa em contacto com a tragdia cotidiana, est hoje em condies de atuar na direo humanista assim como os setores da intelectualidade cuja produo est em contradio com as pautas que este sistema desumano promove. So numerosos os posicionamentos que, tendo por base o sofrimento humano, convidam ao desinteressada a favor dos desapossados ou dos discriminados. Associaes, grupos voluntrios e setores importantes da populao mobilizam-se, em ocasies, dando a sua contribuio positiva. Sem dvida que uma das suas contribuies consiste em gerar denncias sobre esses problemas. No entanto, esses grupos no delineiam a sua ao em termos de transformao das estruturas que do lugar a esses males. Esses posicionamentos inscrevem-se mais

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no Humanitarismo do que no Humanismo consciente. Nelas j se encontram protestos e aes pontuais suscetveis de serem aprofundadas e estendidas. V. O CAMPO ANTI-HUMANISTA Na medida em que as foras mobilizadas pelo grande capital vo asfixiando os povos, surgem posies incoerentes que comeam a fortalecer-se ao explorar esse mal-estar, canalizando-o contra falsos culpados. Na base destes neofascismos, est uma profunda negao dos valores humanos. Tambm em certas correntes ecologistas desviantes se aposta em primeiro lugar na natureza em vez do Homem. J no predicam que o desastre ecolgico desastre justamente porque faz perigar a humanidade, mas sim porque o ser humano atentou contra a natureza. Segundo algumas destas correntes, o ser humano est contaminado e por isso contamina a natureza. Melhor seria, para eles, que a medicina no houvesse tido xito no combate s doenas e no aumento da expectativa de vida. A Terra primeiro gritam eles histericamente, lembrando as proclamaes do nazismo. Da para a discriminao de culturas que contaminam, de estrangeiros que sujam e poluem, um curto passo. Estas correntes inscrevem-se tambm no Antihumanismo porque, no fundo, desprezam o ser humano. Os seus mentores desprezam a si mesmos, refletindo as tendncias niilistas e suicidas na moda. Uma faixa importante de gente perceptiva tambm adere ao ecologismo porque entende a gravidade do problema que este denuncia. Porm, se esse ecologismo toma o carter humanista que lhe corresponde, orientar a luta contra os promotores da catstrofe, a saber, o grande capital e a cadeia de indstrias e empresas destrutivas, parentes prximas do complexo militar-industrial. Antes de se preocupar com as focas, ocupar-se- da fome, da concentrao populacional, da mortalidade/natalidade, das doenas e dos dficits sanitrios e habitacionais em muitas partes do mundo. E destacar o desemprego, a explorao, o racismo, a discriminao e a intolerncia no mundo tecnologicamente avanado. Mundo que, por outra parte, est criando os desequilbrios ecolgicos em favor do seu crescimento irracional. No necessrio estender-se muito na considerao das direitas como instrumentos polticos do Anti-humanismo. Nela a m f chega a nveis to altos que, periodicamente, promovem a si mesmos como representantes do Humanismo. Nessa direo, tambm no tem faltado a astuta clericada(1) que tem pretendido teorizar com base num ridculo Humanismo Teocntrico(?). Essa gente, inventora de guerras religiosas e inquisies; essa gente que foi algoz (2) dos pais histricos do Humanismo ocidental apropriou-se das virtudes das suas vtimas, chegando inclusive a perdoar os desvios daqueles humanistas histricos. To enorme a m f e o banditismo na apropriao das palavras, que os representantes do Anti-humanismo tentaram mesmo cobrir-se com o nome de humanistas. Seria impossvel inventariar os recursos, instrumentos, formas e expresses de que dispe o Anti-humanismo. Em todo o caso, esclarecer sobre as suas tendncias mais solapadas contribuir para que muitos humanistas espontneos ou ingnuos revejam as suas concepes e o significado da sua prtica social. VI. AS FRENTES DE AO HUMANISTAS O Humanismo organiza frentes de ao no campo trabalhista, habitacional, de grmios, poltico e cultural com a inteno de ir assumindo o carter de movimento

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social. Ao proceder assim, cria condies de insero para as diferentes foras, grupos e indivduos progressistas sem que estes percam sua identidade nem suas caractersticas particulares. O objetivo de tal movimento consiste em promover a unio de foras capazes de influir crescentemente sobre vastas camadas da populao orientando com sua ao a transformao social. Os humanistas no so ingnuos nem se satisfazem com declaraes prprias de pocas romnticas. Nesse sentido, no consideram suas propostas como a expresso mais avanada da conscincia social, nem pensam a sua organizao em termos indiscutveis. Os humanistas no fingem serem representantes das maiorias. Em todo caso, atuam de acordo a seu parecer mais justo apontando s transformaes que acham mais adequadas e possveis neste momento que lhes toca viver.

Bibliografia Silo, Obras Completas, Volume I, Cartas a meus Amigos, Sexta carta a meus amigos

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Tema de Estudo N 3 ANTECEDENTES E PONTOS FUNDAMENTAIS DO HUMANISMO UNIVERSALISTA

Falaremos sobre uma corrente de pensamento que postula a ao transformadora e que comea a ser levada em conta graas s mudanas profundas que esto operando na sociedade. O Humanismo esta corrente. Revisaremos, muito brevemente, seus antecedentes histricos, seu desenvolvimento e a situao em que se encontra atualmente.

Diferena entre corrente e atitude humanista

Devemos estabelecer, previamente, uma diferena entre o humanismo como corrente e o humanismo como atitude. Esta ltima j estava presente em diferentes culturas antes que a palavra humanismo fosse cunhada no Ocidente. A atitude humanista comum s diferentes culturas, em certos perodos de sua histria e se caracteriza por: (1) A localizao do ser humano como valor central; (2) A afirmao da igualdade de todos os seres humanos; (3)O reconhecimento da diversidade pessoal e cultural; (4) A tendncia ao desenvolvimento do conhecimento acima do aceito como verdade absoluta; (5) A afirmao da liberdade de idias e crenas e (6) O repdio da violncia. Esta atitude o que conta em nosso Novo Humanismo Universalista e so as diferentes culturas as que nos ensinam a amar e praticar esta posio frente vida. Remeto a quem interessar, ao estudo do humanismo nas diferentes culturas (Anurio 1994 do Centro Mundial de Estudos Humanistas, particularmente na contribuio do professor Serguei Semenov, estudioso do humanismo pr-colombiano em MesoAmrica e na Amrica do Sul). Devemos fazer tambm uma distino, um tanto pueril, entre os estudos de humanidades que se compartilham nas faculdades ou institutos de estudos e a atitude pessoal no definida pela dedicao profissional, mas pelo posicionamento frente ao humano como preocupao central. Quando algum se define como humanista no o faz com referncia a seus conhecimentos de humanidades ao mesmo tempo em que um estudante ou estudioso dessas disciplinas no por isso se considera humanista. Deslizamos este comentrio porque no faltaram os que ligaram o humanismo com um determinado tipo de conhecimento ou nvel cultural. No Ocidente, duas so as acepes que costumam ser atribudas palavra "humanismo". Fala-se de "humanismo" para indicar qualquer tendncia de pensamento que afirme o valor e a dignidade do ser humano. Com este significado, pode-se interpretar o humanismo dos modos mais diversos e contrastantes. No seu significado mais limitado, mas colocando-o em uma perspectiva histrica precisa, o conceito de Humanismo usado para indicar esse processo de transformao que se iniciou entre finais do sculo XIV e comeos do XV e que, no sculo seguinte, com o nome de "Renascimento", dominou a vida intelectual da Europa. Basta mencionar Erasmo; Giordano Bruno; Galileu; Nicolas de Cusa; Toms Moro; Juan Vives e Bouill para compreender a diversidade e extenso do Humanismo histrico. Sua influncia se prolongou por todo o sculo XVII e grande parte do XVIII, desembocando nas revolues que abriram as portas da Idade Contempornea. Esta corrente pareceu

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apagar-se lentamente at que em meados deste sculo comeou a andar novamente no debate de pensadores preocupados pelas questes sociais e polticas.

Os aspectos fundamentais do Humanismo histrico foram, aproximadamente, os seguintes: 1.- A reao contra o modo de vida e os valores do Medieval. Assim, comea um forte reconhecimento de outras culturas, particularmente da greco-romana, na arte, na cincia e na filosofia. 2.- A proposta de uma nova imagem do ser humano, do qual se exaltam sua personalidade e sua ao transformadora. 3.- Uma nova atitude com respeito natureza, qual se aceita como ambiente do homem e j no como um submundo cheio de tentaes e castigos. 4.- O interesse pela experimentao e investigao do mundo circundante, como uma tendncia a buscar explicaes naturais, sem necessidade de referncias ao sobrenatural. Esses quatro aspectos do Humanismo histrico convergem para um mesmo objetivo: fazer surgir a confiana no ser humano e sua criatividade, e considerar o mundo como reino do homem, reino ao qual este pode dominar mediante o conhecimento das cincias. A partir dessa nova perspectiva se expressa a necessidade de construir uma nova viso do universo e da histria. Da mesma maneira, as novas concepes desse Humanismo histrico levam reformulao da questo religiosa tanto nas suas estruturas dogmticas e litrgicas como nas organizativas que, naquele tempo, impregnaram as estruturas sociais do Medieval. O Humanismo, em correlato com a modificao das foras econmicas e sociais da poca, representa uma revoluo cada vez mais consciente e cada vez mais orientada para a discusso da ordem estabelecida. Mas, a Reforma no mundo alemo, anglo-saxo e a contra-reforma no mundo latino tratam de frear as novas idias re-propondo autoritariamente a viso crist tradicional. A crise passa da Igreja para as estruturas estatais. Finalmente, o imprio e a monarquia por direito divino so eliminados graas s revolues de fins do sculo XVIII e XIX. Mas, depois da Revoluo francesa e das guerras da independncia americanas, o Humanismo praticamente desapareceu no obstante continuar como fundo social de ideais e aspiraes que encoraja transformaes econmicas, polticas e cientficas. O Humanismo retrocedeu frente a concepes e prticas que se instalam at finalizado o Colonialismo, a Segunda Guerra Mundial e o alinhamento bipolar do planeta. Nesta situao, se reabre o debate sobre o significado do ser humano e a natureza, a justificativa das estruturas econmicas e polticas, a orientao da cincia e a tecnologia e, em geral, a direo dos eventos histricos. Depois do longo caminho percorrido e das ltimas discusses no campo das idias, fica claro que o Humanismo deve redefinir sua posio no somente quanto a concepo terica, mas tambm como atividade e prtica social. Para isso, nos apoiaremos continuamente no seu Documento Fundacional. O estado da questo humanista deve ser formulado hoje com referncia s condies em que o ser humano vive. Tais condies no so abstratas. Por conseguinte, no legtimo derivar ao Humanismo de uma teoria sobre a Natureza, ou uma teoria sobre a Historia, ou uma f sobre Deus. A condio humana tal que o encontro imediato com

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a dor e com a necessidade de super-la inevitvel. Tal condio, comum a tantas outras espcies, encontra na humana a adicional necessidade de prever para o futuro como superar a dor e alcanar o prazer. Sua previso a futuro se apia na experincia passada e na inteno de melhorar sua situao atual. Seu trabalho, acumulado em produes sociais passa e se transforma de gerao em gerao em luta contnua para superar as condies naturais e sociais em que vive. Por isso, o Humanismo define o ser humano como ser histrico e com um modo de ao social capaz de transformar o mundo e sua prpria natureza. Este ponto de capital importncia porque ao aceit-lo no se poder afirmar depois, coerentemente, um direito natural, uma propriedade natural, instituies naturais ou, por ltimo, um tipo de ser humano no futuro, tal qual hoje, como se ele estivesse terminado para sempre. O antigo tema da relao do homem com a natureza adquire novamente importncia. Ao retom-lo, descobrimos esse grande paradoxo no qual o ser humano aparece sem fixidez, sem natureza, ao tempo que advertimos nele uma constante: sua historicidade. Por isso, esticando os termos, pode-se dizer que a natureza do homem sua histria; sua histria social. Por conseguinte, cada ser humano que nasce no um primeiro exemplar equipado geneticamente para responder a seu meio, mas um ser histrico que desenvolve sua experincia pessoal em uma paisagem social, em uma paisagem humana. Eis aqui que neste mundo social, a inteno comum de superar a dor negada pela inteno de outros seres humanos. Estamos dizendo que uns homens naturalizam a outros ao negarem sua inteno: os transformam em objeto de uso. Assim, a tragdia de estar submetido a condies fsicas naturais impulsiona o trabalho social e a cincia para novas realizaes que superem ditas condies; mas a tragdia de estar submetido a condies sociais de desigualdade e injustia impulsiona o ser humano rebelio contra essa situao na qual se adverte no o jogo de foras cegas, mas o jogo de outras intenes humanas. Essas intenes humanas que discriminam uns e outros so questionadas em um campo muito diferente ao da tragdia natural na qual no existe uma inteno. por isso que em toda discriminao existe sempre um monstruoso esforo para estabelecer que as diferenas entre os seres humanos se devam natureza, seja esta fsica ou social, que realiza seu jogo de foras sem que a inteno intervenha. Far-se-o diferenas raciais, sexuais e econmicas justificando-as por leis genticas ou do livre mercado, mas em todos os casos se haver de operar com a distoro, a falsidade e a m f. As duas idias bsicas expostas anteriormente: em primeiro lugar, a da condio humana submetida dor com seu impulso por super-la e, em segundo lugar, a da definio do ser humano histrico e social pem o marco da questo para os humanistas de hoje. Sobre esses particulares, remeto ao livro Contribuies ao Pensamento de Silo, no ensaio intitulado: Discusses Historiolgicas. No Documento fundacional do Movimento Humanista, se declara que h de se passar da pr-histria verdadeira histria humana s quando se eliminar a violenta apropriao animal de uns seres humanos por outros. Entretanto, no se poder partir de outro valor central que o do ser humano pleno em suas realizaes e na sua liberdade. A proclamao: "Nada acima do ser humano e nenhum ser humano embaixo de outro", sintetiza tudo isto. Se colocar como valor central Deus, o Estado, o Dinheiro ou qualquer outra entidade, se subordina o ser humano criando condies para seu ulterior controle ou sacrifcio. Os humanistas temos claro este ponto. Os humanistas somos ateus ou crentes, mas no partimos do atesmo ou da f para fundamentar nossa viso do mundo e nossa ao; partimos do ser humano e de suas necessidades imediatas.

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Assim, os humanistas fixamos posies. No nos sentimos sados do nada, mas tributrios de um processo longo e de um esforo coletivo; comprometemo-nos com o momento atual e propomos uma longa luta para o futuro. Afirmamos a diversidade em franca oposio regimentao que at agora foi imposta e apoiada em explicaes de que o diverso pe em dialtica os elementos de um sistema, de maneira que ao respeitar-se toda particularidade d-se liberdade a foras centrfugas e desintegradoras. Os humanistas pensamos o oposto e destacamos que, precisamente neste momento, o avassalamento da diversidade leva exploso das estruturas rgidas. Por isso, que enfatizamos na direo convergente, na inteno convergente e nos opomos idia e prtica da eliminao de supostas condies dialticas em um conjunto dado. Os humanistas reconhecemos os antecedentes do Humanismo histrico e nos inspiramos nos aportes das diferentes culturas, no somente naquelas que neste momento ocupam um lugar central; pensamos no porvir tratando de superar a crise presente; somos otimistas: acreditamos na liberdade e no progresso social.

Bibliografia Conferncia A posio do Novo Humanismo, Silo , S.S. de Jujuy,Argentina, 30-10-1995.

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Tema de Estudo N 4

A RESPEITO DO HUMANO

Uma coisa a compreenso do fenmeno humano em geral, e outra muito diferente o prprio registro da humanidade em outros. 1 a. questo: A compresso do fenmeno humano em geral Quando se diz que o caracterstico do humano a sociabilidade ou a linguagem ou a transmisso de experincia, no se define cabalmente o humano, quando no mundo animal (mesmo que desenvolvido de maneira elementar) encontramos todas essas expresses. Tambm encontramos um tipo de "moral" animal e resultados sociais punitivos para os transgressores, ainda quando de fora do regulamento da espcie, ou por uma imbricao de reflexos condicionados e incondicionados. Conservamos reconhecimentos qumicos de organismos de outra colmia, formigueiro, cardume ou manada, e atraes e rejeies conseqentes. O rudimento tcnico tambm no alheio ao mundo animal, nem o so os sentimentos de afeto, dio, pena e solidariedade entre membros de um grupo ou entre grupos, ou entre espcies. Existem organizaes hospedeiras, parasitas e simbinticas nas que reconhecemos formas fundamentais do que depois veremos peralteado nos agrupamentos humanos... O que define o humano como tal? O define a reflexo do histrico-social como memria pessoal. Todo animal sempre o primeiro animal, mas cada ser humano um meio histrico e social e , alm disso, a reflexo e o aporte transformao ou inrcia desse meio. O meio para o animal meio natural. O meio para o ser humano meio histrico e social, transformao do mesmo e, claro, adaptao do natural s necessidades imediatas e s de mais longo prazo. Esta resposta diferida do ser humano frente aos estmulos imediatos, este sentido e direo de seu agir respeito de um futuro calculado (ou imaginrio), nos apresenta uma caracterstica nova frente ao sistema de ideao, de comportamento e de vida dos expoentes animais. A ampliao do horizonte temporal da conscincia humana permite a ela atrasos frente aos estmulos e localizao destes em um espao mental complexo, habilitante para a localizao de deliberaes, comparaes e resultados fora do campo perceptual imediato. Em outras palavras: no ser humano no existe natureza humana, a menos que esta natureza seja considerada como uma capacidade diferente da animal, de movimentar-se entre tempos fora do horizonte de percepo. Direi de outro modo: se h algo natural no ser humano no o em sentido mineral, vegetal ou animal, mas no sentido de que o natural nele a mudana, a histria, a transformao. Tal idia de mudana no advm convenientemente da idia de natureza e por isso preferimos no usar esta palavra como se vem fazendo, e com a qual se justificaram numerosas deslealdades para o ser humano. Por exemplo: porque os nativos de um lugar eram diferentes aos conquistadores de outro lugar, foram chamados os "naturais" ou aborgines. Porque as raas apresentaram algumas diferenas morfolgicas ou

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pigmentarias, foram assimiladas a diferentes naturezas dentro da espcie humana, e assim seguindo. O estabelecido de um modo permanente: raas diferentes estavam estabelecidas dentro de uma ordem supostamente natural, que devia conservar-se de modo permanente. Assim que a idia de natureza humana serviu a uma ordem de produo natural, mas se fraturou na poca de transformao industrial. Ainda hoje ficam vestgios da ideologia zoolgica do todos os seres humanos, na psicologia, por exemplo, na qual ainda se fala de certas faculdades naturais como a "vontade" e coisas semelhantes. O direito natural, o Estado como parte do todos os seres humanos projetado, etc.; no contribuiu mais que com sua cota de inrcia histrica e de negao da transformao. Se a co-presena da conscincia humana trabalha graas sua enorme ampliao temporria, e se a intencionalidade daquela permite projetar um sentido, o caracterstico do ser humano ser e fazer o sentido do mundo, "Nomeador de mil nomes, fazedor de sentido, transformador do mundo... teus pais e os pais de teus pais se continuam em ti. No s um blido que cai, mas uma brilhante seta que voa para os cus. Es o sentido do mundo e quando aclaras teu sentido iluminas a terra. Dir-te-ei qual o sentido de tua vida aqui: HUMANIZAR A TERRA, Que humanizar a terra? superar a dor e o sofrimento, aprender sem limite, amar a realidade que constris..." Bem, estamos a uma grande distncia da idia de todos os seres humanos. Estamos no oposto. Quero dizer, se o natural tinha asfixiado o humano, graas a uma ordem imposta com a idia do permanente, agora estamos dizendo o contrrio: que o natural deve ser humanizado e que esta humanizao do mundo faz do homem um criador de sentido, de direo, de transformao. Se esse sentido libertador das condies supostamente "naturais" de dor e sofrimento, o verdadeiramente humano o que vai alm do natural: teu projeto, teu futuro, teu filho, tua brisa, teu amanhecer, tua tempestade, tua ira e tua carcia. teu temor e teu tremor por teu futuro, por um novo ser humano livre de dor e sofrimento. 2 a. questo: O prprio registro do Humano em outros Enquanto registre do outro, sua presena "natural", o outro no passar de ser uma presena objetificada, ou particularmente animal. Enquanto esteja anestesiado para perceber o horizonte temporal do outro, o outro no far sentido mas que para - mim, me constituo e me alieno em meu prprio para-si. Quero dizer: "eu sou para - mim" e com isto fecho meu horizonte de transformao. Enquanto no experimente ao outro fora do para - mim, minha atividade vital no humanizar ao mundo. O outro deveria ser o meu registro interno, uma clida sensao de futuro aberto que nem sequer termina no sem-sentido coisificador da morte. Sentir o humano do outro sentir a vida do outro em um formoso e multicor arco ris, que mais se afasta na medida em que quero deter, apanhar, arrebatar sua expresso. Tu te afastas e eu me reconforto, se que contribu para cortar tuas correntes, para superar tua dor e sofrimento. E se vens comigo porque te constituis em um ato livre como ser humano, no simplesmente porque tens nascido "humano.

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Eu sinto em ti a liberdade e a possibilidade de constituir-te em ser humano. E meus atos tm em ti meu alvo de liberdade. Ento, nem ainda tua morte detm as aes que puseste em marcha, porque s essencialmente tempo e liberdade. Amo, pois o ser humano, sua humanizao crescente. E em momentos de crises, de coisificao, em momentos de desumanizao, amo sua possibilidade de reabilitao futura.

Bibliografia Silo, Obras Completas, volume I, Fala Silo: opinies, comentrios e participao em atos pblicos".

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Tema de Estudo N 5

A ABERTURA SOCIAL DO SER HUMANO

Nossa concepo no se inicia admitindo generalidades, mas estudando o particular da vida humana; o particular da existncia; o particular do registro pessoal do pensar, o sentir e o atuar. Esta postura inicial a faz incompatvel com todo sistema que arranque desde a idia, desde a matria, desde o inconsciente, desde a vontade, desde a sociedade, etc. Se algum admite ou rejeita qualquer concepo, por lgica ou extravagante que esta seja, ele mesmo sempre estar em jogo admitindo ou rejeitando. O estar em jogo, no a sociedade, ou o inconsciente, ou a matria. Falamos pois da vida humana. Quando me observo, no do ponto de vista fisiolgico, mas existencial, me encontro posto em um mundo dado, no construdo nem eleito por mim. Encontro-me em situao com respeito a fenmenos que comeando pelo meu prprio corpo so iniludveis. O corpo como constituinte fundamental da minha existncia , alm disso, um fenmeno homogneo com o mundo natural no qual atua e sobre o qual atua o mundo. Mas a naturalidade do corpo tem para mim diferenas importantes com o resto dos fenmenos, como so: 1. - o registro imediato que possuo dele; 2. - o registro que mediante ele tenho dos fenmenos externos e 3. - a disponibilidade de alguma de suas operaes merc a minha inteno imediata. Natureza, inteno e abertura do ser humano Mas ocorre que o mundo se apresenta no somente como um conglomerado de objetos naturais, mas tambm como uma articulao de outros seres humanos e de objetos e signos produzidos ou modificados por eles. A inteno que advirto em mim aparece como um elemento interpretativo fundamental do comportamento dos outros e assim como constituo o mundo social por compreenso de intenes, sou constitudo por ele. Sem dvida, estamos falando de intenes que se manifestam na ao corporal. graas s expresses corporais ou percepo da situao em que se encontra o outro que posso compreender seus significados, sua inteno. Por outra parte, os objetos naturais e humanos se mostram como prazerosos ou dolorosos e trato de situar-me frente a eles modificando minha situao. Deste modo, no estou fechado ao mundo do natural e dos outros seres humanos seno que minha caracterstica , precisamente, a abertura. Minha conscincia se configurou intersubjetivamente j que usa cdigos de razoamento, modelos emotivos, esquemas de ao que registro como meus, mas que tambm reconheo em outros. E, sem dvida, meu corpo est aberto ao mundo quanto a este o percebo e sobre ele atuo. O mundo natural, a diferena do humano, se mostra sem inteno. Sem dvida, posso imaginar que as pedras, as plantas e as estrelas, possuem inteno, mas no vejo como chegar a um efetivo dilogo com elas. At mesmo os animais, nos quais s vezes capto a chispa da inteligncia, se mostram impenetrveis e em lenta modificao dentro de sua natureza. Vejo sociedades de insetos totalmente estruturadas, mamferos superiores usando rudimentos tcnicos, mas repetindo seus cdigos em lenta modificao gentica, como se fossem sempre os primeiros representantes de suas respectivas espcies. E quando comprovo as virtudes dos vegetais e os animais modificados e domesticados pelo homem, observo a inteno deste abrindo caminho e humanizando ao mundo. A abertura social e histrica do ser humano -me insuficiente a definio do homem pela sua sociabilidade j que isto no diz da

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distino com numerosas espcies; sua fora de trabalho tambm no o caracterstico, cotejada com a de animais mais poderosos; nem sequer a linguagem o define na sua essncia, porque sabemos de cdigos e formas de comunicao entre diversos animais. Em troca, ao encontrar-se cada novo ser humano com um mundo modificado por outros e ser constitudo por esse mundo intencionado, descubro sua capacidade de acumulao e incorporao ao temporrio, descubro sua dimenso histrico-social, no simplesmente social. Vistas assim as coisas, posso tentar uma definio dizendo: O homem o ser histrico, cujo modo de ao social transforma a sua prpria natureza. Se admitir o anterior, haverei de aceitar que esse ser pode transformar intencionalmente sua constituio fsica. E assim est ocorrendo. Comeou com a utilizao de instrumentos que postos adiante de seu corpo como prteses externas lhe permitiram alongar sua mo, aperfeioar seus sentidos e aumentar sua fora e qualidade de trabalho. Naturalmente no estava dotado para os meios lquido e areo, no entanto, ele criou condies para deslocar-se neles, at comear a emigrar de seu meio natural, o planeta Terra. Hoje, alm disso, est internando-se no seu prprio corpo, mudando seus rgos; intervindo na sua qumica cerebral; fecundando in vitro e manipulando seus genes. Se com a idia de natureza se quis assinalar o permanente, tal idia hoje inadequada ainda quando aplicada ao mais objetal do ser humano, isto , ao seu corpo. E no que faz a uma moral natural, a um direito natural, ou a instituies naturais encontramos, opostamente, que nesse campo tudo histrico-social e nada ali existe por natureza.

Bibliografia Silo, Obras Completas, Volume I, Cartas a meus Amigos, Quarta carta a meus amigos .

Tema de Estudo N 6

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A AO TRANSFORMADORA DO SER HUMANO

Contgua concepo da natureza humana tem operado outra que nos falou da passividade da conscincia. Esta ideologia considerou o homem como uma entidade que agia em resposta aos estmulos do mundo natural. O que comeou em grosseiro sensualismo, aos poucos foi sendo deslocado por correntes historicistas que conservaram no seu seio a mesma idia em torno da passividade. E ainda quando privilegiaram a atividade e a transformao do mundo por sobre a interpretao de seus fatos, conceberam a dita atividade como resultante de condies externas conscincia. Mas, aqueles antigos preconceitos em torno da natureza humana e da passividade da conscincia hoje se impem, transformados em neo-evolucionismo, com critrios tais como a seleo natural que se estabelece na luta pela sobrevivncia do mais apto. Tal concepo zoolgica, na sua verso mais recente, ao ser esta transplantada ao mundo humano tratar de superar as anteriores dialticas de raas ou de classes com uma dialtica estabelecida segundo leis econmicas naturais que auto-regulam toda a atividade social. Assim, mais uma vez, o ser humano concreto fica submerso e objetivado. Mencionamos acima as concepes que para explicar o homem comeam desde generalidades tericas e sustentam a existncia de uma natureza humana e de uma conscincia passiva. Em sentido oposto, ns sustentamos a necessidade de arranque desde a particularidade humana, sustentamos o fenmeno histrico-social e no natural do ser humano e tambm afirmamos a atividade de sua conscincia transformadora do mundo, de acordo com sua inteno. Vemos sua vida em situao e seu corpo como objeto natural percebido imediatamente e submetido tambm imediatamente a numerosos ditados de sua inteno. Por conseguinte se impem as seguintes perguntas: como que a conscincia ativa? Isto , como que ela pode intencionar sobre o corpo e atravs dele transformar ao mundo? Em segundo lugar, como que a constituio humana histrico-social? Estas perguntas devem ser respondidas a partir da existncia particular para no recair em generalidades tericas segundo as quais se deriva depois um sistema de interpretao. Desta maneira, para responder primeira pergunta ter que apreender-se, com evidncia imediata, como a inteno atua sobre o corpo e, para responder segunda pergunta haver que partir da evidncia da temporalidade e da intersubjetividade no ser humano e no de leis gerais da histria e da sociedade. Em nosso trabalho, Contribuies ao Pensamento, trata-se de dar resposta precisamente a essas duas perguntas. No primeiro ensaio de Contribuies se estuda a funo com que cumpre a imagem na conscincia, destacando sua aptido para movimentar o corpo no espao. No segundo ensaio do mesmo livro, se estuda o tema da historicidade e sociabilidade. A especificidade destes temas nos afasta demais da presente carta, por isso remetemos ao material citado.

Bibliografia Silo, Obras Completas, Volume I, Cartas a meus Amigos, Quarta carta a meus amigos, e Contribuies ao Pensamento.

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II TEMAS SOBRE A SUPERAO DO SOFRIMENTO

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Tema de Estudo N 7

OS TEMAS DO SOFRIMENTO
Felicidade e sofrimento Para ns, um objetivo alcanar uma crescente satisfao consigo mesmo. Isto possvel na medida em que se vo entendendo os fatores que se opem a essa felicidade crescente. A felicidade um estado no qual no h sofrimento. Pode uma pessoa superar progressivamente o sofrimento? Certamente pode. Mesmo que vejamos diariamente o contrrio, ou seja: medida que avanam os anos, muitas pessoas vo aumentando seu sofrimento. Mas, como se faz para ir alcanando uma felicidade crescente? H uma forma, e esta consiste em compreender como se produz o sofrimento e em comear a agir de maneira diferente qual o gera. s vezes vemos o sofrimento e a maneira de agir para evit-lo. No entanto, deve antes entender-se a palavra "sofrimento". Muitas pessoas acham que no sofrem, mas que tm problemas com o dinheiro, com o sexo, com sua famlia, com outras pessoas, etc. Acham que simplesmente vivem com tenses, angstias, inseguranas, temores, ressentimentos e todo tipo de frustraes. Pois bem, ao conjunto desses problemas, chamamos "sofrimento". importante distinguir dor e sofrimento. A primeira fsica e, sobre ela, o progresso da sociedade e da cincia tm muito o que fazer. Por outra parte, o sofrimento mental. s vezes a dor traz sofrimento mental, assim como o sofrimento mental produz dor fsica e doena. Esta distino entre dor e sofrimento uma das primeiras coisas que se comea a compreender no trabalho da Comunidade. Depois aprende-se a buscar as verdadeiras razes do sofrimento e descobre-se a necessidade de mudar a forma de atuar que produz sofrimento. As trs vias do sofrimento H duas faculdades muito importantes que o ser humano possui: a memria e a imaginao. Sem elas impossvel realizar atividades na vida diria. Quando alguma delas diminui na sua potncia ou sofre algum tipo de alterao, as atividades cotidianas so dificultadas. A memria e a imaginao so fundamentais para a vida e, por isso, quando em lugar de ajudar-nos a abrir passo nos encerram no sofrimento, devemos tomar medidas para mudar a situao. A memria pode trazer lembranas negativas continuamente e deixar de nos prestar a ajuda de que necessitamos. O mesmo pode ocorrer com a imaginao, se continuamente nos faz aparecer temores, angstias e medos ao futuro. Podemos considerar a sensao (o que percebemos em um momento), como outra faculdade decisiva para a vida. Graas a ela vemos, ouvimos, tocamos e enfim, damonos conta do que se passa ao nosso redor. H coisas que sentimos que gostamos e outras que nos desagradam. Se sentirmos fome, ou recebermos um golpe, ou experimentarmos excesso de frio ou calor registraremos dor pela sensao. Mas, diferena da dor que fsica, podemos experimentar sofrimento, que mental.

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Sentimos esse sofrimento quando no gostamos do que vemos do mundo que nos cerca, ou nos parece que no como deve ser. A memria, a imaginao e a sensao so trs vias necessrias para a vida. Porm, elas podem converter-se em inimigas da vida se trabalham nos dando sofrimento. A memria nos faz sofrer ao lembrar fracassos e frustraes, ao lembrar perda de oportunidades, de objetos, de pessoas queridas. A imaginao nos faz sofrer pelas coisas negativas que pensamos sobre o futuro, nos trazendo temor: temor de perder o que temos, temor solido, doena, velhice e morte. A imaginao faz sofrer quando pensamos na impossibilidade de alcanar no futuro o que desejamos para ns e outras pessoas. A sensao nos faz sofrer quando vemos que nossa situao no como corresponde que seja, quando no somos reconhecidos familiar ou socialmente, quando nos prejudicam em nosso trabalho, quando encontramos impedimentos no que estamos realizando. Ento, em lugar de falar dessas trs faculdades to importantes, temos que falar das trs vias do sofrimento, porque elas esto funcionando mal. Tambm devemos reconhecer que essas vias se entrecruzam e, quando algo falha em uma, compromete as outras. Aparentemente elas tm entre si contatos em muitos pontos. As prticas de trabalho pessoal do MH trabalham precisamente sobre as trs vias do sofrimento, despejando-as para que a vida se desenvolva sem tropeos. O sofrimento pela lembrana A lembrana s vezes traz sensaes agradveis e s vezes traz sofrimento. Qualquer pessoa sofre pelo que perdeu, pelo que fez e saiu errado. Ento, prefere no voltar sobre tudo aquilo. Mas, mesmo que ela no queira, muitas coisas de hoje a fazem lembrar de cenas desagradveis do passado. Ento, trata de evitar essas coisas e isso a limita em muitas atividades. s vezes, no se compreende que numerosos estados de angstia, de ansiedade, de temor, etc. tm a ver com lembranas de situaes negativas ou de coisas desagradveis. Trabalhando adequadamente com a lembrana pode-se solucionar muitos problemas vitais. No se trata de lembrar continuamente coisas negativas, porque isso cria pessimismo na vida. Em todo caso, trata-se de fazer um trabalho com essas lembranas de modo adequado, como o que realizamos em algumas reunies do Movimento. O sofrimento pela imaginao A imaginao necessria vida. Graas a essa faculdade podemos planejar, fazer projetos e por ltimo chegar a modificar a realidade, aplicando na prtica nossa ao movida por ela. A imaginao uma fora enorme, mas os resultados dependem de como a mesma dirigida. De fato, se a imaginao se canaliza em aes negativas, ela termina provocando desajustes de todo tipo, gerando sofrimento. Quando uma pessoa teme perder o que tem, ou teme no alcanar o que se prope, sofre pela imaginao. Tambm sofre pela imaginao aquele cujo futuro lhe parece inseguro ou desastroso. tal o sofrimento, que s vezes ele se transforma em dor fsica e doena. Sobre este ltimo ponto, deve considerar-se que numerosas doenas no so mais do que imaginrias e que, com o tempo, se tornam reais. A imaginao negativa produz, alm disso, tenso mental, diminuindo todas as aptides.

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Essa capacidade que a imaginao tem para levar-nos a atuar mal no mundo ou para influenciar sobre o corpo de modo negativo, pode modificar-se. As Experincias Guiadas se baseiam nesta grande faculdade do ser humano; com elas se trabalha separando a imaginao do sofrimento que at ento a acompanhava. O sentido da vida preciso reconhecer que, se estamos desorientados ou no temos uma finalidade, um sentido na vida, nos perdemos nas trs vias e no sabemos o que esclarecer de nosso caminho porque tambm no compreendemos para onde vamos. Certamente, o descobrimento de um sentido na vida o que mais nos ajuda a transformar as trs vias do sofrimento em trs vias positivas para a existncia. No livro Humanizar a Terra, Cap. VII, Silo afirma: ...Se por acaso te imaginas como um blido fugaz que perdeu seu brilho ao tocar esta terra, aceitars a dor e o sofrimento como a natureza mesma das coisas. Mas, se acreditares que foste lanado ao mundo para cumprir com a misso de humaniz-lo, agradecers aos que te precederam e construram trabalhosamente teu degrau para continuar na ascenso. Nomeador de mil nomes, fazedor de sentido, transformador do mundo... teus pais e os pais de teus pais se continuam em ti. No s um blido que cai mas uma brilhante seta que voa para os cus. s o sentido do mundo e quando esclareces teu sentido iluminas a terra. Quando perdes teu sentido, a terra se obscurece e o abismo se abre. Te direi qual o sentido de tua vida aqui: humanizar a Terra! Que humanizar a Terra? superar a dor e o sofrimento, aprender sem limite, amar a realidade que constris. No posso pedir-te que vs alm, mas tambm no ser ultrajante que eu afirme: Ama a realidade que constris e nem sequer a morte deter teu vo!. No cumprirs com tua misso se no pes tuas foras em vencer a dor e o sofrimento naqueles que te rodeiam. E se conseguires que eles por sua vez empreendam a tarefa de humanizar o mundo abrirs seu destino para uma vida nova.

Bibliografia Silo, Obras Completas, Volume I, Humanizar a Terra, Paisagem Interno: Dor, sofrimento e sentido da vida Silo, Obras Completas, Fala Silo Arenga da Cura do Sofrimento. Vdeo Comentrios de Silo Cap. 3: A Mensagem www.silo.net .

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Tema de Estudo N 8

A MUDANA E A CRISE
(Com base na Carta III, do Livro Cartas a Meus Amigos) Nesta poca de grande mudana esto em crises os indivduos, as instituies e a sociedade. A mudana ser cada vez mais rpida e tambm as crises individuais, institucionais e sociais. Isto anuncia perturbaes que talvez no sejam assimiladas por amplos setores humanos. As transformaes que esto ocorrendo tomam direes inesperadas, produzindo desorientao geral a respeito do futuro e do que se deve fazer no presente. Na realidade no a mudana o que nos perturba, j que nela observamos muitos aspectos positivos. O que nos inquieta no saber em que direo vai a mudana, e para onde orientar nossa atividade. A mudana est ocorrendo na economia, na tecnologia e na sociedade; sobretudo est operando em nossas vidas: em nosso meio familiar e trabalhista, em nossas relaes de amizade. Esto se modificando nossas idias e o que acreditvamos sobre o mundo, sobre as demais pessoas e sobre ns mesmos. Muitas coisas nos estimulam, mas outras nos confundem e paralisam. O comportamento dos demais e o prprio nos parecem incoerentes, contraditrios e sem direo clara, tal como ocorre com os eventos que nos rodeiam. Portanto, fundamental dar direo a essa mudana inevitvel, e no h outra forma de faz-lo a no ser comeando por si mesmo. Em si mesmo deve dar-se direo a estas mudanas desordenadas cujo rumo desconhecemos. Como os indivduos no existem isolados, se realmente direcionam sua vida modificaro a relao com outros: na sua famlia, no seu trabalho e onde eles atuarem. Este no um problema psicolgico que se resolve dentro da cabea de indivduos isolados, mas se resolve mudando a situao em que se vive com outros, mediante um comportamento coerente. Quando festejamos sucessos ou nos deprimimos pelos nossos fracassos, quando fazemos planos a futuro ou nos propomos a introduzir mudanas em nossa vida, esquecemos o ponto fundamental: estamos em situao de relao com outros. No podemos explicar o que nos ocorre, nem escolher, sem referncia a certas pessoas e a certos mbitos sociais concretos. Essas pessoas que tm especial importncia para ns e esses mbitos sociais nos quais vivemos nos pem em uma situao precisa desde a qual pensamos, sentimos e atuamos. Negar isto ou no lev-lo em conta cria enormes dificuldades. Nossa liberdade de escolha e ao est delimitada pela situao em que vivemos. Qualquer mudana que desejemos operar no pode ser formulada em abstrato, mas com referncia situao em que vivemos.

O comportamento coerente
Se pudssemos pensar, sentir e atuar na mesma direo, se o que fazemos no nos criasse contradio com o que sentimos, diramos que nossa vida tem coerncia. Seramos confiveis ante ns mesmos, mesmo que no necessariamente confiveis para nosso meio imediato. Deveramos alcanar essa mesma coerncia na relao com outros tratando os demais como quisssemos ser tratados. Sabemos que pode existir uma espcie de coerncia destrutiva como observamos nos racistas, nos exploradores, nos fanticos e nos violentos, mas est clara sua incoerncia na relao

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porque tratam a outros de um modo muito diferente ao que desejam para si mesmos. Essa unidade de pensamento, sentimento e ao, essa unidade no trato que se pede e o trato que se d, so ideais que no se realizam na vida diria. Este o ponto. Tratase de um ajuste de condutas a essas propostas, trata-se de valores que, tomados com seriedade, direcionam a vida independentemente das dificuldades que se enfrentem para realiz-los. Se observarmos bem as coisas, no estaticamente, mas em dinmica, compreenderemos isto como uma estratgia que deve ir ganhando terreno medida que o tempo passe. Aqui sim valem as intenes, mesmo que as aes no coincidam ao comeo com elas, sobretudo se aquelas intenes so mantidas, aperfeioadas e ampliadas. Essas imagens do que se deseja alcanar so referncias firmes que do direo em toda situao. E isto que dizemos no to complicado. No nos surpreende, por exemplo, que uma pessoa oriente sua vida para alcanar uma grande fortuna; no entanto, esta pode saber antecipadamente que no a alcanar. De todas as maneiras, seu ideal a impulsiona mesmo que no tenha resultados relevantes. Por que ento, no possvel entender que, mesmo que a poca seja adversa a relacionar o trato que se pede com o trato que se d, mesmo que seja adversa a pensar, sentir e atuar na mesma direo, esses ideais de vida podem dar direo s aes humanas?

As duas propostas
Pensar, sentir e atuar na mesma direo, e tratar a outros como desejamos ser tratados, so duas propostas to simples que podem ser entendidas como simples ingenuidades por gente habituada s complicaes. No entanto, por trs dessa aparente candura h uma nova escala de valores, em cujo ponto mais alto se pe a coerncia; uma nova moral para a que no indiferente qualquer tipo de ao; uma nova aspirao que implica sermos consequentes no esforo para dar direo aos eventos humanos. Por trs dessa aparente candura se aposta pelo sentido da vida pessoal e social que ser verdadeiramente evolutivo ou marchar desintegrao. No podemos j confiar em que velhos valores dem coeso s pessoas em um tecido social que dia a dia se deteriora pela desconfiana, o isolamento e o individualismo crescentes. A antiga solidariedade entre os membros de classes, associaes, instituies e grupos vai sendo substituda pela concorrncia selvagem qual no escapa o casal nem a irmandade familiar. Neste processo de demolio no se elevar uma nova solidariedade sobre a base de idias e comportamentos de um mundo que se foi, mas graas necessidade concreta de cada um de direcionar sua vida, para o qual ter que modificar seu prprio meio. Essa modificao, se for verdadeira e profunda, no pode ser posta em marcha por imposies, por leis externas ou por fanatismos de qualquer tipo, mas pelo poder da opinio e da ao mnima conjunta entre as pessoas que fazem parte do meio em que cada um vive.

Chegar a toda a sociedade a partir do meio imediato

Sabemos que ao mudar positivamente nossa situao, estaremos influindo em nosso meio, e outras pessoas compartilharo este ponto de vista dando lugar a um sistema de relaes humanas em crescimento. Teremos que nos perguntar: por que deveramos ir alm de onde comeamos? Simplesmente por coerncia com a proposta de tratar aos outros como queremos que nos tratem. Ou por acaso no levaramos aos demais algo que foi fundamental para nossas vidas? Se a influncia comea a desenvolver-se porque as relaes e, portanto, os componentes de nosso meio, se ampliaram. Esta uma questo que deveramos levar em conta desde o comeo, porque ainda quando nossa ao comea aplicando-se em um ponto reduzido, a projeo dessa influncia pode chegar muito longe. No tem nada de estranho pensar que outras pessoas decidam somar-se na mesma direo. Depois de tudo, os grandes

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movimentos histricos seguiram o mesmo caminho: comearam pequenos, como lgico, e se desenvolveram graas ao fato de que as pessoas os consideraram intrpretes de suas necessidades e inquietaes. Atuar no meio imediato, mas com o olhar colocado no progresso da sociedade, coerente com tudo o dito. De outro modo, para que faramos referncia a uma crise global que deve ser enfrentada resolutamente se tudo terminasse em indivduos isolados para quem os demais no tm importncia? Por necessidade de pessoas que coincidam em dar uma nova direo a sua vida e aos eventos, surgiro mbitos de discusso e comunicao direta. Mais adiante, a difuso atravs de todos os meios permitir ampliar a superfcie de contato. Outro tanto ocorrer com a criao de organismos e instituies compatveis com este planejamento.

O meio em que se vive

J comentamos que to veloz e to inesperada a mudana, que este impacto recebido como crise ,na qual se debatem sociedades inteiras, instituies e indivduos. Por isso imprescindvel dar direo aos eventos. No entanto, como poderia faz-lo cada um, submetido como est ao de fatos maiores? evidente que cada um pode direcionar somente aspectos imediatos de sua vida, e no o funcionamento das instituies nem da sociedade. Por outra parte, pretender dar direo prpria vida no coisa fcil, j que cada qual vive em situao; no vive isolado, e sim em um meio. A este meio podemos v-lo to amplo como o Universo, a Terra, o pas, o Estado, etc. No entanto, h um meio imediato que onde desenvolvemos nossas atividades. Tal meio o familiar, o trabalhista, o de amizades, etc. Vivemos em situao com referncia a outras pessoas, e esse o nosso mundo particular do qual no podemos prescindir. Ele atua sobre ns e ns sobre ele de um modo direto. Caso tenhamos alguma influncia, sobre esse meio imediato. Mas ocorre que tanto a influncia que exercemos como a que recebemos esto afetadas, por sua vez, por situaes mais gerais, pela crise e a desorientao.

A coerncia como direo de vida Se quisesse dar alguma direo aos eventos seria preciso comear pela prpria vida e, para faz-lo, teramos que levar em conta o meio no qual atuamos. Mas a que direo podemos aspirar? Sem dvida, que nos proporcione coerncia e apoio em um meio to cambiante e imprevisvel. Pensar, sentir e atuar na mesma direo uma proposta de coerncia na vida. No entanto, isto no fcil porque nos encontramos em uma situao que no escolhemos completamente. Estamos fazendo coisas que necessitamos mesmo que em grande desacordo com o que pensamos e sentimos. Somos colocados em situaes que no governamos. Atuar com coerncia mais que um fato uma inteno, uma tendncia que podemos ter presente de maneira que nossa vida v direcionando-se para esse tipo de comportamento. claro que unicamente poderemos mudar parte de nossa situao, se influmos nesse meio. Ao faz-lo, estaremos direcionando a relao com outros e outros compartilharo tal conduta. Se ao anterior se objeta que algumas pessoas mudam de meio com certa freqncia em razo de seu trabalho ou por outros motivos, responderemos que isso no modifica em nada o formulado, j que sempre se estar em situao, sempre se estar em um meio dado. Se pretendermos coerncia, o trato que dermos aos demais ter que ser do mesmo gnero que o trato que exigimos para ns. Assim, nestas duas propostas encontramos os elementos bsicos de direo at onde chegam nossas foras. A coerncia avana conforme avana o pensar, sentir e atuar na mesma direo. Esta coerncia se estende a outros, porque no h outra forma de faz-lo, e

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ao estender-se a outros comeamos a trat-los do modo que queremos ser tratados. Coerncia e solidariedade so direes, aspiraes de condutas a alcanar. A proporo das aes como avano para a coerncia Como avanar em direo coerente? Em primeiro lugar, necessitaremos certa proporo no que fazemos cotidianamente. necessrio estabelecer quais so as questes mais importantes em nossa atividade. Devemos priorizar o fundamental para que as coisas funcionem, depois vermos o secundrio, e assim em diante. Possivelmente ao atender a duas ou trs prioridades tenhamos um bom quadro de situao. As prioridades no podem inverter-se, tampouco podem separar-se tanto que se desequilibre nossa situao. As coisas devem ir em conjunto, no isoladamente, evitando que umas se antecipem e outras se atrasem. Freqentemente nos cegamos pela importncia de uma atividade e, desta sorte, desequilibra-nos o conjunto; no fim o que considervamos to importante tambm no pode realizar-se porque nossa situao geral ficou afetada. Tambm certo que s vezes se apresentam assuntos de urgncia aos que devemos nos dedicar, mas claro que no se pode viver adiando outros que dizem respeito ao cuidado da situao geral em que vivemos. Estabelecer prioridades e levar a atividade em proporo adequada um avano evidente em direo coerncia. A oportunidade das aes como avano para a coerncia Existe uma rotina cotidiana dada pelos horrios, os cuidados pessoais e o funcionamento de nosso meio. No entanto, dentro dessas pautas h uma dinmica e riqueza de eventos que as pessoas superficiais no sabem apreciar. H os que confundem sua vida com suas rotinas, mas isto no assim em absoluto j que muito freqentemente devem escolher dentro das condies que o meio lhes impe. A propsito, vivemos entre inconvenientes e contradies, mas convir no confundir ambos os termos. Entendemos por inconvenientes s molstias e impedimentos que enfrentamos. No so enormemente graves, mas sem dvida que, se so numerosos e repetidos, acrescentam a nossa irritao e fadiga. A propsito, estamos em condies de super-los. No determinam a direo de nossa vida nem impedem que levemos adiante um projeto, so obstculos no caminho que vo desde a menor dificuldade fsica a problemas pelos quais estamos a ponto de perder o rumo. Os inconvenientes admitem uma graduao importante, mas se mantm em um limite que no impede avanar. Algo diferente ocorre com o que chamamos contradies. Quando nosso projeto no pode ser realizado, quando os eventos nos lanam em uma direo oposta desejada, quando nos encontramos em um crculo vicioso que no podemos romper, quando no podemos direcionar minimamente a nossa vida, estamos tomados pela contradio. A contradio uma sorte de investimento na correnteza da vida que nos leva a retroceder sem esperana. Estamos descrevendo o caso em que a incoerncia se apresenta com maior crueza. Na contradio, o que pensamos, sentimos e fazemos se opem entre si. Apesar de tudo, sempre h possibilidade de direcionar a vida, mas necessrio saber quando faz-lo. A oportunidade das aes algo que no levamos em conta na rotina cotidiana, e isto acontece porque muitas coisas esto codificadas. Mas em referncia aos inconvenientes importantes e s contradies, as decises que tomamos no podem estar expostas catstrofe. Em termos gerais, devemos retroceder ante uma grande fora e avanar com resoluo quando essa fora se debilitar. H uma grande diferena entre o temeroso que retrocede ou se imobiliza ante qualquer inconveniente e o que atua sobrepondo-se s dificuldades, sabendo precisamente que avanando pode super-las. Ocorre, s vezes, que no possvel avanar porque um problema

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superior a nossas foras aparece, e arremeter sem clculo nos leva ao desastre. O grande problema que enfrentemos ser tambm dinmico e a relao de foras mudar, porque vamos crescendo em influncia, ou porque a influncia do problema diminui. Quebrada a relao anterior, momento de proceder com resoluo, j que uma indeciso ou uma postergao far com que novamente se modifiquem os fatores. A execuo da ao oportuna a melhor ferramenta para produzir mudanas de direo.

A adaptao crescente como avano para a coerncia

Consideremos o tema da direo, da coerncia que queremos alcanar. Adaptarmonos a certas situaes est relacionado a essa proposta, porque nos adaptarmos ao que nos leva em direo oposta coerncia uma grande incoerncia. Os oportunistas padecem de uma grande miopia a respeito deste tema. Eles consideram que a melhor forma de viver a aceitao de tudo; pensam que aceitar tudo desde que provenha de quem tem poder uma grande adaptao, mas claro que sua vida dependente est muito longe do que entendemos por coerncia. Distinguimos entre a inadaptao, que nos impede de ampliar nossa influncia, a adaptao decrescente que nos deixa na aceitao das condies estabelecidas, e a adaptao crescente que faz crescer nossa influencia em direo s propostas que viemos comentando. Sintetizemos o dito: 1.- H uma mudana veloz no mundo, motorizada pela revoluo tecnolgica, que est se chocando com as estruturas estabelecidas e com a formao e os hbitos de vida das sociedades e os indivduos. 2.- Esta defasagem gera crises progressivas em todos os campos e no h por que supor que se deter mas, inversamente, tender a se incrementar. 3.- O inesperado dos eventos impede prever que direo tomaro os fatos, as pessoas que nos rodeiam e, definitivamente, nossa prpria vida. 4.- Muitas das coisas que pensvamos e achvamos j no nos servem. Tambm no esto vista solues que provenham de alguma sociedade, instituies ou indivduos que padecem do mesmo mal. 5.- Se decidirmos trabalhar para fazer frente a estes problemas teremos que dar direo a nossa vida, buscando coerncia entre o que pensamos, sentimos e fazemos. Como no estamos isolados, essa coerncia ter que chegar relao com outros, tratando-os do modo que desejamos para ns. Estas duas propostas no podem ser cumpridas rigorosamente, mas constituem a direo que necessitamos, sobretudo se as tomamos como referncias permanentes e aprofundamo-nos nelas. 6.- Vivemos em relao imediata com outros, e nesse meio onde devemos atuar para dar direo favorvel a nossa situao. Esta no uma questo psicolgica, uma questo que possa ajeitar-se na cabea isolada dos indivduos, este um tema relacionado com a situao em que se vive. 7.- Sendo coerentes com as propostas que tratamos de levar adiante, chegaremos concluso de que o positivo para ns e nosso meio imediato deve ser ampliado a toda a sociedade. Junto a outros que coincidem na mesma direo, encontraremos os meios mais adequados para que uma nova solidariedade encontre seu rumo. Por isso, ainda atuando to especificamente em nosso meio imediato, no perderemos de vista uma situao global que afeta todos os seres humanos, e que requer nossa ajuda assim como ns necessitamos a ajuda dos demais. 8.- As mudanas inesperadas nos levam a considerar seriamente a necessidade de direcionar nossas vidas. 9.- A coerncia no comea e termina em si mesmo mas est relacionada com um meio, com outras pessoas. A solidariedade um aspecto da coerncia pessoal. 10.- A proporo nas aes consiste em estabelecer prioridades de vida e operar com base nelas, evitando o desequilbrio. 11.- A oportunidade do acionar leva em conta retroceder ante uma

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grande fora e avanar com resoluo quando esta se debilita. Esta idia importante aos efeitos de produzir mudanas na direo da vida se estamos submetidos contradio. 12.- to inconveniente a desadaptao em um meio no qual no podemos mudar nada, como a adaptao decrescente na qual nos limitamos a aceitar as condies estabelecidas. A adaptao crescente consiste no aumento de nossa influncia no meio e em direo coerente.

Bibliografia Silo, Obras Completas, Volume I, Cartas a meus Amigos, Terceira carta a meus amigos.

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Tema de Estudo N 9

AS VIRTUDES
No momento atual, na vida social e pessoal, tende-se a enfatizar as dificuldades e o negativo de si mesmo e das pessoas que se relacionam com a gente. Esta viso degradante de si mesmo gera uma atitude, uma forma de sentir e de viver muito particular, cujo resultado a curto ou mdio prazo resultar negativo. No negamos que exista um grande nmero de dificuldades s que nos enfrentamos dia aps dia. Mas muito importante reconhecer que esta maneira de enfrent-las conseqncia de um sistema desumano que hoje se impe e que tende a negativizar as pessoas. Podemos repetir mecanicamente esta atitude, ou descobrir e fortalecer um modo de viver, pensar e sentir diferente, que se apie no mais interessante de cada um. Que se apie nas prprias virtudes. Entendemos por virtude toda atitude que, levada ao, nos pe em acordo com ns mesmos, independentemente de nossa habilidade para realiz-la, nos deixando um registro de profunda paz. Se lembrarmos estas situaes, veremos que possivelmente no s estaro ligadas a certas aes, mas a um modo de realiz-las no qual atuamos desde o melhor de cada um. Se reconhecermos estas atitudes, se conseguimos tingir nosso dirio acionar com este modo de fazer as coisas, reconheceremos no s nossas virtudes, mas tambm as dos demais, e certamente poderemos saltar por cima das dificuldades, modificar situaes, e assim alcanar os objetivos de vida propostos. Em todo caso, realizar uma lista das prprias virtudes (sejam estas atitudes, modos de comportamento, habilidades, atividades, etc.), e depois imaginar como se poderia potencializar ao mximo sua aplicao no mundo, resulta em um trabalho de muita importncia para a prpria vida e para a dos demais. Este modo de fazer e sentir as coisas, este posicionamento frente vida baseado nas prprias virtudes, deveria colocar-se em marcha desde agora. a atitude que permite resolver dificuldades, avanar e construir em uma direo de vida coerente e positiva.

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Tema de Estudo N 10

A VERDADEIRA SOLIDARIEDADE
Consideremos estas idias: Onde h sofrimento e posso fazer algo para alivi-lo, tomo a iniciativa. Onde no posso fazer nada, sigo meu caminho alegremente. Semelhantes idias parecem prticas, mas nos deixam o sabor de falta de solidariedade. Como seguir em frente alegremente deixando para trs o sofrimento, desentendendo-nos do pesar alheio? Vejamos um exemplo. No meio da calada, um homem cai em violentas convulses. Os transeuntes se concentram, dando instrues contraditrias e criando ao redor do doente um cerco asfixiante. Muitos se preocupam, mas no so efetivos. Talvez quem chame urgentemente ao mdico, ou aquele outro que pe a raia aos curiosos para evitar o aglomeramento, sejam os mais ajuizados. Eu posso ser um dos que tomam a iniciativa, ou talvez um terceiro que consegue algo positivo e prtico em tal situao. Mas se atuo por simples solidariedade criando confuso, ou obstaculizando aos que podem fazer algo prtico, no ajudo, e sim prejudico. O anterior compreensvel, mas que quer dizer: Onde no posso fazer nada, sigo meu caminho alegremente? No quer dizer que estou muito contente por isso que sucedeu. Quer dizer que minha direo no deve ser entorpecida pelo inevitvel; quer dizer que no devo somar problemas aos problemas; quer dizer que devo positivizar o futuro, j que o oposto no bom para outros nem para mim. H pessoas que, com uma mal entendida solidariedade, negativizam quem quer ajudar e prejudicam a elas mesmas. Essas so diminuies da solidariedade, porque a energia perdida nesse comportamento deveria haver-se aplicado em outra direo, em outras pessoas, em outras situaes nas quais efetivamente tivesse obtido resultados prticos. Quando falamos de resultados prticos, no nos referimos somente ao brutalmente material, porque at um sorriso ou uma palavra de encorajamento podem ser teis se existe uma possibilidade de que ajudem.

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III TEMAS SOBRE A NO-VIOLNCIA

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Tema de Estudo N 11

AS DIFERENTES FORMAS DE VIOLNCIA

A violncia uma metodologia de ao. Assim, Silo no dicionrio do Novo Humanismo define a violncia como: ... o mais simples, freqente e eficaz modo para manter o poder e a supremacia, impor a vontade prpria a outros, para usurpar o poder, a propriedade e ainda as vidas alheias..., para mais adiante expressar: ... A violncia penetrou em todos os aspectos da vida: se manifesta constante e cotidianamente na economia (explorao do homem pelo homem, coao do Estado, dependncia material, discriminao do trabalho da mulher, trabalho infantil, imposies injustas, etc.), na poltica (o domnio de um ou vrios partidos, o poder do chefe, o totalitarismo, a excluso dos cidados na tomada de decises, a guerra, a revoluo, a luta armada pelo poder, etc.), na ideologia (implantao de critrios oficiais, proibio do livre pensamento, subordinao dos meios de comunicao, manipulao da opinio pblica, propaganda de conceitos de fundo violento e discriminador que resultam cmodos elite governante, etc.), na religio (submisso dos interesses do indivduo aos requerimentos clericais, controle severo do pensamento, proibio de outras crenas e perseguio de hereges), na famlia (explorao da mulher, ditado sobre os filhos, etc.), no ensino (autoritarismos de professores, castigos corporais, proibio de programas livres de ensino, etc.), no exrcito (voluntarismo de chefes, obedincia irreflexiva de soldados, castigos, etc.), na cultura (censura, excluso de correntes inovadoras, proibio de editar obras, ditados da burocracia, etc.,). Quando se fala de violncia, geralmente se faz aluso violncia fsica, por ser esta a expresso mais evidente da agresso corporal. Outras formas como a violncia econmica, racial, religiosa, sexual, etc., em algumas ocasies podem atuar ocultando seu carter, desembocando, definitivamente, no avacalhamento da inteno e a liberdade humanas. Quando estas se evidenciam, se exercem tambm por coao fsica. Cotidianamente podemos reconhecer que a maior parte destas formas de violncia que se mencionam so exercidas de forma encoberta, por isso dificilmente so identificadas pelas povoaes como tais. Observamos que todos os feitos de violncia fsica encontram sua origem nessas outras formas de violncia. Definitivamente, estas so o germe que termina disparando respostas de violncia fsica. E quando esta resposta visvel chega, costuma-se tentar aes para revert-la, sem advertir que esta s a conseqncia, o ltimo elo de uma corrente de outras violncias que passam inadvertidas para todos, menos para quem a padece. E essa resposta pode provir do poderoso, exercendo-a sobre aquele que se rebela e a quem j no pode disciplinar, ou se expressa como reao exercida por aquele que padeceu violncias de todo tipo. A violncia econmica, por exemplo, exercida pelos governos sobre as povoaes, geralmente sobre as camadas mais desempossadas, no mostra seu verdadeiro rosto desde o incio. Os governantes ao invs disso a disfaram, j que necessitam captar a

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confiana e os votos dos povos, e estes no advertem o germe da violncia que j est instalado. S quando se estende o desespero pela perda de postos de trabalho, se restringe o acesso sade, educao, comeam a crescer a marginao, o trabalho infantil, a desero escolar, para mencionar s algumas, somente ento as populaes reagem e os poderes disciplinam toda tentativa de repdio com represso. Os poderes estabelecidos sempre tm recursos para utilizar no interior dos pases, ou desde fora para ameaar e extorquir ante a mnima tentativa de desobedincia. Ameaa de invaso e de guerra para impor condies. Assim a corrente de violncia que se inicia em um lugar, sobre um setor ou sobre um povo, no encontra limite no seu desdobramento no af de concentrao de poder poltico e econmico. Se a isto somamos o ingrediente de que o poder econmico a nvel mundial se apia em um dos negcios mais rentveis como a fabricao de armamentos, o panorama est completo. S ento se adverte a violncia, que j estava na prpria origem deste processo. Somente ento se compreende que a violncia fsica suscitada tem sua origem na violncia econmica exercida desde o poder. Porm, nessas alturas, as nefastas conseqncias da violncia fsica que se suscita j no tm remdio, so inevitveis. Tambm no Dicionrio do Novo Humanismo expressa-se que Uma tarefa especial das foras autenticamente humanistas consiste em superar os rasgos agressivos da vida social: propiciar a harmonia, a noviolncia, a tolerncia e a solidariedade Existe uma atitude de rejeio generalizada pela violncia. No entanto, nos perguntamos onde est essa sociedade enfastiada de violncia, quando em cada sinal de trnsito vemos um desfile de crianas e adolescentes pedindo esmola, sabendo que esto merc de qualquer oferecimento que se faa em troca de uma moeda. E em que lugar de sua justificada moral, se pe a imagem de tanto menino que v diariamente, revirando lixo, comendo lixo, juntando papeles, explorados e abusados desde todos os pontos de vista. Onde est a sensibilidade dessa sociedade, que no a impulsiona na mais mnima reao pela promoo de polticas que mudem a situao para essas crianas? Como que no se adverte que, justamente a, gera-se um caldo de cultivo para suscitar um processo de violncia de conseqncias imprevisveis, para eles e para o resto da sociedade? E se advertido, mudana de As campanhas ganharam mais ser humano. como que a sociedade no se organiza para exigir uma drstica condies como imperativo para acabar com a violncia? e aes contra a violncia para o meio ambiente e os animais adeptos que uma ao combinada para expatriar a violncia sobre o

De fato, no h marchas em massa nas quais a sociedade toda se envolva indiscriminadamente, para exigir que se efetivem os direitos da infncia, ou de repdio explorao infantil - to vista de todos-, ou por igualdade de oportunidades para os jovens ou contra o negcio da droga.

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Enquanto isso, os cidados sensveis exibem orgulhosamente a organizao de correntes humanas pela defesa dos direitos das baleias... Certamente, se a sociedade no seu conjunto advertisse essa multiplicidade de formas de violncia, que vo se entrelaando afetando amplas capas da populao, e brigasse de modo contundente e decidido pela sua desarticulao, estaria operando no j sobre as conseqncias, mas sobre as causas da violncia, evitando assim doenas irremediveis. Se quisermos operar sobre os fatores que geram violncia, temos que advertir que quando se produz um fato de violncia fsica, j tarde, j se suscitou esse processo no interior das pessoas, gerado certamente desde fora, e que deixa o verdadeiro responsvel impune. O passo prvio o reconhecimento desse germe que tambm podemos reconhecer em cada um de ns, e que podemos desarticular, evitando uma situao de conseqncias no desejadas. Necessitamos deter-nos um momento, observar as injustias sociais e considerar que semelhante violncia necessariamente ter derivaes catastrficas: transbordes sociais, reclamaes em massa, com um alto componente de violncia (impotncia) e fatalmente correspondida com uma represso brutal. Temos direito a viver sem violncia, sem padecer e sem que outros a padeam para alcanar o ideal de paz. Isto requer de uma ao combinada da comunidade internacional, de cada governo e cada povo e de cada pessoa. Silo disse, em tal sentido, a ao que corresponde a cada um: preciso fazer algo, se escuta em todas as partes. Pois bem, eu direi o que preciso fazer. Eu digo que na ordem internacional, todos os que esto invadindo territrios deveriam retirar-se de imediato e acatar as resolues e recomendaes das Naes Unidas. Digo que na ordem interna das naes deveria se trabalhar para fazer funcionar a lei e a justia, por imperfeitas que sejam, antes do que endurecer leis e disposies repressivas que cairo nas mesmas mos dos que entorpecem a lei e a justia. Digo que na ordem domstica a gente deveria cumprir o que predica saindo de sua retrica hipcrita que envenena s novas geraes. Digo que na ordem pessoal, cada um deveria se esforar para conseguir que coincidisse o que pensa com o que sente e o que faz, modelando uma vida coerente e escapando da contradio que gera violncia (Punta de Vacas 4 de maio de 2004)

Bibliografia Silo, Obras Completas, Volume II, Dicionrio do Novo Humanismo

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Tema de Estudo N 12 A VIOLNCIA, O ESTADO E A CONCENTRAO DO PODER

(Com base na Carta IV, do Livro Cartas a Meus Amigos)

O ser humano, pela sua abertura e liberdade para escolher entre situaes, diferir respostas e imaginar seu futuro, pode tambm negar a si mesmo, negar aspectos do corpo, neg-lo completamente como no suicdio, ou negar a outros. Esta liberdade permitiu que alguns se apropriassem ilegitimamente do todo social. Isto , que negassem a liberdade e a intencionalidade de outros, reduzindo-os a prteses, a instrumentos de suas intenes. Ali est a essncia da discriminao, sendo sua metodologia a violncia fsica, econmica, racial e religiosa. A violncia pode ser instaurada e perpetuar-se graas ao uso do aparelho de regulamento e controle social, isto : o Estado. Em conseqncia, a organizao social requer um tipo avanado de coordenao a salvo de toda concentrao de poder, seja esta privada ou estatal. Quando se pretende que a privatizao de todas as reas econmicas ponha a sociedade a salvo do poder estatal, oculta-se que o verdadeiro problema est no monoplio ou oligoplio. Estes transladam o poder de mos estatais a mos de um Paraestado j no dirigido por uma minoria burocrtica, mas pela minoria particular que aumenta o processo de concentrao. As diversas estruturas sociais, desde as mais primitivas s mais sofisticadas, tendem concentrao progressiva at que se imobilizam e comea sua etapa de dissoluo, desde a qual novos processos de reorganizao arrancam em um nvel mais alto que o anterior. Desde o comeo da histria, a sociedade aponta para a mundializao, e assim chegar-se- a uma poca de mxima concentrao de poder arbitrrio com caractersticas de imprio mundial, j sem possibilidades de maior expanso. O colapso do sistema global ocorrer pela lgica da dinmica estrutural de todo sistema fechado no qual necessariamente a desordem tende a aumentar. Mas, assim como o processo das estruturas tende mundializao, o processo de humanizao tende abertura do ser humano, superao do Estado e do Paraestado; tende descentralizao e a desconcentrao a favor de uma coordenao superior entre particularidades sociais autnomas. Que tudo termine em um caos e um reincio da civilizao, ou que comece uma etapa de humanizao progressiva, j no depender de inexorveis desgnios mecnicos, mas da inteno dos indivduos e os povos, de seu compromisso com a mudana do mundo e de uma tica da liberdade que, por definio, no poder ser imposta. E se haver de aspirar no j a uma democracia formal manejada como at agora pelo interesse das faces, mas a uma democracia real na qual a participao direta possa realizar-se instantaneamente, graas tecnologia de comunicao, hoje em condies de faz-lo.

O processo humano Necessariamente, aqueles que reduziram a humanidade de outros provocaram com isso nova dor e sofrimento, reiniciando no seio da sociedade a antiga luta contra a adversidade natural, mas agora entre aqueles que querem naturalizar a outros, sociedade e Histria e, por outra parte, os oprimidos que necessitam humanizar-se humanizando ao mundo. Por isto, humanizar sair da objetivao para afirmar a intencionalidade de todo ser humano e o primado do futuro sobre a situao atual. a imagem e representao de um futuro possvel e melhor, o que permite a modificao do presente e o que possibilita toda revoluo e toda mudana. Por conseguinte, no

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basta a presso de condies opressivas para que se inicie a mudana, necessrio advertir que tal mudana possvel e depende da ao humana. Esta luta no entre foras mecnicas, no um reflexo natural, uma luta entre intenes humanas. E isto precisamente o que nos permite falar de opressores e oprimidos, de justos e injustos, de heris e covardes. , unicamente, o que permite praticar com sentido a solidariedade social e o compromisso com a liberao dos discriminados, sejam estes maiorias ou minorias. Enfim, consideraes mais detalhadas em torno da violncia, o Estado, as instituies, a lei e a religio, aparecem no trabalho titulado A Paisagem Humana, includo no livro Humanizar a Terra, ao qual remeto para no exceder os limites desta carta. Quanto ao sentido dos atos humanos, no acho que se trate de convulses sem significado, nem de paixes inteis que concluam no absurdo da dissoluo. Acho que o destino da humanidade est orientado pela inteno, a qual, fazendo-se cada vez mais consciente nos povos, abre passo em direo a uma nao humana universal. Do comentado anteriormente surge a evidncia de que a existncia humana no comea nem termina em um crculo vicioso de encerramento, e tambm que uma vida que aspire coerncia deve abrir-se ampliando sua influncia para pessoas e mbitos, promovendo no somente uma concepo ou idias, mas aes precisas que ampliem crescentemente a liberdade.

Bibliografia Silo, Obras Completas, Volume I, Cartas a meus amigos: Terceira carta a meus amigos.

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Tema de Estudo N 13

A NO-VIOLNCIA ATIVA
A no-violncia uma atitude frente vida cuja caracterstica fundamental a rejeio e o repdio a todas as formas de violncia. Sua metodologia de ao a no-violncia ativa. Esta metodologia impulsiona uma profunda transformao das condies sociais que geram sofrimento e violncia sobre os seres humanos. Os antecedentes histricos mais conhecidos encontram as figuras de Leon Tolstoi, M. K. Gandhi e Martin Luther King, como precursores exemplares e mais conhecidos da luta no-violenta frente violncia instituda. Hoje mesmo, so milhares os exemplos cotidianos de ao no-violenta no mundo inteiro, nos diferentes nveis da ao social, onde indivduos, instituies e organizaes trabalham cotidianamente com o objetivo de denunciar e erradicar diferentes expresses de violncia na sociedade, e impulsionar a paz. A no-violncia, como metodologia de ao pessoal e social, promove aes concretas com o fim de criar conscincia do problema da violncia, de suas verdadeiras razes, de suas diferentes formas de manifestao, como violncia fsica, racial, econmica, religiosa, psicolgica e moral, ao mesmo tempo em que impulsiona aes exemplares que tendem a erradicar as prticas violentas da faz da Terra. Algumas de suas ferramentas principais de ao pessoal e social so: - A rejeio e o vazio ante as diferentes formas de discriminao e violncia. - A no-colaborao com as prticas violentas. - A denncia de todos os feitos de discriminao e violncia. - A desobedincia civil frente violncia institucionalizada - A organizao e mobilizao social com base no trabalho voluntrio e na ao solidria de quem a impulsiona. A no-violncia organizada, unida e mobilizada constitui a nica fora capaz de modificar a direo violenta e desumana dos perigosos eventos no mundo atual. A periculosidade da situao mundial atual e as possveis conseqncias em um futuro imediato sustentam a urgente necessidade de reclamar e exigir a implementao de aes concretas e imediatas.

Algumas delas so: 1. O desarmamento nuclear imediato que ponha freio ao perigo suscitado pela nova corrida de armamentos nucleares, mediante o desmantelamento dos arsenais sob superviso das Naes Unidas.

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2. A retirada imediata das tropas dos territrios ocupados e o acatamento das resolues e recomendaes das Naes Unidas. 3. O avano imediato na apresentao de propostas regionais que incluam o desarmamento progressivo das regies e a substituio dos exrcitos para a guerra por foras regionais de paz, que colaborem em situaes de catstrofes e na soluo de problemas bsicos das populaes. 4. Avanar de forma imediata para uma legislao internacional que declare a ilegalidade das armas nucleares, e que seu desenvolvimento e uso fiquem includos entre os crimes de lesa-humanidade. 5. Exigir como medida urgente o redirecionamento dos fundos pblicos nacionais e internacionais para o desenvolvimento de campanhas que tenham como objetivo prioritrio a erradicao dos terrveis e desumanos problemas de fome, sade e educao, que hoje afetam vastas zonas do planeta e geram centenas de milhares de mortes diariamente. 6. Promover uma ao contnua desde indivduos e organizaes de todo tipo e nvel, no campo social, poltico e cultural, com o fim de criar conscincia da perigosa situao atual, e com o fim de impulsionar aes exemplares na direo de uma cultura da paz e a no-violncia.

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IV TEMAS DA PSICOLOGIA HUMANISTA

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Tema de Estudo N 14

PSICOLOGIA HUMANISTA (PARTE I): O PSIQUISMO

(Com base no capitulo Psicologia I, do livro Apontamentos de Psicologia.)

O psiquismo como funo da vida

A vida desde seus comeos se manifestou em numerosas formas. Muitas so as espcies que desapareceram por no adaptar-se ao meio, s novas circunstncias. Os seres vivos tm necessidades que satisfazem no seu meio ambiente. Esta situao no meio ecolgico se d em contnuo movimento e mudana. A relao instvel e desequilibrada, provocando no organismo respostas que tendem a compensar esse desequilbrio para poder manter a estrutura que de outro modo desapareceria bruscamente. Assim, vemos natureza vivente desdobrar-se com variedade de formas em um meio ambiente de numerosas caractersticas, diferentes e cambiantes, e na sua base mecanismos simples de compensao frente ao desequilbrio que faz perigar a permanncia da estrutura. A adaptao mudana externa implica tambm uma mudana interna no organismo para sua sobrevivncia. Quando esta mudana interna no se produz nos seres vivos, estes vo desaparecendo e a vida escolhe outras vias para seguir sua expanso crescente. Sempre no vital estar presente o mecanismo de responder compensatoriamente ao desequilbrio que, segundo o desenvolvimento de cada espcie, ter maior ou menor complexidade. Esta tarefa de compensar ao meio externo e tambm s carncias internas se compreende como adaptao (e especificamente como adaptao crescente), como nica maneira de permanecer na dinmica da instabilidade em movimento. A vida animal, particularmente, vai se desenvolver segundo funes de nutrio, reproduo e locomoo (sem dvida que tambm na vida vegetal e ainda nos seres unicelulares existem estas funes), mas, claramente nos animais estas funes relacionam constantemente o organismo com seu meio mantendo a estabilidade interna da estrutura. Isto vai se expressar mais especializadamente como tendncias vegetativas, como "instintos" de conservao e de reproduo. O primeiro mantm a estrutura individual e o segundo a da espcie. Nesta preparao dos organismos para conservar-se como indivduos e perpetuar-se como espcie, se expressa a inrcia (diramos a "memria"), que tende a assegurar a permanncia e continuidade apesar das variaes. Nos animais, as funes de nutrio e reproduo vo necessitar da locomoo para poder progredir. Esta permite o deslocamento no espao para a consecuo de alimentos; internamente h tambm uma mobilidade, um transporte de substncias para serem assimiladas pelos organismos. A reproduo vai ser interna no indivduo e externa na multiplicao de indivduos. A primeira se verifica como gerao e regenerao de tecidos, a segunda, como produo de indivduos dentro da mesma espcie. Ambas vo fazer uso da locomoo para cumprir seu encargo. A tendncia para o ambiente na busca de fontes de abastecimento, para a fuga ou encobrimento frente ao perigo, do direo e mobilidade aos seres vivos. Estas tendncias particulares em cada espcie formam uma equipe de tropismos. O tropismo mais simples consiste em dar resposta frente ao estmulo. Esta mnima operao de responder a um elemento alheio ao organismo que provoca um desequilbrio na estrutura, para compensar e restabelecer a estabilidade, vai manifestar-se depois de maneira diversa e complexa. Todas as operaes vo deixar "pegadas" que para as

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novas respostas sero vias de preferncia (em um tempo 2 se opera sobre a base das condies obtidas em um tempo 1). Esta possibilidade de gravao de grande importncia para a permanncia da estrutura em um meio externo cambiante e um meio interno varivel. Tendendo o organismo para o meio ambiente para adaptar-se a este e sobreviver, dever faz-lo vencendo resistncias. No meio h possibilidades, mas tambm h inconvenientes, e para ultrapassar dificuldades e vencer resistncias preciso investir energia, preciso fazer um trabalho que demanda energia. Esta energia disponvel estar ocupada nesse trabalho de vencer resistncias ambientais. At que no se superem essas dificuldades e se termine o trabalho, no haver novamente energia disponvel. As gravaes de pegadas (memria) permitiro responder sobre a base de experincias anteriores, o que deixar energia livre disponvel para novos passos evolutivos. Sem disponibilidade energtica no possvel fazer trabalhos mais complexos de adaptao crescente. Por outra parte, as condies ambientais se apresentam ao organismo em desenvolvimento como alternativas de eleio e so tambm as pegadas as que permitem decidir ante as diferentes alternativas de adaptao. Alm disso, esta adaptao se efetua buscando a menor resistncia frente a diferentes alternativas e com o menor esforo. Este menor esforo implica menos despesa de energia. Assim que concomitantemente a vencer resistncias trata-se de faz-lo com o mnimo de energia possvel, para que a energia livre disponvel se possa investir em novos passos de evoluo. Em todo momento evolutivo h transformao, tanto do meio como do ser vivo. Eis aqui um paradoxo interessante: a estrutura para conservar sua unidade deve transformar ao meio e transformar-se tambm a si mesma. Seria errneo pensar que as estruturas vivas mudam e transformam s ao meio ambiente, j que este meio se complica crescentemente e no possvel adaptar-se mantendo a individualidade tal como foi criada no seu comeo. Este o caso do homem, cujo meio, com o passo do tempo, deixa de ser s natural para ser, alm disso, social e tcnico. As complexas relaes entre os grupos sociais e a experincia social e histrica acumulada pem um ambiente e uma situao na qual vai ser necessria a transformao interna do homem. Depois deste rodeio no qual a vida aparece se organizando com funes, tropismos e memria para compensar um meio varivel, e assim adaptar-se crescentemente, vemos que necessria tambm uma coordenao (por mnima que for) entre estes fatores, e para a orientao oportuna rumo s condies favorveis de desenvolvimento. Ao aparecer esta mnima coordenao, surge o psiquismo como funo da vida em adaptao crescente, em evoluo. A funo do psiquismo consiste em coordenar todas as operaes de compensao da instabilidade do ser vivo com seu meio. Sem coordenao, os organismos responderiam parcialmente sem completar as diferentes partes compositivas, sem manter as relaes necessrias e, por ltimo, sem conservar a estrutura no processo dinmico de adaptao.

O psiquismo em relao com o meio

Este psiquismo que coordena as funes vitais se vale dos sentidos e da memria para a percepo das variaes do meio. Estes sentidos, que de muito simples se foram fazendo mais complexos com o passo do tempo (como todas as partes dos organismos) vo dando informao do ambiente, que vai ser estruturada em orientao adaptativa. Por sua vez, o ambiente muito variado, e para o organismo so necessrias certas condies ambientais mnimas para o desenvolvimento. Ali onde

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essas condies fsicas se do, surge a vida, e uma vez surgidos os primeiros organismos, as condies se vo transformando de um modo cada vez mais favorvel para a vida. Mas, de comeo, os organismos necessitam de condies ambientais timas para o desenvolvimento. As variaes na troposfera chegam a todos os organismos. Assim, tanto a ciclagem diria como a estacional, e tambm a temperatura geral, as radiaes e a luz solar, so condies influentes no desenvolvimento da vida. Tambm o a composio da Terra, que na sua riqueza, oferece matria-prima que ser fonte de energia e de trabalho para os seres vivos. Os acidentes que possam ocorrer em todo o planeta so tambm circunstncias decisivas para o desenvolvimento orgnico. Desde as glaciaes, os afundamentos, os sismos e erupes vulcnicas, at a eroso do vento e da gua, so fatores determinantes. Ser diferente a vida nos desertos, nas alturas montanhosas, nos plos ou na beira do mar. So grandes nmeros de organismos e de diversas espcies os que vo aparecendo e desaparecendo da superfcie terrestre uma vez chegada a vida desde os mares. Muitos indivduos encontram dificuldades insuperveis, e por isso perecem; tambm sucede com espcies completas; espcies que no puderam autotransformar-se nem transformar as novas situaes que iam surgindo no processo evolutivo. No entanto, a vida, abrangendo com grandes nmeros e diversidade muitas possibilidades, vai abrindo-se passo continuamente. Quando diversas espcies aparecem em um mesmo espao, surgem diferentes relaes entre elas, alm das que existem dentro da mesma espcie. H relaes simbiticas, de associao, parasitas, saprfitas, etc. Todas estas relaes possveis podem simplificar-se em trs grandes tipos: relaes de domnio, relaes de intercmbio e relaes de destruio. Os organismos mantm entre si estas relaes, sobrevivendo uns e desaparecendo outros. Trata-se de organismos nos quais as funes vo sendo reguladas por um psiquismo que conta com sentidos para perceber o meio interno e o externo e com uma memria que no s memria gentica de transmisso de caracteres da espcie (instintos de reproduo e conservao), mas tambm gravaes individuais de reflexos novos que permitem a deciso frente a alternativas. A memria cumpre tambm com outra funo: o registro do tempo; a memria permite dar continuidade ante o transcorrer. O primeiro circuito de reflexo curto (estmulo-resposta) admite variaes na sua complexidade, especializando-se assim os sistemas nervoso e hormonal. Por outra parte, a possibilidade de adquirir novos reflexos d origem aprendizagem e domesticao; especializando tambm mecanismos mltiplos de resposta, observando-se ento um comportamento varivel, uma conduta varivel no ambiente, no mundo. Aps muitas tentativas da Natureza, os mamferos comearam seu desenvolvimento, produzindo casos diferentes e numerosos; estes mamferos deram lugar a diferentes ramos, entre eles o dos homindeos, de data recente. A partir destes, o psiquismo comea um desenvolvimento especfico.

O psiquismo no ser humano

Um salto notvel se produz quando comea entre os homindeos a codificao de signos (sons e gestos). Depois os signos codificados se fixam com mais permanncia (signos e smbolos gravados). Estes signos melhoram a comunicao que relaciona os indivduos entre si e relata questes de importncia para eles referidas ao mbito em que vivem. A memria se amplia e no j s transmisso gentica e memria individual, mas graas codificao de sinais, os dados podem armazenar-se e transmitir-se signicamente, crescendo a informao e a experincia social.

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Posteriormente, se d um segundo salto de importncia: os dados de cor se independizam do aparelho gentico e do indivduo, aparecendo a memria dispersa, que vai prosperando desde os primeiros signos em muros e tabuletas de argila at alfabetos que possibilitam textos, bibliotecas, centros de ensino, etc. O aspecto mais relevante que operou a, que o psiquismo sai de si, se plasma no mundo. A locomoo vai ampliando-se par, graas inventividade que por uma parte cria aparatos naturalmente inexistentes, e por outra domestica vegetais e animais, permitindo o deslocamento por gua, estepe, montanha e floresta. Desde as povoaes nmades at a locomoo e a comunicao que em nossos dias alcana um notvel desenvolvimento. A nutrio se aperfeioa desde a primitiva colheita, caa e pesca at a domesticao do vegetal com os primeiros agricultores. Segue desenvolvendo-se com a domesticao de animais e com progressivos sistemas de armazenamento, conservao e snteses de novos alimentos, e sua conseqente distribuio. A reproduo vai organizando os primeiros grupos sociais de horda, tribo e famlia, que com a instalao em lugares fixos vai dando lugar a povoaes rudimentares. Estas, mais tarde, adquirem complexa forma de organizao social com a participao concomitante de diferentes geraes em um mesmo momento histrico e geogrfico. A reproduo vai sofrendo importantes transformaes at o momento atual no qual se vislumbram j tcnicas de produo, modificao, conservao e mutao de embries e genes. O psiquismo foi fazendo-se complexo, ao tempo em que ele reflete seus anteriores perodos. Especializa tambm aparatos de respostas como so os centros neurohormonais que desde uma original funo vegetativa foi se desenvolvendo at um intelecto de complexidade crescente. Segundo o grau de trabalho interno e externo, a conscincia ganhou nveis desde o sono profundo ao semi-sono e, mais tarde, a uma viglia cada vez mais lcida. O psiquismo aparece como o coordenador da estrutura ser vivo - meio: isto , da estrutura conscincia - mundo. O resultado de tal coordenao o equilbrio instvel em que esta estrutura vai trabalhar e processar. A informao externa vai chegar ao aparato especializado que trabalhar em diferentes franjas de captao. Estes aparatos so os sentidos externos. A informao do meio interno, do intracorpo, chegar aos aparatos de captao que so os sentidos internos. As marcas desta informao interna e externa e tambm as marcas das operaes mesmas da conscincia nos seus diferentes nveis de trabalho vo ser recebidas no aparelho de memria. Assim, o psiquismo vai coordenar dados sensoriais e gravaes de memria. Por outra parte, o psiquismo nesta etapa de seu desenvolvimento conta com aparatos de resposta ao mundo, respostas muito elaboradas e de diferente tipo (como so as respostas intelectuais, emocionais ou motoras). Estes aparatos so os centros. No centro vegetativo esto as bases orgnicas das funes vitais do metabolismo, reproduo e locomoo (ainda quando esta se especializou no centro motriz), assim como tambm os instintos de conservao e de reproduo. O psiquismo vai coordenar estes aparatos e tambm as funes e instintos vitais. Alm disso, no ser humano se d um sistema de relao com o meio ao que no possvel considerar como um aparato com localizaes neurofisiolgicas, e ao que chamamos comportamento". Um caso particular do comportamento psicolgico na relao interpessoal e social o da "personalidade". A estrutura de personalidade vai servindo adaptao tendo que ajustar-se continuamente a situaes diferentes e

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volveis do meio interpessoal; esta capacidade de adequao acertada, exige uma complexa dinmica situacional que o psiquismo tambm dever coordenar mantendo a unidade da estrutura completa. Por outra parte, o processo biolgico pelo qual uma pessoa atravessa desde o nascimento , passando pela infncia, a adolescncia e a juventude at a maturidade e a velhice, vai modificando marcadamente a estrutura interna que atravessa perodos vitais de diferentes necessidades e relaes ambientais (ao comeo dependncia do ambiente, depois instalao e expanso no mesmo tendendo a conservar a posio para, finalmente, afastar-se). Tambm este processo vai necessitando de uma precisa coordenao. Para efeito de alcanar uma viso integrada do trabalho do psiquismo humano, em trabalhos posteriores, apresentaremos suas diferentes funes que se poderia chegar a localizar fisiologicamente. Tambm levaremos em conta o sistema de impulsos capaz de gerar, transladar e transformar informao entre os aparatos. Estas apresentaes se desenvolvero em outros temas de estudo dentro deste mesmo manual (ver Psicologia Humanista - Parte II e Parte III-).

Bibliografia: Silo, Obras Completas, Volume II, Apontamentos de Psicologia: Psicologia I.

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Tema de Estudo N 15

PSICOLOGIA HUMANISTA (PARTE II): ESQUEMA DO PSIQUISMO

(Com base nos captulos Psicologia I e Psicologia II, do livro Apontamentos de Psicologia.)

Aparatos do psiquismo
Por aparatos se entendem s especializaes sensoriais e de memria que trabalham de forma integrada na conscincia, mediante impulsos. Estes, por sua vez, sofrem numerosas transformaes segundo o mbito psquico em que atuam.

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Sentidos
Os sentidos tm por funo receber e fornecer dados conscincia e memria, sendo organizados de diferente maneira segundo necessidades e tendncias do psiquismo. O aparelho de sentidos encontra sua origem em um tato primitivo que progressivamente se foi especializando. Pode-se diferenciar entre sentidos externos, segundo detectem informao do meio externo, e sentidos internos, segundo captem informao do interior do corpo. De acordo com seu tipo de atividade podem ordenarse como: sentidos qumicos (gosto e olfato); sentidos mecnicos (o tato propriamente dito e os sentidos internos de sinestesia e kinestesia) e os sentidos fsicos (ouvido e vista). Nos sentidos internos, o sinestsico proporciona a informao do intracorpo; h quimioceptores, termoceptores, baroceptores e outros; tambm a deteco da dor tem um papel importante. O trabalho dos centros detectado sinestesicamente, como assim tambm os diferentes nveis do trabalho da conscincia. Em viglia, a informao sinestsica tem um mnimo de registros por quanto o momento dos sentidos externos e todo o psiquismo se est movimentando em relao com esse mundo externo. Quando a viglia diminui no seu potencial, a sinestesia aumenta a emisso de impulsos, dos que se tem um registro deformado, atuando como matria-prima para as tradues que se faro em semi-sono e sono. O sentido kinestsico fornece dados do movimento e da postura corporal, do equilbrio e desequilbrio fsico.

Memria
A memria tem por funo gravar e reter dados provenientes dos sentidos e/ou da conscincia e tambm fornecer dados ao coordenador quando necessrio (o ato de recordar). Quanto maior a quantidade de dados de memria, mais opes nas respostas. Nas respostas com antecedentes se economiza energia, ficando um adicional em disponibilidade. O trabalho da memria d referncias conscincia para sua localizao e continuidade no tempo. Os rudimentos de memria aparecem na inrcia prpria dos trabalhos de cada sentido, ampliando-se a todo o psiquismo como memria geral. O tomo mnimo terico de memria a reminiscncia, mas o registrvel que em memria se recebem, processam e ordenam dados provenientes dos sentidos e do coordenador em forma de gravaes estruturadas. O ordenamento se faz por franjas ou zonas temticas e segundo uma cronologia prpria. Disto se deduz que o tomo real seja: dado + atividade do aparato.

Conscincia
Pode definir-se conscincia como o sistema de coordenao e registro que o psiquismo humano efetua. De acordo a isto, no se considera consciente a nenhum fenmeno que no seja registrado, e a nenhuma operao do psiquismo na qual no participem tarefas de coordenao. Isto possvel porque as possibilidades de registro e coordenao tm um espectro muito amplo; as maiores dificuldades surgem quando se consideram os umbrais, os limites de registro e coordenao. Isto nos leva a uma curta considerao: se costuma vincular "conscincia" com "atividade viglica", ficando o resto fora da conscincia, o que fez surgir concepes mal fundamentadas como a do "inconsciente". Isto foi assim por quanto no se estudaram suficientemente os diferentes nveis de trabalho da conscincia e no se observou a estrutura de presena e co-presena com a qual trabalha o mecanismo da ateno. H outras concepes nas quais conscincia vista como passiva, sendo que a conscincia trabalha estruturando de forma ativa, coordenando as necessidades e tendncias do psiquismo com os aportes sensoriais e de memria, enquanto orienta as variaes constantes da relao do corpo e o psiquismo, isto , da estrutura psicofsica com o mundo.

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Consideramos os mecanismos de reversibilidade como fundamentais j que permitem conscincia orientar-se, por meio da ateno, para as fontes de informao sensorial (apercepo) e mnmica (evocao). Quando a ateno est dirigida sobre a evocao pode, alm disso, descobrir ou ressaltar fenmenos que no se advertiram no momento de serem gravados. A este reconhecimento se o considera de apercepo na evocao. A atuao dos mecanismos de reversibilidade est diretamente relacionada com o nvel de trabalho da conscincia. medida que se desce em nveis de conscincia, diminui o trabalho destes mecanismos, e vice-versa.

Estrutura da conscincia
Sua estrutura mnima a relao ato-objeto, ligada pelos mecanismos de intencionalidade da conscincia. Esta ligao entre atos e objetos permanente ainda quando existam atos lanados em procura de objetos que nesse instante no se precisam. esta situao a que d dinmica conscincia. Os objetos de conscincia (percepes, lembranas, representaes, abstraes, etc.), aparecem como os correlatos intencionais dos atos de conscincia. A intencionalidade sempre est lanada para o futuro, o que se registra como tenso de busca, e tambm para o passado na evocao. Assim, os tempos de conscincia se entrecruzam no instante presente. A conscincia futuriza e lembra, mas no momento da impleso ela trabalha em presente. No caso de busca de uma lembrana, quando o objeto evocado aparece, "se faz presente" e at que isto no acontea, a conscincia no completa seu ato. A ao completiva se registra como distenso. Quando os atos encontram seu objeto, fica energia livre que utilizada pela conscincia para novos trabalhos. Estas operaes descritas so caractersticas do nvel viglico, j que em outros nveis (como no sono, por ex.), a estrutura do tempo diferente. Assim, o tempo psicolgico depende do nvel de trabalho do psiquismo. O tempo de trabalho do coordenador em viglia o presente, desde onde podem efetuar-se mltiplos jogos temporrios de prtenses e retenes, mas sempre se entrecruzando no instante presente. A eficcia dos mecanismos de reversibilidade e o tempo presente so caractersticas viglicas.

Nveis de conscincia
A conscincia pode encontrar-se imersa em pleno sono, em semi-sono, ou em viglia, e tambm em momentos intermedirios ou de transio. H gradaes entre os nveis de conscincia, no diferenas taxativas. Falar de nveis falar de diferentes operaes e do registro dessas operaes. graas a esse registro que pode distinguir-se entre diferentes nveis de conscincia, e no possvel ter registro dos nveis como se estes fossem mbitos vazios. Pode-se afirmar que os diferentes nveis de conscincia cumprem com a funo de compensar estruturadamente ao mundo (entendendo por "mundo" massa de percepes, representaes, etc., que tm sua origem nos estmulos do meio externo e interno). No se trata simplesmente de que se dem respostas, mas de que se do respostas compensatrias estruturais. Essas respostas so compensaes para restabelecer o equilbrio, nessa relao instvel que a relao conscincia mundo ou psiquismo - meio. Quando vai ficando energia livre do trabalho que se faz no funcionamento vegetativo, os nveis vo ascendendo porque vo recebendo a energia que os abastece.

Sono profundo
Neste nvel, o trabalho dos sentidos externos mnimo, no h outra informao do meio externo que aquela que supera o umbral que pe o prprio sono. O trabalho do

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sentido sinestsico predominante, contribuindo com impulsos que so traduzidos e transformados pelo trabalho dos mecanismos associativos dando lugar ao surgimento das imagens onricas. A caracterstica essencial das imagens neste nvel seu grande poder de sugestibilidade. O tempo psicolgico e o espao se encontram modificados com relao viglia, e a estrutura ato-objeto aparece freqentemente sem correspondncia entre seus elementos. Do mesmo modo, "climas" emotivos e imagens costumam se independizar entre si. tpico o desaparecimento dos mecanismos crticos e auto-crticos que a partir deste nvel vo aumentando no seu trabalho medida que aumenta o nvel de conscincia. A inrcia dos nveis e o mbito formal prprio que estes colocam, fazem com que a mobilidade e a passagem de um para outro se faa paulatinamente; (assim, a sada e a entrada ao sono se faro passando pelo semi-sono). O tom deste nvel igual que o dos demais: pode ir de um estado ativo a outro passivo e tambm podem apresentar-se estados de alterao. O sono passivo sem imagens, enquanto o ativo com imagens.

Semi-sono
Neste nvel, que antecede viglia, os sentidos externos comeam a enviar informao conscincia, informao que no totalmente estruturada porque h tambm interferncia de devaneios e presena de sensaes internas. Os contedos do sonho perdem poder sugestivo quando aparecem, devido semi-percepo viglica que d novos parmetros. A sugestibilidade segue atuando, sobretudo no caso de algumas imagens muito vvidas (chamadas "hipnaggicas"), que tm grande fora. Por outra parte, reaparece o sistema de devaneios freqentes, que pode minguar em viglia e desaparecer no sono. neste nvel onde o ncleo de devaneio e os devaneios secundrios so mais facilmente registrveis, pelo menos nos seus climas e tenses bsicos. O modo de devaneio prprio deste nvel se costuma transladar por inrcia viglia, proporcionando a matria prima para a divagao, mesmo que nesta tambm apaream elementos de percepo viglica. O coordenador neste mbito pode j realizar algumas operaes. Mencionemos tambm que este nvel sumamente instvel e por isso de fcil desequilbrio e alterao. Tambm encontramos os estados de semi-sono passivo e ativo; o primeiro deles oferece uma passagem fcil ao sono; o outro o oferece viglia.

Viglia
Aqui os sentidos externos aportam um maior caudal de informao, regulando por inibio aos sentidos internos e possibilitando que o coordenador se oriente ao mundo no trabalho do psiquismo de compensao ao meio. Funcionam aqui os mecanismos de abstrao e os mecanismos crticos e autocrticos, chegando a altos graus de manifestao e interveno nas tarefas de coordenao e registro. Os mecanismos de reversibilidade, dos que nos nveis anteriores se tinha mnima manifestao, podem aqui operar amplamente permitindo ao coordenador equilibrar os meios interno e externo. A sugestibilidade nos contidos viglicos diminui ao aumentar os pontos de referncia. H um tom de viglia ativa que pode ser atenta, com mximo uso da apercepo, ou um tom de viglia alterada. Neste ltimo caso aparece a divagao silenciosa e os devaneios mais ou menos fixados.

Circuito integrado entre sentidos, memria e coordenador

As conectivas entre sentidos, memria e conscincia, revelam aspectos de importncia do funcionamento do psiquismo. Estes circuitos conectivos trabalham em uma complexa autorregulao. Assim, quando o coordenador faz apercepo da percepo a evocao fica inibida, e inversamente, a apercepo de memria inibe a percepo. Quando os sentidos externos esto atuando se freia a entrada de estmulos internos e

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vice-versa. A maior interregulao aparece nas mudanas de nvel de trabalho, aonde ao ir aumentando o sono (ou diminuindo a viglia), se bloqueiam os mecanismos de reversibilidade, soltando-se ento com fora os mecanismos associativos; por sua vez, os mecanismos crticos ao temo em que comeam seu trabalho inibem os mecanismos associativos, ao aumentar a viglia. Entre os sentidos tambm h interregulao automtica: quando a viso amplia seu umbral meio o tato, o olfato e o ouvido diminuem, sucedendo isto entre todos os sentidos (p.ex.: costuma-se fechar os olhos para ouvir melhor).

Os centros de resposta
Os aparatos que controlam a sada dos impulsos, da resposta para o mundo so os que conhecemos como centros. O mecanismo de estmulo e resposta reflexa se vai complexificando at que a resposta se faz diferida e vo intervindo circuitos de coordenao capazes de canalizar as respostas, precisamente, por diferentes centros. Assim que a resposta diferida fez numerosos percursos antes de efetuar-se para o mundo externo. Os centros trabalham estruturados entre si e com registros prprios (ao mesmo tempo do registro geral que tem o coordenador), pela informao que chega desde os sentidos internos no momento de acionar no meio e tambm pelas conexes entre os centros e o coordenador. O centro vegetativo a base do psiquismo no qual se ativam os instintos de conservao individual e da espcie e que excitados por sinais correspondentes de dor e prazer se mobilizam em defesa e expanso da estrutura total. De tais instintos no tenho registro, mas que por determinadas sinais. Tais instintos se manifestam fortemente no momento em que se compromete uma parte ou a totalidade da estrutura. O centro sexual o que coletor e distribuidor energtico principal que opera por concentrao e difuso alternadas, com aptido para mobilizar a energia em forma localizada ou em forma dispersa. Seu trabalho voluntrio e tambm involuntrio. E passa um pouco como com o centro vegetativo, do qual, por sua vez, uma especializao, a especializao mais imediata. O centro motriz atua como regulador dos reflexos externos e dos hbitos do movimento. Permite o deslocamento do corpo no espao trabalhando com tenses e relaxamentos. O centro emotivo o regulador e sintetizador de respostas situacionais mediante seu trabalho de adeso ou rejeio. Do trabalho do centro emotivo se registra esta particular aptido do psiquismo para experimentar as sensaes de se aproximar ao prazeroso ou de afastar-se do doloroso sem que por isto o corpo necessariamente atue. O centro intelectual responde a impulsos dos mecanismos de conscincia conhecidos como abstrao, classificao, associao, etc. Trabalha por seleo ou confuso de imagens, em uma gama que vai desde as idias aos diferentes tipos de imaginao, dirigida ou divagatoria, podendo elaborar formas de resposta como imagens simblicas, sgnicas e alegricas. Existem diferenas de velocidade no ditado de respostas ao meio. Tal velocidade proporcional complexidade do centro. Enquanto o intelecto elabora uma resposta lenta, a emoo e a motricidade o fazem com mais velocidade, sendo a velocidade

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interna do funcionamento vegetativo e do sexo, consideravelmente maior velocidade dos outros centros. Os centros podem trabalhar em disfuno, o que ocasiona tambm erros de resposta. As contradies no trabalho entre centros surgem quando as respostas no se organizam estruturadamente e os centros disparam atividade em direes opostas entre si. O funcionamento dos centros estrutural. Isto se registra pelas concomitncias nos outros centros quando um deles est atuando como primrio. Ao trabalho intelectual acompanha um tom emotivo, p.ex. certo agrado pelo estudo que se est efetuando e que ajuda a manter-se no trabalho. Enquanto, neste caso, a motricidade se reduz ao mnimo. Quando se trata da recomposio vegetativa por doena, o sujeito experimenta fadiga ou debilidade e toda a energia vai para a recuperao do corpo. Tal centro trabalha plenamente para dar respostas internas equilibradoras e a atividade dos outros centros se reduz ao mnimo. Estes centros que vamos separando para sua melhor compreenso na verdade esto trabalhando em estrutura circulando entre eles energia psicofsica ou, mais simplesmente, energia nervosa. Em geral, quando a atividade aumenta em uns centros, diminui em outros.

Bibliografia Silo, Obras Completas, Volume II, Apontamentos de Psicologia. Esquema do Psiquismo: extrado do Livro Autoliberao de Luis A. Ammann.

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Tema de Estudo N 16 PSICOLOGIA HUMANISTA (PARTE III): A CONSCINCIA E O EU (Em base ao livro Apontamentos de Psicologia.)

Entendemos conscincia como o sistema de coordenao e registro que efetua o psiquismo humano. s vezes falamos de "conscincia", s vezes de "coordenador" e s vezes de "registrador". O que acontece que embora se tratando da mesma entidade, ela est cumprindo com funes diferentes, mas no se trata de entidades diferentes. Muito diferente isto ao que chamamos eu. A esse eu no o identificamos com conscincia. Consideremos aos nveis de conscincia como diferentes mbitos de trabalho da conscincia e identifiquemos ao eu com aquilo que observa os processos psquicos, no necessariamente viglicos, que se vo desenvolvendo. Em viglia vou registrando e vou fazendo numerosas operaes. Se algum me pergunta "quem o senhor?", vou dizer: eu e vou acrescentar a isso um documento de identidade, um nmero, um nome, ou coisas pelo estilo. E me d a impresso que esse eu registrar desde dentro as mesmas operaes, observar as operaes da conscincia. Por ora j temos uma distino entre as operaes que efetua a conscincia e este observador que se refere a essas operaes da conscincia. E se me fixo como vou observando as coisas, vejo que vou observando as coisas "desde dentro". E se observo meus prprios mecanismos, vejo que meus mecanismos esto vistos "desde fora". Se agora desce o nvel de conscincia e vou ao sono, como me vejo eu?. Eu vou caminhando pela rua, em um sonho; eu vejo carros que passam, gente que passa... Desde onde vejo gente que passa, os carros que passam? Desde dentro de mim? (como agora que vejo vocs e sei que esto fora de mim, e portanto os vejo desde dentro de mim), assim me vejo eu?. No, eu me vejo desde fora. Se observar como vejo desde o nvel de sono, me vejo a mim mesmo vendo os autos que passam, gente que passa, e eu me observo desde fora. Faam de outro modo, tentem com a memria. Vocs agora se lembram em uma situao quando eram crianas. Bem. Que o que vem nessa cena?. Vem vocs desde dentro, como vem agora as coisas que os rodeiam, vem desde dentro (sendo crianas) as coisas que os rodeiam?. Vem-se desde fora. Nesse sentido, onde est o eu?. O eu est dentro do sistema de estruturao que faz a conscincia e percebe as coisas, ou o eu est fora?. A impresso que se tem que em alguns casos est dentro e em outros casos est fora, por uma parte. Por outra parte, se v que ao observar as mesmas operaes da conscincia o observador separado destas operaes. Em todos os casos, o eu aparece como separado, esteja dentro ou esteja fora. O que sim sabemos que no est includo nas operaes. Este eu ento, como que o identifico com a conscincia, se todos os registros que tenho so de separao, entre eu e conscincia? Se observar todos os registros que tenho do eu, vou ver que todos estes registros so de separao entre isto que chamo "conscincia e operaes da conscincia" e isto que chamo de eu. Como se constitui este eu, por que surge este eu e por que cometo o erro de associar o eu conscincia? O eu se baseia na memria e no reconhecimento de certos impulsos internos. Tenho noo do mim mesmo porque reconheo alguns dos meus impulsos internos que esto sempre ligados a um tom afetivo caracterstico. No s me reconheo como eu mesmo por minha biografia e meus dados de memria; reconheo-me por minha particular forma de sentir, por minha particular forma de compreender. E se tirssemos os sentidos onde estaria o eu? O eu no uma unidade indivisvel, mas resulta da soma e estruturao dos dados dos sentidos e dos dados de memria.

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O eu, ento, pode funcionar mesmo que tiremos os dados da memria e os dados dos sentidos? Vejamos o ponto com cuidado. O conjunto de atos pelos quais a conscincia pensa a si mesma depende de registros sensoriais internos, os sentidos internos do informao do que sucede na atividade da conscincia. Esse registro da prpria identidade da conscincia est dado pelos dados de sentidos e os dados de memria, mais uma peculiar configurao que outorgam conscincia a iluso de identidade e permanncia no obstante as contnuas mudanas que nela se verificam. Essa configurao ilusria de identidade e permanncia o eu.

(Ampliaes e desenvolvimentos maiores sobre a conscincia e o eu podem encontrarse no livro Apontamentos de Psicologia -Psicologia III e Psicologia IV-).

Bibliografia Silo, Obras Completas, Volume II, Apontamentos de Psicologia: (Psicologia I e Psicologia II, Psicologia III). Silo, Apontamentos de Psicologia, Psicologia IV.

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Tema de Estudo N 17

A REALIDADE, PAISAGENS E OLHARES

...No posso tomar por real o que vejo em meus sonhos, o que vejo em semi-sono, nem o que vejo desperto mas devaneando. Posso tomar por real o que vejo desperto e sem devaneio. Isso no fala do que registram meus sentidos mas das atividades da minha mente quando se referem aos dados pensados. Porque os dados ingnuos e duvidosos os entregam os sentidos externos e tambm os internos e tambm a memria. O vlido que minha mente o sabe quando est desperta e o cr quando est dormida. Rara vez percebo o real de um modo novo e ento compreendo que o visto normalmente se parece ao sonho ou se parece ao semi-sono.
do livro O Olhar Interior, Silo.

A REALIDADE (Captulo II do livro A Paisagem Interna)

1. Que queres tu? Se disseres que o mais importante o amor ou a segurana, ento falas de estados de nimo, de algo que no vs. 2. Se dizes que o mais importante o dinheiro, o poder, o reconhecimento social, a causa justa, Deus ou a eternidade, ento falas de algo que vs ou que imaginas. 3. Nos colocaremos de acordo, quando disseres: "quero a causa justa porque rejeito o sofrimento!"... "Quero isto porque me tranqiliza; no quero aquilo porque me desconcerta ou me violenta". 4. Ser ento que toda aspirao, toda inteno, toda afirmao e toda negao, tm por centro o teu estado de nimo? Poderias replicar que, inda que triste ou alegre, um nmero sempre o mesmo e que o sol o sol, mesmo que no exista o ser humano. 5. Dir-te-ei que um nmero diferente de si mesmo, segundo tenhas que dar ou receber, e que o sol ocupa mais lugar nos seres humanos do que nos cus. 6. O fulgor de uma fibra acesa ou de uma estrela, dana para o teu olho. Assim, no h luz sem olho, e se outro fosse o olho, diferente efeito teria esse fulgor. 7. Portanto, que teu corao afirme: "amo esse fulgor que vejo!", mas que nunca diga: "nem o sol, nem a fibra, nem a estrela, tm a ver comigo". 8. De que realidade falas ao peixe e ao rptil, ao grande animal, ao inseto pequeno, ave, criana, ao ancio, ao que dorme e ao que frio ou febril, vigia em seu clculo ou em seu espanto? 9. Digo que o eco do real murmura ou retumba segundo o ouvido que percebe; que se outro fosse o ouvido, outra melodia teria o que chamas "realidade". 10. Portanto, que o teu corao afirme: "Quero a realidade que construo!"

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A PAISAGEM EXTERNA(Captulo III do livro A Paisagem Interna)

Olha como lentamente caminha esse casal. Enquanto ele enlaa sua cintura, ela reclina suavemente a cabea sobre o ombro amigvel. E avanam por entre as folhas de outono que esvoaam crepitantes... Na expirao do amarelo, do vermelho e do violeta. Jovens e formosos avanam, porm, para a tarde de uma nvoa cinzenta. Uma garoa fria e os jogos das crianas, sem crianas, em jardins desertos. 1. Para alguns, isto reaviva suaves e talvez amveis lembranas. Para outros libera sonhos; para alguns mais, promessas que sero cumpridas nos dias radiantes que viro. Assim, diante de um mesmo mar, este se angustia e aquele, reconfortado, se expande. E mil outros, absortos, contemplam os penhascos gelados; enquanto muitos outros admiram esses cristais talhados em gigantesca escala. Uns deprimidos, outros exaltados, diante da mesma paisagem. 2. Se a mesma paisagem diferente para duas pessoas, onde est a diferena? 3. Deve acontecer o mesmo com aquilo que se v e aquilo que se escuta. Toma como exemplo a palavra "futuro". Este se crispa, aquele permanece indiferente e um terceiro sacrificaria seu "hoje" por ela. 4. Toma como exemplo a msica. Toma como exemplo as palavras com significado social ou religioso. 5. s vezes acontece que uma paisagem reprovada ou aceita pelas multides e pelos povos. Contudo, essa reprovao ou aceitao, est na paisagem ou no seio das multides e dos povos? 6. Entre a suspeita e a esperana, tua vida se orienta para paisagens que coincidem com algo que existe em ti. 7. Todo este mundo que no escolheste, mas que te foi dado para que humanizes, a paisagem que mais cresce quando cresce a vida. Portanto, que o teu corao nunca diga: "Nem o outono, nem o mar, nem os montes gelados tm a ver comigo", mas que afirme: "Quero a realidade que construo!"

A PAISAGEM HUMANA(Captulo IV do livro A Paisagem Interna) Se at uma estrela longnqua est ligada a ti, que devo pensar de uma paisagem vivente, na qual os veados se esquivam das rvores velhas e os animais mais selvagens lambem seus filhotes suavemente? Que devo pensar da paisagem humana, na qual convivendo a opulncia e a misria, algumas crianas riem e outras no encontram foras para expressar seu pranto? 1. Porque se dizes: "Chegamos a outros planetas", deves declarar tambm: "Massacramos e escravizamos povos inteiros, superlotamos os crceres com pessoas que pediam liberdade, mentimos desde o amanhecer at noite... Falseamos nosso pensamento, nosso afeto, nossa ao. Atentamos contra a vida a cada passo, porque criamos sofrimento".

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2. Nesta paisagem humana conheo meu caminho. Que acontecer se nos cruzarmos em direo oposta? Eu renuncio a todo bando que proclame um ideal mais alto do que a vida e a toda a causa que, para impor-se, gere sofrimento. Por isso, antes de acusar-me por no fazer parte de faces, examina tuas mos, que nelas no descubras o sangue dos cmplices. Se creres que valente comprometer-se com aquelas, que dirs desse a quem todos os bandos assassinos acusam de no comprometer-se? Quero uma causa digna da paisagem humana: a que se compromete a superar a dor e o sofrimento. 3. Nego todo o direito acusao que provenha de um bando em cuja histria (recente ou antiga) figure a supresso da vida. 4. Nego todo o direito suspeita que provenha daqueles que ocultam os seus rostos suspeitos. 5. Nego todo o direito a bloquear os novos caminhos que o ser humano necessita percorrer, mesmo que se coloque como mximo argumento a urgncia atual. 6. Nem mesmo o pior dos criminosos me estranho. E se o reconheo na paisagem, reconheo-o em mim. Assim que quero superar aquilo que em mim e em todo o homem luta para suprimir a vida. Quero superar o abismo! Todo o mundo a que aspiras, toda a justia que reivindicas, todo o amor que buscas, todo ser humano que quiseres seguir ou destruir, tambm esto em ti. Tudo o que mudar em ti, mudar a tua orientao na paisagem em que vives. De maneira que se necessitas de algo novo, devers superar o velho que domina em teu interior. E como fars isso? Comears por perceber que ainda que mudes de lugar, levas contigo a tua paisagem interna.

A PAISAGEM INTERNA(Captulo V do livro A Paisagem Interna) 1. Tu procuras o que acreditas que te far feliz. Isso em que acreditas, porm, no coincide com o que outro busca. Poderia acontecer que tu e aquele almejsseis coisas opostas e que chegassem a acreditar que a felicidade de um se ope do outro, ou ento, que almejassem a mesma coisa e sendo esta nica ou escassa, chegassem a acreditar, da mesma forma, que a felicidade de um se ope do outro. 2. Ao que parece, poder-se-ia disputar tanto por um mesmo objeto quanto por objetos opostos entre si. Estranha lgica a das crenas, capaz de mobilizar um comportamento similar com respeito a um objeto e ao seu oposto! 3. H de estar na essncia do que acreditas, a chave para o que fazes. To poderoso o fascnio do que acreditas, que afirmas a sua realidade ainda que ela s exista na tua cabea. 4. Porm, voltando ao ponto inicial: tu procuras o que crs que te far feliz. Aquilo que acreditas das coisas, no est nelas, mas em tua paisagem interna. Quando tu e eu olhamos essa flor, podemos coincidir em muitas coisas. Porm, quando dizes que ela te dar a felicidade suprema, dificultas-me toda a compreenso, porque j no falas da flor, mas do que acreditas que ela far em ti. Falas de uma paisagem interna que talvez no coincida com a minha. Bastar que ds mais um passo para que tentes impor-me tua paisagem. Mede as conseqncias que podem derivar desse fato.

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5. claro que a tua paisagem interna no apenas o que acreditas das coisas, mas tambm o que lembras, o que sentes e o que imaginas sobre ti e os demais, sobre os fatos, os valores e o mundo em geral. Talvez devamos compreender isto: paisagem externa o que percebemos das coisas; paisagem interna o que filtramos delas com a peneira do nosso mundo interno. Estas paisagens so uma s e constituem a nossa indissolvel viso da realidade.

AS PAISAGENS E OS OLHARES(Captulo I do livro A Paisagem Humana) 1. Falemos de paisagens e olhares, retomando o que foi dito em algum outro lugar: "Paisagem externa o que percebemos das coisas; paisagem interna o que filtramos delas com a peneira do nosso mundo interno. Estas paisagens so uma e constituem a nossa indissolvel viso da realidade". 2. J nos objetos externos percebidos, um olhar ingnuo pode fazer confundir "o que se v" com a prpria realidade. Haver quem v mais longe crendo que lembra a "realidade" tal como foi. E no faltar um terceiro que confunda sua iluso, sua alucinao ou as imagens dos seus sonhos com objetos materiais (que na realidade foram percebidos e transformados em diferentes estados de conscincia). 3. Que nas recordaes e nos sonhos apaream deformados objetos anteriormente percebidos no parece trazer dificuldades s pessoas razoveis. Mas que os objetos percebidos sempre estejam cobertos pelo manto multicolorido de outras percepes simultneas e de recordaes que nesse momento atuam; que perceber seja um modo global de estar entre as coisas, um tom emotivo e um estado geral do prprio corpo... Isto, como idia, desorganiza a simplicidade da prtica diria, do fazer com as coisas e entre as coisas. 4. Acontece que o olhar ingnuo toma o mundo "externo" com a prpria dor ou a prpria alegria. Olho, no s com o olho, mas tambm com o corao, com a suave recordao, com a avilenta suspeita, com o clculo frio, com a sigilosa comparao. Olho atravs de alegorias, signos e smbolos que no vejo no olhar, mas que atuam sobre ele, assim como no vejo o olho nem o atuar do olho quando olho. 5. Por isso, pela complexidade do perceber, quando falo de realidade externa ou interna, prefiro faz-lo usando o vocbulo "paisagem" ao invs de "objeto". E com isso dou por entendido que menciono blocos, estruturas e no a individualidade isolada e abstrata de um objeto. Tambm me interessa destacar que a essas paisagens correspondem atos do perceber aos quais chamo "olhares" (invadindo, talvez ilegitimamente, numerosos campos que no se referem visualizao). Estes "olhares" so atos complexos e ativos, organizadores de "paisagens", e no simples e passivos atos de recepo de informao externa (dados que chegam aos meus sentidos externos) ou interna (sensaes do prprio corpo, recordaes e percepes). Alm disso, nestas mtuas implicaes de "olhares" e "paisagens", as distines entre o interno e o externo se estabelecem segundo direes da intencionalidade da conscincia e no como gostaria o esquematismo ingnuo que se apresenta aos escolares. 6. Se o anterior est entendido, quando fale de "paisagem humana", compreenderse- que estou me referindo a um tipo de paisagem externa constituda por pessoas e tambm por fatos e intenes humanas plasmados em objetos, mesmo que o ser humano como tal no esteja ocasionalmente presente.

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7. Convm, alm disso, distinguir entre mundo interno e "paisagem interna"; entre natureza e "paisagem externa"; entre sociedade e "paisagem humana", enfatizando que ao mencionar "paisagem", sempre se est implicando quem olha, diferena dos outros casos em que mundo interno (ou psicolgico), natureza e sociedade, aparecem ingenuamente como existentes em si, excludos de toda a interpretao.

Da Conferncia de apresentao do livro Humanizar a Terra

Reykjavik, Islndia, 13 de novembro de 1989 O terceiro livro, A Paisagem Humana, est dedicado em seus primeiros captulos a esclarecer os significados de paisagem e de olhar que se refere a essa paisagem, questionando a forma de olhar para o mundo e de apreciar os valores estabelecidos. H, neste trabalho, uma reviso sobre o significado do prprio corpo e o corpo dos outros, sobre a subjetividade e sobre o curioso fenmeno de apropriao da subjetividade do outro. Conseqentemente, se desenvolve um estudo fragmentado em captulos sobre a inteno: a inteno na Educao; no relato que se faz da Histria; nas ideologias; na violncia; na Lei; no Estado e na Religio. Este no um livro simplesmente contestatrio, como se tem dito, j que prope novos modelos correspondentes a cada tema que critica. A Paisagem Humana tenta fundamentar a ao no mundo reorientando significados e interpretaes sobre valores e instituies que pareciam definitivamente aceitos. Com respeito ao conceito de "paisagem", direi que ele constitui uma pea fundamental do nosso sistema de pensamento como j se tem visto em outras produes como Psicologia da Imagem e tambm em Discusses Historiolgicas. Contudo, no livro que estamos comentando, a idia de "paisagem" est modestamente explicada e dentro do contexto da obra que aparece sem as pretenses do pensar rigoroso. Assim, se diz: "Paisagem externa o que percebemos nas coisas; paisagem interna o que filtramos delas com a peneira do nosso mundo interno. Estas paisagens so uma s e constituem nossa indissolvel viso da realidade." Ningum melhor que vs, islandeses, para compreender estas idias. Embora o ser humano se encontre sempre numa paisagem, nem por isso tem conscincia de tal coisa. Mas, quando o mundo em que cada um vive se apresenta como contraste mximo, como a contradio impossvel de sustentar, como o equilbrio instvel por excelncia, a paisagem se converte em um dado vivo da realidade. Os habitantes dos imensos desertos ou das plancies infinitas tm em comum que seu horizonte comunica, l na distncia, a terra com os cus numa seqncia em que, afinal, fica-se sem saber qual a terra e qual o cu... Somente a continuidade vazia aparece diante dos olhos. Mas h outros lugares onde choca o mximo gelo com o mximo fogo, a geleira com o vulco, a ilha com o mar que a rodeia. Onde as guas, alm disso, furiosamente irrompem da terra, impulsionadas para o cu, como no giser. Donde tudo contraste, tudo finidade, o olhar se dirige a consultar as estrelas imveis buscando seu descanso. E, ento, os mesmos cus comeam a se mover, os deuses danam e mudam de forma e de cor em auroras boreais gigantescas. E o olhar finito se recolhe sobre si gerando sonhos de mundos harmoniosos, sonhos eternos, sonhos que cantam histrias de mundos que se foram, na esperana do mundo por vir. Por isso creio que esses lugares so paisagens em que todo habitante um poeta que no se reconhece a si mesmo como tal: onde todo habitante um viajante que leva sua viso a outros lugares. Assim sendo, em outra medida e com outra colocao, todo ser humano tem algo de ilha porque sua paisagem original sempre se impe sobre sua viso perceptiva, porque todos ns vemos no somente o que est na nossa frente, mas fazemos as nossas comparaes e at o descobrimento do novo a partir do que j

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temos conhecido. Deste modo, sonhamos ao ver as coisas e depois as tomamos como se elas fossem a realidade mesma. Mas o conceito tem mais amplitude j que a paisagem no , somente, o natural que aparece diante dos olhos, mas tambm o humano, o social. certo que cada pessoa interpreta as outras segundo sua prpria biografia e pe no alheio mais do que percebe. De acordo com isso, nunca vemos da realidade do outro o que o outro em si, mas formamos do outro um esquema, uma interpretao surgida da nossa paisagem interna. A paisagem interna se sobrepe externa que no somente natural, mas tambm social e humana. Claramente ocorre que a sociedade muda e que as geraes se sucedem e, ento, quando a uma gerao compete atuar, ela o faz tentando impor valores e interpretaes formadas em outra poca. As coisas vo relativamente bem em momentos histricos estveis, mas em momentos como o atual, de grande dinmica, a distncia entre as geraes se acentua ao mesmo tempo em que o mundo muda debaixo dos nossos ps. Para onde ir nosso olhar? O que devemos aprender a ver? No estranho que nesses dias se popularize a idia de "nos dirigirmos a uma nova forma de pensar". Hoje temos que pensar rpido porque tudo vai mais rpido e o que acreditvamos at pouco tempo atrs, como se fosse uma realidade imutvel, hoje j no mais. Assim pois, amigos, j no podemos pensar mais a partir da nossa paisagem se esta no se dinamiza e universaliza, se no vlida para todos os seres humanos. Temos de compreender que os conceitos de "paisagem" e de "olhar" podem servir-nos para ir ao encontro dessa anunciada "nova forma de pensar" que est exigindo este processo de mundializao crescentemente acelerado.

Bibliografia Silo, Obras Completas, Volume I, Humanizar a Terra. Silo, Obras Completas, Volume I, Fala Silo - Conferncia de apresentao do livro Humanizar a Terra - Reykiavik, Islndia, 13 de novembro de 1989

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Tema de Estudo N 18

IMAGEM E ESPAO DE REPRESENTAO

(Com base na primeira parte do livro Contribuies ao Pensamento: Psicologia da imagem)

Distines entre sensao, percepo e imagem

Provisoriamente, entendemos a sensao como o registro que se obtm ao detectar um estmulo proveniente do meio externo ou interno e que faz variar o tom de trabalho do sentido afetado. Mas, o estudo da sensao deve ir mais longe quando comprovamos que h sensaes que acompanham os atos do pensar, do recordar, do perceber, etc. Em todos os casos, se produz uma variao do tom de trabalho de algum sentido, ou de um conjunto de sentidos (como ocorre na sinestesia), mas claro que no se "sente" do pensar na mesma forma e modo que se "sente" de um objeto externo. E, ento, a sensao aparece como uma estruturao que efetua a conscincia em seu afazer sinttico, mas que analisada arbitrariamente para descrever sua fonte originria, para descrever o sentido do qual parte seu impulso. De nossa parte, entenderemos a percepo como uma estruturao de sensaes efetuadas pela conscincia referindo-se a um sentido ou a vrios sentidos. E no que tange imagem, a entendemos como uma representao estruturada e formalizada das sensaes ou percepes que provm ou provieram do meio externo ou interno. A imagem, pois, no "cpia", mas sntese, inteno e, portanto, tambm no mera passividade da conscincia.

O registro interno de acontecer a imagem em algum lugar

Este teclado que tenho ante meus olhos, no acionar de cada tecla vai imprimindo um carter grfico que visualizo no monitor ligado a ele. Associo o movimento de meus dedos a cada letra e automaticamente as frases e sentenas decorrem, seguindo meu pensamento. Fecho os olhos e deixo de pensar no discurso anterior para concentrarme no teclado. De algum modo o tenho "ai adiante", representado em imagens visuais, quase calcado da percepo que tinha antes de fechar os olhos. Levanto-me da cadeira, caminho alguns passos pela habitao, fecho novamente os olhos e ao lembrar o teclado o imagino globalmente s minhas costas, j que se quero observ-lo tal qual se apresentou anteriormente minha percepo devo localiz-lo em posio "ante meus olhos". Para isso, ou giro mentalmente meu corpo, ou "transporto" do "espao externo" a mquina, at coloc-la minha frente. A mquina agora est "frente aos meus olhos", mas produzi uma deslocao do espao j que na minha frente, se abro as plpebras, verei uma janela. Tornou-se evidente para mim que a localizao do objeto na representao, se coloca em um "espao" que pode no coincidir com o espao no qual aconteceu a percepo original. Posso, alm disso, imaginar o teclado colocado na janela que tenho na minha frente e distanciar ou aproximar o conjunto. Se fosse o caso, posso aumentar ou diminuir o tamanho de toda a cena ou de algum de seus componentes; tambm posso deformar estes corpos e, por ltimo, nada impede que mude sua colorao.

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Mas descubro algumas impossibilidades. No posso, por exemplo, imaginar esses objetos sem colorao por mais que os faa transparentes", j que essa "transparncia" marcar contornos ou diferenas precisamente de cor ou acaso "sombreados" distintos. claro que estou comprovando que a extenso e a cor so contedos no independentes e por isso, tampouco posso imaginar uma cor sem extenso. Isto , precisamente, o que me faz refletir que se no posso representar a cor sem extenso, a extenso da representao denota tambm a "espacialidade" na que se localiza o objeto representado. esta espacialidade que nos interessa.

Imagem da percepo e percepo da imagem

Assim, pois, se frente ao teclado fecho os olhos, poderei esticar meus dedos e acertar com aproximada exatido seguindo a imagem que, neste caso, trabalhar como "traadora" de meus movimentos. Se, em troca, situo a imagem no lado esquerdo do espao de representao, meus dedos seguiro o "traado" para a esquerda e claro que no coincidiro com o teclado externo. Se, ato seguido, "internalizo" a imagem para o centro do espao de representao (colocando a imagem do teclado "dentro da minha cabea"), o movimento dos meus dedos tender a inibir-se. Inversamente, se "externalizar" a imagem vrios metros adiante, experimentarei a tendncia no s dos dedos, mas de zonas mais amplas do corpo, nessa direo. Do mesmo modo em que as percepes do mundo "externo" se correspondem com imagens "externalizadas" ("fora" do registro sinestsico-ttil da cabea, "dentro" de cujo limite permanece o "olhar" do observador), as percepes do mundo "interno" se correspondem com representaes "internalizadas" ("dentro" dos limites do registro sinestsico-ttil, que por sua vez "olhado" tambm desde "dentro" de dito limite, mas deslocado de sua posio central que agora ocupada pelo "olhado").

A aptido de transformismo da representao

Em nosso exemplo, vimos como o teclado podia ser alterado na sua cor, forma, tamanho, posio, perspectiva, etc. claro que, alm disso, podemos recrear completamente nosso objeto at fazer irreconhecvel ao original. Mas se, finalmente, nosso teclado fica transformado em uma pedra (assim como o prncipe em sapo), ainda quando todas as caractersticas em nossa nova imagem sejam as de uma pedra, para ns essa pedra ser o teclado transformado... Tal reconhecimento ser possvel graas lembrana, histria que mantemos viva em nossa representao. De modo que a nova imagem visual h de ser uma estruturao j no visual, mas de outro tipo. precisamente a estruturao, na qual se d a imagem a que nos permite estabelecer reconhecimentos, climas e tons afetivos, que fazem ao objeto em questo, mesmo que este tenha desaparecido ou se encontre severamente modificado. Inversamente, podemos observar que a modificao da estrutura geral produz variaes na imagem (enquanto que lembrada ou sobreposta percepo). Nos encontramos em um mundo no qual a percepo parece informar-nos sobre suas variaes ao tempo que a imagem, atualizando memria, nos lana a interpretar e a modificar os dados que provm desse mundo. De acordo com isto, a toda percepo corresponde uma representao que indefectivelmente modifica os dados da realidade. Dito de outro modo: a estrutura percepo-imagem um comportamento da conscincia no mundo, cujo sentido a transformao desse mundo.

Imagem, paisagem e transformao 68

Quando percebo o mundo externo, quando cotidianamente me desenvolvo nele, o constituo no somente pelas representaes que me permitam reconhecer e agir seno que o constituo tambm por sistemas copresentes de representao. A essa estruturao que fao do mundo a chamo "paisagem" e comprovo que a percepo do mundo sempre reconhecimento e interpretao de uma realidade, de acordo com minha paisagem. Esse mundo que tomo pela realidade mesma minha prpria biografia em ao e essa ao de transformao que efetuo no mundo minha prpria transformao. E quando falo de meu mundo interno, falo tambm da interpretao que dele fao e da transformao que nele efetuo. As distines que fizemos at aqui entre espao "interno" e espao "externo", baseadas nos registros de limite que as percepes sinestsico-tteis pem, no podem ser efetuadas quando falamos desta globalidade da conscincia-no-mundo para a qual o mundo sua "paisagem" e o eu seu "olhar". Este modo da conscincia estar no mundo basicamente um modo de ao em perspectiva cuja referncia espacial imediata o prprio corpo, no j somente o intracorpo. Mas, o corpo ao ser objeto do mundo tambm objeto da paisagem e objeto de transformao. O corpo termina devindo prtese da intencionalidade humana. Se as imagens permitem reconhecer e agir, ento, conforme a paisagem se estruturar em indivduos e povos, conforme forem as necessidades destes (ou o que considerem que sejam suas necessidades), assim tendero a transformar o mundo.

Bibliografia ampliatoria Silo, Obras Completas, Volume I, Contribuies ao Pensamento - Psicologia da Imagem. Silo, Obras Completas, Volume I, Fala Silo - Conferncia de apresentao do Livro Contribuies ao Pensamento. Silo, Obras Completas, Volume I, Fala Silo - Bate-papo Sobre o enigma da percepo, Las Palmas de Gran Canaria 01/10/78. Silo, Obras Completas, Volume II, Apontamentos de Psicologia Psicologia II. Luis A. Ammann, Autoliberao Vocabulrio.

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Tema de Estudo N 19

AS EXPERINCIAS GUIADAS
As experincias guiadas so, basicamente, trabalhos com imagens. H quem sustentam que, como ocorre nos sonhos e as fantasias, no sucede nada de especial com as imagens j que elas no tm nenhuma relao com a vida cotidiana. Outros, entretanto, quisessem supervisionar tudo o que sucede com elas, porque lhes parece que se no esto sob seu controle se transformam em armas perigosssimas. Algumas religies acusam a outras de idolatria declarando que imaginar visualmente a Deus ou expor suas diferentes representaes artsticas, uma impiedade. claro que os acusadores tambm elevam oraes, imaginam sons e colocam o corpo em determinadas direes, sem saber que nesses casos tambm operam com imagens, somente que estas no so visuais. Muitos pensam que se deveriam proibir certas imagens na T.V. porque ali encontram as causas da violncia atual. Outros opinam que graas s imagens os lderes conservam e ampliam seu poder e as empresas melhoram suas vendas. Enfim, a fraude nestes campos extraordinria e cada um pode encontrar a postura que melhor acomode a seus interesses ou a suas particulares crenas. Existem diversas imagens que se correspondem com os sentidos externos (visuais, auditivas, olfativas, gustativas e tteis) e tambm imagens que se correspondem com os sentidos internos (sinestsicas, prprias do intracorpo; kinestsicas, prprias do movimento e a posio do corpo; trmicas, prprias da temperatura externa e muitas mas que correspondem a receptores de presso, de acidez, de alcalinidade, etc.) Por nossa parte, consideramos s imagens como um apoio interessante para variar o ponto de vista, agilizar a dinmica mental e o engenho, resgatar emoes, para lembrar feitos da vida, para desenhar projetos. Nossas experincias guiadas tendem a positivizar a existncia, a fortalecer o contato consigo mesmo, a favorecer a busca do sentido da vida. As experincias guiadas consistem em uma srie de frases mediante as quais se descreve a cenografia mental na qual o praticante deve situar-se, produzindo climas afetivos que permitam o surgimento dos particulares contedos de quem esta realizando a experincia. As frases esto separadas por pontos, que indica a quem l o tempo apropriado para que cada pessoa coloque mentalmente as personagens ou objetos que lhe parecem mais adequados; por outra parte, os asteriscos(*), assinalam silncios mais prolongados. Esta originalidade faz com que aqueles que escutam, em lugar de seguir passivamente todo o desenvolvimento, participem de forma ativa da experincia enchendo cenas com seus prprios contedos mentais. De tal modo, mesmo que o argumento seja igual para todos, a mesma experincia resulta totalmente diferente para cada pessoa, coisa que se pode comprovar posteriormente na hora do intercmbio e a discusso sobre o trabalho realizado.

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Em geral, nas experincias encontramos a seguinte estrutura: 1. Posta em Tema 2. Tenso (n) 3. Resoluo 4. Sada em clima positivo.

A inteno que no processo este sistema de imagem se v integrando no psiquismo do sujeito at influir na sua conduta cotidiana de um modo positivo. Nosso sistema de trabalho pessoal e social funciona como uma grande experincia guiada aonde o sujeito vai realizando um processo de vencimento de resistncias e superao de limites.

Como sntese diremos que: Nas experincias guiadas importante estabelecer relaes entre o que sucede no prprio psiquismo e o que nos acontece na vida cotidiana. Tambm interessa relacionar as dificuldades que se tem com as experincias guiadas e as que se tem na vida. Importam as modificaes que se produzem, fundamentalmente, na conduta. Se comea a crescer realmente quando na prpria conduta surgem respostas superadoras e geradoras, ou seja se produzem mudanas positivas em si mesmo e se ajuda a outros na mesma direo.

Bibliografia Silo, Obras Completas, Volume I, Experincias Guiadas. Silo, Obras Completas, Volume I, Contribuies ao Pensamento: Psicologia da imagem.

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Tema de estudo N 20

A ATENO
A ateno a aptido da conscincia que permite observar os fenmenos internos e externos. Quando um estmulo passa o umbral, desperta o interesse da conscincia ficando em um campo central ao que se dirige a ateno. Ou seja, a ateno funciona por interesses, por algo que de algum modo impressiona conscincia, dando registro. O estmulo que desperta interesse pode ficar em um campo central de ateno, ao que denominamos campo de presena, que tem que ver com a percepo. Tudo o que no aparece ligado estritamente ao objeto central se vai diluindo na ateno, porm acompanhando a presena do objeto mediante relaes associativas com outros objetos no presentes, mas vinculados a ele. A este fenmeno atencional o chamamos campo de co-presena e tem a ver com a memria. Na evocao se pode deslocar a ateno das presenas s co-presenas, e isso assim porque houve registro do objeto presente e dos objetos co-presentes. A copresena permite estruturar os novos dados, e assim dizemos que ao atender a um objeto se faz presente o evidente, e o no evidente opera de modo co-presente. Isto faz a conscincia sobre a percepo, de maneira que sempre se est estruturando mais do que se percebe, ultrapassando ao objeto observado. Existem diversos tipos de ateno dependendo do modo em que se est atendendo ao fenmeno. Assim, podemos falar de uma ateno simples, de uma ateno dividida, de uma ateno dirigida e tambm de uma ateno tensa. A ateno simples um modo de atender em que a ateno est dedicada exclusivamente atividade que se efetua. A ateno dividida aquela na qual se atende a dois estmulos simultaneamente. Por exemplo, atendo um objeto ou fenmeno dado e simultaneamente estou atendendo a uma parte de meu corpo. A ateno dirigida uma forma de ateno aperceptual na qual a atividade do pensar est ligada a registros de relaxamento, de auto-observao, de compreenso e de claridade interna. Atendo, e enquanto atendo observo desde meu interior ao qu estou atento. Tambm existe uma ateno tensa na qual a atividade do pensar est ligada a tenses corporais de carter muscular, inteis e desnecessrias ao processo atencional. importante destacar que diretamente ligado ao tipo de ateno que se pe em prtica em cada situao, se por tambm em jogo a perspectiva, o olhar, a colocao frente s coisas, frente aos demais e frente vida em geral.

Bibliografia Luis A. Ammann, Autoliberao, Prticas Psicofsicas, Lio 6, Aperfeioamento atencional.

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ANEXO 1 Ponto de Vista, descrio, resumo e sntese

No contexto do programa de estudo e prticas proposto para os membros do Movimento Humanista, interessa que estes disponham das noes bsicas para poder efetuar resumos e snteses a partir de descries. Interessa que se possam realizar resumos e snteses tanto para o estudo e trabalho com cada um dos temas de estudo propostos, como para as prticas que se realizam em cada retiro. Ento oferecemos aqui umas breves explicaes do que chamamos descrio, resumo e sntese. As descries, resumos e snteses so recursos auxiliares formativos e educativos. So prticas para ordenar o pensamento.

Descrio
um relato, uma narrao que rene as caractersticas do tema, a matria prima com a qual se realizar depois o resumo e a sntese. Por exemplo, o relato extenso da prpria biografia, na prtica de autoconhecimento, uma descrio. conveniente levar em conta que toda descrio sempre se faz desde certo ponto de vista ou de interesse. Assim, poderamos descrever um objeto desde o ponto de vista fsico, qumico, esttico, matemtico, geomtrico, etc. Segundo mude o ponto de vista, o objeto se nos apresentar de uma ou outra maneira (desde um ou outro ponto de vista). De maneira que pode haver diferentes descries de um mesmo tema ou objeto. Deste modo poderamos mudar nosso lugar, nosso modo de ver ao objeto e no o objeto de estudo, segundo mudemos nosso ponto de interesse.

Resumo
um encurtamento na exposio de idias, buscando a economia de palavras, de recursos, sem que se perca o sentido da descrio. No muda a ptica. Tira coisas, sem mudar nada. o mesmo que o exposto, mas com menos extenso. um relato curto no qual no se perde a continuidade, a seqncia, o processo. No resumo eu comprimo a descrio. No se fixa um ponto de vista, mas se reduz fielmente, se elimina o que no substancial.

Sntese
uma reestruturao do resumo com base em um ponto de interesse fixado. A sntese se realiza em base ao resumo. Enquanto que o resumo deve manter a ordem expositiva da descrio, a sntese pode perder essa continuidade. A sntese, na sua extenso, muito mais breve que o resumo. O modo de estruturar a sntese pode ser variado, mas nunca se perde o substancial. Pode no haver continuidade, mas deve referir-se ao essencial.

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A sntese mais criativa que o resumo, no qual necessrio ater-se descrio. Na sntese os diferentes elementos se implicam mutuamente, se interrelacionam, formando parte da nova estruturao. Ao fazer a sntese, pelo fato de estruturar, j estamos fazendo uma interpretao. Sintetizar nos permite compreender a estrutura do que se estuda, desde o ponto de vista que se escolheu. Na sntese se fixa o interesse, e no importa que no seja manifesto, ou explcito. De acordo ao interesse que fixemos, armaremos a sntese. Por exemplo, na biografia escrevemos em primeiro lugar um relato extenso. Depois resumimos esse relato, isto , vamos tirando palavras sem que se perca a seqncia nem o mais importante. Primeiro se faz uma descrio, depois um resumo, e por ltimo nos interessa a estruturao, isto , a sntese. Quando realizamos essa sntese biogrfica, por exemplo, com base nas repeties, acidentes, tendncias gerais, projetos e desvios, mudanas de devaneio, modificao de ncleo, etc. estamos reestruturando o relato ou resumo de acordo ao interesse que nos fixamos. Estamos tratando de entender como se relacionam entre si esses elementos. Estamos estruturando uma sntese. Isto j no um conto curto, perde o anedtico, estamos buscando significados, a trama interna, estamos dando estrutura a ele. A sntese pode ser muito arbitrria, mas tem uma estruturalidade, uma coerncia apreensvel.

Nota: Este material foi produzido com base nas explicaes dadas sobre estes temas por Silo em um retiro em 1993.

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PRTICAS DE TRABALHO PESSOAL

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INTRODUO S PRTICAS DE TRABALHO PESSOAL

Os retiros e seminrios de prticas includos neste manual so os recomendados para o trabalho pessoal dos membros do Movimento Humanista, e se baseiam nos livros de Autoliberao, de Luis Ammann, e Experincias Guiadas (Obras Completas Vol. I) de Silo. Tambm se incluem prticas de temas e tcnicas diversas realizadas em seu momento pelos conselhos do Movimento Humanista, e que so teis para aprofundar no trabalho pessoal. Tanto os seminrios como os retiros podem considerar-se unidades independentes, no sentido que no respondem a uma sequncia ou ordem de processo determinado. Por conseguinte, cada grupo pode escolher qualquer deles de acordo com os seus interesses e necessidades. Este formato modular s admite uma mudana no caso dos dois retiros de Operativa, que tm uma ordem definida de prticas, por isso estas requerem o uso e estudo prvio de temas e tcnicas explicadas no Autoliberao. Recomenda-se os Temas de Estudo da primeira parte deste Manual, assim como a bibliografia de referncia includa no final dos retiros e seminrios de prticas, para ampliar o contexto terico das diferentes tcnicas e exerccios a realizar. Os retiros e seminrios tm uma sequncia de trabalho que convm respeitar. Quanto aos tempos que demanda o desenvolvimento dos temas e o exerccio das prticas, s se do estimativas muito gerais, de modo que cada grupo regular os tempos conforme o seu ritmo interno e estilo de trabalho. As duraes dos retiros e seminrios so as seguintes: a) Os seminrios iniciam e terminam no mesmo dia. b) Os retiros duram dois ou mais dias, considerando a chegada dos participantes ao entardecer do dia anterior ao incio.

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SEMINRIOS

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Prtica N 1

SEMINRIO I SOBRE PRTICAS ATENCIONAIS

O presente seminrio pode ser feito numa ampla jornada de trabalho sem fixar tempos para as prticas, pondo o acento na busca de um fundo emotivo de grande gosto pelo tema. Deste modo, cada qual poder ir regulando os tempos que necessite para alcanar os registros correspondentes, repetindo as prticas uma e outra vez para aprofundar, estudando os Comentrios, tomando nota e intercambiando com outros. Como habitual nos nossos seminrios e retiros, o trabalho feito primeiro individualmente, depois se intercambia em grupos pequenos e, por ltimo, podem-se fazer intercmbios em conjunto sobre as experincias e compreenses alcanadas. Comearemos com prticas muito simples tentando detectar claramente os registros de: Ateno simples Ateno dividida Ateno dirigida Exerccios de Ateno simples: Exerccio A: Deslocar 5 objetos de um lugar para outro. Depois voltar aos lugares de origem cada um dos objetos deslocados. Exerccio B: Fazer o mesmo que o exerccio A, s que agora com 10 objetos. Comentrios: Nos casos em que se conseguiu fazer o exerccio pode-se notar que a Ateno est no objeto e no em si mesmo. Em outro caso tambm se perde em algumas ocasies a Ateno do objeto. Quando se perde a Ateno sobre um objeto, pode ser que esteja pondo Ateno em outro objeto (por ex. um devaneio), mas de todos os modos, no est pondo Ateno sobre si mesmo. Exerccio C: Colocar Ateno simples sobre o devaneio. Comentrios: Fazendo bem este exerccio produz-se um conflito: ou baixa de imediato o nvel de conscincia ou detm o devaneio. Se isto no ocorrer quer dizer que est pondo Ateno num objeto que no o devaneio, por exemplo, em si mesmo, ou num trabalho intelectual. Exerccios de Ateno dividida: Exerccio A: Dividir a Ateno entre duas leituras simultneas. Exerccio B: Dividir a Ateno entre uma leitura e o punho. Exerccio C: Atender a duas perguntas simultneas e responder s duas. Comentrios: Onde est o indivduo quando atende a dois estmulos simultneos? O indivduo no existe, no est atendendo a si mesmo nesse momento. Em todos estes exerccios no est em conscincia de si. Os registros na Ateno simples so mais

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perifricos (os olhos, por ex.), enquanto que na Ateno dividida se internaliza mais o registro (em alguns casos na cabea). Exerccios de Ateno dirigida: Exerccio A: Fazem-se leituras, tentando obter o registro de Ateno dirigida. Atende e, simultaneamente, sabe que est atendendo. Tem a inteno de no perder a Ateno. Exerccio B: Prope-se exercitar a Ateno dirigida em diferentes situaes (jogos, conversas, etc.) Comentrios: Este um trabalho onde se complica mais um pouco. No deve resultar numa coisa robotizada. Quanto mais "natural" melhor, sabendo o que que se passa na prpria cabea. Pode-se estar em qualquer coisa, mas em tema. D igual uma piada ou uma conversa sobre Fsica. No o objeto ao qual se refere a conscincia que gera o estar em tema, mas a inteno de atender, a atitude de alerta. De acordo com isto, o mais interessante no o objeto (seja algo fsico, do prprio corpo, de representaes como a imagem de si, de um tema de conversao interessante, de uma paisagem, de um ser querido, etc.), mas a direo mental que se origina no fato de estar localizado nos atos e no nos objetos da conscincia. Alguns registros comentados: O ponto de observao localiza-se atrs da cabea. Varia o tom emotivo. mais neutro. Parece como se tudo fosse mais artificial. O indivduo est em presena. Existo!. Surgem as distncias, o espao entre as coisas. O tempo ou os movimentos tornam-se mais lentos. As respostas tornam-se diferidas. Quando se alcana a conscincia de si, percebe-se as coisas que irrompem como inrcia (por exemplo, os que costumam falar sempre, falam menos, e os que geralmente falam pouco, falam mais).

Intercmbio em grupos de trs Intercmbio conjunto

Comentrios: Apoios para a entrada: No caso de perda da conscincia de si com relao ao olhar externo, o problema est na entrada antes que te capturem, que te suguem. Pelos diferentes trabalhos que temos feito ao longo do tempo temos esta entrada associada a diferentes coisas: a postura corporal, o punho, a referncia espacial, a respirao, etc. Faam como queiram, usem como queiram, busquem a sua preferncia. Em que se est apoiando neste momento? Essa sua entrada.

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Snteses das prticas atencionais:

Ateno simples. Colocar ateno sobre um objeto. A ateno simples no significa que seja de baixo nvel. Fazer um trabalho com cuidado, com ateno simples, pode ser de excelente qualidade. Ateno dividida. Quando h mais de um foco atencional ao mesmo tempo. Ateno dirigida. Tenho a inteno de no desatender, de manter a ateno. Ateno sobre si ou conscincia de si. Quando, sem importar o que fao, no me esqueo de mim mesmo. um modo-de-estar nas coisas estruturadamente, o tom afetivo diferente. H mltiplas formas de ateno, cada uma com um tom afetivo diferente. A ateno est mal associada a esforo, tenso, seriedade. Distinguimos entre um exerccio e um modo de estar no mundo. No exerccio h um foramento, tenta-se buscar o registro. A qualidade emotiva diferente. No exerccio h um registro de obrigao, no modo de estar h uma convenincia: " muito lindo estar atento". H um mau tratamento do trabalho atencional na educao, nas teorias pedaggicas. Existe uma forma atencional que no conveniente para ns, ou seja, um tipo de autoobservao na qual o que funciona a introspeco. Frequentemente cai-se num fenmeno introspectivo, por influncia cultural da poca. Isto no para ns uma forma de trabalhar a ateno. No conveniente como atitude quotidiana, cria intermediaes. Pode ser til se estou fazendo uma investigao para ver como surgem os fenmenos. Ser bom no confundir esse trabalho com a ateno, que movimentar-se em situao com um bom nvel de ateno. Por outro lado, com a introspeco h uma queda para dentro. Cria diviso artificial da estrutura conscinciamundo. Criam-se inibies na forma de relao. A tendncia de ir para dentro um sintoma de mau trabalho atencional. Com a ateno dirigida diminuem os rudos. A direo mental ter mais sentido se for feita desde um campo mnimo de liberdade. Alcana-se uma posio viglica, uma vigilncia sobre as compulses. Em todo caso, os erros, defeitos e impercias no se evitam com a conscincia de si. Mas por mais tcnica que haja, uma planificao com "fora de temas" sair mal j que a linha mental das prprias compulses. Uma planificao que tem importncia para ti, faa-a no melhor estado viglico possvel. Mesmo que haja muita percia tcnica para elaborar projetos, a direo mental pode estar posta por compensao a compulses, frustraes, reivindicaes, etc. O exerccio da ateno dirigida tem seus registros. Apontamos a que seja gratificante. No pode fazer-se ao contrrio, fatigante. Este mecanismo deve terminar sendo gratificante. Como se sabe que est atendendo? Pode-se ter algum indicador? Quais so os registros do saber que est atento? H um deslocamento do olhar para trs.

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Que passa com o tempo nesse olhar? Parece que para a conscincia o tempo se faz mais lento. As compulses diminuem. O que ocorre com o funcionamento do raciocinar? D a impresso que se mais cuidadoso. Resumo e sntese pessoal O trabalho do dia acaba resumindo e sintetizando a tua experincia pessoal no que diz respeito a registros e compreenses. Fechamento do Seminrio com um banquete de camaradagem.

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ANEXO 1 CONCLUSO SOBRE A ATENO

Baseado numa palestra de Silo sobre A Ateno em Mendoza, Setembro de 1989. interessante ler esta concluso no final dos exerccios j que complementa o trabalho, acrescentando o ponto de vista da ateno em relao ao do sistema. Tambm define perfeitamente a forma de trabalho da ateno. Numa poca de forte hipnose como a atual, encontramos que a sugesto da imagem muito forte. A sugesto do momento em que cada um vive, do meio social, a sugesto da imprensa, da TV, atuam muito fortemente. No h com que comparar, em todos os lados encontra-se o mesmo, h determinados valores estabelecidos e tudo aceito sem discusso. Vive-se submetido a um grande campo de influncias e a ficamos presos nessa hipnose do sistema. H pouca capacidade de crtica porque no possvel comparar coisas fora e h pouca capacidade de autocrtica porque no possvel comparar coisas dentro de si mesmo. Nesta situao que nos toca viver, a ateno uma ferramenta formidvel para contrabalanar a influncia do sistema, para descobrir os seus pontos dbeis e elaborar os pontos de vista e os posicionamentos que podem esclarecer as pessoas para opor-se a ele. Dizamos que uma boa disposio para a aprendizagem, uma boa memria, um aumento da permanncia nos propsitos e, em suma, o crescimento da capacidade de mudana, dependem da ateno. Quando estamos atentos no somos to susceptveis nem vulnerveis presso de grupo ou situaes, nem apresentao de imagens de papel. Quando estamos atentos aumenta a capacidade de crtica e autocrtica. Autocrtica no dizer: Sou um tolo. Em todo caso isso a viso que se acha que os outros tm sobre ns e que tomada como prpria. A autocrtica tem a ver com um suave estado de ateno a si mesmo no qual se podem descobrir tanto os aspectos negativos como os positivos. Uns para serem melhorados e outros para fortalec-los. A crtica tambm no essa atitude azeda de negao a tudo. Em todo caso a crtica uma atitude suave, aberta, no preconceituosa e criativa sobre o que nos rodeia. Com os exerccios vistos no se pretende dar uma tcnica de trabalho permanente, no possvel trabalhar a ateno de um modo forado. Trata-se de reconhecer esse suave registro de estar atento, de sentir-se centrado. O tema da ateno, mais que uma prtica, uma atitude que, se conseguimos mant-la, porque d gosto estar assim, teramos registros de maior potncia e frescura. Estamos falando de um comportamento mental diferente, que, sem dvida, marca diferenas com o comportamento mental habitual que observamos ao nosso redor.

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ANEXO 2 A ATENO
Aptido da conscincia que permite observar os fenmenos internos e externos. Quando um estmulo ultrapassa o umbral, desperta o interesse da conscincia ficando num campo central ao qual se dirige a ateno. A ateno funciona por interesses, por algo que de algum modo impressiona a conscincia, dando registro. O estmulo que desperta interesse pode ficar num campo central de ateno ao que denominamos campo de presena, que tem a ver com a percepo. Tudo o que no aparece ligado estritamente ao objeto central vai se diluindo na ateno acompanhando, no entanto, presena do objeto atravs de relaes associativas com outros objetos no presentes, mas vinculados a ele. A este fenmeno atencional lhe chamamos campo de copresena e tem a ver com a memria. Na evocao, pode-se deslocar a ateno das presenas para as co-presenas e isso assim porque houve registro do objeto presente e dos objetos co-presentes. A copresena permite estruturar os novos dados e assim dizemos que ao atender a um objeto o evidente se faz presente e o no evidente opera de modo co-presente. Isto o faz a conscincia sobre a percepo, portanto sempre se est estruturando mais do que se percebe, ultrapassando ao objeto observado. A co-presena abrange tambm os diversos nveis de conscincia. Assim, em viglia h co-presena de sonhos e no sonho h co-presena de viglia, dando lugar aos diversos estados. (Extrado do Vocabulrio do livro Autoliberao)

Bibliografia Luis A.Amman, Autoliberao, Vocabulrio.

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Prtica N 2

SEMINRIO II SOBRE PRTICAS ATENCIONAIS

Introduo A durao deste seminrio de um dia e este consiste em grande parte em exerccios que ajudam a sensibilizar o msculo da ateno. Efetivamente, a prtica da ateno com carter experimental e valendo-se de diversos exerccios, amplia o campo de registros aumentando a capacidade de alerta em geral e de concentrao em particular. Deste modo, somam-se experincias que apontam finalmente a que nossa conscincia chegue a ter progressivos registros de si mesma, experincias orientadas a enriquecer a ateno dirigida, esse comportamento mental alerta que permite no esquecer de si mesmo. preciso considerar que todo exerccio atencional deve ser feito com vontade, sem foramentos, com uma emoo de agrado e nimo de experimentao, como se fosse um jogo, em um mbito de relaes amistosas e abertas com os demais. Ser de grande ajuda tomar nota dos registros de facilidade e dificuldade nas prticas, os descobrimentos observados e as dvidas e idias que surjam. Tudo isso para enriquecer os intercmbios e favorecer as compreenses. Comeamos a prtica do dia com um relaxamento completo guiado pelo condutor do seminrio ou mediante a reproduo da prtica com um CD. Depois de concludos todos os exerccios, podemos ler a conversa de Silo sobre ateno, em 1989 e intercambiar sobre o tema.

Exerccios atencionais com sentidos externos Trabalho em conjunto Podemos fazer estes exerccios sentados, em p ou caminhando. Ateno pela viso Trata-se de colocar ateno em tudo o que vejo em um perodo estabelecido pelo coordenador do seminrio, quem controla o tempo indicando o incio e o fim do exerccio. Terminado esse perodo, cada participante toma nota no caderno da seqncia do percebido. Por exemplo, primeiro vi a mesa, depois a cadeira, depois a janela, imediatamente a rvore, etc. Primeiro exerccio: 15 segundos. Repete-se quatro vezes com breves intervalos entre elas, e toma-se nota do percebido segundo a sucesso de estmulos em cada tentativa. Segundo exerccio: Igual ao anterior, mas em 30 segundos. Repete-se quatro vezes com breves intervalos entre si, e toma-se nota do percebido segundo a sucesso de estmulos em cada tentativa. Terceiro exerccio: 60 segundos. Igual aos anteriores. Repete-se quatro vezes com breves intervalos entre si, e toma-se nota do percebido segundo a sucesso de estmulos em cada tentativa.

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Intercmbio em conjunto Comentrios sobre facilidades e dificuldades. Geralmente, os impedimentos costumam ser de trs tipos: fsicos: cansao, mal-estar do corpo, falta de sono, etc.; emotivos: preocupaes por problemas de relao, violncia em qualquer forma, etc.; mentais: julgar a si mesmo e a outros, ceticismo, etc. Pelo contrrio, quando cada um se sente bem, o corpo no incomoda, a emoo neutra ou alta, e a cabea est clara e aberta. Tomar nota. Ateno pelo ouvido Da mesma forma que com a viso, trata-se de colocar ateno a todo som que ocorra dentro do perodo estabelecido. Terminado esse lapso de tempo, cada participante anota no caderno a seqncia do percebido. Por exemplo, primeiro escutei minha respirao, depois o caminhar de um amigo, depois o rudo de um auto, imediatamente uma porta que se abre, etc. Primeiro exerccio: 15 segundos. Repete-se quatro vezes com breves intervalos entre si, e toma-se nota do percebido segundo a sucesso de estmulos em cada tentativa. Segundo exerccio: Igual ao anterior, mas em 30 segundos. Repete-se quatro vezes com breves intervalos entre si, e toma-se nota do percebido segundo a sucesso de estmulos em cada tentativa. Terceiro exerccio: 60 segundos. Igual aos anteriores. Repete-se quatro vezes com breves intervalos entre si, e toma-se nota do percebido segundo a sucesso de estmulos em cada tentativa.

Intercmbio em conjunto Comentrios sobre facilidades e dificuldades, e busca por estabelecer relaes com os exerccios de ateno pela viso. Tomar nota.

(Tempo livre) Ateno pelo tato Trata-se de colocar ateno a tudo o que percebo pela pele dentro do perodo estabelecido. Terminado esse lapso de tempo, cada participante anota no caderno a seqncia do percebido, por exemplo, primeiro minha mo apoiada na cara, depois meus ps no solo, depois a roupa que levo posta, imediatamente o lpis que tenho na mo, etc. Primeiro exerccio: 15 segundos. Repete-se quatro vezes com breves intervalos entre si, e toma-se nota do percebido segundo a sucesso de estmulos em cada tentativa. Segundo exerccio: Igual ao anterior, mas em 30 segundos. Repete-se quatro vezes com breves intervalos entre si, e toma-se nota do percebido segundo a sucesso de estmulos em cada tentativa. Terceiro exerccio: 60 segundos. Igual aos anteriores. Repete-se quatro vezes com

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breves intervalos entre si, e toma-se nota do percebido segundo a sucesso de estmulos em cada tentativa. Ateno com dois sentidos: viso e ouvido Trata-se de colocar ateno a tudo o que percebo pela vista e o ouvido simultaneamente dentro do perodo estabelecido. Terminado esse lapso de tempo, cada participante anota no caderno a seqncia do percebido, por exemplo, primeiro vi a mesa e escutei minha respirao, depois vi a cadeira e escutei o caminhar de um amigo, depois vi a janela e escutei o rudo de um carro, imediatamente vi a rvore e escutei uma porta que abria, etc. Primeiro exerccio: 15 segundos. Repete-se quatro vezes com breves intervalos entre si, e toma-se nota do percebido segundo a sucesso de estmulos duplos em cada tentativa. Segundo exerccio: Igual ao anterior, mas em 30 segundos. Repete-se quatro vezes com breves intervalos entre si, e toma-se nota do percebido segundo a sucesso de estmulos duplos em cada tentativa. Terceiro exerccio: 60 segundos. Igual aos anteriores. Repete-se quatro vezes com breves intervalos entre si, e toma-se nota do percebido segundo a sucesso de estmulos duplos em cada tentativa. Nota: Caso gostemos destes exerccios, a ponto de continuar a trabalh-los na vida cotidiana, podemos experimenta-los com outras variantes tais como acrescentar mais um sentido e atender simultaneamente pela vista, ouvido e tato. Intercmbio em conjunto Comentrios sobre facilidades e dificuldades, tratando de descrever as diferenas que se registram ao perceber por um sentido ou outro, e tambm ao atender simultaneamente por dois sentidos. Tomar nota. Trabalho individual Resumir a prpria experincia com todos os exerccios, destacando as resistncias ou impedimentos mais claros, assim como os registros da ateno concentrada, sem cadeias associativas, sem devaneios. Para sintetizar, considerar aquilo que possa servir para ter uma atitude mais atenta frente ao mundo dos estmulos em geral. (Almoo compartilhado)

Exerccios atencionais com sentidos internos

Trabalho em conjunto Ateno pela kinestesia (tambm chamada cinestesia) Adotando uma postura cmoda e sentado, trata-se de atender ao equilbrio e harmonia da posio do corpo. Depois de um tempo muda-se de postura, e assim cinco (5) vezes. Depois, repete-se o mesmo, mas em p, mudando a postura cinco (5) vezes. Finalmente, de novo as cinco (5) tentativas, porm caminhando. Cada participante regula seus tempos e a quantidade de tentativas. Para somar um grau de dificuldade

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que possa aumentar o nvel de alerta, pode se tentar os exerccios enquanto se conversa com algum. Tomar nota. Ateno pela sinestesia Trata-se de atender aos registros do relaxamento interno e mental, mas com os olhos abertos. A ateno colocada no intracorpo, apontando a manter um grau de distenso que permita interagir bem com o meio, que facilite as diferentes respostas a dar ante uma variedade de estmulos e circunstncias. A idia no desconectar-se do mundo, mas atuar vivamente nele com a ateno posta no intracorpo, suavemente relaxado. Cada participante regula os tempos da prtica. Convm experimentar conversando com os demais. Tomar nota. Intercmbio em conjunto Comentrios sobre as facilidades e dificuldades no trabalho atencional com os sentidos internos. Tomar nota.

O relaxamento como prtica atencional

O percorrido mental pelas sensaes externas, internas e mentais um trabalho de concentrao progressiva da ateno. Por conseguinte, a profundidade do relaxamento depender disso. A vantagem de vincular ateno com relaxamento, se fizermos isso com freqncia, que podemos ampliar o campo de prtica da ateno observando quando samos de tema, devaneamos e perdemos a seqncia do percorrido mental pelo corpo. Em processo, a idia apontar a que a seqncia completa do relaxamento tenha a menor quantidade possvel de interferncias ou perda da concentrao. Trabalho em conjunto O diretor do seminrio guia o relaxamento completo ou reproduz com um CD. Intercmbio em conjunto Comentrios sobre as facilidades e dificuldades de concentrao com relao ao relaxamento completo. Tomar nota.

Prticas atencionais com estados internos

Trata-se de evocar o registro de presena do humano ou de tratar a outros como quero ser tratado e manter a ateno concentrada nesse estado interno, independentemente da situao em que tenha que atuar ou, especialmente, quando me relacionar com gente. A idia trabalhar primeiro com um dos estados e depois com o outro. Cada participante regula seus prprios tempos, enquanto se relaciona com outros, l ou escreve.

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Intercmbio em conjunto Comentar as facilidades e dificuldades para manter a ateno vinculada a esses estados internos. Leitura em conjunto Leitura, comentrios e intercmbio acerca da conversa com Silo de 1989. Trabalho individual Resumo e sntese 1 Resumir e sintetizar a conversa. 2 Resumir e sintetizar o trabalho pessoal do dia.

Fechamento do seminrio compartilhando um lanche.

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ANEXO 1 APORTE SOBRE A ATENO (transcrio de uma fita gravada de Silo.Setembro de 1989)
Em uma poca de forte hipnose como esta, a ateno uma arma formidvel para contra-atacar a influncia do sistema, para descobrir seus pontos dbeis e elaborar os pontos de vista e os posicionamentos que podem esclarecer s pessoas para se oporem ao sistema. Nossa gente tem que fazer um pequeno esforo nessa direo. um grande poder o conhecimento de si mesmo. Aumenta a reversibilidade, diminui a hipnose, permite decidir. Eu escuto o imbecil liberal, eu vejo suas proclamaes televisivas disfaradas de ideologia e estou atento. Eu sei que estou atendendo; e o problema da ateno dirigida, o problema para eles, que no perco minha referncia, no sou sugado pelas solicitaes sensoriais que so apresentadas a mim. Conhecemos um tipo de ateno que a ateno cotidiana. A ateno que vai a direo dos estmulos. Aparece um estimulo, eu atendo. Fao soar um gongo e o cachorro vai em direo a comida. Movo-me em direo as coisas segundo minha ateno for solicitada por algum estimulo sensorial. Conhecemos outro tipo de ateno. H muitos estmulos, mas eu vou queles estmulos, dentre todos os existentes, que coincidem com meus interesses. O primeiro caso o de uma ateno simplesmente solicitada por estmulos, e uma resposta maquinal. Fao um rudo e as pessoas seguem. O segundo caso, onde o sujeito tem seus interesses e tudo isso, parece ser uma ateno algo mais consciente. Mas uma ateno igualmente mecnica. Mesmo que no venha a mim o estmulo e que a coisa parta de mim para o estmulo, essa ateno est levada, de todas as maneiras, por essas aspiraes, essas condutas que nem sequer foram revisadas. O sujeito nem sabe por que tem tais interesses. E por que segue em direo ao estmulo, porque assim est armado, assim est condicionado a responder ao estmulo. Muito interessante. A fonte diferente, de orientao da ateno. A primeira uma ateno animal, solicitada por estmulos externos, e a segunda uma ateno verdadeiramente humana, que ir para o outro. Mas por interesses. Observem que tanto em um caso como no outro, no se est movido por um genuno controle, por um saber o que se est fazendo, em nenhum dos dois casos. H diferenas entre uma e outra, mas est claro que no se sabe o que se est fazendo nem em uma e nem na outra. Conhecemos estas formas de ateno. Conhecemos o que uma ateno dividida, por exemplo. Conhecemos o que estar, ao mesmo tempo, atendendo a dois estmulos. Essa ateno na verdade no muito freqente. Salvo em alguns ofcios, em algumas ocupaes, ou em exerccios. H certa capacidade para atender a duas coisas simultaneamente. s vezes o ofcio exige isso. Dir-se-: "Bom, depois isso se mecaniza e vemos a um cara que dirige um bus, recebe a grana, corta o bilhete, d o troco, muda a marcha, xinga o de atrs. Isso se mecaniza. Mas h ofcios em que essa prtica, essa ateno est dividida. Por experincias, por prticas, por exerccios, conhecemos esse trabalho de ateno. H outro tipo de ateno que a ateno dirigida. Ns podemos fazer muitas prticas ou experincias e a nica coisa que vamos conseguir com essas prticas compreender

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que a ateno muito elstica, que admite diferentes formas, e vamos poder testar a prpria ateno. Mas no podemos colocar essas prticas alm do que justamente so: prticas ou uma comprovao. No podemos fazer isso (ir adiante com a prtica), porque se pretendemos que o exerccio de uma forma de ateno, por fora da pratica sustentada, alcance resultados de transformao, o que vai se produzir uma fadiga. E vamos colocar-lhe empenho no dia 1, no dia 2, no dia 3, menos no dia 4, menos ainda no dia 5 e "sayonara". O que nos exige muito esforo e no podemos localiz-lo em faixa para j trabalh-lo sem muito esforo, algo que no possvel sustentar, porque no obtemos benefcios proporcionais ao esforo investido. Estes testes so de interesse porque nos permitem compreender os segredos da ateno. Uma das coisas que a ateno dirigida nos permite compreender que a reversibilidade joga com maior fluncia. Na medida em que estamos conversando e estamos atentos ao que estamos dizendo, no perdemos nosso centro de gravidade. Damos-nos conta que bastante difcil que engulamos a isca. Porque podero nos dizer isto ou aquilo, mas nosso olhar est claro. No somos to suscetveis nem vulnerveis presso de grupo ou situaes, nem apresentao de imagens de papelo. Porque temos nosso centro em ns mesmos. No momento certo, comentou-se que uma das caractersticas da hipnose era a perda de referncias do sujeito e de sua capacidade de comparao. Essa perda da capacidade de comparao fazia com que o objeto estmulo se transformasse em algo central, no se pudesse equiparar a nada, e ao no haver comparao se caa nesse campo de influncias. Isso acontecia tambm nos sonhos. E acontece no s em hipnoses. Acontece na vida cotidiana. A sugesto da imagem muito forte, a sugesto do momento em que se vive, do meio social, a sugesto da imprensa, da TV, atuam muito fortemente. No h com o que comparar, em todos os lados se encontra o mesmo, h determinados valores estabelecidos, tudo isso aceito, nada disso pensado, isso o que acontece, isso o que ocorre, voc est submetido a esse grande campo de influncias e sua ateno termina finalmente indo nessa direo. E a estamos presos nessa hipnose do sistema, coisas assim conversamos no momento certo. A capacidade de reversibilidade e de autocrtica diminui consideravelmente nas populaes. Se h pouca capacidade de crtica porque no possvel comparar coisas; por isso no possvel fazer. E se h pouca capacidade de autocrtica porque no se podem comparar coisas dentro de si mesmo. Quem no se conhece a si mesmo no pode comparar coisas em si, est diretamente inabilitado para a autocrtica. No se conhece, no pode fazer autocrtica. Talvez ache que est se autocriticando, como no caso desses cidados que dizem: "Eu confesso que tenho que fazer uma autocrtica. Sou um filho-da-puta". Quando dizem essas coisas, na verdade no esto comparando distintas coisas que acontecem com eles. Esto utilizando o olhar do outro para lan-lo sobre si mesmos. A autocrtica deles no tem nenhum valor. como os criticariam outros, eles esto dizendo isso que dizem os outros de si, como elaborao prpria. Se no h autocrtica e no h crtica, no h reversibilidade. Isto , no se tem a aptido para sair desse campo de influncias externas provenientes do sistema. No tm autocrtica porque no tm conhecimento. (...) Pe-se em jogo a localizao de si nestes fenmenos. Essa forma de ateno dirigida, se ns a apresentamos em termos de prtica e de como gera-la, vai terminar em um foramento, no nos vai dar tempo a que tenhamos resultados e vai acabar saindo mal.

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Se ns lembrssemos alguns momentos interessantes em que passeando nossa ateno fizemos coisas sem perder conscincia de ns mesmos, quando sentimos uma grande potncia interna, sem esforo, isso nos ajudaria mais que isto de propornos manter um tipo de ateno. Basta com que agora mesmo, enquanto estamos falando (com suavidade, com suavidade, sempre com suavidade), enquanto estamos falando atentos, atentos ao que se est dizendo, atentos s outras pessoas, basta com que nos sintamos localizados onde estamos para que notemos um olhar bastante mais claro. No uma proposta compulsiva, no um esforo por manter a ateno. , simplesmente, um sentir-se centrado, aqui onde estamos, conversando, sabendo que conversamos, discorrendo em torno de certos temas, estamos pensando enquanto discorremos neles. Se mantivssemos essa atitude (no essa prtica nem esse foramento), se mantivssemos essa atitude e alcanssemos registros de maior potncia e frescor na intermediao da imagem, acho que poderamos tirar bastante proveito desse comportamento mental. Estamos falando de um comportamento mental diferente. Que, sem dvida, marca diferenas com o comportamento mental habitual que observamos a nosso ao redor. Ns observamos ao nosso ao redor um comportamento mental muito determinado, muito pouco manejado, pouco claro e, certamente, muito pouco potente. Parece que podemos assumir um comportamento mental, que tambm conduta, um comportamento mental que tem seu ganho nisto da reversibilidade, da crtica, a autocrtica e da potncia no pensar. Isto no quer dizer que a gente no vai entrar de cabea, no mesmo? Frente a determinados estmulos, ante determinadas coisas... a gente entra de cabea. No. O que digo que se de algum modo pudssemos transformar em um valor psicolgico isto de que mais interessante estar atento, atento ao que efetivamente se passa, atento ao que se faz, atento ao que se diz, ter isso como um tin-tin de fundo... Se transformssemos em um valor isto que bom: uma atitude atenta, estar centrado frente s coisas, acho que ganharamos. J se o propusermos como prtica ou como disciplina, ou como foramento... vamos ter problemas. Se o colocamos assim, como atitude, acho que vamos registrar um interessante potencial, uma maior claridade de idias, um eixo muito crtico, muito crtico. Acho que isso inteligncia. H uma conduta mental que se pode assumir, conduta tambm. E se entro de cabea, bom, entro de cabea, mas eu tenho esse valor. preciso ter uma posio mental atenta. Parece-me muito difcil se voc est bem posto em sua ateno, me parece verdadeiramente mais difcil que voc esteja mal por climas, por confuses, por coisas que esto operando mecanicamente sobre ti. Parece-me mais difcil que se simplesmente voc est solicitado pelos estmulos ou vendo se isso que se est tratando tem a ver contigo ou no. Se tiver a ver contigo, vai; se no tem a ver contigo, voc olha para a minhoca na parede. Voc est ferrado, voc est submetido a um campo de influncias do caramba. Seja do sistema ou seja de teus bafos (climas), voc est com problemas. No estou falando de coisas que sejam muito fceis, mas so suaves. Cada um em algum momento deve ter sem dvida que insistindo e experimentando com a ateno deve ter registrado em algum momento de certa postura atencional, deve ter registrado essa clareza, essa potncia. Tm que hav-la registrado. Se o encaram como prtica, haver dificuldade. Se vo fatigar... e finalmente vo abandonar, no vai ter nenhum sucesso. Eu reparo muitas formas de ateno. H uma, quase animal, que depende dos estmulos externos. A outra ateno que tem a ver com os interesses, interesse que ao mesmo tempo a gente no sabe nem de onde vm, nem por que vai... um blido

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lanado...Que digo, um blido!... No, uma bola de barro... A vou eu, um, uh, uh, uh, Que atento que vou!... e no perco detalhe, porque a est o interesse. Mas, no tenho idia do que estou fazendo!!... Bom, este outro tipo de ateno. H atenes divididas e h atenes dirigidas (no se entende na fita) cujo centro de gravidade o olho de quem olha, o olhar, suave, interessante, crtica. E entre tantos registros, h um registro de potncia interna. Digo que essa conduta mental produz um funcionamento mental diferente, entre essa pessoa que est colocada dessa maneira e o resto das pessoas que pem sua ateno mecnica. Parece-me evidente que tm um funcionamento mental diferente. Eu levaria em conta esta sugesto, ainda quando seja para critic-la, para discuti-la, para dar-lhe voltas. Levaria em conta esta sugesto em torno da ateno dirigida. Uma ateno que a sustentando sem esforo te pe mais claro e tem seus registros mais interessantes, mais potentes. Olhem, que suave. Pergunta: H um registro de disponibilidade interna tambm? Sim. Voc se interessa por qualquer bobeira, parece inadmissvel; inadmissvel para qualquer pessoa razovel. Vem um filho-da-puta e te fala de uma mosca, e tu a atento. Sabendo o que faz, voc est em outra. Sim, muito disponvel, contanto que esteja em marcha essa ateno. Sim, uma forte disponibilidade interna. No, as pessoas razoveis as pessoas estereotipadas, desenhos de pessoas, no tm disponibilidade, a tm s para certos temas que esto vinculados a seus interesses... Nesse sentido, a ateno muito disponvel, tudo muito interessante porque a ateno a que est trabalhando. Tudo muito interessante. Certamente voc tem seus interesses e suas coisas, mas sua ateno muito, muito disponvel, quase infantil. No um mito, no nenhuma lenda, um comportamento mental diferente. E traz vantagens. Voc pode estar xingando, voc pode estar zangado, mas est localizado. Voc est centrado. No h ao vlida sem ateno vlida. Como pode haver ao vlida para um distrado? E de que est falando?, um contra-senso. Isso no pode ser. Tudo isso, no. No pode haver ao reflexiva sem reflexo sobre o que se faz. A ao reflexiva reflexo sobre a ao. Reflexo sobre a ao implica ateno sobre o que se est fazendo. De que ao reflexiva voc est falando?, se voc est movido por estmulos que no tm nada que ver com a re-flexo. Re-flexo, volta ao pensar. Se enquanto faz as coisas voc no sabe o que est fazendo, se enquanto voc pensa no sabe que voc est pensando, se enquanto escuta no sabe que voc est escutando; de que ao reflexiva voc est falando? No sabe, pois, o que diz. Insisto em que um comportamento mental, no natural. uma intencional forma de colocar a cabea. Bom, essa uma forma de tocar os prprios mecanismos; sim, uma forma de tocar os prprios mecanismos, disso se trata. No "natural" essa forma de pensar..., no "natural" essa forma de sentir... No, no lgico, efetivamente. E isto est muito bem. (Risos). Suavemente. Sem confuso, sem propor-se, sem forar a mo. Mas considerando-a um valor interessante. O valor de assumir, entre tantos comportamentos que nos parecem vlidos, entre tantas coisas que a gente diz: essas esto bem, essas outras esto como o cu, isso vale a pena, esse outro no; entre todos esses valores, tambm algo temos o que dizer sobre o comportamento mental. um modo de ao. "Curto, porque no est movimentando cordas". Veremos, agora voc ver! Tambm temos algo a dizer sobre o comportamento mental. No s sobre o comportamento das mos, das coisas...

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Temos algo a dizer tambm sobre o comportamento mental. Estamos falando neste momento de um determinado comportamento mental. Mas no me fao nenhum problema moralizante, se me perco na coisa, me perco na coisa. Eu te digo francamente que muito menos suscetvel influncia irracional dos estmulos externos. Te digo porque voc est atento ao objeto e voc est localizado em uma perspectiva que registra, que sente. E, sim. Isso tudo o que queramos conversar sobre este tema da ao reflexiva, e como vai ser reflexiva se no se sabe o que est fazendo... Para saber o que se est fazendo preciso estar minimamente atento ao que se est. A partir disso, a coisa da ao reflexiva pode parecer algo muito grande, mas nada disso, a ao reflexiva tem a ver com um tipo de ateno. Tantas cagadas se produzem por estar desatento e no por outros motivos... Por erros desse tipo, por desateno... No, no sabemos muito mais disto, assim que s isto o que podemos transmitir. Mas sim genuno o que dizemos. Que existe um registro diferente quando se valorizou convenientemente esta conduta mental que permite a quem olha, ou a quem faz, se ter por referncia, mesmo que seja como perspectiva. Que saiba o que est fazendo, o que est dizendo, o que est escutando... uma forma aperceptiva. Mas eu devo acrescentar constantemente a estas consideraes, sempre o mesmo: No transforme isto em prtica! Converte-lo em todo caso, se que te interessa, em um valor de um comportamento interessante de tua atitude mental. No em uma prtica de esforo. Para dizer a verdade, quando voc tiver muito sono, isto vai diminuir. Essa potncia e essa coisa vo diminuir. Mas quando voc estiver desperto, pois esteja desperto. Quando voc est desperto, voc deve estar bem desperto. No estamos acrescentando muito s coisas que j sabemos. Em todo caso as estamos dando outro enfoque, dando outra volta, dada a experincia que temos nestes temas, no ? Fizemos muitas coisas... Vamos dando outra volta, voltando ao tema da ateno. Por que no? o tema fundamental do comportamento mental. E, para fazer o que com essa ateno? Para fazer o que voc quiser. Que sei eu de teus projetos, tuas coisas, tuas atividades, teus interesses... Voc ver... Mas eu te digo: h um comportamento mental valioso, muito mais valioso que o comportamento mental dado, o que tenho. Essa a reflexo que queramos deixar sobre o tema da ateno. Estivemos trabalhando com outras pessoas amigas, muito bem, e insistimos neste tema da ateno, da ateno reversvel, da ateno desipnotizada, da ateno disponvel, da ateno crtica, da ateno com referncia distncia, do problema da sugesto do que se diz, do que se v, da ateno posta no que a gente faz, da ao reflexiva. Pusemos nfase em que esse comportamento mental e o consideramos, talvez erroneamente, como uma coisa valiosa. E no sabemos muito mais sobre este tema. E h registros, seguramente se vocs rastreiam em algum momento, vero que h registros muito potentes, de muita fora, com esta graa da ateno. Parece que se obtendo bons resultados no preciso preocupar-se de nada porque as pessoas se entusiasmam. Na hora de obter bons resultados, parece que as pessoas gostam de andar assim. Como os pelicanos gostam de andar com uma pedra. Porque sentem um pesinho aqui ... Se no tm um peixe, pelo menos tm uma pedra. Sempre

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se encontra uma pedra se lhes abrimos a boca (risos). Ento as pessoas gostam de andar assim. Bom, no nos levou tanto tempo este tema. Meia hora, uma hora. Mas me parece correto deixar esta sugesto. Porque pelo pouco que vimos, isto de muito interesse. Convm, parece que nos fortalece, nos faz reversveis, crticos, nos faz bastante reflexivos. um comportamento mental que pode chegar a ser um comportamento mental cotidiano. E no o comportamento que observamos ao redor. Bom, isso problema deles, no vamos chorar... E o foramento no nos convm, no nos vai dar proveito, nos vai decepcionar, nos vai fazer perder fora e em pouco tempo vamos abandonar a prtica. Eu deixaria a o tema. Chamamos a isso ateno dirigida, no esforada, suave, compreendida por diferentes experimentos e talvez aceitada por registros favorveis, no proposta como uma prtica. Dizemos que entre outras coisas ateno apercebida. E a englobamos no tema conduta. uma conduta. No h condutas desviadas, caramba? Claro que h condutas mentais! Acaso no h caras treinados, pelo motivo que for, em ver tudo mal? No h caras cujo olhar sempre negativo? Claro que sim, h caras que vivem nessa conduta mental! Isto interessante, se que a gente se interessa pela liberdade. No acho que isso v melhorar outras funes mentais suas, mas sim acho que isso pode te dar muita crtica, e muita prtica em levar o olho para onde a gente quer que ele v. No te vai dar mais memria, no te vai dar mais agilidade no pensar, essas so caractersticas pessoais. Mas vai te dar reversibilidade. E o tema da ao reflexiva, preciso lev-lo para esse tema. E o climo, e essa coisa que s vezes a gente tem, tambm se v que diminui com a ateno. Que tende a no te tomar. No pode ser que voc esteja em um tema movimentando idias e coisas que tm que ser cristalinas, e de repente aparea um climo e te prejudique e te embace tudo. Mas que isto? Isso no pode ser. Como fazer isso: Pe a cabea bem! No convm. No faa isso. Isto a gente v, acho que o notamos todos, estamos muito treinados, somos alcoviteiros, muito psicologizados, acho que notamos muito ao sujeito que se climatiza, temos muita sensibilidade para isso. E nos parece uma coisa desproporcionada, no est agindo bem com sua cabea. Ponha bem sua ateno! Este comportamento pode constituir-se no comportamento mental habitual, com o qual se vive. uma conduta mental diferente. H gente que sofre e devaneia, e se climatiza. E para que serve isso? A quem lhe serve? A ele no lhe serve, aos demais tambm no. E que lgica tem isso? Essas so condutas mentais inaceitveis. (Risos). Bom, imaginem que vem o mocinho a com uma conduta mental inaceitvel: Retire-se! Pense de outro modo a prxima vez que vier. Claro, me vem com um bafo, com uma encrenca... como se enchesse todo um pntano... No contamine! Melhor que fale logo... Que gestos so esses! E da desconsiderao, no? Chega o tipo, te faz uma coisa, um desconsiderado, est metido na sua confuso... No possvel estar com ele a, "bip, bip, bip, bip", sem dramas. s vezes se consegue, nos dilogos entre ns, essas coisas muito neutras, muito em tema. So estupendos esses momentos. Simplesmente se est no que se est. Mesmo que o mundo venha abaixo. As pessoas tm uns desastres que deixaram por a jogados, mas esto interessadas em um tema, que pode ser uma bobagem, mas muito gratificante. Mas se voc est nisso, e de pronto tudo se complica, tudo fica nublado pela cagada de um clima... Olha, voc est aqui, no est l. E o que

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acontece l, voc no vai resolver. Por outro lado acontece l, alm disso, te atrapalhou aqui. No sabem, no estudam

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Prtica N 3

SEMINARIO SOBRE AS VIRTUDES

Entrada ao Centro de Trabalho na manh; arrumao do mbito. Explicaes sobre o plano do seminrio, o tom amvel, sem pressa e de bom humor. (Tempo livre) Introduo Est mudando nossa vida, necessitamos atuar de modo novo, nos adaptar de modo crescente s novas situaes de um mundo que mudou, superar limites, abrir-nos para cada vez mais gente e sempre com mais fora... Frente a estes desafios, apostaremos ao SIM ou ao NO? E como faremos para dar permanncia ao SIM? Est claro que o sistema de valores em que nos tocou viver no ajuda a optar, tudo o contrrio.... muito difcil at imaginar poder superar pequenas dificuldades se nos sentimos como formiguinhas, como inteis nmeros, simples mquinas biolgicas, votantes, consumidores, usurios, clientes e outras tolices pseudo-sociolgicas deste tipo. Para no nos deixarmos asfixiar por esta viso anti-humanista, ns, os humanistas, fazemos sobre tudo duas coisas: ocupamos-nos dos demais (aes para o mundo) e nos ocupamos de ns mesmos (trabalhos pessoais).

O reconhecimento das prprias virtudes

Todos j trabalhamos com Autoliberao. Foram feitos muitos trabalhos desse livro: autobiografia, psicofsica, crculos de personalidade e prestgio, etc. At se trabalhou tambm com essa viso histrica das pessoas: a paisagem de formao (que alegrica e ironicamente se sente como se a sola dos sapatos estivesse engomada e a gente pisasse papis que ficam grudados...). No s com objetos tangveis estudamos o tema, mas tambm com esses imponderveis, esses valores, esses intangveis.... At aqui, em todos esses trabalhos se enfatizou bastante nas dificuldades. Disse-se que preciso lutar contra as dificuldades para super-las. Est bem, um modo de conhecer-se. Mas agora vamos enfatizar em um trabalho um pouco inverso (inverso no procedimento) do que realizamos at agora. Isto vai ser muito difcil... Vamos buscar reconhecer em ns mesmos as coisas interessantes. Vamos detectar aqueles aspectos em ns que so interessantes, positivos. Buscaremos resgatar e reconhecer tudo o que h de interessante na gente, seja que se possa medir ou no. preciso ter certa falta de pudor no reconhecimento das virtudes. Trabalho escrito pessoal (em grupos de 4). Que coisas so as mais interessantes que eu reconheo em mim? Isto inclusive se poderia colocar em uma escala, das mais interessantes s menos... Em caso extremo, se no consegue pensar em nada, poder consultar com outro e que de fora lhe mostrem as virtudes que vm nele, o mais interessante... Se forem

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vrios, melhor. Vamos buscar o reconhecimento, no do que saiu bem, mas do que tenho de interessante. Intercmbio em grupos (Tempo livre)

Maximizar nossas virtudes no sentido da ao

Em vrios trabalhos psicolgicos como as Experincias Guiadas, as prticas de Operativa, etc., se pe nfase em certas imagens alegricas: por exemplo, Tua vida pesa, tuas aes pesam, esto pesando tuas vsceras..., e sobre isto se pode alegorizar muito. Com relao psicologia dos impulsos, onde se observa a formao, traduo e a transformao dos impulsos, quando se buscam dificuldades se encontra bastante matria prima das tenses associadas a esses problemas. Essas tenses no vm da atmosfera, mas do pulso e sinal. As virtudes, entretanto, no tm cabo, no tm potncia, so leves como penas. Os problemas por outro lado so facilmente reconhecveis. As coisas interessantes e as virtudes no tm pulso e no soam como reais. Por isso fcil o reconhecimento dos problemas e tenses, mas na hora de encontrar-se com virtudes so de difcil reconhecimento, como se no fossem reais. As tripas apertadas so reais e as distensas, ento, no existem. Nisto se apia o sistema. O sistema em bloco trabalha com este mecanismo e te diz ento que voc insignificante, tua opinio no se publica, voc um nmero, etc. Queremos maximizar nossas virtudes no sentido da ao. Como se transformam nossas virtudes no sentido da ao? Leio ou escrevo bem livros e que fao com isso...? Como se transformam essas facilidades ou vantagens em aes? Como tirar-lhes proveito? Se no lhes tiramos rendimento, no servem. Se a essas aes lhes posso dar rendimento, bem. Se no, no so interessantes. Desenvolvamos uma estratgia vital apoiando-nos nas maiores qualidades que vimos no tempo. preciso dar-lhe volume a isto. Que as virtudes rendam na hora da ao. Organizemos uma mnima estratgia para dar-lhe volume a essas virtudes (por exemplo, comunicar abertamente, ser sempre empujador, movimentar-me com liberdade, transmitir otimismo, esclarecer projetos, no deixar nada por bvio, etc.) No estamos aproveitando ao mximo nossas qualidades se estamos distrados; no estamos aproveitando ao mximo nossa potncia, estamos em um baixo rendimento. Lancemos um olhar a essa matria-prima e organizemos com ela uma estratgia de conduta. Usemos as qualidades que temos. Necessitamos utilizar um projeto de ao para ter referncia. Eu no posso propor-te o sentido de tua vida, mas sim o projeto do Movimento que uma proposta de ao. Trabalho escrito pessoal (divididos em grupos de 4). Organizamos um conjunto de tticas e o maximizamos. Quais so os comportamentos que multiplicam, maximizam nossas virtudes na direo do projeto do Movimento?

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Comentrio Quando falamos de comportamentos nos referimos as coisas que se fazem, aes fsicas que poderiam ser gravadas com uma cmara, e no a propsitos lindos, por ex.: se minha virtude ser reflexivo, no se tratar de refletir todo o tempo, mas ir para os que me rodeiam e compartilhar com eles minhas reflexes, de modo que se produzam novas imagens e, portanto novas aes, sobre o que preciso fazer na direo do projeto do Movimento neste momento. Almoo (Tempo livre)

Projeto para 6 meses

A melhor maneira de apoiar o projeto do Movimento fazendo-se cargo. Que seria isto? Que fazer-se cargo? Para fazer-se cargo preciso descobrir com que o vamos fazer. preciso faz-lo com o melhor de si e isso preciso maximiz-lo. Que o melhor que tenho? Tem-se uma viso negativa de si mesmo preciso descobrir que o melhor de si. Com que nos vamos fazer cargo? Com o melhor que temos. O vamos maximizar. Se nos distramos, pessoal e grupalmente, com secundariedades, estas impedem que aproveitemos o 100% do rendimento. As distraes impedem que demos o mximo. Fazer-se cargo colocar o melhor que se dispe em direo do projeto. Acomodar os melhores elementos com que se conta nessa direo. Nosso rendimento baixo, como ir vivendo? Algum poderia ir vivendo e morrer sem fazer-se cargo, buscando passatempos, distraes. Resulta uma coisa rara, uma coisa cinzenta. Se a gente no se faz cargo, se fazem cargo da gente.

Trabalho escrito pessoal (em grupos de 4).

Traar um projeto para 6 meses, perguntar-se: Como fao com minhas virtudes para que o projeto funcione? Projetar isto das qualidades para 6 meses, para que o projeto funcione, e perguntar-se: Como dar-lhe o mximo de rendimento possvel? Como eliminar distraes e secundariedades? Que mudanas vou produzir em mim, que vou reforar e que vou manter? Como me vou colocar desde dentro, desde mim? Tenho que fazer alguma mudana na cabea? Em que disposio pessoal? O proponho como um seguir vivendo, como um passatempo?

Comentrios 98

Para o projeto de 6 meses melhor um deslocado do que um razovel. Que sirva como imagem traadora, se alcance ou no.

Intercmbio em grupos
Exposio ao conjunto do projeto de 6 meses.

Comentrios sobre o estilo

O estilo parte do planejamento que vamos levar adiante. Implica os melhores registros e a atitude em positivo. O orientador est para dar-lhe direo e fazer entender aos orientados que se pode passar acima dos problemas. O orientador no est para solucionar-lhe os problemas. O faz com um estilo, com um esprito. No com qualquer estilo, no de qualquer modo. um estilo positivo, fazendo-se cargo do assunto. O negativo est fora de estilo. Isto no um ir vivendo. Isso uma chatice, um ir morrendo. preciso animar, entusiasmar. Parte do planejamento o estilo e este entusiasta. Atirar-se nestes 6 meses explorando as melhores virtudes que se tem. Faz-lo desde ali, desde a melhor atitude pessoal. As estruturas se formaro sozinhas se nos abocamos a armados numerosos na base. muito diferente como voc se interessa pelo outro, se voc v em positivo ou em negativo. Os brasileiros dizem: os animais tm vidas interessantes e se eles tm vidas interessantes, que fica para as pessoas. No o mesmo olhar para as pessoas com esse interesse de possibilidades abertas, que com outro olhar. Planejemos as atividades e tambm o estilo. Como vamos sustentar esse estilo? O estilo da linha parte do planejamento. Quando comear com este estilo de positivizar o melhor de si mesmo e passar para outros? J mesmo. Comear com o positivo, j mesmo. No h por que demorar, j que um estilo que comeamos desde j a iniciar e a praticar. Estamos falando de uma mudana de atitude, uma mudana de comportamento, uma mudana para melhorar o modo de relao. Com este seminrio se completa o circuito do autoconhecimento. Fechamento do seminrio com um gape de camaradagem.

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Prtica N 4

SEMINRIO SOBRE PRTICAS DE RELAXAMENTO

(lies 1 a 9 do livro Autoliberao)

Este seminrio compreende o estudo e prtica dos trabalhos de Relaxamento contidos no livro Autoliberao.

Plano de trabalho
Chegada ao Centro de Trabalho na manh. Preparao do mbito. Explica-se o plano do seminrio, o tom amvel, sem pressa e de bom humor. Tempos aproximados das prticas: as da manh podem tomar entre 30 e 40 minutos por lio, as da tarde entre 40 e 60 minutos cada uma. Os intermdios de tempo livre podem durar entre 30 e 60 minutos. (Tempo livre)

Exerccio 1 Trabalho em conjunto: Distenso, lio 1 (relaxamento externo com base nas lies do livro Autoliberao). Tomar nota (impedimentos, descobrimentos, compreenses). Exerccio 2 Trabalho em Tomar nota. conjunto: Distenso, lio 2 (relaxamento externo e interno)

Trabalho em conjunto: Distenso, lio 3 (relaxamento externo, interno e mental) Tomar nota. (Tempo livre) Exerccio 3 Leitura dos termos Relaxamento e Passos do relaxamento, no vocabulrio de Autoliberao. Trabalho em conjunto: se reitera vrias vezes o relaxamento completo (duas vezes o externo, dois o interno e trs o mental) com o interesse de superar limites e impedimentos e experimentar a entrada no semi-sono ativo. Tomar nota. Exerccio 4 Intercmbio sobre impedimentos, descobrimentos, compreenses. Almoo.

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(Tempo livre) Exerccio 5 Trabalho em conjunto: Distenso, lio 4 (experincia de paz). Tomar nota. Trabalho em conjunto: Distenso, lies 5 e 6 (imagens livres, direo de imagens). Tomar nota. Trabalho em conjunto: Distenso, lio 7 (converso de imagens tensas cotidianas). Tomar nota. (Tempo livre)

Exerccio 6 Trabalho em conjunto: Distenso, lio 8 (converso de imagens tensas biogrficas). Comentrio antes de realizar a prtica: para os que no tenham feito a autobiografia (prticas de Autoconhecimento), ser suficiente percorrer com a memria a prpria vida para detectar as situaes difceis reconhecveis por tratar-se ainda de uma fonte extraordinria de tenso e molstia. Tomar nota. (Tempo livre) Exerccio 7 Trabalho em conjunto: Distenso, lio 9 (tcnica unificada de relaxamento). Tomar nota. Sntese pessoal Cada participante resume e sintetiza os dois dias de retiro quanto aprendizagem, impedimentos, descobrimentos, compreenses, projees. Leitura livre de algumas snteses ao conjunto.

Fechamento do seminrio com um gape de camaradagem.

Bibliografia Luis Ammann, Autoliberao Silo, Obras Completas, Volume I

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Prtica N 5

SEMINRIO SOBRE OS AFORISMOS Plano de trabalho

Trabalha-se com o texto dos Aforismos e reflexes guiadas. Este seminrio est organizado para nos ajudar a trabalhar cada um dos trs Aforismos includos no texto deste seminrio, com o fim de experimentar as diferenas entre eles e aprender a aplic-los. A melhor maneira de trabalharmos juntos a de estar relaxados, em tema e aplicados no que preciso fazer. A atitude adequada a de um "investigador" que trata de entender, pe ateno e no tem expectativas. Trata-se de um trabalho simples que tomara seja realizado com vontade. Primeira Parte: Estudo dos textos Que so "os Aforismos"? Os Aforismos foram introduzidos nos trabalhos pessoais do Movimento Humanista atravs da Comunidade para o Desenvolvimento Humano. A Comunidade um dos vrios organismos do Movimento, por isso seguramente h muita gente que no est familiarizada com este trabalho. Por que vamos trabalhar com os Aforismos? Sabemos que quando vamos fazer algo que importante para ns, necessitamos ter claridade nos pensamentos e imagens, e f e convico de que aquilo que poremos em marcha sair bem, alm de levar adiante as tarefas necessrias para alcanar o que queremos. Esse "algo" pode ser muito interno; pode ser a busca de um trabalho; pode ser ajudar a outra pessoa; pode ser um projeto que inclua a outros, como so os projetos sociais ou estruturais; pode ser a construo geral da minha vida. Seja o que for, necessitamos o mximo de coerncia entre nossos pensamentos, sentimentos e aes. Os Aforismos trabalham precisamente em torno destes pontos. Leitura: Os aforismos Leitura e intercmbio em conjunto (1 hora, aprox.). Vamos desenvolver umas poucas idias que esto sintetizadas em frases breves s que chamamos aforismos. O primeiro diz assim: "Os pensamentos produzem e atraem aes". Que quer dizer que os pensamentos "produzem aes"? Quer dizer que de acordo s coisas que sinto, ou lembro, ou imagino, atuo na vida. evidente que qualquer atividade que desenvolva ser segundo a tenha exercitado antes e funcionar com relao a quanto tenha claro o que fazer. Se meus pensamentos so confusos, muito possvel que meus atos sejam confusos. Quanto a que os pensamentos "atraem aes", evidente que se produziram atos de

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confuso, se criar confuso em minhas atividades e nas pessoas s que me dirija. Como conseqncia voltaro sobre mim resultados desse tipo. Se pensar com ressentimento e atuar desse modo, seguramente criarei ressentimento e atrairei para mim essas aes desde as outras pessoas. Basta que uma pessoa acredite em sua "m sorte" para que suas aes e as dos demais lhe terminem acarretando fatos ou situaes desafortunadas. O seguinte aforismo diz assim: "Os pensamentos realizados com f, produzem e atraem aes mais fortes". "F" quer dizer convico, sentimento forte, certeza de que uma coisa assim como acho. No o mesmo pensar com dvida, que com a fora das emoes. Basta ver o que capaz de movimentar um sentimento forte como o amor para compreender o que estamos dizendo. O terceiro aforismo se enuncia assim: "Os pensamentos repetidos com f, produzem e atraem o mximo de fora nas aes". Quanto mais se repete uma ao ou mais um pensamento se grava na memria, mais fortes se fazem os hbitos e mais se predispe s aes futuras nessa direo. Se algum pensa continuamente com f que est doente, terminar adoecendo com maior probabilidade que se o pensar fugazmente, ou sem convico. O dito vale para os projetos que tenho na vida. Devem ser pensados com clareza, com f e devem ser considerados repetidamente. Ento, minhas aes iro nessa direo e criarei respostas do meu meio e das pessoas que me rodeiam na direo que me interessa. Trabalho individual: Os Aforismos na prpria vida. Refletir sobre experincias pessoais nas quais os pensamentos tenham atuado como aforismos e condicionado comportamentos, tanto em sentido negativo como positivo. Trabalho em grupos: Intercambiar sobre o observado no trabalho individual. (2 horas, aprox.). Cada grupo escreve suas reflexes e concluses. Leitura dos escritos de cada grupo e intercmbio em conjunto. Almoo Leitura e intercmbio em grupos (2 horas, aprox.) Reflexo pessoal: Trata-se de distinguir entre f ingnua, f fantica e f til, buscando exemplos na prpria experincia vital. Intercmbio em grupos. Tambm, se buscam exemplos da prpria vida de situaes nas quais se tenha atuado com f em si mesmo, no melhor dos demais e na vida sempre aberta ao futuro. Intercmbio em grupos. Exerccio: Reflexes Trabalho pessoal e intercmbio conjunto (1 hora, aprox.) Cada um define um tema, projeto ou objetivo para o qual se aplicaro os Aforismos na vida cotidiana. Depois, o coordenador do seminrio l cada um dos aforismos, dando tempo aos participantes para realizar os exerccios correspondentes.

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Reflexes guiadas: 1 Os pensamentos produzem e atraem aes: Relaxo-me... penso em meu projeto... imagino a mim mesmo na vida cotidiana, levando para frente meu projeto... vejo a mim mesmo clarificando as imagens do que quero alcanar... Tomar nota. 2 Os pensamentos com f produzem e atraem aes mais fortes: Relaxo-me... imagino a mim mesmo na vida cotidiana levando para frente o projeto... e pondo f no que quero alcanar... sinto a f posta no projeto que formulei... vejo minhas aes... vejo as aes em meu ambiente... Tomar nota. 3 Os pensamentos repetidos com f produzem e atraem o mximo de fora nas aes: Relaxo-me... imagino a mim mesmo na vida cotidiana levando meu projeto adiante... esclarecendo a cada dia as imagens do que quero alcanar... sinto uma grande f e convico de que possvel... vejo minhas aes. Tomar nota. Comentrios finais dos participantes

Fechamento do seminrio com um gape de camaradagem.

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Prtica N 6

SEMINRIO SOBRE A EXPERINCIA

Enquadre O trabalho de hoje consistir no estudo e reflexo do tema exposto por Silo no vdeo sobre A Experincia, transmitido em todos os Parques no dia 31 de maio de 2008. Para refrescar os temas, em primeiro lugar veremos o vdeo, e a continuao procederemos a trat-los. Os participantes podero ir tomando nota dos pontos que considerem importantes do vdeo para fazer um resumo e uma sntese. Este seminrio enquadra o tema de trabalho com respeito a duas possveis realidades: a psicolgica e a espiritual, e recorre cada um dos contedos do vdeo em questo desenvolvendo-os. A reflexo final sobre a condio interna que, por certeza de experincia ou por intuio, defina o que se possa compreender sobre estes temas ou as confuses que tenha ou as dvidas que o embarguem. Quem conduza o seminrio poder deter a leitura dos temas ante qualquer pergunta dos participantes com o fim de abrir o dilogo e facilitar o esclarecimento. Requerimentos: Computador com parlantes, projetor e vdeo de Silo sobre a experincia. Uma cpia do seminrio por participante. Exerccio 1 Trabalho individual Resumir e sintetizar por escrito os contedos do vdeo.

Desenvolvimento dos temas I. Um sentido de realidade H um sentido de realidade, ou daquilo que tem carter de coisa verdadeira, que se baseia primordialmente na experincia sensorial imediata: aquilo que vejo, ouo, saboreio, cheiro ou toco, quando se trata dos sentidos externos. Ou, aquilo que experimento com o corpo, com meus sentidos internos, que me entregam informao essencial sobre o estado de meu organismo no seu desenvolvimento e interao com o meio. Alm disso, minha memria me permitiu armazenar ao longo do tempo enormes quantidades de dados. E minha conscincia sempre ajuda a coordenar toda essa informao do meio externo e do meio interno para que possa dar respostas especializadas (desde o corpo propriamente tal, a motricidade, a emoo ou o intelecto), segundo o tipo de estmulos ao que tenha que responder e segundo a experincia acumulada por acerto e erro. Ento, este psiquismo que temos uma maravilha altamente equipada para nos desenvolvermos no mundo e transform-lo. Especialmente isso: transform-lo, como se desprende da experincia histrica do ser humano. Por sua vez, essa transformao do meio reverte sobre o ser humano provocando notveis mudanas em toda sua estrutura psicofsica. De modo que, como dizamos inicialmente, h um sentido de realidade que provem da

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experincia psicofsica imediata que d lugar nosso psiquismo pelo simples (aparentemente) fato de existir no meio natural, social e histrico. II. Outro sentido de realidade Tambm a histria do ser humano demonstra que existe outra possvel realidade cujo carter intangvel, por quanto no se experimenta to sensorialmente como no caso anterior. Trata-se de uma realidade de carter mental que parte de profundas e ancestrais buscas de um algo superior, daquilo que possa dar resposta a dvidas tais como o sentido de tudo o existente, minha vida includa. Que fazemos sozinhos, muitssimas galxias ao redor, nesta parte do universo? No simples responder a perguntas pelo estilo desde um posicionamento mental cotidiano. E tem mais, quando dimensionamos a magnitude de tais dvidas, nos fica claro o desproporcionado que resulta estarmos to imersos no costume. Assim que quando se gera essa espcie de chamado interior profundo, que clama por aquilo que possa transcender a realidade do imediato, do conhecido (muitas vezes carregada de sofrimento), estamos na presena de outras necessidades muito recnditas que poderamos chamar, simplesmente, espirituais. E inteiramente factvel que essa necessidade espiritual se transforme em uma realidade para minha existncia. III. O sofrimento Existencialmente falando, o sofrimento se manifesta como o principal obstculo para o crescimento interior, para as buscas profundas de sentido, para a alegria como estado interno afianado, para aprender a ver os signos do sagrado em si e fora de si. E em termos gerais se explica pelo nosso afastamento daquela senda da realidade intangvel, a das experincias espirituais profundas. As contradies e temores se acumulam em ns quando impulsionados por desejos, crenas e iluses devaneamos para construir fantasiosamente aquilo que resolveria nossas angstias, nosso sofrimento, dentro desta realidade tangvel de todos os dias na qual acreditamos como sendo a nica possvel. Depois advertimos que o sofrimento no retrocede com essa maneira um tanto mgica de querer super-lo. O sofrimento retrocede s quando buscamos humilde e sentidamente as experincias reveladoras dessa outra realidade intangvel que est alm do mundo cotidiano, quando tratamos aos demais do mesmo modo em que quisssemos ser tratados e quando lutamos contra toda forma de violncia em ns e no mundo que nos rodeia. IV. As iluses As iluses se podem captar melhor quando as observamos como aquilo que imaginamos devaneando para compensar carncias e deficincias pessoais acumuladas desde muito cedo em nossas vidas ou para compensar conflitos situacionais, sejam estes pessoais ou sociais. Esta sorte de mecanismo compensatrio de desejos no cumpridos ou de alteraes diversas ocorridas na relao com o meio natural (includo nosso prprio corpo) e o social e histrico, d lugar aos sonhos ou iluses que se apresentam como respostas ideais ante minha incapacidade de resolver tais carncias e deficincias. A matria-prima para configurar as iluses no provm somente de mim mesmo, mas muitas vezes imposta pelo meio social ou pelos centros de poder econmico, poltico, religioso que, mediante os meios de difuso e outras formas tradicionais de influncia,

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controlam a subjetividade das pessoas e induzem graas a simples ou elaboradas imagens de felizes parasos comportamentos pessoais e sociais que so teis a seus interesses. As iluses so fonte de sofrimento por quanto afastam das experincias de mudana profunda e nos submergem no mundo do aparente, circunstancial e irrelevante. V. As crenas So basicamente desejos ou concepes subjetivas da realidade que tendem a cimentar-se solidamente em razo de qualquer tradio religiosa, racial, tnica, cultural, ideolgica, social ou familiar. Seus fundamentos podem ser racionalmente elaborados, resultar muito irracionais ou simplesmente adotar-se por hbitos e modalidades culturais, sem questionamento algum. Isto , no me pergunto como cheguei a ter tal ou qual crena, simplesmente ela se instalou em mim, por influncia do meio, da convivncia mesma, como uma forma de ver e viver a vida. Mas, o denominador comum em todos os casos que as crenas tm a certeza de verdades irrefutveis para quem as sustentam. O decisivo, essencialmente, descobrir se elas esto ou no a favor da vida, se incitam ou no violncia e a discriminao. Da mesma forma que as iluses, muitas delas so impostas pelos centros de poder mencionados para que no se altere a ordem estabelecida. Por exemplo, aquela passagem bblica que diz: Voc ganhar o po com o suor de tua frente, pode ver-se como um castigo moral que termina submetendo psicologicamente aos pobres mortais que, finalmente, chegam a crer que a escravido da subsistncia a nica forma de vida. Depois de tudo, pontificaria a voz do poder de planto,estamos aqui para sofrer e s aps morte alcanar-mos a vida eterna. Mas enquanto isso, aqui na Terra, o senhor sofra caladamente e temendo-nos, faa tudo o que lhe digamos e no tente nenhuma mudana amm! Tambm as crenas, junto com as ideologias, fazem parte da velha roupagem que ficou pequena ao ser humano no seu crescimento. VI. Deus algo incerto Considerando que nosso tema central o sofrimento, preferimos deixar a questo de Deus como referente supremo entre parntese porque no temos certeza que esta nos permita superar o sofrimento. Para ns a busca do profundo um caminho de ascenso ao sagrado que se abre passo em nosso interior na medida em que vencemos nossas angstias, contradies e temores, alm de ajudar a outros na mesma direo. VII. A finitude, a morte Em torno do inevitvel da morte fsica se pode gerar a angstia do desaparecimento total. Como estado interno trata-se de um intenso desassossego existencial que cobra fora proporcionalmente falta de experincias espirituais profundas, por quanto a carncia de tais vivncias e compreenses consolida a crena em um s tipo de realidade: a que posso ver, ouvir, tocar, e fora disso, no existe mais nada Em outras palavras, ao desaparecer os sentidos, a memria e a conscincia (ou o que sentimos, lembramos e imaginamos) apaga-se toda presena tangvel neste tempo e neste

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espao, j que no existiria nenhuma maneira de conceber algo alm da realidade fsica atual. Opostamente, o refletir acalmada e sinceramente sobre a prpria finitude como desafio iniludvel na busca ou fortalecimento do sentido, nos pe em presena de uma colocao mental diferente frente ao aqui e agora. Essa reflexo nos ajuda a aceitar (e no rejeitar), a integrar a finitude como parte essencial da realidade espiritual qual aspiramos. VIII. As experincias de mudana Como poderia desprender-se de tudo o anterior, as experincias de mudana derivam do tipo de realidade procurada, da rebelio contra o sofrimento, da certeza do meu propsito por uma vida desperta e da luta pela no-violncia no meio. Exerccio 2 Trabalho individual Refletir sobre cada um dos temas expostos tratando de dilucidar por intuio ou convico de registros qual seria minha condio interna, isto , meu estado de compreenso, de confuso ou de dvidas respeito a tais temas. Alm disso, tentar chegar a uma concluso especfica, tema por tema, independentemente do grau de profundidade, porque como seu estudo no finaliza aqui, em outro momento estes temas se podero aprofundar. Tomar nota. Exerccio 3 Trabalho em grupos Intercmbio sobre o trabalho individual. Tomar nota. Exerccio 4 Resumo e sntese individual Exerccio 5 Trabalho em conjunto Exposio voluntria das experincias de compreenso resgatadas no trabalho individual e em grupos. Fechamento do seminrio com um lanche de camaradagem.

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Prtica N 7

SEMINRIO SOBRE VIOLNCIA E NO-VIOLNCIA

O presente trabalho est pensado para ser realizado sem perodos fixos para cada um dos temas a estudar e refletir, com tempos auto-regulveis pelos participantes. Enquadre A No-Violncia consiste em um valor moral que d uma referncia vlida ao comportamento pessoal e social, e que se baseia naquela regra de ouro to antiga como universal que diz: Trata aos demais como quer que te tratem. Tal princpio tico e a rejeio a toda expresso de violncia servem a muitos como paradigma que no futuro deveria instalar-se nas sociedades como conquista cultural profunda, como salto qualitativo na convivncia social. A No-Violncia, No-Violncia Ativa e Violncia, de acordo com o Dicionrio do Novo Humanismo Exerccio 1 Leitura e intercmbio em grupos de trs. Tomar nota.

NO-VIOLNCIA A n-v. costuma compreender ora o sistema determinado de conceitos morais que negam a violncia, ora o movimento de massas encabeado pelo Mahatma Gandhi que se desenvolveu na ndia na primeira parte do sculo XX, assim como a luta pelos direitos civis dos negros nos EUA sob a direo de M. L. King e a atividade desenvolvida por Kwame Nkrumah em Gana. Podem mencionar-se tambm as intervenes civis de Solzhenitsin, A. Sakharov, S. Kovalev, e outros famosos dissidentes, contra o totalitarismo sovitico. A idia da n-v. est exposta na Bblia e em escritos de outras religies, no chamamento no mate. Esta idia foi desenvolvida por muitos pensadores e filsofos; os escritores russos Leo Tolstoi e Fiodor Dostoievski a formularam com grande profundidade. A frmula de Tolstoi que promulga a supremacia do amor e o no emprego da violncia ante a maldade, em outras palavras a impossibilidade de lutar contra uma maldade com outra, adquiriu ressonncia mundial, engendrando uma seita singular de tolstoistas. Mahatma Gandhi (1869-1948) formulou a seu modo a tica da n-v. baseando-se no princpio do ahimsa (rejeio a exercer qualquer forma de violncia contra o indivduo, a natureza, o inseto ou a planta) e na lei do sofrimento. Gandhi conseguiu organizar a satiasgraja, movimento anticolonial no-violento, reunindo a muitos milhes de pessoas. Este se manifestou na longa insubordinao civil em massa s autoridades inglesas, negando-se a colaborar com as mesmas, defendendo sua originalidade e liberdade, mas sem recorrer aos mtodos violentos. O povo chamou a Gandhi Mahatma (alma grande) pelo seu valor e inflexibilidade na ao sobre o princpio da n-v. O movimento da n-v. disps o terreno para que a Gr-Bretanha renunciasse a sua supremacia na ndia, embora o prprio Gandhi fosse assassinado por um sicrio. Lamentavelmente, com o tempo, o princpio de ahimsa foi jogado ao esquecimento. O desenvolvimento poltico da ndia e o Paquisto se viram tingido com tons sangrentos da mais franca violncia.

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A luta de M. L. King tambm concluiu sem triunfar, ele tambm foi assassinado enquanto falava em um comcio pblico. Apesar de tudo, o conceito da n-v., inclusive a forma no-violenta de protesta, seguem vivas e desenvolvendo-se no mundo. As intervenes dirias e em massa dos trabalhadores, comcios e manifestaes de protesta, greves, movimentos femininos e estudantis, manifestaes camponesas, edies de folhas, volantes e jornais, intervenes por rdio e TV., tudo isso constitui as formas da tica e prtica da n-v. O N.H. se esfora para minimizar a violncia at o limite extremo, super-la completamente em perspectiva e encaminhar todos os mtodos e formas de resolver oposies e conflitos sobre os trilhos da n-v. criadora. Freqentemente homologa-se n-v. e pacifismo (*), quando na verdade este ltimo no um mtodo de ao nem um estilo de vida, mas uma denncia constante contra o armamentismo. NO-VIOLNCIA ATIVA Estratgia de luta do N.H. consistente na denncia sistemtica de todas as formas de violncia que exerce o Sistema. Tambm, ttica de luta aplicada a situaes pontuais nas quais se verifica qualquer tipo de discriminao. VIOLNCIA (do latim violentiam: uso excessivo da fora). o mais simples, freqente e eficaz modo para manter o poder e a supremacia, para impor a vontade prpria a outros, para usurpar o poder, a propriedade e ainda as vidas alheias. Segundo Marx, a v. parteira da histria, ou seja: toda a histria da humanidade, inclusive o progresso, resultam da v., das guerras, apropriaes das terras, compls, homicdios, revolues, etc. Este autor afirma que todos os problemas importantes na histria costumavam resolver-se pela fora. A inteligncia, razes ou reformas tinham um papel subordinado. Neste sentido Marx tem razo; no entanto, no a tem quanto absolutizar o papel da v., negando as vantagens da evoluo sem v. Tambm no tem razo justificando a v. com uma finalidade nobre (apesar de que ele mesmo, muitas vezes fez referencia a que nenhuma boa razo pode escusar os meios malvados para alcan-la). Os violentistas de todo signo justificam a v. como meio para alcanar resultados bons ou teis. Esse enfoque perigoso e equvoco, j que leva apologia da v. e rejeio dos meios no violentos. Costuma-se diferenciar a v. direta, individualizada (autoridade do pai sobre seu filho), e a indireta (permutadora), codificada usualmente para as instituies sociais e a poltica oficial (guerras, domnio do ditador, poder mono-partidista, monoplio confessional); h tambm violncias fsicas, psicolgicas, declaradas e mascaradas. Na sociedade se vem outros graus de v.: em nvel da famlia, da nao, da poltica mundial, assim como da relao do ser humano com a natureza, com outras espcies animais, etc. Observamos por todas as partes uns ou outros elementos, manifestaes ou estados da v. que atua para resolver problemas ou alcanar resultados desejados custa de prejudicar e fazer sofrer a outro indivduo. A v. no se orienta para um inimigo determinado (mesmo que tambm tem lugar), mas a obter certos resultados concretos e por isso se considera necessria e til. A mide quem violenta acha que atua de uma maneira justa. Daqui surge o conceito segundo o qual a v. se divide em branca (justificada) e em preta (injustificada).

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A v. multifactica. Na maioria dos casos se a estima como categoria tica, como um mal ou um mal menor. A v. penetrou em todos os aspectos da vida: se manifesta constante e cotidianamente na economia (explorao do homem pelo homem, coao do Estado, dependncia material, discriminao do trabalho da mulher, trabalho infantil, imposies injustas, etc.); na poltica (o domnio de um ou vrios partidos, o poder do chefe, o totalitarismo, a excluso dos cidados na tomada de decises, a guerra, a revoluo, a luta armada pelo poder, etc.); na ideologia (implantao de critrios oficiais, proibio do livre pensamento, subordinao dos meios de comunicao, manipulao da opinio pblica, propaganda de conceitos de fundo violento e discriminador que resultam cmodos elite governante, etc.); na religio (submisso dos interesses do indivduo aos requerimentos clericais, controle severo do pensamento, proibio de outras crenas e perseguio de hereges); na famlia (explorao da mulher, ditado sobre os filhos, etc.); no ensino (autoritarismos de professores, castigos corporais, proibio de programas livres de ensino, etc.); no exrcito (voluntarismo de chefes, obedincia irreflexiva de soldados, castigos, etc.); na cultura (censura, excluso de correntes inovadoras, proibio de editar obras, ditados da burocracia, etc.). Se analisarmos a esfera de vida da sociedade contempornea, sempre batemos na v. que restringe nossa liberdade; por isso resulta praticamente impossvel determinar que classe de proibies e esmagamento de nossa vontade so realmente racionais e teis, e quais tm um carter afetado e anti-humano. Uma tarefa especial das foras autenticamente humanistas consiste em superar os rasgos agressivos da vida social: propiciar a harmonia, a no-violncia, a tolerncia e a solidariedade. Quando se fala de v., geralmente se faz aluso v. fsica, por ser esta a expresso mais evidente da agresso corporal. Outras formas como a v. econmica, racial, religiosa, sexual, etc., em algumas ocasies podem atuar ocultando seu carter e desembocando, em definitiva, no avassalamento da inteno e a liberdade humanas. Quando estas se evidenciam, se exercem tambm por coao fsica. O correlato de toda forma de v. a discriminao (*). Exerccio 2 Trabalho individual Faa um resumo e uma sntese dos temas estudados.

Referenciao do tema experincia pessoal Exerccio 3 Trabalho individual Reflete sobre a violncia que outros e a sociedade exercem sobre ti, e a violncia que voc exerce sobre quem te rodeia. Toma nota. Medita tambm sobre a crena enraizada de que a violncia algo inerente, algo natural na conduta do ser humano, e que necessria para resolver certos tipos de conflitos. Toma nota. Passeia o olhar por teu passado, teu presente e observa a violncia que voc sofreu e a que voc exerceu, esforando-te para reconciliar-te sentidamente contigo mesmo e com quem te tenha violentado, para superar o ressentimento acumulado. Toma nota. Exerccio 4 Propsito pessoal Pergunta-te reflexivamente e desde o corao se uma necessidade vital para ti

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superar toda possvel violncia e discriminao que voc exera, e conforme a isso define um propsito de mudana radical de conduta que, alm disso, implique no pagar com a mesma moeda aos que te violentem. Toma nota. Exerccio 5 Trabalho em grupos de trs Intercmbio sobre o trabalho individual e o alcance possvel de nossa cultura da NoViolncia no ambiente imediato. Toma nota. Intercmbio sobre a metodologia da No-Violncia Ativa como ao individual ou de conjunto para denunciar publicamente a violncia e a discriminao (por exemplo, a Marcha Mundial e outros projetos). Toma nota. Exerccio 6 Trabalho em conjunto Comentrios e intercmbio sobre as compreenses conseguidas no trabalho individual e em grupos. Toma nota. Exerccio 7 Resumo e sntese Por ltimo, resume e sintetiza teu trabalho pessoal. Fechamento do seminrio com um gape de camaradagem.

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RETIROS

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Prtica N 8

RETIRO SOBRE PRTICAS DE RELAXAMENTO

Este Retiro de dois dias e duas noites e compreende o estudo e prtica dos trabalhos de Relaxamento contidos no livro Autoliberao. Sempre que se possa, se recomenda realiz-lo no Centro de Trabalho de um de nossos Parques de Estudo e Reflexo. Chegada ao Centro de Trabalho Entrada na tarde do dia prvio; regras do mbito. Jantar Explicaes Sobre o plano do retiro, o tom, definio das funes (diretor, participantes). (Tempo livre) Ao concluir o dia se sugere colocar o caderno ao lado da cama para anotar os sonhos. Sugere-se dormir 7 horas e se d a citao para o caf da manh. Dia 1 Caf da manh (Tempo livre) Trabalho em conjunto: Relaxamento, lio 1 (relax externo). Tomar nota (impedimentos, descobrimentos, compreenses) Trabalho em conjunto: Relaxamento, lio 2 (relax externo + interno). Tomar nota. Trabalho em conjunto: Relaxamento, lio 3 (relax externo + interno + mental). Tomar nota. Almoo (Tempo livre) Estudo em grupos de trs Psicologia I, Silo Obras completas II: cada grupo estuda os seguintes pargrafos para depois exp-los sinttica e graficamente ao conjunto (1 hora para estudar e 10 minutos para expor): Grupo 1: Nveis de conscincia. Caractersticas dos nveis Grupo 2: Sono profundo. Semi-sono. Viglia Grupo 3: Relao entre nveis. Inrcia. Rudo. Efeito rebate Trabalho em conjunto Se reitera vrias vezes o relax completo (duas vezes o externo, dois o interno e trs o

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mental) com o interesse de superar limites e impedimentos e experimentar a entrada no semi-sono ativo. Tomar nota. (Tempo livre) Jantar Trabalho em conjunto Relaxamento, lio 4 (experincia de paz). Tomar nota. Sntese do primeiro dia Ao trmino do dia cada participante resume e sintetiza a jornada quanto aprendizagem, impedimentos, descobrimentos (o que no sabia), compreenses (que tenho entendido por experincia), projees (o que necessito fazer de hoje em diante). Fechamento do dia

Dia 2
Caf da manh (Tempo livre) Trabalho em conjunto Relaxamento, lies 5 e 6 (imagens livres, direo de imagens). Tomar nota. Trabalho em conjunto Relaxamento, lio 7 (converso de imagens tensas cotidianas). Tomar nota. Almoo (Tempo livre) Trabalho em conjunto Relaxamento, lio 8 (converso de imagens tensas biogrficas). Comentrio antes de realizar a prtica: para os que no tenham feito a autobiografia (prticas de Autoconhecimento), ser suficiente percorrer com a memria a prpria vida para detectar as situaes difceis reconhecveis, por tratar-se ainda de uma fonte extraordinria de tenso e molstia. Tomar nota. (Tempo livre) Trabalho em conjunto Relaxamento, lio 9 (tcnica unificada de relaxamento). Tomar nota. Trabalho pessoal

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Dedicando-se a diferentes atividades (leituras, intercmbio, passear, etc.), se aproveita para praticar a tcnica unificada de relaxamento. Sntese pessoal Cada participante sintetiza os dois dias de retiro quanto aprendizagem, impedimentos, descobrimentos, compreenses, projees. Leitura: (livre) de cada sntese ao conjunto. Fechamento do retiro com um gape de camaradagem.

Bibliografia Autoliberao, Luis A. Ammann (Prticas de relaxamento) Obras Completas, Silo, Volume II, (Apontamentos de Psicologia I).

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Prtica N 9

RETIRO SOBRE PRTICAS PSICOFSICAS

Este retiro de dois dias e duas noites e compreende o estudo e prtica dos trabalhos de Psicofsica contidos no livro Autoliberao. Sempre que se possa, se recomenda realiz-lo no Centro de Trabalho de um de nossos Parques de Estudo e Reflexo. Chegada ao Centro de Trabalho Entrada na tarde do dia prvio; regras do mbito. Jantar Explicaes Sobre o plano do retiro, o tom, definio das funes (diretor, participantes). (Tempo livre) Ao momento de concluir o dia se sugere colocar o caderno a lado da cama para anotar os sonhos. Sugere-se dormir 7 horas e se d a citao para o caf da manh. Dia 1 Caf da manh Trabalho individual Se l "A respeito do Humano", Obras Completas I, Fala Silo, I. Opinies, comentrios e participao em atos pblicos. Prope-se atuar na presena do humano como atitude permanente pessoal durante todo o retiro. (Tempo livre) Leitura: Introduo e lio 1 em conjunto e prtica de esttica e dinmica corporal em equipe (grupos de 4 ou 6). Respirao completa; centro motriz nas suas trs partes Leitura: Lio 2 em conjunto e prtica guiada de respirao completa em conjunto. Leitura: Lio 3 em conjunto e prtica do centro motriz nas suas trs partes em equipe (grupos de 4 ou 6). Almoo (Tempo livre) Leitura: Lio 4 em conjunto e prtica do centro emotivo nas suas trs partes em equipe (grupos de 4 ou 6). Leitura: Lio 5 em conjunto e prtica do centro intelectual nas suas trs partes em equipe (grupos de 4 ou 6). (Tempo livre)

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Jantar Sntese do primeiro dia Antes de terminar o dia cada participante resume e sintetiza o feito quanto aprendizagem, impedimentos, descobrimentos ( o que no se sabia), compreenses (que tenho entendido por experincia), projees (o que necessito fazer de hoje em diante). Fim do dia Dia 2 Caf da manh Estudo em 3 grupos Cada grupo estuda os seguintes captulos para depois exp-los sinttica e graficamente ao conjunto (1 hora para estudar e 10 minutos para expor): Grupo 1: Obras completas I, Humanizar a Terra, A paisagem humana, III. O corpo humano como objeto da inteno. Grupo 2: Obras completas I, Contribuies ao pensamento, Discusses Historiolgicas, Cap. III Histria e temporalidade, 3. A histria humana (desde O mundo experimentado como externo ao corpo at A superao da dor aparece, pois, como um projeto bsico que guia ao. Grupo 3: Obras Completas II, Apontamentos de Psicologia, Psicologia I, Ateno, presena e co-presena. (Tempo livre) Leitura Lio 6 em conjunto e prtica em conjunto dos exerccios de ateno simples, diviso atencional e ateno dirigida. Almoo (Tempo livre) Prtica em conjunto dos exerccios da ateno dirigida. Sntese pessoal Cada participante resume e sintetiza os dois dias de retiro quanto aprendizagem, impedimentos, descobrimentos, compreenses e projees. Leitura: (livre) de cada sntese ao conjunto. Fechamento do retiro com um gape de camaradagem.
Bibliografia Psicofsica, Autoliberao. Luis Ammann. Obras completas I e II. Silo.

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Prtica N 10

RETIRO SOBRE EXPERINCIAS GUIADAS

O presente retiro de dois dias e uma noite e trata sobre o estudo e prtica das Experincias Guiadas. Sempre que possvel, se recomenda realiz-lo no Centro de Trabalho de um de nossos Parques de Estudo e Reflexo. Se requer do CD das Experincias Guiadas no ou nos idiomas dos participantes. Necessitar-se- um ou mais jogos de CD e um ou mais aparatos para sua reproduo. Sugesto: Este tipo de prticas teria que realizar-se depois de haver trabalhado os exerccios de relaxamento, com o fim de ter certo manejo do relaxamento de corpo e mente para fazer as Experincias Guiadas. Plano de trabalho

Dia 1 Chegada de manh. Depois de ter regulado os mbitos e as questes logsticas, se comea com uma breve introduo sobre o plano do dia e se destaca a importncia de trabalhar com um tom amvel, sem pressa e com muito tempo dedicado ao intercmbio. Explicao Que so as experincias guiadas? As experincias guiadas formam parte do que chamamos trabalho com as imagens. Ns consideramos s imagens como um apoio interessante para variar o ponto de vista, para agilizar a dinmica mental e o engenho, para resgatar emoes, para lembrar feitos da vida, para desenhar projetos. As Experincias Guiadas so pequenos contos nos quais um asterisco permite deter a seqncia com o fim de colocar, nesse momento, a imagem mental que parea adequada ao que realiza a experincia. No livro esto divididas em duas partes: Primeira parte: Narrao A criana O inimigo O grande erro A nostalgia O par ideal O ressentimento A protetora da vida A ao salvadora As falsas esperanas

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A repetio A viagem O festival A morte Segunda parte: Jogos de imagens O animal O tren O limpador de fuligem A descida O ascenso As fantasias As nuvens Avanos e retrocessos O mineiro

Para que servem? As Experincias Guiadas permitem a quem as pratica, reconciliar-se consigo mesmo, superando frustraes e ressentimentos passados, ordenando as atividades presentes e dando ao futuro um sentido que elimine as angstias, os temores e a desorientao. Cada Experincia Guiada tem como objetivo a converso das imagens e dos climas que ali surgem, atravs de uma proposta de reconciliao ou de mudana do ponto de vista sobre o problema. Pode ser que depois de realizar uma experincia no se alcancem imediatamente os resultados desejados, neste caso o trabalho com permanncia dessa experincia pode ser um fator de muita importncia para alcanar o objetivo. Alm disso, as experincias tm um efeito residual, ainda depois que realizadas, as imagens seguem operando e produzindo mudanas. Esta transformao no ficar s como uma experincia interna em cada pessoa, mas se expressar em mudanas de condutas, nas situaes anlogas da vida cotidiana. Na base de tudo isto deve estar a inteno de querer mudar uma situao e um comportamento. Graas s Experincias Guiadas se movimentam imagens e pontos de vista. Depois, na vida cotidiana, preciso intencionar o novo comportamento. Em suma, nossas Experincias Guiadas tendem a positivizar a existncia, a fortalecer o contato consigo mesmo, a favorecer a busca do sentido da vida.

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Como esto armadas? Existe um esquema de construo ao que se ajustam todas as Experincias Guiadas. Primeiramente h uma entrada em tema e uma ambientao geral; depois um aumento da tenso dramtica; em terceiro lugar, uma representao vital problemtica; quarto, um desenlace como soluo ao problema; quinto, uma diminuio da tenso geral, e sexto, uma sada no abrupta da experincia, geralmente desandando algumas etapas j vistas anteriormente no relato. Como se praticam? Para realizar uma Experincia Guiada preciso deixar-se guiar pelas imagens. Para que isto seja possvel conveniente realizar um relaxamento completo que permita passar da viglia (onde os mecanismos racionais trabalham plenamente e se tem direo e controle das atividades da mente e do corpo no mundo externo) para um semi-sono ativo, (onde possvel seguir o argumento da Experincia Guiada -como estmulo externo- que se vai traduzindo nas imagens internas correspondentes). O intercmbio com outros sobre a experincia realizada de enorme ajuda para cada praticante, seja desde o ponto de vista da abertura da comunicao direta, ou pela aprendizagem dada pela multiplicidade de experincias. Finalmente no possvel definir no vazio quantas vezes seja necessrio repetir uma Experincia Guiada para poder considerar integrado o n tratado. O que se sugere trabalhar com base na necessidade, com amabilidade e sinceridade interna. Leitura Para ter claro o que entendemos por imagem, se l IMAGEM e funo da IMAGEM, no Vocabulrio de Autoliberao. Prtica Como exemplo do que foi lido se pode revisar e praticar a Lio 5, Imagens livres, das Prticas de relaxamento em Autoliberao.

Almoo (Tempo livre)

Leitura Conferncia de Silo sobre Experincias Guiadas, El Ateneo. Madri, Espanha, 03/11/89, Obras Completas I, Fala Silo, I. Opinies, comentrios e participao em atos pblicos. Se l a primeira metade at as citaes de O grande erro includo. Prticas Se realizam as Experincias Guiadas. O interesse est posto em gravar bem uma forma de trabalho, com muito intercmbio, tempo para praticar e para passar de uma experincia a outra com calma, amabilidade e sem compulses. Portanto no se prope trabalhar as 22 experincias guiadas, mas algumas, para poder conhec-las e aprender um bom mtodo para pratic-las.

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Em cada prtica se segue o mesmo procedimento durante todo o retiro (apoiando-se no anexo correspondente): 1. Primeiro se l o interesse de cada Experincia Guiada. 2. Se realiza um relaxamento completo (cada vez de forma mais rpida e solta). 3. Se pratica a Experincia Guiada (lida pelo diretor ou em gravao de udio). 4. Cada participante toma suas notas pessoais sobre a experincia realizada. 5. Intercmbio dirigido ao n da experincia em pequenos grupos. 6. Recomendaes. 7. Pausa antes da seguinte prtica. Comentrio Os temas de intercmbio que so sugeridos se referem ao n central da experincia; sugeri-los no significa evitar qualquer outro argumento que possa surgir relacionado ao tema tratado, mas focar qual o tema central da experincia guiada. Tais temas de intercmbio a mide podem ser discutidos mesmo que o participante no a tenha realizado satisfatoriamente, em cujo caso a Experincia Guiada permitir definir que tema trabalhar a futuro. Daremos prioridade qualidade do trabalho, realizado em profundidade, com calma, com muito intercmbio; no ser ento importante realizar todas as Experincias Guiadas no retiro, mas aprender e registrar bem uma forma de trabalho. Seqncia sugerida O conjunto escolhe e realiza uma Experincia Guiada entre as dedicadas reconciliao com o passado, a saber: A Criana, O animal, O inimigo, O grande erro, A saudade, O par ideal, O ressentimento ou O limpador de fuligem. Intercmbio em conjunto Depois de fazer a Experincia Guiada, se intercambia sobre a maior ou menor facilidade para movimentar-se com imagens visuais e se h outras formas que resulte mais afim (ttil, sinestsica, auditiva, olfativa, etc.), explicando que cada um se apia na forma que melhor lhe resulta.

Pausa Se escolhe uma segunda Experincia Guiada entre todos ou, dispondo de espaos suficientes, se pode trabalhar em diferentes grupos em mbitos separados, e em cada grupo se l ou se escuta a gravao da experincia que o grupo escolha. Neste caso cada grupo ter que contar com uma cpia do anexo. Intercmbio em conjunto Novamente se intercambia sobre a possibilidade de deixar-se guiar pelas imagens, sem crtica ou autocrtica, permitindo que fluam. Vivendo a experincia o mais possvel

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desde dentro, sendo o protagonista principal, considerando como um indicador a carga afetiva das imagens. (Tempo livre) Jantar (Tempo livre) Se procede da mesma maneira com as experincias dedicadas localizao no momento atual: A protetora da vida, O mineiro. Snteses do primeiro dia Antes de terminar o dia cada participante se dedica a sintetizar o feito quanto aprendizagem, impedimentos, descobrimentos (o que no sabia), compreenses (implica entender mais a experincia), projees (o que necessito fazer de hoje em diante). Antes de ir dormir, se sugere colocar o caderno ao lado da cama para anotar os sonhos. Sugere-se dormir 7 horas e se d a citao para o caf da manh. Dia 2 Depois do caf da manh se intercambia sobre o dia anterior e sobre os sonhos, destacando relaes com os trabalhos realizados. Leitura Conferncia de Silo sobre Experincias Guiadas, O Ateneo. Madri, Espanha, 03/11/89, Obras Completas I, Fala Silo, I. Opinies, comentrios e participao em atos pblicos. Termina-se de ler desde Devemos acrescentar agora algumas consideraes at o final. Se segue com a forma de trabalho do dia anterior, sempre com pausas amplas entre uma experincia e a seguinte. Experincias sobre as propostas a futuro: A ao salvadora, As falsas esperanas. Almoo (Tempo livre) Se continua escolhendo duas experincias sobre o sentido da vida: A repetio, A viagem, O festival, A morte. (Tempo livre) Se escolhem duas experincias para exercitar as imagens: O tren, A descida, A ascenso, As fantasias, As nuvens, Avanos e retrocessos. (Tempo livre) Sntese pessoal Cada participante se dedica a sintetizar os dois dias de retiro, quanto aprendizagem, impedimentos, descobrimentos, compreenses, projees.

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Leitura (opcional) de cada sntese ao conjunto. Fechamento do retiro com um gape de camaradagem.

Bibliografia Silo, Obras Completas, Volume I, Experincias Guiadas Silo, Obras Completas, Volume I, "Fala Silo Silo, Obras Completas, Volume II, Apontamentos de Psicologia Luis Ammann, Autoliberao

Experincias Guiadas

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Interesse, temas de intercmbio e recomendaes

O presente texto se prope esclarecer o interesse e sugerir temas de intercmbio e recomendaes para realizar os trabalhos pessoais baseados nas Experincias Guiadas1.

Primeira parte: Narraes I. A Criana

Interesse Trata-se de ressaltar os primeiros registros de injustia; por isso, a cena se radica em uma poca infantil. A sensao de injustia atual qual tambm se recorre, cotejada com as primeiras experincias desse tipo com o fim de encontrar uma relao que permita integrar esses contedos aparentemente separados em um mesmo sistema de compreenso. A inteno est posta em libertar-se de sentimentos negativos que, por autocompaixo, limitam o comportamento no mundo de relao. Possveis temas de intercmbio Qual o tipo de injustia pela qual sempre me sinto vtima? Que significa para mim tratar como um amigo a quem me faz tal injustia? Recomendao importante reconhecer na vida cotidiana situaes nas quais se est submetido a determinadas injustias. Haver que perguntar-se que tipo de injustias sofro eu especialmente e mais ainda, se a maioria delas (sobretudo as que sinto como importantes) se referem mesma situao ou esto ligadas a certo tipo de pessoas. Com estas idias em claro, no ser difcil encontrar um estreito vnculo com as experincias infantis. Quanto reconciliao com as pessoas produtoras de tais "injustias", no tarefa fcil e tal proposta suscita fortes reaes. No obstante, o vencimento dessas resistncias na vida diria ou, pelo menos, repetir esta experincia guiada pode abrir novas possibilidades de comportamento e de enfoque sobre nosso mundo de relao.

II. O inimigo
Interesse O objetivo desta experincia o logro da reconciliao com o passado, particularmente com alguma pessoa com a qual ficou uma seqela de ressentimento. A utilidade de tal reconciliao bvia e ela beneficiar no somente nosso comportamento externo, mas permitir integrar e superar contedos mentais opressivos. Possveis temas de intercmbio

Os Interesses e as Recomendaes esto tomados da primeira edio de O Livro da Comunidade para o equilibrio e o desenvolvimento do ser humano.

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Quais so as resistncias e as contradies que surgem entre o que se desejaria fazer e dizer e o que efetivamente se faz e se diz nas vrias cenas? Relao entre estas resistncias e as dificuldades de comportamento na vida cotidiana. Recomendao Advertir as resistncias e as contradies que se produzem entre o que se desejaria fazer e dizer e o que se terminou realizando nas cenas. Estudar se a reconciliao produzida na experincia modifica a conduta cotidiana respeito do problema. Se as resistncias reconciliao no foram superadas, se sugere repetir a experincia.

III. O grande erro

Interesse Esta experincia tem por objetivo reencontrar o momento do passado que, normalmente, toda pessoa negativiza. Nesse ponto aparecem os "culpados" de minhas aparentes derrotas. Eis a uma das fontes das minhas frustraes, dos meus ressentimentos, da minha conscincia culposa e, s vezes, de minha autocompaixo. Re-focar o aparente "grande erro" da prpria vida e assumir um novo ponto de vista sobre o mesmo contribui para dar coerncia e unidade ao processo afetivo e em geral existencial. Este um claro exemplo de meditao dinmica sobre o passado que prope, alm disso, uma frmula prtica de reconciliao consigo mesmo. Possveis temas de intercmbio Qual seria o "grande erro" da minha vida? Que aprendi, em todo caso, graas a isso? Que consegui evitar graas a isso? Tal como estavam ento as coisas, teria sido possvel evit-lo? Recomendao Diariamente recrear a experincia, particularmente no retorno situao do grande fracasso. Examinar todos os fatores que atuaram naquele momento, compreendendo o acidental que impulsionou nessa direo. Nesta prtica aparecem pelo menos quatro tipos de resistncias: 1 impossibilidade de encontrar o momento ou situao do "grande erro"; 2 impossibilidade de compreender que graas a esse erro obtive outros lucros, havendo chegado at o momento atual; 3 impossibilidade de considerar que graas aos problemas detectados, pude iludir situaes que teriam resultado mais graves e 4 impossibilidade de considerar aquelas situaes como fatos acidentais que escaparam a todo controle meu ou de outros, aos quais atribuo culpabilidade. As resistncias mencionadas devero ser meditadas fora da experincia, verificando na vida diria se acontecem mudanas de foco na situao atual por ao da reconciliao com o passado.

IV. A saudade

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Interesse Esta experincia tem por finalidade reconciliar contedos de relaes sentimentais que, por diversos acontecimentos, resultaram deterioradas. A recomposio desses fatos passados, graas a um novo ponto de vista, aponta a melhorar a posio que se tem respeito das pessoas do outro sexo. Esta experincia bem trabalhada contribui para superar numerosas frustraes e ressentimentos, predispondo a uma atitude construtiva presente e futura. Esta prtica no proveitosa para as pessoas muito jovens em razo da pouca quantidade de anedotas do tipo que se prope a continuao. Possveis temas de intercmbio Possibilidade de resgatar o bom e o belo de cada uma das relaes amorosas do passado. Recomendao Observar se na vida diria se modificam prevenes ou suspeitas em nossa relao com pessoas do sexo oposto. Trabalhar novamente a experincia, caso as resistncias que apareceram no tenham sido vencidas.

V. O par ideal
Interesse A experincia prope uma reviso de relaes afetivas que permita compreender ao praticante como as buscas, encontros, rupturas e fantasias com pessoas do sexo oposto, esto ligadas a um ncleo ideal de casal, difcil de advertir cotidianamente, mas que, sem dvida, opera e orienta em determinadas direes provocando, s vezes, tremendos desencantos ao no coincidir com a realidade. Possveis temas de intercmbio Quais so as caractersticas comuns das pessoas com que se teve relaes sexualafetivas? Que o que em profundidade se v nelas? Recomendao Reconhecer na

vida

diria

os

temas

trabalhados

na

experincia.

VI. O ressentimento
Interesse Esta experincia prope alcanar um estado de reconciliao com aquela pessoa qual estou ligado negativamente. Se esse objetivo conseguido, a mesma tcnica haver de servir para obter reconciliaes de menor importncia. Todo inimigo e todo ressentimento em meu interior, limita meu presente e obstrui o futuro. luz desta idia, os trabalhos de reconciliao com o passado assumem um papel da maior importncia para o desenvolvimento pessoal e a eficcia na vida diria. Possveis temas de intercmbio Que encadeamento produz em mim o ressentimento? Que se experimentou ao romper a corrente e que registros acompanharam o ato de queimar o manto?

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Recomendao Comprovar se foram vencidas resistncias de acordo com as imagens propostas. Levar em conta, particularmente, as sensaes que acompanharam queima do manto. Elas so as que melhor indicam se aconteceu alguma transformao dos sentimentos negativos. Em caso de no haver vencido resistncias, trabalhar a experincia novamente.

VII. A protetora da vida

Interesse Esta experincia pretende uma tomada de contato com os problemas do corpo. Tambm uma afirmao do mesmo. sabido que a negao de uma zona corporal por repudi-la, termina "anestesiando", insensibilizando esse ponto. A conseqncia deste fato que tudo que se refere ao tema termina por ser mentalmente degradado ou deformado imaginariamente. A reconciliao com o prprio corpo uma experincia recomendvel para todas as pessoas. Assumir o corpo como , constitui o primeiro passo de avano no critrio de realidade. Possveis temas de intercmbio Quais so os problemas? Trata-se de uma questo de imagem ou de um problema de sade, relacionados ao prprio corpo? possvel chegar a considerar ao prprio corpo como o amigo mais prximo? Recomendao Estudar a coincidncia entre as resistncias da experincia e as que se observam na vida cotidiana. Se nesta experincia ou ao repeti-la se produziu o vencimento de resistncias, comprovar seu correlato na vida diria.

VIII. A ao salvadora
Interesse Esta experincia, aproveitando condies dramticas, impulsiona abertura e comunicao com as outras pessoas. O tema das "boas aes" introduzido para fixar idias de solidariedade e ajuda a outros. Quem tenha um conhecimento mdio de nossa doutrina compreender a utilidade que tem para a prpria vida fortalecer atitudes que desarraiguem o egosmo e o encerramento. Por outra parte, tais vantagens podem entender-se, mas no por isso impulsionar a mudana de atitude nesse sentido. A presente experincia habilita para a mudana, sempre que se deseje marchar sinceramente nessa nova direo. Possveis temas de intercmbio Uma "boa ao" realizada, sem confundir o que se deseja para algum com o que melhor para esse algum. Recomendao Observar todas as resistncias aparecidas ao longo da experincia guiada, tratando de super-las em repeties posteriores. Utilizar a reviso das "boas aes" como tema de meditao sobre a prpria vida, em um momento imediatamente posterior

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experincia. Talvez a meditao possa efetuar-se dando uns minutos aos presentes antes de finalizar a reunio.

IX. As falsas esperanas

Interesse Nesta experincia se pretende solucionar problemas de futuro, no sentido de clarificar projetos, deixando de lado as imagens que impedem um adequado sentido da realidade. Possveis temas de intercmbio As esperanas que pressinto que nunca sero reais. As esperanas importantes que sim acho possvel que se transformem em reais. Recomendao Observar na vida diria as confuses e perdas de tempo que a orientao por falsas esperanas produz. Comprovar se o enfoque dos projetos se modifica por ao da experincia guiada ou de sua repetio.

X. A repetio
Interesse Nesta experincia se pretende que o praticante examine a direo de sua vida desde o passado at o momento atual permitindo-lhe fazer uma projeo a futuro que no tem por que separar-se da mesma linha, a menos que se considere a possibilidade de um novo sentido. A meditao sobre esse ponto habilita para uma mudana de direo ainda quando no fique resolvido o novo objetivo. Uma meditao deste tipo capaz de produzir mudanas profundas e positivas na simples mecnica de vida levada at o momento. Possveis temas de intercmbio Relacionar os fracassos do passado com aquelas coisas contraditrias que se deseja conseguir no futuro. Intercambiar sobre o experimentado na parte final, quando se fala de descobrir algo muito importante. Recomendao Levar em conta as resistncias observadas na experincia como indicadores de impedimentos mudana de direo na linha de conduta levada at o momento atual. Aprofundar individualmente, ou em uma repetio conjunta da experincia, a sensao de que "...estou por descobrir algo decisivo". Esse ser o registro interno que haver de preceder ao surgimento de um novo sentido da vida.

XI. A viagem
Interesse Esta prtica aponta produo daquelas sensaes que acompanham as grandes descobertas da realidade interior, tais como as que se referem a um sentido transcendente da vida. No se trata, pois, de um exerccio que esclarea a

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compreenso de um objeto ou um temor dado, mas de uma experimentao que permita reconhecer ou produzir importantes registros internos. Possveis temas de intercmbio Considerar se foi possvel representar de modo adequado as imagens relativas figura e esfera. Tomar em considerao s as sensaes descritas na cena em que a esfera apoiada na frente. Recomendao Considerar se as imagens propostas com relao figura e a esfera se representaram adequadamente. Levar em conta unicamente as sensaes descritas na cena do apoio da esfera na frente. As resistncias de importncia a vencer so as que impedem recrear as sensaes mencionadas.

XII. O festival
Interesse Esta experincia tem o objetivo de induzir imagens poo usuais, aproximando a novos fenmenos de percepo. To singular maneira de ver as coisas, possui utilidade se apresentar a possibilidade de um novo mundo e um novo sentido, mesmo que frente a objetos cotidianos. As experincias chamadas "msticas" e as psicodlicas, que tanto atrativo exercem sobre as novas geraes, tm a fora da percepo no habitual da realidade. No obstante, essas posturas ficaram limitadas f em uns casos e ao destrutiva do artifcio qumico, em outros. Possveis temas de intercmbio Experincias vividas em que se percebeu a realidade de maneira diferente, nova, experincias que definiramos como "msticas" ou psicodlicas ou simplesmente inslitas e inexplicveis. Recomendao Nos dias seguintes experincia, tentar uma viso nova e entusiasta sobre as coisas e as pessoas, para ns, cotidianas. Aqui fica a recomendao: no se pretende incorporar uma nova forma de perceber. Com uma s experincia deste tipo suficiente. Seu exerccio contnuo, entretanto, no til para a vida cotidiana, j que predispe a uma contemplao inativa que leva ao encerramento mental. Tomara esta experincia ajude a compreender que depois da chatice do habitual, h uma dimenso da mente carregada de esperana.

XIII. A morte
Interesse Esta prtica aponta ao pressentimento da transcendncia, apoiando-se em imagens e registros que qualquer pessoa, ainda que ctica nestas matrias, pode experimentar. Precisamente, o no crente tem oportunidade aqui de mobilizar imagens e sentimentos no habituais para ele, flexibilizando sua mecnica mental habitual. O crente, entretanto, ou aquele que teve experincias deste tipo, pode encontrar no exerccio um motivo reconfortante. Possveis temas de intercmbio

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A experincia de reconciliao com o passado como abertura do futuro. Recomendao No se sugere trabalhos de vencimento de resistncias, porque estas podem estar ligadas s particulares crenas do praticante e, certamente, no tarefa nossa modific-las.

Segunda parte: Jogos de imagens I. O animal

Interesse Esta experincia tem por finalidade reconstruir uma cena conflitiva do passado, seguindo o fio de uma "fobia" ou de um temor irracional excessivo. Parte-se de uma premissa segundo a qual, dito temor est ligado necessariamente a situaes conflitivas que devem reviver-se para despossu-las de sua carga opressiva. Se isso sucede e o conflito integrado corretamente, a fobia deve perder intensidade. Possveis temas de intercmbio Qual o animal que suscita em mim uma inconfundvel sensao de repugnncia e terror? Com qual situao conflitiva da minha vida o sinto relacionado? Reaes frente possibilidade de acariciar o animal em questo. Recomendao Considerar se reconstruiu a cena conflitiva ligada ao temor irracional. Observar se foi possvel vencer as resistncias nos ncleos de problema propostos. De ser assim, verificar na vida diria o resultado obtido. Se, entretanto, as resistncias no foram superadas ou o conflito no pde ser reconstrudo se sugere repetir a experincia.

II. O tren
Interesse Os problemas nos deslocamentos (dos que trata a presente experincia) geralmente esto relacionados com dificuldades de conduta no que faz conexo do indivduo com seu meio. Muitas pessoas convencidas de seus impedimentos corporais tais como debilidade, falta de agilidade, lentido, etc. reproduzem nesta prtica iguais falhas. Aquelas outras que mostram comportamentos excessivamente impetuosos, neste exerccio costumam desenvolver imagens descontroladas evidenciando-se nelas uma grande impacincia quando tratam de imprimir a velocidade correta que a experincia vai sugerindo. Possveis temas de intercmbio Intercmbio sobre as dificuldades ou facilidades achadas na realizao do exerccio. Recomendao Observar no comportamento dirio os problemas de deslocamento registrados na

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experincia. Comprovar se aqueles se modificam ao vencer resistncias por repetio da experincia.

II. O limpador de chamins

Interesse Esta prtica tem por finalidade alcanar um imediato alvio das tenses internas motivadas por conflitos no resolvidos ou diretamente negados. A negao geralmente opera por esquecimento ou por racionalizao, de modo que as dificuldades ficam deslocadas sem possibilidade de serem elaboradas no nvel que lhes corresponde. Possveis temas de intercmbio Investigar se no final da experincia se registrou a sensao de alvio. Recomendao Verificar se registra a sensao de alvio uma vez terminada a experincia. Comprovar na vida diria se os problemas contados na "catarse" tm perdido fora ou, se foram compreendidos em um nvel menos conflitante.

IV. A descida
Interesse Os problemas na descida esto relacionados com dificuldades fsicas, geralmente respiratrias. Em caso que elas no tenham lugar, podem estar ligados a acidentes sofridos por encerramento, asfixia, sufocos, etc. Excluindo os casos mencionados, as resistncias descida revelam temores reconstruo do prprio passado. Tambm mostram inquietao porque alguns impulsos fujam do controle da conscincia ou da conduta. Tais impulsos costumam ser idias ou sentimentos obsessivos e atitudes compulsivas que obrigam ao indivduo a fazer coisas que ele no deseja. Possveis temas de intercmbio Intercmbio sobre as dificuldades ou facilidades achadas na realizao do exerccio. Recomendao Observar se na vida diria se reproduzem as mesmas resistncias que na experincia. Se na experincia ou em outras repetidas se venceram as dificuldades, confrontar com situaes nas quais apareciam os problemas, comprovando se foi possvel progredir.

V. A ascenso
Interesse As dificuldades no exerccio de ascenso esto relacionadas com o temor s cadas. Isso pode dever-se a problemas fsicos. Tambm a acidentes sofridos em algumas subidas. Mas podem ser o reflexo da situao "instvel" que se est vivendo no momento atual. A angstia por no alcanar um objetivo e a ansiedade pelo futuro incerto vem-se confirmadas por problemas nas ascenses da imagem. A mobilizao da imagem habilita para que a conduta se oriente, posteriormente, na mesma direo.

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Possveis temas de intercmbio Intercmbio sobre as dificuldades ou facilidades achadas na realizao do exerccio Recomendao Observar se na vida diria se reproduzem as mesmas resistncias que na experincia. Se na experincia, ou em outras repetidas, as dificuldades foram vencidas confrontar com situaes nas quais apareciam os problemas, comprovando se foi possvel progredir.

VI. As fantasias
Interesse As dificuldades nos transformismos costumam refletir os problemas que se tem com a prpria pessoa, com a prpria imagem e tambm os problemas que sofre a imagem que se tem de si mesmo, ao ser confrontada com outras pessoas. Nesta prtica se incluem algumas operaes de expanses e contraes, teis ao desbloqueio e mobilidade da prpria imagem. Este exerccio tende a melhorar as relaes do praticante com as pessoas com as quais se relaciona, ao proporcionar-lhe um maior controle da imagem de si mesmo. Deste modo, podem ser trabalhados bloqueios ou imobilidades da prpria imagem que se expressam freqentemente como timidez, excesso de suscetibilidade, ocultamento, fuga de situao, etc. Possveis temas de intercmbio Intercmbio sobre as dificuldades ou facilidades achadas na realizao do exerccio. Recomendao Considerar as resistncias das diferentes cenas, relacionando-las com problemas experimentados na vida cotidiana. Verificar se as resistncias vencidas produzem um correlativo progresso nas atitudes habituais. Repetir a experincia enfatizando nas resistncias no vencidas mais importantes.

VII. As nuvens
Interesse Nesta experincia se da elementos para que o praticante exercite imagens de liberdade de movimento fsico e possa, ao mesmo tempo, reconhecer sensaes gratificantes. um trabalho simples que brinda registros de afrouxamento de tenses mentais e que habilita para observar os problemas cotidianos desde uma perspectiva ampla e calma, contribuindo desde esse estado a sua melhor soluo. Possveis temas de intercmbio Intercmbio sobre as dificuldades ou facilidades achadas na realizao do exerccio. Recomendao Observar dificuldades produzidas na experincia respeito liberdade de movimento. Cotej-las com os problemas cotidianos do mesmo tipo ou com limitaes na expresso corporal. Comprovar se no estado conseguido durante a experincia, os problemas cotidianos podem dimensionar-se com maior correo que a habitual.

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Se repetir a experincia e conseguir vencer resistncias, observar na vida diria os efeitos correlativos.

VIII. Avanos e retrocessos

Interesse As dificuldades na realizao deste exerccio refletem certa desorientao atual na pessoa afetada. Os movimentos muito velozes mostram a mesma impulsividade e descontrole que na vida diria. Os " cortes" nas seqncias coincidem com as interrupes ou descumprimentos de aes cotidianas. A desordem nas seqncias reproduz a desordem na ao. Graas ao domnio desta prtica se obtm mudanas importantes de conduta no afazeres dirios. Possveis temas de intercmbio Intercmbio sobre as dificuldades ou facilidades achadas na realizao do exerccio. Recomendao Relacionar as resistncias percebidas na experincia com dificuldades da vida diria. Ao vencer resistncias nesta experincia ou sua repetio, cotejar com progressos cotidianos.

IX. O mineiro
Interesse Esta experincia tem a finalidade de evidenciar ao praticante a relao que existe entre os pensamentos (imagens neste caso) e as tenses viscerais ou internas do corpo. O presente trabalho permite alcanar adequadas distenses profundas ao par que previne dramaticamente sobre as imagens negativas que to freqentemente produzem quebrantos psicossomticos. Por outra parte, se pretende fazer compreender a reversibilidade do fenmeno, j que as tenses ou irritaes corporais profundas, motivam imagens e estados de nimo. Possveis temas de intercmbio Relacionar as coisas que se imaginam e o modo de imagin-las com as tenses ou relaxamentos viscerais Quanto experincia, considerar se foi possvel representar corretamente a cena relativa "passada da escova. Recomendao Considerar se representou corretamente a cena da passada da escova. Em caso de resistncias, repetir at venc-las. Comprovar se na vida diria alguns pontos do corpo afetados por tenses ou irritaes internas modificaram seu estado como conseqncia da experincia.

Bibliografia Silo, Obras Completas, Volume I, Experincias Guiadas Silo, Obras Completas, Volume I, "Fala Silo Silo, Obras Completas, Volume II, Apontamentos de Psicologia Luis Ammann, Autoliberao

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Prtica N 11 RETIRO SOBRE O ESPAO DE REPRESENTAO

Este retiro de dois dias e duas noites e compreende o estudo da teoria do Espao de Representao, complementado com a prtica de algumas experincias guiadas. Sempre que se possa, se recomenda realiz-lo no Centro de Trabalho de um de nossos Parques de Estudo e Reflexo. Dia 1 Chegada, de manh. Depois de ter arrumado os mbitos e as questes logsticas, se comea com uma breve introduo sobre o plano do dia e se destaca a importncia de trabalhar com um tom amvel, sem pressa e com muito tempo dedicado ao intercmbio. Enquadre O presente retiro tem por objetivo explorar o tema do Espao de Representao. Estudar-se-o textos relativos ao tema e se realizaro umas experincias guiadas que ajudaro a conhec-lo e compreend-lo na prtica.

Leituras Na conferncia sobre as Experincias Guiadas, Silo termina dizendo: Em tanto se siga considerando imagem como uma simples cpia da percepo, em tanto se siga achando que a conscincia em geral mantm uma atitude passiva frente ao mundo respondendo a ele como reflexo, no poderemos responder nem s anteriores perguntas nem a outras, na verdade, fundamentais. Para ns a imagem uma forma ativa de colocar-se a conscincia (como estrutura) no-mundo. Ela pode atuar sobre o prprio corpo e o corpo no-mundo dada a intencionalidade que se dirige fora de si e no responde simplesmente a um <para si> ou a um <em sim> natural, reflexo e mecnico. A imagem atua em uma estrutura espao-temporal e em uma espacialidade interna qual chamamos, justamente, espao de representao. As diferentes e complexas funes com as quais cumpre a imagem dependem, em geral, da posio que esta assume em dita espacialidade. A justificao plena disto que afirmamos exige a compreenso de nossa teoria da conscincia e, por isso, remetemos a nosso trabalho sobre Psicologia da Imagem. Em Psicologia da Imagem (Silo, Obras Completas, Volume I, Contribuies ao Pensamento: Psicologia da Imagem, Captulo I. Problema do espao no estudo dos fenmenos de conscincia), o autor expe o tema de O registro interno do dar-se a imagem em algum lugar com a ajuda de uns exemplos prticos. Sugesto: Para entender melhor o que aqui se diz se prope aos participantes repetir as operaes que se expem no seguinte texto: Este teclado que tenho ante meus olhos, no acionar de cada tecla vai imprimindo um caractere grfico que visualizo no monitor conectado a ele. Associo o movimento dos meus dedos a cada letra e automaticamente as frases e as oraes discorrem, seguindo meu pensamento. Fecho os olhos e assim, deixo de pensar no discurso anterior para concentrar-me no teclado. De algum modo o tenho a na frente,

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representado em imagens visuais, quase decalcado da percepo que tinha antes de fechar os olhos. Levanto-me da cadeira, caminho alguns passos pelo quarto, fecho novamente os olhos e ao lembrar o teclado o imagino globalmente nas minhas costas, j que se quero observ-lo tal qual se apresentou anteriormente para minha percepo, devo coloc-lo em posio frente a meus olhos. Para isso, ou giro mentalmente meu corpo, ou transfiro do espao externo a mquina, at emprazla frente a mim. A mquina agora est ante meus olhos, mas produzi um deslocamento do espao j que frente a mim, se abro os olhos, verei uma janela... Se fez evidente que a localizao do objeto na representao se situa em um espao que pode no coincidir com o espao no qual aconteceu a percepo original. Posso, alm disso, imaginar o teclado colocado na janela que tenho ante mim e distanciar ou aproximar o conjunto. Se fora o caso, posso aumentar ou diminuir o tamanho de toda a cena ou de algum de seus componentes; tambm posso deformar esses corpos e, por ltimo, nada impede que mude sua colorao. Mas descubro algumas impossibilidades. No posso, por exemplo, imaginar esses objetos sem colorao por mais que os transparente, j que essa transparncia marcar contornos ou diferenas precisamente de cor ou talvez sombreados diferentes. claro que estou comprovando que a extenso e a cor so contedos no independentes e, por isso, tambm no posso imaginar uma cor sem extenso. E isto , precisamente, o que me faz refletir que se no posso representar a cor sem extenso, a extenso da representao denota tambm a espacialidade na qual se situa o objeto representado. esta espacialidade a que nos interessa. Pausa Comentrios Em termos simples dizemos que o espao de representao uma espcie de tela mental tridimensional na qual se configuram as imagens formadas a partir dos estmulos sensoriais, da memria e da atividade da conscincia mesma. Tal espao de representao est formado pelo conjunto das representaes interiores do prprio sentido sinestsico, as que, por sua vez, correspondem a todos os sinais do corpo. Portanto, podemos dizer que o espao de representao a soma de todos os sinais que o corpo envia para o crebro e, em tal sentido, que o espao de representao como um segundo corpo. Para descrever sinteticamente a estrutura do espao de representao dizemos que ele possui dois nveis de profundidade: um nvel no qual se situam os fenmenos do mundo interior ao corpo e um segundo nvel no qual so situados os fenmenos externos ao corpo. Por exemplo: exerccio com a esfera no centro do peito e exerccio de movimento de uma parte do corpo para tocar um objeto externo. No espao de representao, alm disso, podemos distinguir trs diferentes planos: alto, meio e baixo. Finalmente, esta estrutura de duas profundidades e trs planos varia de acordo com o nvel de conscincia atuante. O anterior se pode experimentar graas ao trabalho com as imagens que conhecemos como Experincias Guiadas. Alm disso, as prticas de Operativa (Autoliberao),

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conhecidas como Catarse, Transferncias e Auto-transferncias, permitem alcanar maior profundidade de compreenso. Hoje comearemos a trabalhar com algumas Experincias Guiadas conhecidas como Jogos de imagens. Estas experincias permitem reconhecer a dinmica das imagens. Por sua repetio, superando as dificuldades ou resistncias que se encontram, paulatinamente, possvel libertar a dinmica da imagem. Em tal sentido, estamos "provando" nossos circuitos. Ao mesmo tempo poderemos reconhecer por experincia como est estruturado o espao de representao. Como sempre, daremos prioridade qualidade do trabalho realizado em profundidade, com tempo e muito intercmbio; dispomos de bastante tempo para realizar tudo o proposto. Prticas Se passa a realizar as Experincias Guiadas. Para cada prtica se segue o mesmo procedimento em todo o retiro (apoiando-se no anexo correspondente ao retiro sobre as Experincias Guiadas): - Se l primeiro o interesse de cada Experincia Guiada. - Se faz um relaxamento completo (cada vez de forma mais rpida e solta). - Se realiza a Experincia Guiada (lida pelo diretor ou reproduzida em udio). - Cada participante toma suas notas pessoais sobre a experincia realizada. - Intercmbio dirigido ao n da experincia, em pequenos grupos. Recomenda-se fazer uma pausa antes da seguinte Experincia Guiada. Primeira seqncia O tren A descida A ascenso Avanos e retrocessos

Almoo (Tempo livre)

Intercmbio Sobre o que se descobriu em torno das dinmicas mentais que preciso melhorar e a estrutura do espao de representao.

Segunda seqncia O mineiro

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O limpador de chamins As fantasias As nuvens

Jantar (Tempo livre) Leitura: O enigma da percepo (Silo, Obras Completas, Volume I, Fala Silo) Sntese do primeiro dia Ao trmino do dia cada participante resume e sintetiza a jornada quanto aprendizagem, impedimentos, descobertas(o que no sabia), compreenses (que entendi por experincia), projees (o que necessito fazer de hoje em diante). Ao concluir o dia se sugere colocar o caderno do lado da cama para anotar os sonhos. Sugere-se dormir 7 horas e se d a citao para o caf da manh. Dia 2 Depois do caf da manh se intercambia sobre o dia anterior e os sonhos, estabelecendo relaes com os trabalhos realizados. Estudo Em grupos de trs ou quatro participantes, se estuda e intercambia sobre o captulo Espao de representao de Psicologia II (Silo, Obras Completas, Volume II, Apontamentos de Psicologia ) Depois, se intercambia em conjunto sobre as perguntas surgidas.

Almoo (Tempo livre) Dedicar-se- a tarde para realizar trs Experincias Guiadas sobre temas diferentes: o primeiro, de reconciliao com o passado; o segundo, de localizao no presente, e o terceiro, de experincia sobre o sentido da vida. Estes trs interesses guiam ao praticante para trs diferentes planos do espao de representao: o baixo, o meio e o alto, cada um com suas caractersticas tradues de impulsos, diferentes tipos de luminosidade e relaes com os trs tempos de conscincia: passado, presente e futuro. Observando a forma de trabalho do dia anterior, hoje se procede a realizar as seguintes Experincias Guiadas: O par ideal A protetora da vida

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A viagem Sntese pessoal Cada participante faz seu resumo e sntese dos dois dias de retiro, considerando os descobrimentos, compreenses e projees.

Leitura (livre) de cada sntese ao conjunto.

Fechamento do retiro com um gape de camaradagem.

Bibliografia Silo, Obras Completas, Volume I, Experincias Guiadas Silo, Obras Completas, Volume I, "Fala Silo Silo, Obras Completas, Volume II, Apontamentos de Psicologia Luis Ammann, Autoliberao

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Prtica N 12 RETIRO SOBRE AUTOCONHECIMENTO

Este retiro de trs noites e trs dias e compreende os estudos e prticas de Autoliberao. Sempre que possvel se recomenda realiz-lo no Centro de Trabalho de um de Nossos Parques de Estudo e Reflexo. Requerimentos: Uma sala ou quartos que possam ser escurecidos com mesas para os trabalhos em grupos. Velas, chumbo (12 kg e uma panela de 2 litros), algodo suficiente para o trabalho em grupos e vrias folhas de cartolina preta. Se chega ao centro na tarde do dia anterior ao incio; regras do mbito. Jantar Explicaes sobre o plano do retiro, a tom, definio das funes (diretor, participantes). (Tempo livre) Ao terminar o dia se sugere colocar o caderno ao lado da cama para anotar os sonhos. Sugere-se dormir 7 horas e se d a citao para o caf da manh. Dia 1 Caf da manh (Tempo livre) Comentrios sobre o trabalho a realizar Leitura de Tenses, climas e caractersticas e origem dos climas (Vocabulrio de Autoliberao). Tambm ler sobre tons, climas, tenses e contedos em Psicologia I, Apontamentos de Psicologia, Obras Completas II. No que se refere ao trabalho sobre anlise de situao atual, tenses e climas, se sugere descrever com ateno o que acontece com a gente nos diferentes mbitos, entre os quais se soma o Movimento. Descrever definir com sinceridade interna aquilo que me acontece, sem julgar ou buscar justificaes. Depois da descrio se definem os climas e as tenses; no final se faz uma sntese. Trabalho em equipe (em grupos de trs; ao intercambiar experincias se entende melhor o trabalho e, alm disso, se compreende que os problemas no so to pessoais como se est acostumado a crer). Trabalho individual segundo Autoliberao: Autoconhecimento, lio 1. (Tempo livre) Comentrios sobre o trabalho a realizar Leitura de papeis, erros e funo dos papeis, no Vocabulrio de Autoliberao.

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No que diz respeito ao sentido do papel, se do exemplos de seu significado alegrico (vestes, fantasias, etc.), na vida cotidiana, na histria ou na literatura. Destaca-se que para descrever um papel ou rol se necessita de um ponto de vista externo, como desde uma cmera sempre presente que registra todo o comportamento nos diferentes mbitos. Tambm neste caso no se trata de justificar o que ocorre com a gente ou explicar as motivaes internas; trata-se de descrever isso que aparece, desde fora. Terminam-se os dois trabalhos estabelecendo e tomando nota das relaes entre papeis e situao atual. Trabalho em equipe (em grupos de trs; com o intercambio das experincias se entende melhor o trabalho e, alm disso, se compreende que os problemas no so to pessoais como se est acostumado a crer). Trabalho individual segundo Autoliberao: Autoconhecimento, lio 3. Almoo (Tempo livre) Comentrios sobre o trabalho a realizar Logo aps o crculo de prestgios, se aconselha defini-lo velozmente. Depois de um momento, revisar o ordenamento e verificar se tem encaixe, se no, fazer os ajustes necessrios at experimentar que a escala de valoraes coerente. Terminar estabelecendo relaes entre prestgios, papis e situao atual. No trabalho com a imagem de si no preciso fixar-se nas possveis caractersticas compensatrias das qualidades que cada qual se atribui, porque assim se tende auto-censura. Explica-se que se necessita s colocar as qualidades positivas e ordenlas por descarte. Terminar estabelecendo relaes entre imagem de si, crculo de prestgios, papis e situao atual. Se realizar cada trabalho com soltura e sem questionar a si mesmo, no momento de relacionar os diferentes exerccios se poder descobrir e compreender o que se est necessitando. Trabalho em equipe (em grupos de trs; ao intercambiar experincias se entende melhor o trabalho e, alm disso, se compreende que os problemas no so to pessoais como se est acostumado a crer) Trabalho individual segundo Autoliberao: Autoconhecimento, lies 4 e 5. (Tempo livre) Jantar Comentrio sobre o trabalho a realizar O seguinte trabalho comea esta noite e continuar amanh de manh, at o almoo. Trabalho individual Autobiografia, exposio geral com base nos seguintes parmetros: acidentes, repeties, desvios.

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Resumo e snteses do primeiro dia Antes de terminar o dia cada participante se dedica a resumir e sintetizar o feito quanto aprendizagem, impedimentos, descobrimentos (se revela o que no sabia), compreenses (que entendi por experincia), projees (o que necessito fazer de hoje em diante). Trabalho individual segundo Autoliberao: Autoconhecimento, lio 2. Fim do dia Dia 2 Caf da manh (Tempo livre) Comentrios e intercmbio Intercmbio sobre o trabalho de autobiografia, que favorea a superao de impedimentos. Se destaca que neste estudo autobiogrfico se vai pondo um pouco de ordem nas lembranas significativas de numerosos fatos ocorridos na prpria vida. Considerando os acidentes, as repeties e os desvios de projetos acontecidos em diferentes momentos, se alcana uma viso geral de processo da prpria vida, mas sem estudar a situao, o contexto, a paisagem cultural em que cada um se formou. Este um tema de muita importncia pelo "arraste" de condutas que essa paisagem comporta e o argumento de um retiro dedicado ao que chamamos Paisagem de formao, tratada no Eplogo de Autoliberao. Portanto, se sugere fazer o trabalho com calma interna, amabilidade e humor. Para resgatar estes registros se guia uma experincia de paz. Trabalho individual Autobiografia, segue o desenvolvimento geral com base em: acidentes, repeties, desvios. Almoo (Tempo livre) Trabalho individual: Se termina a autobiografia. (Tempo livre) Resumo e sntese pessoal Buscar as relaes significativas entre a situao atual (tenses e climas), papeis (cdigos de conduta), prestgios (valores), imagem de si (qualidades) e a prpria histria pessoal (autobiografia), reconhecendo o jogo das compensaes.

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Jantar Introduo a devaneio e ncleo de devaneio Leitura da lio 6 do curso de Autoconhecimento at o exerccio 6 includo. O proposto neste exerccio se pratica at finalizar o retiro. Procede-se fundio do chumbo: se pem os 12 Kg. em uma panela e esta ao fogo da cozinha. Uma vez fundido, o chumbo ocupar mais um pouco do espao que ocupa um litro de gua. Enche-se um balde com gua e se joga o chumbo na gua (no tudo ao mesmo tempo porque necessita-mos vrias peas, uma para cada mesa). O chumbo se esfria de imediato, ficando com formas sugestivas aptas para os exerccios. Trabalho individual segundo Autoliberao: Autoconhecimento, lio 6. (Tempo livre) Fechamento do dia

Dia 3 Caf da manh Estudo em grupos de trs Psicologia I, Silo, Obras completas II: Cada grupo estuda os seguintes subttulos para depois exp-los sinttica e graficamente ao conjunto (1 hora para estudar e 10 minutos para expor, aproximadamente): Ciclos do psiquismo As respostas ao mundo como compensaes estruturadoras Personalidade Leitura e comentrios Psicologia II, Obras completas II. Tudo o relativo a Nveis de trabalho da conscincia. Devaneios e ncleo de devaneio. Almoo (leve) (Tempo livre) Trabalho individual (em grupos de 3 ou 4 participantes ao redor de cada mesa) Autoconhecimento, lio 6 (Devaneio e ncleo de devaneio), exerccios 7, 8, 9. Se realiza cada exerccio anotando as imagens que surgem e depois se escreve uma historinha. Trabalho individual

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Seguindo a leitura da lio 6 de Autoconhecimento, cada participante estuda o que se prope nos trs pargrafos posteriores aos exerccios: Realizados os quatro exerccios, leve em conta quais as imagens que se repetem. As imagens repetidas sero os devaneios primrios permanentes. Se no obteve repeties deve insistir nos exerccios at que estas apaream. Os devaneios primrios que tenha conseguido determinar devem ser estudados com relao situao atual que se est vivendo. Nesse sentido, haver que perguntar-se que o que esto compensando esses sonhos descobertos no rastreamento. Compare, posteriormente, os relatos (no j as imagens repetidas). Estes podero ser diferentes, mas delataro um clima mental comum. Este clima comum, que seguramente coincidir com o clima mental em que se vive habitualmente, revelar o ncleo de devaneio. Intercmbio e comentrios em conjunto Se termina de ler a lio 6 de Autoconhecimento. (Longo tempo livre) Trabalho individual Sntese de Autoconhecimento Cada participante estabelece relaes entre Devaneios e Anlise de situao (tenses e climas), Papeis, Crculos de Prestgio, Imagem de si. Tambm, entre Ncleo de devaneio e Autobiografia. A sntese poder considerar-se completa quando os descobrimentos e compreenses permitam definir que mudana de condutas e de prioridades necessrio levar adiante para avanar na superao do sofrimento, para si e para os que o rodeiam. Comentrios finais Nestes trs dias muito intensos temos estudado Anlise de situao (tenses e climas), Papeis, Crculos de Prestgio, Imagem de si, Autobiografia, Devaneios e Ncleo de devaneio, isto , todas as ferramentas de autoconhecimento includas neste retiro. Este trabalho de estudo nos permite observar um aspecto de nossa vida fortemente condicionado pelos ciclos vitais, com suas instncias fisiolgicas e psicolgicas, pelo ambiente que nos tocou e nos toca viver e no qual nos encontramos condicionados a dar respostas. Observamos um aspecto de nossa vida que tem um forte determinismo e mecanicidade, capaz de dar direo a perodos inteiros de nossa vida. Fizemos buscas sobre as tendncias mecnicas encontrando muitos elementos em torno delas. Por muito fortes que possam ser estes condicionamentos, eles no determinam plenamente o tema da direo, do sentido de nossa vida. Podemos reconhecer os grandes temas que orientaram os perodos de nossa vida, os sentidos provisrios que surgiram, chegaram sua cspide e se desvaneceram mas neste estudo no esto consideradas nossas aspiraes mais profundas, no est pensado o que nos atrai desde o futuro, alm e apesar de todo condicionamento do passado, no esto examinadas essas experincias no habituais que, apesar de no

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ser compreendidas, apesar de serem breves e amide esquecidas, constituem um sinal de referncia para o sentido de nossa vida. Os estudos de Autoconhecimento, como a da Paisagem de formao, se realizados com calma e sinceridade interna, tm a capacidade de mostrar o estado de necessidade de uma mudana profunda. Para operar esta mudana temos prticas que vo desde o Relaxamento e a Psicofsica at os trabalhos de Operativa, alm disso, do grande campo de ao que o mundo que nos rodeia, essa grande bigorna onde devemos forjar o ao da humanizao crescente. Fechamento do retiro com um gape de camaradagem.

Bibliografia Luis Ammann, Autoliberao Silo, Obras Completas, Volumes I e II

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Prtica N 13

RETIRO SOBRE A PAISAGEM DE FORMAO

Este retiro de uma noite e um dia. Dia 1 Entrada ao centro, de tarde; regras do mbito. Jantar Explicaes sobre o plano do retiro, o tom, definio das funes (motorista, ajudantes). Leitura em conjunto As Paisagens e os Olhares. A Paisagem Humana, Humanizar a Terra, Obras Completas I, Silo. Intercmbio. Fim do dia Ao terminar o dia se sugere colocar o caderno ao lado da cama para anotar os sonhos. Sugere-se dormir 7 horas e se d a citao para o caf da manh.

Dia 2 Caf da manh (Tempo livre) A. Paisagem de formao (Eplogo de Autoliberao) Leitura em conjunto (30 min., aprox.) Trabalho individual Resumir e sintetizar o ponto A lido. Os objetos tangveis da Paisagem de Formao Sabemos que mudaram numerosos objetos desde que ramos crianas at o dia de hoje. Em geral mudou a paisagem na qual se desenvolveu nossa vida. Trabalho em grupos Se trabalha em grupos pequenos, redigindo os escritos individualmente e depois intercambiando observaes (os grupos podem ser de 3 pessoas para dar tempo a que todos se expressem).

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1.- Efetuar um breve escrito no qual se descreva com grandes rasgos a paisagem de formao que cada um viveu na infncia e adolescncia, desde o ponto de vista dos objetos tangveis daquelas pocas. Apoiar-se na moda, edificaes, instrumentos, veculos, etc. dando apoio objetal paisagem que se estuda. No criticar nada, tratar de no julgar... simplesmente descrever. (30 min., aprox.) 2.- Discutir em conjunto a paisagem de formao com referncia aos objetos tangveis confrontando-a com as mudanas produzidas at o dia de hoje. (30 min, aprox.) Os valores e os intangveis da Paisagem de Formao Trabalho em grupos 1.- Efetuar um breve escrito no qual se descreva com grandes rasgos a paisagem de formao que cada um viveu na infncia e adolescncia, desde o ponto de vista dos objetos intangveis daquelas pocas. Apoiar-se nos valores aceitados de poca: que era o bom e o mau; que era a felicidade; como eram as hierarquias e os papeis estabelecidos, quem eram os heris do momento (em matria de imagens cinematogrficas, musicais, esportivas, polticas, econmicas, culturais, morais); que valores existiam na amizade, a famlia, o trabalho, o sexo e o estudo. Quais eram as aspiraes, as frustraes e os traumas sociais da poca? No criticar nada, tratar de no julgar... simplesmente descrever. (30 min., aprox.) Seria interessante tratar de resgatar a sensibilidade, o tom afetivo geral daquela paisagem de formao. Porque hoje essa sensibilidade mudou e quando duas geraes sentam frente ao mesmo programa de TV., as respostas emocionais resultam muito diferentes. Assim que em nossa paisagem de formao tambm atuava um fundo emotivo que nos fazia vibrar e que hoje resulta at chocante para algum mais jovem. 2.- Discutir em conjunto a paisagem de formao com referncia aos intangveis e os valores daquelas pocas, confrontando-os com as mudanas produzidas at o dia de hoje. (30 min., aprox.)

B. O olhar prprio e o dos outros, como determinantes de conduta na paisagem de formao (Eplogo de Autoliberao)
Trabalho individual Resumir e sintetizar o ponto B lido. O olhar prprio e o alheio Trabalho em grupos 1.- Efetuar um breve escrito no qual se desenvolva a situao que cada um viveu na infncia e adolescncia. Reconstruir a paisagem de formao com grandes rasgos pondo nfase no olhar que os outros tinham sobre mim e no olhar que eu tinha sobre os demais. Como eu era visto na minha famlia, trabalho, estudo, amizades, o outro sexo. Como eu via a minha famlia, trabalho, estudo, amizades, o outro sexo. Perguntar-se: Para alcanar que tipo de vida eu devia preparar-me? (desde o ponto de vista dos demais e desde o ponto de vista prprio). Examinemos como eu olhava tudo aquilo e como era olhado pelos integrantes

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desse mundo. Lembremos a forma em que eu julgava tudo aquilo e o modo em que reagia. Como era nosso choque, nossa fuga, nosso recuo, nosso acordo? Se respondermos a isto o estaremos fazendo com referncia s condutas que se foram formando em ns naquelas pocas. Descrevamos de que maneira processvamos e ramos processados e com que papeis atuvamos naquela paisagem. Mas no nos digamos agora se aquilo estava bem ou mal. Simplesmente descrevamos. (30 min., aprox.) 2.- Discutir em conjunto o olhar pessoal e social naquela paisagem de formao e as condutas que se foram formando em mim naquelas pocas. (30 min., aprox.) Almoo (Tempo livre)

C. O arraste de condutas da paisagem de formao no momento atual (Eplogo de Autoliberao)

Trabalho individual Resumir e sintetizar o ponto C lido. O arraste do passado Trabalho em grupos 1.- Efetuar um breve escrito no qual se desenvolva a situao que a cada um toca viver atualmente respeito dos novos objetos tecnolgicos e respeito dos novos valores. Que hoje o prioritrio, que hoje o secundrio? Para qual tipo de vida se deve estar preparado? Considerar o arraste de sensibilidade de outra poca e de valoraes de outra poca que no coincidem com o mundo de hoje. (30 min., aprox.) Estamos agora em condies de compreender como aquelas condutas e aquele tom afetivo geral chegaram at aqui, at o dia de hoje. Estudemos, pois, o arraste daquelas pocas em matria de ao e de sensibilidade. No devemos nos desorientar por algumas modificaes que se foram operando em nossas condutas, j que muitas delas conservam a mesma estrutura, mesmo que se tenham feito consideravelmente mais complexas ao longo do tempo. 2.- Discutir em conjunto que tipo de atividades, costumes, idias e sensibilidade de outra poca com as quais ainda atuamos no se adaptam situao atual. (30 min., aprox.) As mudanas de conduta Trabalho em grupos 1.- Efetuar um breve escrito no qual se desenvolva a situao que a cada um toca viver com relao contradio entre os valores e condutas que se sustenta e que no se adaptam ao mundo atual. Estudar que tipo de mudanas seria preciso produzir em si mesmo no que faz a valores e condutas. (1 hora, aprox.) Podemos tomar estes trabalhos como uma meditao ordenada sobre a prpria vida. Do realizado at agora deriva que no estamos tratando de modificar algumas tticas indesejveis, mas de expor ante os prprios olhos a verdade da relao pessoal com o mundo. Sem dvida, a estas alturas se est em condies de compreender as razes

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de numerosas compulses associadas a condutas iniciadas na paisagem de formao. Mas a modificao de condutas ligadas a valores e a uma determinada sensibilidade, dificilmente possa efetuar-se sem tocar a estrutura de relao global com o mundo em que se vive atualmente. Compreendendo o problema haver que decidir se deseja uma mudana estrutural do comportamento, quais so as tticas a modificar. Esta ltima pretenso poder ser satisfeita com um pouco de trabalho e persistncia na nova direo que se proponha. Mas, que o que se pode ganhar se no se est disposto a mudanas estruturais? No mnimo obteremos vantagens ao ampliar o conhecimento sobre ns mesmos; no que respeita necessidade de mudanas radicais, a situao que nos toca viver neste momento a que nos decidir em uma ou outra direo. Por outra parte, as situaes mudam e o futuro dispor, talvez, de requerimentos que atualmente no so suficientemente sentidos por ns. Compreendamos que muitas tticas foram melhorando, mas que outras ficaram fixadas, sem adaptao crescente. Estudemos a relao dessas condutas fixadas, dessas tticas, com o tipo de sensibilidade que impe esta poca. Comprovemos se intimamente estamos dispostos a fazer abandono daquela sensibilidade que, sem dvida, implica valoraes que se mantm em p. 2.- Discutir em conjunto o tema da adaptao crescente com referncia ao momento atual. (1 hora, aprox.)

D. O planejamento do futuro encarado desde um ponto de vista integral (Eplogo de Autoliberao)

Trabalho individual Resumir e sintetizar o ponto D lido. Trabalho pessoal 1.- Aqueles que queiram empreender esta tarefa, deveriam traar um pequeno plano de conduta a exercitar desde hoje mesmo. J chegar o momento, se houver bons resultados, de realizar trabalhos de maior envergadura. (1 hora, aprox.) 2.- Discutir em conjunto um simples plano pessoal de mudana, com o fim de apanhar pontos de vista dos demais. (1 hora, aprox.) Leitura da terceira carta a meus amigos. Cartas a meus amigos, Obras Completas I, Silo. Trabalho individual Resumir e sintetizar as compreenses conseguidas sobre a prpria paisagem de formao. Fechamento do retiro com um gape de camaradagem.

Bibliografia Autoliberao Obras Completas I

Prtica N 14

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RETIRO I SOBRE OPERATIVA: CATARSE

Durao: 2 dias completos, chegando ao Centro de Trabalho a noite prvia. Primeira noite: Chegada e boas-vindas, Comida (uma hora) localizao no mbito. Reviso de horrios.

Leitura: Introduo Operativa, do livro Autoliberao Para que serve a operativa? A operativa serve para eliminar as cargas perturbadoras dos contedos que alteram a conscincia, mediante o sistema chamado "catarse". Serve, alm disso, para ordenar o funcionamento psquico, mediante o sistema chamado "transferncia". E, por ltimo, til para aquelas pessoas que desejem transformar uma situao particular de sua vida, reorientando seu sentido, mediante o sistema chamado "auto-transferencia". Pode definir-se a operativa como o conjunto de tcnicas destinadas a normalizar o funcionamento psquico, de maneira que a conscincia fique em condies de ampliar suas possibilidades. A funo da operativa no teraputica, j que no trata de solucionar problemas de dissociaes ou anormalidades psquicas. Esse terreno corresponde Psiquiatria. A operativa parte da base que todo ser humano se encontra desintegrado no seu interior. Esta desintegrao no das funes da conscincia, porque em tal caso se est em presena do fenmeno patolgico que no interessa operativa. A desintegrao se refere aos contedos (biogrficos, de situao, de projetos vitais, etc.). Integrar contedos dar coerncia ao mundo interno e, conseqentemente, coerncia conduta humana no mundo. No coerente pensar em uma direo, sentir em outra e atuar em outra diferente. Porm, o que sucede diariamente. No se trata de fatos patolgicos, mas comuns, mas nem por isso, menos dolorosos. Para pensar, sentir e atuar na mesma direo ser necessrio, em primeiro lugar, conseguir equilbrio nas cargas dos contedos de conscincia e, em segundo lugar, uma reorganizao de ditos contedos. Todo o trabalho de operativa aponta para a coerncia, abrindo possibilidades evoluo da mente. Recomendaes 1. Estudar cada lio acompanhado de outras pessoas e realizar prticas "pedaggicas" conjuntas. 2. Uma vez estudada e discutida cada lio, trabalh-la somente com outra pessoa. Este um ponto importante: estudar, discutir e inclusive realizar prticas pedaggicas conjuntas, mas nunca verdadeiras e profundas prticas entre mais de duas pessoas. Estes dois participantes tero o carter de "guia" e "sujeito".

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3. A situao de guia e sujeito deve alternar-se em cada prtica a fim de que ambos os estudantes compreendam e dominem as tcnicas propostas. 4. No possvel, devem trabalhar as mesmas pessoas durante todo o curso. 5. Deve se atender s boas relaes de afinidade e contar com uma total e mtua discrio em torno do realizado nas sesses de trabalho. 6. No se comear uma nova lio, at que a anterior esteja perfeitamente dominad. Por conseguinte, a cada lio corresponder um nmero desigual de sesses de trabalho. Marco do Retiro O sentido deste retiro aprofundar nossos conhecimentos sobre um dos temas de Operativa, ganhando mais experincia nas tcnicas de Catarse. Para isso observaremos o plano de trabalho especificado em Autoliberao e concluiremos cada dia com uma Experincia de Paz. Nosso material bsico de referncia ser Autoliberao, mais alguns fragmentos tomados de Psicologia I, II e III que nos permitiro ampliar a perspectiva em alguns pontos. Este retiro pe o acento no uso de algumas tcnicas e na experincia pessoal com relao aos temas citados, definindo assim um objetivo a seguir. Recomendaes sobre o lugar Aqui no vamos tratar temas estruturais, o nico tema nosso trabalho pessoal em Operativa. A atitude adequada a de amabilidade, bom humor e sinceridade interna. Por tratar-se de um retiro de Operativa, as relaes entre ns so muito importantes e tm que ser leves, sem tenses e abertas e, sobretudo, de confiana. O importante entrar em comunicao direta consigo mesmo e aprender dos demais. Cerco mental O cerco mental nossa forma de gerar um espao mental diferente, onde podemos trabalhar. Este cerco produz um limite nos temas, no espao e no tempo. Esse limite concentra e eleva o nvel atencional. Somente com mais ateno podemos aprender mais sobre a temtica do retiro e sobre ns mesmos, observando nosso funcionamento interno. Explicaes sobre o funcionamento do Retiro No retiro no contam os nveis, nem as funes ou setores, nem a antiguidade. Todos participamos nas mesmas condies. H somente 2 papeis: o de participante e o de diretor. necessrio cuidar do mbito e se desligar os celulares durante os 3 dias. Recomenda-se a pontualidade no incio de todas as atividades, ao acordar e ao deitar. O plano de trabalho concentrar, mas se considerou um tempo suficiente para os trabalhos especficos e o intercmbio. H pouco tempo livre, mas se concluirmos antes os trabalhos especficos, se poder usar o tempo para passear, intercambiar, terminar ou repassar trabalhos. O diretor est em total disponibilidade durante todo o tempo, seja para voltar a explicar algo, para esclarecer, para exemplificar, para consultas, etc. Se bem o plano de trabalho concentrar, haver suficiente tempo para fazer tudo com profundidade e sem presa. importante centrar-se bem em cada um dos trabalhos, desenvolv-los bem, intercambiar com outros, fazer muitas observaes e tirar concluses. Vamos fazer trabalhos individuais, em pares, em equipe e em conjunto.

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Explicaes sobre o objetivo e o plano de trabalho do retiro O objetivo deste centro de trabalho , por uma parte, estudar a teoria dos trabalhos de catarse, de nossa Operativa, sobre a base do funcionamento do psiquismo, e por outra parte, praticar e ter experincias com estas tcnicas. Tambm estudaremos em equipes e exporemos os resultados de nossos estudos. Como no temos nenhum outro tema, nos dedicaremos estes dois dias a esses temas. Alm do enquadre geral sobre a colocao pessoal, h outro tema a considerar: este um trabalho profundo e delicado que necessitamos fazer sendo amistosos e cuidadosos conosco mesmos e com o interesse posto em revelar mais de nosso mundo interno. Para isso, ningum deve sentir-se obrigado a fazer nenhum trabalho em particular. Isto muito importante porque qualquer trabalho feito com foramento, qualquer que seja a razo, sempre provocar um rebate, uma rejeio interna e, obviamente, isto no para nada interessante. H um ltimo ponto que evidente, mas que vale a pena mencionar. Quando se trabalha em pares em Operativa, h de ficar muito claro que a confiana e a confidencialidade so os principais requisitos para um bom trabalho e uma boa comunicao. Isto significa que qualquer coisa que se diga em nossas sesses de trabalho, ficar somente entre essas duas pessoas. Teoricamente sabemos que nossas paisagens internas so muito similares, que h muito pouca originalidade em nossas tenses e climas, mas ainda assim, somos um tanto possessivos com nossos problemas. De modo que respeitaremos isso e mesmo que seja muito saudvel para mim comunicar a outros as minhas experincias pessoais, nunca revelarei a ningum as experincias que outros me tenham comunicado nos trabalhos de Catarse e Transferncia. Mesmo que isto questo de sentido comum, no est de mais lembrar como queremos ser tratados com relao a nosso trabalho interno e, assim, tratar a outros do mesmo modo. Prtica Relaxamento interno e mental. Experincia de Paz. Tempo livre 01:00 Fim do dia Dia 1 08:00 Despertar. Caf da manh 10:00 Estudo de Operativa, do livro Autoliberao Trabalho individual: Reviso de trabalhos anteriores com perguntas. Anexo 1. Descanso 12:00 Estudo: O Psiquismo Trabalho em conjunto Leitura e estudo de Anexo 2 com diagrama

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Acompanhar com leitura de apresentao em PowerPoint, Anexo 3

14:00 Almoo 15:30 Estudo de Catarse, com base em Autoliberao. Leitura em conjunto: Lio 1 Reviso dos papeis de guia e sujeito. Trabalho em pares: Sondagem catrtica 2, (ex. 1, 2, 3, 4) Primeiro um como guia e outro como sujeito e depois se mudam os papeis. Descanso 18:00 Prtica: Trabalho de sondagem catrtica (Em pares, 4 horas) Depois do trabalho com a primeira pessoa convm fazer um bom descanso, beber um caf, caminhar fora, mudar a atmosfera mental e somente se inicia a sondagem com a segunda pessoa quando se nota que a atmosfera mental dos dois est arejada. 22:00 Comida Prtica: Prticas de Relaxamento, do livro Autoliberao Relaxamento externo, interno e mental. Experincia de Paz Tempo livre 01:00 Fim do dia.

Dia 2 08:30 Despertar. Caf da manh. 10:00 Estudo: Catarse profunda, do livro Autoliberao. Trabalho em conjunto: Lio 3. Trabalho de catarse profunda (em casais, 4 horas) Depois de trabalhar com a primeira pessoa, convm fazer um bom descanso, beber um caf, caminhar fora, mudar a atmosfera mental e somente se inicia a sondagem com a segunda pessoa quando se nota que a atmosfera mental dos dois est arejada. 14:00 Almoo

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15:00 Sntese pessoal - Descobrimentos, compreenses e concluses. - Leitura das snteses Descanso Breve 17:00 Leitura: A Paisagem Interna. Cap. VII. Experincia: Relaxamento interno e mental. Experincia de Paz. Fechamento do retiro com um gape de camaradagem.

Bibliografia Luis Amman, Autoliberao Silo, Obras Completas, Volume I, Humanizar a Terra: O Olhar Interior Silo, Obras Completas, Volume II, Apontamentos de Psicologia: Psicologia I e II. Anexos

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ANEXO 1
(para o Retiro de Operativa I: Catarse)

Perguntas
Responder meditadamente a esta pergunta: Por Que desejo continuar com este tipo de trabalho? Reviso escrita.

1.- Responder com preciso: a) Para que serve o relaxamento?

b) Para que serve a ginstica psicofsica?

c) Para que serve o autoconhecimento?

Consultar os materiais para verificar a exatido das respostas. 2.- Responder s seguintes perguntas: a) Em que (tcnicas) nosso sistema de relaxamento diferente de outros sistemas e por qu?

Em que se diferencia nossa ginstica psicofsica da ginstica convencional e do deporte e por qu?

b) Em que se diferencia nosso autoconhecimento de outros sistemas e por qu?

3.- Responder s seguintes perguntas:

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a) Que tipo de tenses existe?

b) Onde se registram as tenses e de que modo?

c) Com que funo cumprem as imagens?

d) Que relao existe entre postura corporal e estado de nimo?

e) Que relao existe entre respirao e estado de nimo?

f) Como trabalha cada centro?

g) Como trabalha cada parte de cada centro?

h) Como trabalham os centros em relao?

i) Por Que importante o desenvolvimento da ateno?

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j) Em que se diferena uma tenso de um clima?

k) Que um papel?

l) Que um prestgio?

m) Que a imagem de si?

n) Que so os devaneios e com que funo cumprem?

o) Que so os nveis de conscincia?

p) Por Que os fatos biogrficos condicionam o presente?

q) Por Que os projetos condicionam o presente?

Consultar os materiais para verificar a exatido das respostas.

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ANEXO 2 (para o Retiro I de Operativa: Catarse)

O psiquismo Breve introduo

Vamos resgatar, de vrios materiais, descries que podem servir-nos para entender melhor o psiquismo de acordo com o interesse deste retiro.

Apontamentos de Psicologia I
O psiquismo como funo da vida A tendncia para o ambiente na busca de fontes de abastecimento, para a fuga ou encobrimento frente ao perigo, do direo e mobilidade aos seres vivos. Estas tendncias particulares em cada espcie formam uma equipe de tropismos. O tropismo mais simples consiste em dar resposta frente ao estmulo. Esta mnima operao de responder a um elemento alheio ao organismo, que provoca um desequilbrio na estrutura, para compensar e restabelecer a estabilidade vai manifestar-se depois de maneira diversa e complexa. Todas as operaes vo deixar "pegadas" que para as novas respostas sero vias de preferncia (em um tempo 2 se opera sobre a base das condies obtidas em um tempo 1). Esta possibilidade de gravao de muita importncia para a permanncia da estrutura em um meio externo cambiante e um meio interno varivel. Tendendo o organismo para o meio ambiente para adaptar-se a este e sobreviver, dever faz-lo vencendo resistncias. No meio h possibilidades, mas tambm h inconvenientes, e para ultrapassar dificuldades e vencer resistncias preciso investir energia, preciso fazer um trabalho que demanda energia. Esta energia disponvel estar ocupada nesse trabalho de vencer resistncias ambientais. At que se superem essas dificuldades e se termine o trabalho, no haver novamente energia disponvel. As gravaes de pegadas (memria) permitiro responder sobre a base de experincias anteriores, o que deixar energia livre disponvel para novos passos evolutivos. Sem disponibilidade energtica no possvel fazer trabalhos mais complexos de adaptao crescente. Por outra parte, as condies ambientais se apresentam ao organismo em desenvolvimento como alternativas de eleio e so tambm as pegadas as que permitem decidir ante as diferentes alternativas de adaptao. Alm disso, esta adaptao se efetua buscando a menor resistncia frente a diferentes alternativas e com o menor esforo. Este menor esforo implica menos despesa de energia. Assim que concomitantemente a vencer resistncias trata-se de faz-lo com o mnimo de energia possvel, para que a energia livre disponvel se possa investir em novos passos de evoluo. Em todo momento evolutivo h transformao, tanto do meio como do ser vivo. Eis aqui um paradoxo interessante: a estrutura para conservar sua unidade, deve transformar ao meio e tambm transformar-se a si mesma. Seria errneo pensar que as estruturas vivas mudam e transformam s ao meio ambiente, j que este meio se complica crescentemente e no possvel adaptar-se mantendo a individualidade tal como foi criada no seu comeo. Este o caso do homem, cujo meio, com o passo do tempo, deixa de ser s natural para ser tambm social e tcnico. As complexas relaes entre os grupos sociais e a experincia social e histrica acumulada pem um ambiente e uma situao na qual vai ser necessria a transformao interna do homem.

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Depois deste rodeio no qual a vida aparece organizando-se com funes, tropismos e memria para compensar um meio varivel, e assim adaptar-se crescentemente, vemos que necessria tambm uma coordenao (por mnima que for) entre estes fatores e para a orientao oportuna rumo s condies favorveis para o desenvolvimento. Ao aparecer esta mnima coordenao, surge o psiquismo como funo da vida em adaptao crescente, em evoluo. A funo do psiquismo consiste em coordenar todas as operaes de compensao da instabilidade do ser vivo com seu meio. Sem coordenao, os organismos responderiam parcialmente sem completar as diferentes partes compositivas, sem manter as relaes necessrias e, por ltimo, sem conservar a estrutura no processo dinmico de adaptao.

Autoliberao Operativa. Catarse. Lio 3. Esquema da conscincia O esquema I mostra um sistema simples em que os estmulos chegam conscincia e esta atua dando resposta.

O esquema II j considera que os estmulos podem ser internos ou externos ao corpo. Os estmulos so recebidos pelos sentidos como sensaes e levados conscincia como percepes (ou seja, como sensaes estruturadas). A conscincia atua atravs de imagens que levam energia aos centros, produzindo-se as respostas externas ou internas, segundo os casos.

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O esquema III mais completo. Nele j se distinguem dois sistemas de sentidos: os externos (viso, audio, olfato, paladar e tato) e os internos (Sinestesia: dor, temperatura, tenso, muscular, etc. e Kinestesia: posio e movimentos do corpo).

Os estmulos provenientes dos meios externo e interno chegam conscincia como percepes, gravando-se simultaneamente na memria. A memria, por sua vez, leva os estmulos conscincia (recordaes). A conscincia subministra imagens que atuam sobre os centros e estes do respostas externas (motrizes) ou internas (vegetativas). Cada resposta dada por um centro detectada por sentidos internos e pela conscincia que, graas a isso, tem noo das operaes efetuadas (realimentao da resposta), ficando, ademais, gravadas na memria. Isso a a base da aprendizagem, que se aperfeioa na medida em que se repetem as operaes. Se, por alguma circunstncia, impulsos que deveriam chegar dos sentidos, ou da resposta dos centros, ou da memria, ficarem bloqueados, surgem perturbaes na conscincia. Estas perturbaes tambm ocorrem no caso em que os impulsos que chegam conscincia so excessivos. Todos os impulsos que percorrem o circuito podem trabalhar com intensidade varivel: s vezes normal (entre limiares), s vezes com energia muito fraca (abaixo do limiar), s vezes excessiva (acima do limite de tolerncia), s vezes nula (bloqueio). Quando os impulsos provenientes da conscincia chegam a um centro e neste se bloqueia a resposta, sobrecarregando-se de energia o centro, as cargas se deslocam para outros centros produzindo-se respostas equivocadas. Por exemplo: respostas motrizes que foram inibidas sobrecarregam o centro vegetativo, que d respostas internas inadequadas, criando disfunes orgnicas ou somatizaes. O mesmo pode acontecer se ficarem bloqueadas determinadas respostas emotivas que deveriam expressar-se de forma motriz. A funo desempenhada pela catarse a de possibilitar desbloqueios, diminuindo assim as sobrecargas que colocam em perigo o circuito.

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Quando trabalhamos em ginstica psicofsica, tivemos oportunidade de constatar como, em certas ocasies, um centro atua em substituio a outro, assim como uma parte o faz no lugar da adequada. A tambm verificamos que a exercitao dos centros diferente de pessoa para pessoa. Mediante os exerccios conhecidos, procuramos colocar em atividade centros e partes com dificuldades em seu funcionamento. A ginstica psicofsica serviu para detectar problemas de respostas e para re-canalizar a energia em direo aos pontos adequados de descarga. Neste ltimo caso, evidenciou-se a funo catrtica de tais trabalhos. Agora devemos nos perguntar: Que acontece quando os impulsos ficam bloqueados antes de chegar aos centros? Est claro que, em tais casos, devemos atuar no nvel dos sentidos internos (caso de anestesias intracorporais ou de perdas de noo de zonas do corpo), ou em nvel de memria (caso de esquecimentos significativos), ou em nvel de formao de imagens (caso de ausncia, substituio ou m localizao no espao de representao da conscincia). Todos esses casos sero tratados nas lies correspondentes a transferncia. Trabalhamos tambm com o relaxamento, procurando diminuir cargas que, convertidas em sensaes internas, geram novos impulsos prejudiciais ao bom funcionamento do circuito. Porm, est claro que certas fontes de tenso esto distantes dos pontos onde atuam. Assim, um contedo de memria pode manifestar-se como imagem obsessiva que eleva a tenso emotiva e motriz. Em tal caso, o relaxamento atua diminuindo as cargas em alguns pontos do corpo e tambm desviando a ateno das imagens perturbadoras para imagens controlveis... De qualquer forma, as cargas deslocadas exigem uma abertura catrtica.

Apontamentos de Psicologia III

1. Catarse, transferncias e auto-transferncias. A ao no mundo como forma transferencial. Devemos considerar dois circuitos de impulsos que terminam por dar registro interno. Um circuito corresponde percepo, representao, nova tomada da representao e sensao interna. E outro circuito nos mostra que de toda ao que lano para o mundo, tenho tambm sensao interna. Essa tomada de realimentao a que nos permite aprender fazendo coisas. Se no houvesse em mim uma tomada de realimentao dos movimentos que estou fazendo, jamais poderia aperfeio-los. Eu aprendo a escrever em meu teclado por repetio. Isto , vou gravando atos entre acerto e erro. Mas posso gravar atos unicamente se os realizar. Desde meu fazer, tenho registro. H um preconceito grande que s vezes invadiu o campo da pedagogia, o preconceito segundo o qual as coisas se aprendem simplesmente por pens-las. Sem dvida, algo se aprende porque tambm do pensar se tem recepo do dado. No entanto, a mecnica dos centros nos diz que estes se mobilizam quando para eles chegam imagens, e a mobilizao dos centros uma sobrecarga que dispara sua atividade para o mundo. Deste disparo de atividade h uma tomada de realimentao que vai a memria e vai conscincia por outro lado. Esta tomada de realimentao a que nos permite dizer, por exemplo: errei de tecla. Assim vou registrando a sensao do acerto e do erro, assim vou aperfeioando o registro do acerto, e a se vai fluidificando e automatizando a correta ao do teclar,

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por exemplo. Estamos falando de um segundo circuito que me entrega o registro da ao que produzo. Em outra ocasio vimos as diferenas existentes entre os atos chamados catrticos e os atos transferenciais. Os primeiros se referiam, basicamente, s descargas de tenses. Os segundos permitiam transladar cargas internas, integrar contedos e ampliar as possibilidades de desenvolvimento da energia psquica. bem sabido que ali onde h ilhas de contedos mentais, de contedos que no se comunicam entre si, ocorrem dificuldades para a conscincia. Se, por exemplo, se pensa em uma direo, se sente em outra e finalmente se atua em outra diferente, ocorre um registro de desencaixe, um registro que no pleno. Parece que unicamente quando tendemos pontes entre os contedos internos o funcionamento psquico se integra e podemos avanar mais uns passos. Conhecemos os trabalhos transferenciais entre as tcnicas de Operativa. Mobilizando determinadas imagens e fazendo percursos com ditas imagens at os pontos de resistncia, podemos vencer a estas ltimas. Ao vencer essas resistncias provocamos relaxamentos e transferimos as cargas a novos contedos. Essas cargas transferidas (trabalhadas em elaboraes pos-transferenciais), permitem a um sujeito integrar algumas regies de sua paisagem interna, de seu mundo interno. Conhecemos essas tcnicas transferenciais e outras como as auto-transferenciais, nas quais no se requer a ao de um guia externo, mas internamente cada um se pode ir guiando com determinadas imagens anteriormente codificadas. Sabemos que a ao, e no s o trabalho das imagens que viemos mencionando, pode operar fenmenos transferenciais e fenmenos auto-transferenciais. No ser o mesmo um tipo de ao que outra. Haver aes que permitam integrar contedos internos e haver aes extremamente desintegradoras. Determinadas aes produzem tal carga de pesar, tal arrependimento e diviso interna, tal profundo desassossego, que jamais se quisesse voltar a repeti-las. E no obstante, tais aes j ficaram fortemente aderidas ao passado. Mesmo que no se voltasse a repetir tal ao no futuro, aquela seguiria pressionando desde o passado sem resolver-se, sem permitir que a conscincia translade, transfira, integre seus contedos e permita ao sujeito essa sensao de crescimento interno to estimulante e libertadora. Est claro que no indiferente a ao que se realiza no mundo. H aes das que se tem registro de unidade e aes que do registro de desintegrao. Se estudarmos isto da ao no mundo, luz do que sabemos sobre os procedimentos catrticos e transferenciais, ficar muito mais claro o tema da integrao e desenvolvimento dos contedos de conscincia. J voltaremos sobre isto, depois de dar uma olhada ao esquema geral de nossa Psicologia.

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ANEXO 3
(para o Retiro de Operativa I: Catarse) Apresentao de slides intitulados: Esquema do Psiquismo. Se no se conta com a apresentao se pode trabalhar com base no diagrama Esquema do Psiquismo do Livro Autoliberao.

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Prtica N 15

RETIRO DE OPERATIVA II: TRANSFERNCIA

Durao: 3 dias completos, chegando ao Centro de Trabalho a noite prvia. Primeira noite Chegada e boas-vindas. Localizao no mbito. Caf ou comida. Enquadre O sentido deste retiro aprofundar nossos conhecimentos sobre um dos temas de Operativa e ganhar mais experincia nas tcnicas de Transferncia. Para isso observaremos o plano de trabalho especificado em Autoliberao e concluiremos a cada dia com uma Experincia de Paz. Nosso material bsico de referncia ser Autoliberao, mais alguns fragmentos tomados de Psicologia I, II e III que nos permitiro ampliar a perspectiva em alguns pontos. Este retiro pe o acento no uso de algumas tcnicas e a experincia pessoal com relao aos temas citados, definindo-se assim um objetivo a seguir. Em um par de dias no podemos fazer todo o processo de Transferncia como est organizado em Autoliberao; no entanto, podemos avanar no central das explicaes e tambm nas prticas. Com isso vamos ter referncias internas de como progredir em nosso trabalho pessoal. Recomendaes sobre o lugar Aqui no vamos tratar temas estruturais, o nico tema nosso trabalho pessoal em Operativa. A atitude adequada a de amabilidade, bom humor e sinceridade interna. Por tratar-se de um retiro de Transferncias, as relaes entre ns so muito importantes e tm que ser leves, sem tenses e abertas e, sobretudo, de confiana. O importante entrar em comunicao direta consigo mesmo e aprender dos demais. Cerco mental O cerco mental nossa forma de gerar um espao mental diferente, onde podemos trabalhar. Este cerco produz um limite nos temas, no espao e no tempo. Esse limite concentra e eleva o tom atencional. Somente com mais ateno podemos aprender mais sobre a temtica do retiro e de ns mesmos, observando nosso funcionamento interno. Explicaes sobre o funcionamento do Retiro No retiro no contam os nveis, nem as funes ou setores, nem a antiguidade. Todos participamos nas mesmas condies. H somente dois papeis: o de participante e o de diretor. necessrio cuidar do mbito e se desligam os celulares durante os trs dias). Recomenda-se a pontualidade no incio de todas as atividades, ao levantar-se e ao deitar. O plano de trabalho concentrar, mas se considerou um tempo suficiente para os trabalhos especficos e o intercmbio. H pouco tempo livre, mas se concluirmos antes os trabalhos especficos, se pode usar o tempo para passear, intercambiar, terminar ou repassar trabalhos. O diretor est em total disponibilidade durante todo o tempo, seja para voltar a explicar algo, para esclarecer algo, para exemplificar, para

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consultas, etc. Se bem o plano de trabalho concentrar, haver suficiente tempo para avanar sobre nosso interesse sem presa. importante centrar-se bem em cada um dos trabalhos, desenvolv-los bem, intercambiar com outros, fazer muitas observaes e tirar concluses. Vamos fazer trabalhos individuais, em pares, em equipe e em conjunto Explicaes sobre o objetivo e o plano de trabalho do retiro O objetivo deste retiro estudar e praticar as Transferncias, de acordo com Autoliberao. Faremos trabalhos em conjunto, em equipes e individuais e exporemos os resultados de nossos estudos. Como no temos nenhum outro tema, nos dedicaremos estes trs dias a esses temas. Alm do enquadre geral sobre o lugar, h outro tema a considerar: este um trabalho profundo e delicado que necessitamos fazer sendo amistosos e cuidadosos conosco mesmos, com o interesse posto em revelar mais de nosso mundo interno. Por isso, ningum deve sentir-se obrigado a fazer nenhum trabalho em particular. Isto muito importante porque qualquer trabalho feito com foramento, qualquer que seja a razo, sempre provocar um rebate, uma rejeio interna e, obviamente, isso no para nada interessante. H um ltimo ponto que evidente, mas que vale a pena mencionar. Quando se trabalha em pares em Operativa, h de ficar muito claro que a confiana e a confidencialidade so os principais requisitos para um bom trabalho e uma boa comunicao. Mesmo que isto seja questo de sentido comum, no est de mais lembrar como queremos ser tratados com respeito a nosso trabalho interno e, assim, tratar a outros do mesmo modo. Leitura: Introduo Operativa, do livro Autoliberao. Para que serve a operativa? Serve para eliminar as cargas perturbadoras dos contedos que alteram a conscincia, mediante o sistema chamado "catarse". Serve tambm para ordenar o funcionamento psquico, mediante o sistema chamado "transferncia". Pode-se definir a operativa como o conjunto de tcnicas destinadas a normalizar o funcionamento psquico, de maneira que a conscincia tenha condies de ampliar suas possibilidades. A funo da operativa no teraputica, j que no procura solucionar problemas de dissociaes ou anormalidades psquicas. Esse campo pertence psiquiatria. A operativa parte do princpio de que todo ser humano se encontra desintegrado com seu interior. Essa desintegrao no diz respeito s funes da conscincia, pois, em tal caso, teramos um fenmeno patolgico que no interessa operativa. A desintegrao refere-se aos contedos (biogrficos, de situao, de projetos vitais, etc.). Integrar contedo dar coerncia ao mundo interno e, conseqentemente, conduta humana no mundo. No coerente pensar em uma direo, sentir em outra e atuar em outra diferente. Entretanto, o que acontece todos os dias. No se trata de fatos patolgicos, e sim comuns, mas que, nem por isso, deixam de ser dolorosos.

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Para pensar, sentir e atuar na mesma direo necessrio, em primeiro lugar, obter equilbrio nas cargas dos contedos de conscincia e, em segundo lugar, uma reorganizao dos ditos contedos. Todo o trabalho de operativa visa a coerncia, abrindo possibilidades para a evoluo da mente.

Estudo em conjunto: Transferncia, do livro Autoliberao Para este estudo, a idia avanar todo o possvel. Lio 1. Introduo transferncia. Comentrios e intercmbio. Descanso breve Prtica: Relaxamento Externo, interno e mental Experincia de Paz Tempo Livre 01:00 Fim do dia

Dia 1 08:00 Levantar-se e desjejuar 09:30 Estudo e Prtica: Transferncia, do livro Autoliberao. Terminar leitura da Lio 1. Lio 1: Exerccios 4, 5 e 6 Exerccio 4: Planos baixo, meio e alto Exerccio 5: Avanos e retrocessos Exerccio 6: Transformismos Anotaes pessoais, includas as dificuldades. Intercmbio.

Descanso 12:00 Estudo em grupos: Transferncia, do livro Autoliberao Lies 2, 3 e 4. Vocabulrio.

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 Lio 2. Espao de representao e nveis de conscincia. Lio 3. Alegorias, smbolos e signos. Lio 4. Alegrica. 13:00 Almoo 14:30 Estudo: continuao do tema. Cada grupo h um resumo e sntese breve do estudado. Leitura de cada sntese (no do resumo). Descanso 18:30 Estudo em conjunto: Transferncia, do livro Autoliberao Lies 5 e 6 Lio 5. I. Indicadores e II. Indicadores de resistncia Lio 6. Sondagem transferencial. Tcnica de nveis 21:00 Comida 22:30 Prtica: Transferncia pedaggica Anexo Comentrios sobre os papeis 24:00 Prtica: Relaxamento Interno e mental Experincia de Paz

01:00 Fim do dia Dia 2 09:00 Levantar-se e desjejuar 10:30 Prtica: Transferncias Intercmbio em conjunto sobre o estudado ontem e resgate dos pontos importantes na Sondagem transferencial e a Tcnica de nveis. Comentrios Forma de Trabalhar Trabalharemos em pares, fazendo um alto ao mudar de papeis. Temos tempo

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suficiente, 5 horas, para mudar de papeis e dar a cada um a oportunidade de ser tanto sujeito como guia externo. A idia que cada qual avance a partir de suas prprias experincias. Se esta minha primeira transferncia, ento trabalho com Sondagem transferencial utilizando a Tcnica de nveis descrita na Lio 6. Se tenho trabalhado em transferncias, ento no necessito a sondagem, explico ao guia externo como foi meu trabalho at o momento e aproveito a oportunidade para avanar. Pode-se continuar trabalhando com o par de ontem ou com outro. Como sabemos que outros esto trabalhando perto de ns, tratamos de no fazer rudo. Se tivermos tempo, avanamos na Elaborao pos-transferencial. Em caso contrrio, se poder fazer em outro momento. Para realizar esta elaborao podemos pedir ajuda a quem foi nosso guia externo ou a outro, mas em ltima instncia cada um interpreta sua prpria transferncia, dando seu prprio significado s imagens e a sua experincia. Condio Trabalha-se em um quarto tranquilo e sem possibilidades de interrupo. A luz tem que ser suave para ajudar ao sujeito a relaxar-se e para que o guia externo possa escrever. O sujeito estar cmodo se deitar ou recostar. O tema que o corpo possa relaxar-se. O guia externo senta em uma cadeira prxima. Pode guiar ao sujeito no relaxamento interno e mental. Tem que ser um mbito tranqilo onde sobressaia o mundo interno do sujeito. Concluso Uma vez terminada a transferncia e antes de mudar de papeis, procedemos a realizar a discusso viglica, na qual o sujeito conta ao guia toda a experincia desde o princpio at o final com o objetivo de identificar melhor os principais climas e tenses registradas, assim como as resistncias frente a eles. Prtica: Trabalho transferencial (em pares) Os integrantes do casal escolhem os papeis. 13:00 Almoo 14:30 Prtica: Trabalho transferencial (em pares) Se mudam os papeis. Descanso 18:00 Estudo em conjunto: Transferncia, do livro Autoliberao Leitura da lio 4 Elaborao transferencial Reviso de Anexo III 20:30 Comida 21:30 Estudo pessoal: Elaborao transferencial

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Anexo III Pessoal e com par de trabalho transferencial 24:00 Prtica: Relaxamento Interno e mental Experincia de Paz 01:00 Fim do dia

Dia 3 09:00 Levantar-se e desjejuar 10:30 Sntese pessoal Descobrimentos, compreenses e concluses. Leitura de todas as snteses. Comentrios finais Neste retiro estudamos os textos correspondentes de Operativa; praticamos com sondagens e transferncias plenas. Mas este trabalho de Operativa muito mais extenso e tem temas que no estudamos e exerccios que no praticamos. muito recomendvel fazer todas as lies de Operativa para continuar aprofundando. Para um estudo mais aprofundado de catarse e transferncia se pode ampliar e aprofundar no livro Apontamentos de Psicologia (Silo) e Morfologia (J. Cavalheiro), todos disponveis em www.silo.net. Estes dias trabalhamos com os contedos de conscincia no integrados, valendo-nos das tcnicas de Transferncia. Operamos no espao de representao usando, sobretudo, as imagens visuais e sinestsicas com suas particulares paisagens internas de climas e tenses. Interessava detectar, desbloquear e transferir sobrecargas de contedos especficos, dentro do espao de representao. Os impedimentos e resistncias so nossos indicadores, que nos assinalam o que necessitamos trabalhar para avanar. Nosso interesse superar o sofrimento e a Operativa uma via de trabalho para isso. Em torno paisagem interna nos interessa alcanar uma crescente integrao e coerncia interna. Apontamos a que os contedos dos espaos altos, nossas aspiraes mais profundas, se ativem em nossa paisagem interna. Essas aspiraes profundas podem incidir no comportamento da mesma forma em que o faz aquilo que est situado em outras partes do espao, por exemplo, os contedos com tenses e climas que observamos em nossos trabalhos de catarse e transferncia. O fato que nos interessa chegar nestas aspiraes e que seus significados ampliem sua influncia na configurao de nossos mundos internos que, por sua vez, propagam suas tradues em nossas relaes e projetos com os demais.

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Breve descanso Leitura: Humanizar a Terra, A Paisagem Interna, Cap. XII. Experincia de Paz Almoo Fechamento do retiro com um gape de camaradagem.

Bibliografia Luis Ammann, Autoliberao Silo, Obras Completas, Volume I, Humanizar a Terra: O Olhar Interior Anexo

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ANEXO
(para o Retiro II de Operativa: Transferncia)

Anlise pessoal dos temas 1. Continentes:

2. Contedos:

3. Conectivas:

4. Atributos:

5. Nveis:

6. Momentos de processo :

7. Texturas, cores, sons, cheiros :

8. Funes:

Anlise pessoal dos argumentos

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Anlise alegrico Mapa:

Smbolo:

Plano baixo:

Plano meio:

Plano alto:

Climas:

Interpretao alegrica.

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