Prof.

Paulo Dias

FILOSOFIA

A Repblica, de Plato Anlise da obra http://www.passeiweb.com/na_ponta_lingua/livros/analises_completas/a/ a_republica No sculo IV a.C., em data imprecisa, surgiu em Atenas a primeira concepo de sociedade perfeita que se conhece. Tratou-se do dilogo A Repblica (Politia), escrito por Plato, o mais brilhante e conhecido discpulo de Scrates. As idias expostas por ele - o sonho de uma vida harmnica, fraterna, que dominasse para sempre o caos da realidade serviro, ao longo dos tempos, como a matriz inspiradora de todas utopias aparecidas e da maioria dos movimentos de reforma social que desde ento a humanidade conheceu. Essa a obra mais importante de Plato. Nela ele expe suas principais
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idias. Ali est descrito o Mito da Caverna, o que um filsofo e como uma sociedade justa entre outras idias. Em A Repblica, Plato idealiza uma cidade, na qual dirigentes e guardies representam a encarnao da pura racionalidade. Neles encontra discpulos dceis, capazes de compreender todas as renncias que a razo lhes impe, mesmo quando duras. O egosmo est superado e as paixes, controladas. Os interesses pessoais se casam com os da totalidade social, e o prncipe filsofo a tipificao perfeita do demiurgo terreno. Apesar de tudo isso e desse ideal de Bem comum, Plato parece reconhecer o carter utpico desse projeto poltico, no final do livro IX de A Repblica. Tendo em vista esse ideal, o trabalho manual continuava no valorizado no mbito da cidade-estado. A classe dos trabalhadores no era classe cidad, pois no lhes sobrava tempo para a contemplao terica da verdade e para a prxis poltica. Para Plato, o ideal humano se realizava na figura do cidado filsofo, livre das incumbncias da

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sobrevivncia, constituindo um ideal altamente elitista. Para alm de todas as utopias da sua repblica ideal, da figura dos reis filsofos, devemos apreciar o ideal tico de Estado e o esforo de Plato para desvendar os vnculos que ligam os destinos das pessoas ao destino da cidade. A Repblica comea com um sofista, Trasmaco, declarando que a fora um direito, e que a justia o interesse do mais forte. As formas de governo fazem leis visando seus interesses, e determinam assim o que justo, punindo como injusto aquele que transgredir suas regras. Para responder a pergunta "Como seria uma cidade justa?" , Scrates comea a dialogar, principalmente com Glucon e Adimanto. Plato salienta que a justia uma relao entre indivduos, e depende da organizao social. Mais tarde fala que justia fazer aquilo que nos compete, de acordo com a nossa funo. A justia seria simples se os homens fossem simples. Os homens viveriam produzindo de acordo com as suas necessidades, trabalhando muito e sendo vegetarianos,

tudo sem luxo. Para implantar seu sistema de governo, Plato imagina que deve-se comear da estaca zero. O primeiro passo seria tirar os filhos das suas mes. Plato repudiava o modo de vida com a promiscuidade social, ganncia, a mente que a riqueza, o luxo e os excessos moldam, tpicos dos homens ricos de Atenas. Nunca se contentavam com o que tinham, e desejavam as coisas dos terceiros. Assim resultava a invaso de um grupo para o outro e vinha a guerra. Plato achava um absurdo que homens com mais votos pudessem assumir cargos da mais alta importncia, pois nem sempre o mais votado o melhor preparado. Era preciso criar um mtodo para impedir que a corrupo e a incompetncia tomassem conta do poder pblico, Mas atrs desses problemas estava a psyche humana, como havia identificado Scrates, Para Plato o conhecimento humano vm de trs fontes principais: o desejo, a emoo, e o conhecimento, que fluem do baixo ventre, corao e cabea, respectivamente. Essas fontes seriam foras presentes em diferentes graus de distribuio nos indivduos. Elas se dosariam umas s outras, e num homem apto a governar,

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estariam em equilbrio, com a cabea liderando continuamente. Para isso, preciso uma longa preparao e muita sabedoria. O mais indicado, para Plato, o filsofo: "enquanto os filsofos deste mundo no tiverem o esprito e o poder da filosofia, a sabedoria e a liderana no se encontraro no mesmo homem, e as cidades sofrero os males". Para comear essa sociedade ideal, como dissemos, deve-se tirar os filhos dos pais, para proteg-los dos maus hbitos. Nos primeiros dez anos, a educao ser predominantemente fsica. A medicina serve s para os doentes sedentrios das cidades. No se deve viver para a doena. Para contrabalanar com as atividades fsicas, a msica. A msica aperfeioa o esprito, cria um requinte de sentimento e molda o carter, tambm restaura a sade. Para Plato, a inspirao e a intuio verdadeira no se conseguem quando se est consciente, com a razo. O poder do intelecto est reprimido no sono ou na ateno que aflora com a doena. Ele ento critica o controle da lei e da razo certos instintos que ele chama de

ilegais. Depois dos dezesseis anos, e de misturar a msica para lies musicais com a msica pura, essas prticas so abandonadas. Assim os membros dessa comunidade teriam uma base psicolgica e fisiolgica. A base moral ser dada pela crena em Deus. O que torna a nao forte seria Ele, pois ele pode dar conforto aos coraes aflitos, coragem s almas e incitar e obrigar. Plato admite que a crena em Deus no pode ser demonstrada, nem sua existncia, mas fala que ela no faz mal, s bem. Aos vinte anos, chegar a hora da Grande Eliminao, um teste prtico e terico, Comea a diviso por classes da Repblica. Os que no passarem sero designados para o trabalho econmico. Depois de mais dez anos de educao e treinamento, outro teste. Os que passarem aprendero o deleite da filosofia. Assim se dedicaro ao estudo da doutrina e do mundo das Idias.

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O mundo das Idias seria um mundo transcendente, de existncia autnoma, que est por trs do mundo sensvel. As Idias so formas puras, modelos perfeitos eternos e imutveis, paradigmas. O que pertence ao mundo dos sentidos se corri e se desintegra com a ao do tempo. Mas tudo o que percebemos, todos os itens so formados a partir das Idias, constituindo cpias imperfeitas desses modelos espirituais. S podemos atingir a realidade das Idias, na medida em que pelo processo dialtico, nossa mente se afasta do mundo concreto, atravessando com a alma sucessivos graus de abstrao, usando sistematicamente o discurso para se chegar essncia do mundo. A dialtica um instrumento de busca da verdade. Plato acreditava numa alma imortal, que j existia no mundo das Idias antes de habitar nosso corpo. Assim que passa a habit-lo esquece das Idias perfeitas. Ento o mundo se apresenta a partir de uma vaga lembrana. A alma quer voltar para o mundo das Idias. Um dos primeiros crticos de toda essa teoria de Plato foi um de seus alunos da Academia, Aristteles.

Igualmente conhecida na Repblica a alegoria da caverna, que ilustra como percebemos apenas parte do mundo, reduzindo-o. Um grupo de pessoas vive acorrentada numa caverna desde que nasceu, de costas para a entrada. Elas vem refletida na parede da caverna as sombras do mundo real, pois h uma fogueira queimando alm de um muro, depois da entrada. Elas acham que as sombras so tudo o que existe. Um dos habitantes se livra das amarras. Fora da caverna, primeiro ele se acostuma com a luz, depois v a beleza e a vastido do mundo, com suas cores e contornos. Ao voltar para a caverna para libertar seus companheiros, acaba sendo assassinado, pois no acreditam nele. Depois de estudar a filosofia, aqueles que forem considerados aptos iro testar seus conhecimentos no mundo real, onde experimentaro os dissabores da vida, ganhando comida conforma o trabalho, experimentando a crua realidade. Aos cinqenta anos, os que

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sobreviveram tornaro-se os governantes do Estado. Todos tero oportunidades iguais, mas na eliminao sero designados para classes diferentes. Os filsofos-reis no tero nenhum privilgio, tendo s os bens necessrios, sero vegetarianos e dormiro no mesmo lugar. A procriao ser para fins eugnicos, o sexo no ser apenas por prazer. Haver defensores contra inimigos externos, os guardies, homens fortes, dedicados comunidade. No haver diferena de oportunidade entre o sexo, sendo cada um designado a fazer uma tarefa de acordo com a sua capacidade. Plato fala da renuncia do individuo em prol da comunidade, impondo inmeras condies para a vida. Ele atenta para um problema muito preocupante em nossos dias: a superpopulao. Os homens s poderiam se reproduzir entre os trinta e quarenta e cinco anos, e as mulheres entre os vinte e quarenta anos. Tambm a legislao de Esparta, que muito inspirou Plato, e a proposta de Aristteles na Poltica levam em conta este aspecto. Assim, resumidamente seria o

Estado ideal, justo. O prprio Plato fala de dificuldade em se fazem um empreendimento dessa natureza. Um rei ofereceu ele terras para fazer sua Repblica, ele aceitou, mas o rei ficou sabendo que quem iria governar eram os filsofos e mudou de idia. Apesar do ttulo, A Repblica (em grego: Politia), Plato nesta obra no tem como ponto principal a reflexo sobre teoria poltica. Nesta obra, o filsofo lida sobretudo com as questes em torno da paidia, a formao grega, na tentativa de impor uma orientao filosfica de educao em oposio paidia potica ento vigente. Outro alvo que tem em vista a carreira que os sofistas vinham desenvolvendo como educadores que, com sua retrica, preparavam os cidados a saberem argumentar nos embates democrticos da gora. No tinham, portanto, um compromisso com a verdade - seus argumentos giravam em torno das percepes, opinies e crenas - a doxa. A repblica ideal seria mais um resultado da paidia filosfica que Plato tenta fundamentar e propor com seus argumentos nesta obra do que o tema central da argumentao em si. Apenas um tero dos dez livros de A Repblica, aproximadamente,

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tratam da organizao e fundamentao filosfica da plis especificamente. O tratamento dado s questes por Plato acaba por se tornar sistematizado por aqueles que adotam sua teoria, a partir do qu o pensamento no ocidente se torna uma sucesso de sistemas tericos. Isso nos leva a consider-lo o "pai" da filosofia, ao menos da filosofia enquanto pensamento sistematizado. Estrutura da obra A Repblica pertence, juntamente com o Banquete (Simpsio), o Fdon e o Fedro, maturidade de Plato. a obra mais extensa do autor. Foi elaborada ao longo de vrios anos, pois nela j esto presentes as idias mestras de seu sistema: Teoria do Mundo das Idias (Hiper Urnio); o Filsofo Rei, a imortalidade da alma, etc. Seu estilo, como a maioria das demais obras de Plato, o dilogo, isto , um processo de discusso (dialtica) atravs de perguntas e respostas com o escopo de atingir a verdade (VII-534b). Composta por dez livros, inicia-se e termina com a discusso em torno da justia como virtude maior, na consecuo

de um Estado perfeito. Seguindo a tradio da didtica grega, aqui Plato lanar mo da alegoria (Livro VII) e do mito, com o objetivo de ir alm daquilo que a razo (logos) pode descrever, sobretudo quando trata de assuntos escatolgicos como no Mito de Er (X. 614b-621b). Personagens Mencionar as figuras da Repblica necessrio tanto para a compreenso desta obra de Plato, assim como para destacar a importncia de outros pensadores que formaram o pensamento filosfico grego. Scrates - Principal figura, na boca do qual Plato coloca seu pensamento. O encontro de Scrates com os demais personagens se d no Pireu, onde ele havia se dirigido com a finalidade de orar e constatar as festividades em honra deusa Bndis (Diana ou rtemis)

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(327a). O local da discusso a casa de Polemarco, irmo de Lsias e Eutidemos, filhos do velho Cfalo (327b). Acompanham Scrates os dois irmos de Plato, Glauco e Adimanto; tambm Nicerato que figurar entre os personagens do Banquete. Este era filho do general Ncias que, em 421, celebrou o armistcio na guerra do Peloponeso. Nicerato foi condenado a beber cicuta no mesmo perodo que Scrates. Polemarco - Filho mais velho de Cfalo, herdou deste a fbrica de escudos. poca dos Trinta Tiranos, foi tambm preso e obrigado a beber cicuta. Lsias - Considerado juntamente com Demstenes, um dos mestres da oratria clssica grega, foi condenado morte com o irmo Polemarco. Conseguiu escapar e, ao regressar, processou Eratstenes pela morte do irmo, no clebre sermo Contra Eratstenes. nessa obra que descreve a vida de seu pai Cfalo.

Cfalo - Nasceu em Siracusa portanto, era meteco -, estabeleceu-se em Atenas e aps trinta anos acumulou fortuna com uma fbrica de escudos; foi desapropriado pelos Trinta Tiranos. Cfalo que convida Scrates a vir com freqncia em casa para debater com seus filhos (329d). Trasmaco - o famoso sofista. Especialista na dialtica, irrita-se com a ironia de Scrates, no incio da discusso sobre a Justia (336d. 337a). Definir a justia como a convenincia dos mais poderosos (340b). Contedo O prprio ttulo da obra, Politia, pode trazer embarao quanto ao contedo, se no for esclarecido. Traduzida comumente pelo latim Repblica (de respblica = coisa pblica), politia indica tudo aquilo que compe a origem e organizao da Polis, as suas leis, o modus agendi de seus sditos, as formas de governo, etc. Devido a essa abrangncia

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de significados, os temas tratados so os mais variados. Decorre da a quase impossibilidade de uma resenha completa. Livro I - aponta Scrates obrigado a pernoitar na casa de Polemarco e a inicia seu dilogo com Cfalo. Primeiro, Cfalo que o convida a vir mais vezes a ter com os filhos Polemarco, Lsias e Eutidemo. Em tom respeitoso, Scrates pergunta sobre a velhice, ao qual Cfalo responde sobre as agruras da senectude e, citando Sfocles, indica que o mal no a velhice em si. Ser velho ou jovem, tudo depende do carter: Quando se possui boa ndole e mente bem equilibrada, a prpria velhice no algo incompactvel. Os que so diversamente constitudos, esses acham a mocidade to tediosa quanto a velhice. (329d) Logo Scrates conduz o dilogo ao seu objetivo primeiro: definir o que a justia (Dikaiosyne), e Cfalo a dar a primeira definio: Justia dizer a verdade e restituir o que se tomou (331c). Cfalo se retira do dilogo deixando o posto ao seu filho herdeiro Polemarco. Este define a

Justia como dar a cada um o que lhe devido; Scrates o retruca com ironia: deve-se restituir algo a algum que est fora do juzo? Adiante, faz ainda Polemarco afirmar que a Justia favorecer aos amigos e prejudicar os inimigos, ao que o prprio Scrates rebate: Se algum disser que a Justia consiste em restituir a cada um aquilo que lhe devido, e com isso quiser significar que o homem justo deve fazer mal aos inimigos, e bem aos amigos quem assim falar no sbio, porquanto no disse a verdade. Efetivamente, em caso algum nos pareceu que fosse justo fazer mal a algum (335e). A esta altura do dilogo, entra em cena o sofista Trasmaco que, aps cobrar pela discusso, define a justia como o interesse do mais forte. Algo que depende do interesse de quem governa. Tirando assim, como sofista que era, toda dimenso tica da justia (338c). A definio de justia ocupar ainda os livros II, III e IV. Scrates alarga o campo da discusso, no relaciona a justia com o cidado, mas a coloca no contexto da cidade. Entram em cena Glauco e Adimanto,

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irmos corajosos de Plato. Estes tentam demonstrar a bondade intrnseca da virtude (justia) e no s os seus efeitos. A esta altura, Scrates estabelece a origem da Polis a partir do fato de cada um de ns no ser auto-suficiente, mas sim necessitado de muita coisa (369b). Apontando os profissionais necessrios para suprir todas as exigncias de uma cidade, descreve como uma cidade minscula tornarse- grande e luxuosa, com a necessidade de classes de cidados especializados em seus ofcios. D-se incio a um dos temas relevantes da Repblica: a educao. Scrates fala primeiro do aprimoramento da educao dos soldados que se dar atravs da ginstica para o corpo e da msica para a alma (276c), iniciando pela msica. Deve-se peneirar as letras das msicas (poesia, fbulas) porque estas contm somente parte da verdade e com isso deturpam a alma; portanto, devem sofrer uma censura constante, inclusive a Ilada (379...), onde atribui-se aos deuses tanto o bem quanto o mal. Este tipo de poesia dever ser banida da educao dos futuros guardies (383c). No s a poesia/msica, mas todas as demais artes

devero ser vigiadas. Esta censura constitui parte do livro III. Livro IV - Scrates, dando por fundada a cidade, questiona: onde poder estar a justia, e onde a injustia, e em que diferem uma da outra (427d). Para vir tona o lugar da justia, enumeram-se as virtudes que uma cidade perfeita deve possuir; estas formam uma sinfonia- em primeiro est a sabedoria (Sofia), virtude dos que governam; segue-se a coragem (andria), que a virtude dos guerreiros: , pois, uma fora desta ordem, salvao em todas as circunstncias de opinio reta e legtima, relativamente s coisas temveis e s que no o so, que eu chamo coragem e tenho nessa conta, se no tens nada a opor. (430b) Vem em seguida a temperana (sofrosine). a virtude de toda a cidade, e no de uma classe especfica; consiste na ordenao, no domnio diante dos excessos, a concrdia, harmonia entre os naturalmente piores e os naturalmente melhores, sobre a questo de saber quem deve comandar, quer na cidade, quer num indivduo (432a). Por ltimo, surge a mais importante das virtudes e causa das demais: a justia (dikaiosyne). E esta consiste

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em que cada um realize a funo para a qual a sua natureza for mais adequada (433 a-b-c-d). Lembras-te daquele princpio original em que sempre insistamos durante a fundao da cidade: o de que um homem deve atender a uma coisa s, isto , aquilo para que a sua natureza est melhor dotada? Pois a justia este princpio... Podemos presumir que, de certo modo, a justia consiste nisso: em fazer cada qual o que lhe compete... Esta a causa primeira e condio de existncia de todas as outras trs virtudes, e que as conserva enquanto nelas subsiste. (433 a-b-c). Livro V - a pedido de Polemarco, Scrates retoma o tema j mencionado (423 e 424) da posse comum das mulheres e filhos entre os guardies (449d). Preocupado com a purificao da raa (eugenia) e com o adestramento (eutenia), prope para tal fim, que as mulheres dos guardies se revestiro de virtude em vez de roupa (457a-b), participaro das agruras da guerra em defesa da cidade, praticaro ginstica e msica. Estas mulheres todas sero comuns a todos esses

homens, e nenhuma coabitar em particular com nenhum deles; e, por sua vez, os filhos sero comuns, e nem os pais sabero quem so os seus prprios filhos, nem os filhos os pais. (457d). Todo esse processo eugnico tem por fim a realizao do Estado Ideal, governado por filsofos e guardies que jamais devero se distrair de suas principais ocupaes. Obstinado em tal propsito, Scrates chega a excluir qualquer valor ao amor materno ou paterno, antepondo sempre os objetivos do Estado (460-461). Admite-se o aborto e o infanticdio quando ocorrerem concepes fora do estabelecido pelo Estado (461c) Livro VI - inicia com a distino entre quem que filsofo e quem no o (484 a): Filsofos, responde Scrates, so aqueles que so capazes de atingir aquilo que se mantm sempre do mesmo modo, os que no o so se perdem no que mltiplo e varivel (484b). Como as leis e os costumes do Estado devem refletir o eterno, somente os filsofos, capazes de conceber as idias eternas, devem ser estabelecidos guardies por serem capazes de guard-las.

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A alma filosfica ao contemplar a totalidade do tempo e do ser (486a), colocar a prpria vida e a morte em segundo plano e se apaixonar pelo saber que possa revelar-lhe algo daquela essncia que existe sempre, e que no se desvirtua por ao da gerao e da corrupo (485b). crtica da inutilidade do filsofo na cidade, Scrates responde que este analogamente o mdico diante dos doentes e o piloto diante dos marujos. Livro VII - tratar-se- da educao do futuro governo-filsofo. Todas as quatro virtudes (sabedoria, coragem, temperana e justia) sobre as quais deve ser construdo o Estado Ideal, s so conhecidas, teis e valiosas a partir da idia de Bem. Assim, a idia do Bem constitui-se no mais alto saber, ao qual os guardies devem aspirar e serem conduzidos. mediante tal idia que tudo se torna compreensvel: ... No limite do cognoscvel que se avista, a custo, a idia do Bem; e,

uma vez avistada, compreende-se que ela para todos a causa de quanto de justo e belo h; que, no mundo visvel, foi ela que criou a luz, da qual senhora; e que, no mundo inteligvel, ela senhora da verdade e da inteligncia, e que preciso v-la para ser sensato na vida particular e pblica (517 a-b-c). Mas, para que o guardio, futuro filsofo-rei, atinja o Bem, preciso sair da caverna e contemplar o Sol. no livro VII que est a alegoria da caverna, a mais sugestiva imagem da Repblica, que trata dos nveis do conhecimento humano (514-a. 518-b). Livros VIII e IX - Scrates descreve as transformaes que as formas de governo podem sofrer e recapitular as regras do Estado Comunista, onde os governantes, assim como os soldados e atletas, possuiro tudo em comum (mulheres, filhos, casas e educao). A forma ideal de governo a aristocracia (544e), comandada por aqueles que amam o saber, o bem e o justo. Mas, se tudo o que nasce

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est sujeito corrupo, nem uma constituio como essa permanecer para sempre, h de dissolver-se (546a). Atravs de um complicado clculo geomtrico, Scrates faz ver que h uma falha eugnica (exemplificada pela mistura indevida de metais) (547a); o amor justia substitudo pelo amor ao poder e riqueza; assim, ocorrer a Timocracia, uma forma de governo entre a aristocracia e a oligarquia (547c). A esta sucede a oligarquia, governo dos que amam o dinheiro (551a). Ao legislar em favor s de uma classe, a dos ricos, esta forma de governo causar a ciso do Estado: que um Estado desses no um s, mas dois... o dos pobres e o dos ricos, que habitam no mesmo lugar e esto sempre a conspirar uns contra os outros (551 d). Termina o amor virtude. O Estado entra em luta consigo mesmo: um partido de poucos muito ricos e outro de muitos pobres estaro em guerra, prevalecendo o ltimo: A democracia surge... quando aps a vitria dos pobres, estes matam uns, expulsam outros, e partilham igualmente... o governo e as magistraturas, e esses cargos so, na maior parte, tirados sorte (557a). Tendo a liberdade por base, na democracia ocorrer a ausncia de qualquer exigncia e o desprezo pelos princpios. A

democracia conduz anarquia: Estas so as vantagens da democracia: uma forma aprazvel, anrquica, variegada, e que reparte a sua igualdade do mesmo modo pelo que igual e pelo que desigual (558c). Ao exasperar a liberdade como bem supremo, eliminam-se at as diferenas impostas pela natureza e, assim, a liberdade em excesso no conduz a mais nada que no seja a escravatura em excesso, quer para o indivduo, quer para o Estado (564 a). E dessa forma surge a Tirania: do cmulo da liberdade surge a mais completa e mais selvagem das escravaturas (564b). Primeiro, instaura-se a anarquia, e dessa situao aproveita-se o tirano que, de pretenso defensor da ordem, transforma-se em lobo, impondo a fora sobre todos. o reino da injustia. No final do livro IX, Glauco questiona que tal Estado Ideal, como Scrates prope, utpico, jamais existir. Este Estado permanecer como modelo eterno a ser contemplado: Talvez nos cus haja algum modelo para algum que deseja consult-lo e por ele modelar a conduta da prpria alma, a resposta de Scrates.

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descurando a justia e as outras virtudes (608b). Livro X - no incio do livro Scrates retoma a crtica poesia como meio educativo. A poesia no revela as coisas como so, mas como num espelho, nos revela s a aparncia; e da natureza humana descreve somente o trgico e o triste. A poesia, enfim, est a trs passos da realidade ( ). Dever ser excluda da Cidade uma arte dessa espcie (607b), pois seria prejudicial justia e s demais virtudes (608b). Scrates d a entender que a poesia deva ser substituda pela filosofia, como meio educativo, pois somente esta pode nos revelar, na sua forma dialtica, o que a realidade de fato. O restante do livro X constitui uma exortao prtica do Bem, ou seja, da justia e das demais virtudes. Scrates recorre ao discurso escatolgico atravs do mito de Er, onde fala da recompensa no ps morte: afinal, a vida um grande combate (megas agon), meu caro Glauco, mais do que parece, o que consiste em nos tornarmos bons ou maus. De modo que no devamos deixar-nos arrebatar por honrarias, riquezas, nem poder algum, nem mesmo pela poesia, Concluindo a Repblica, Scrates trata da imortalidade da alma e tenta equacionar o destino com a responsabilidade. Retornando s figuras das trs Parcas: Laquesis (passado), Cloto (presente) e tropos (futuro), as filhas da Necessidade, Scrates folga os laos do frreo destino, defendido pelo pensamento grego anterior: No o gnio que vos escolher, mas vs que escolhereis o gnio. O primeiro a quem a sorte couber, seja o primeiro a escolher uma vida a que ficar ligado pela necessidade. A virtude no tem senhor; cada um a ter em maior ou menor grau, conforme a honrar ou a desonrar. A responsabilidade de quem a escolhe. O deus isento de culpa (617 e). Assim, como impossvel a algum descrever todos os detalhes de uma obra de arte, analogamente nesta resenha no foi possvel transmitir tudo sobre a Repblica que esta sirva ao menos como convite leitura e contemplao desta obra prima do gnio grego. !

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