LIVRO A DIOCESE DO RECIFE E SUA DOUTRINA

Ementa: A Diocese do Recife Estabelece Documentos Doutrinrios. O Conclio Diocesano Extraordinrio estabelece como contedo doutrinrio da DR os Documentos: a) A Diocese do Recife e sua Identidade; b) Os XXXIX Artigos de Religio; c) A Essncia do Anglicanismo; d) tica, Santidade e Disciplina.

A DIOCESE DO RECIFE E SUA IDENTIDADE

01. A Diocese do Recife (DR) uma Igreja local autnoma da Comunho Anglicana, parcela provisria e reformada da Igreja de Jesus Cristo, Una, Santa, Catlica e Apostlica, e integrada por comunidades localizadas denominadas de Parquias, Misses ou Pontos Missionrios. uma rea eclesistica estabelecida originalmente pelo Snodo da Igreja Episcopal Anglicana do Brasil IEAB1, sucessora eclesistica da Diocese Setentrional e da Diocese Anglicana do Recife, sob autoridade primacial, integrante da Comunho Anglicana, sob a autoridade de um Bispo, com jurisdio sobre os Estados brasileiros da Regio Nordeste. 02. A DR reconhece em Sua Graa, o Arcebispo de Canturia, na Conferncia de Lambeth, no Encontro dos Primazes e no Conselho Consultivo Anglicano os Instrumentos de Unidade da Comunho Anglicana, atentando diligentemente para suas recomendaes e resolues. 03. A DR acatar e implementar as recomendaes e resolues dos Instrumentos de Unidade da Comunho Anglicana e dos rgos Superiores da Provncia, sempre que estejam conforme as Sagradas Escrituras e a Tradio da Igreja. 04. A DR se identifica como uma Diocese Anglicana, com sua dimenso catlica, por afirmar a F em Cristo conforme anunciada pelos apstolos, e pelos bispos, seus sucessores, explicitada nos Credos Apostlico e Niceno, entendida pelos quatro Conclios da Igreja Indivisa e pelos Pais da Igreja, e, por outro lado com sua dimenso protestante, por afirmar os princpios enfatizados pelo Livro de Orao Comum (LOC), de 1662, expresso da Reforma Inglesa, destacando-se os XXXIX Artigos de Religio documento oficial desta Diocese, a ser conhecido e reverenciado, em sua relevncia

Em virtude das srias divergncias doutrinrias com a IEAB, a Diocese do Recife, atravs do seu Bispo e Clero, pediu uma superviso primacial com jurisdio ao Arcebispo de Canturia e ao Painel de Referncia, criado para este fim. A Igreja Anglicana do Cone Sul, pelo seu Primaz Revmo. Bispo Gregrio J. Venables, com o apoio de outros primazes da Comunho Anglicana, reconheceu as ordens do bispo e do clero e recebeu-noscom o status de reconhecimento extra-provincial sob seu ministrio.

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histrica e atual particularmente a autoridade das Sagradas Escrituras e a Salvao pela Graa, mediante a F. 05. Esta Diocese afirma a importncia do Quadriltero de Lambeth, como contendo doutrinas centrais para o Anglicanismo, a saber: a) As Sagradas Escrituras do Antigo e do Novo Testamento, como contendo todas as coisas necessrias para a salvao, e como sendo a regra e o padro ltimo de f; b) Os Credos dos Apstolos como Smbolo Batismal; e o Credo Niceno como a declarao suficiente da F crist; c) Os dois Sacramentos ordenados por Cristo mesmo Batismo e Ceia do Senhor ministrados com o uso das inexorveis palavras de Cristo na instituio e dos elementos ordenados por Ele; d) O Episcopado Histrico, localmente adotado nos mtodos de sua administrao, para as variadas necessidades das naes e dos povos chamados por Deus para a unidade de sua Igreja. 06. A DR afirma a sua natureza missionria, segundo a concepo integral sintetizada pela Conferncia de Lambeth, 1988, nas seguintes dimenses: a) b) c) d) e) Proclamar as Boas Novas do Reino; Ensinar, batizar e instruir os novos crentes; Responder s necessidades humanas, por servio em amor; Procurar transformar as estruturas injustas da sociedade; Defender a vida e a dignidade da criao.

Aquela Conferncia afirmou reconhecer que a evangelizao a tarefa primeira dada Igreja, e uma declarao anglicana estatui: Evangelizao a apresentao de Jesus Cristo no poder do Esprito Santo, de tal maneira que os homens passem a conhec-lo como Salvador e servi-lo como Senhor, na comunho da Igreja e na vocao da vida comum. 07. A DR procura viver a sua misso no mundo em dilogo e cooperao ecumnica com os que confessam a f trinitria expressa no Credo Apostlico e em aes co-beligerantes possveis e necessrias com outros credos, organismos governamentais e no-governamentais, na promoo da Cidadania e do Bem-comum, a partir dos valores do Reino de Deus, bem como com todas as Provncias, Dioceses, Parquias, Agncias Missionrias, Entidades e Movimentos Anglicanos que no contrariem o disposto na Resoluo Conciliar n.003/2003. 08. A DR afirma o princpio anglicano da Inclusividade, ou compreensividade, como a liberdade dos seus membros para terem posicionamentos diversos quanto a smbolos, cerimnias, moral e questes perifricas e no-essenciais da F. O Quadriltero de Lambeth, os XXXIX Artigos de Religio e a Declarao de Montreal A Essncia do Anglicanismo (em sua verso adaptada), documentos oficiais da DR, so instrumentos teis para o necessrio estabelecimento de fronteiras Inclusividade.

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09. A DR, como Igreja local, estimula a produo teolgica, em liberdade, mas, igualmente, em comprometimento com a comunidade de f. Somos lembrados pela Comisso Interanglicana de Teologia e Doutrina, que: Os anglicanos afirmam a autoridade soberana das Sagradas Escrituras como meio atravs do qual Deus, pelo Esprito, comunica sua Palavra Igreja e deste modo permite que o povo possa responder com entendimento e f. As Escrituras so um testemunho singularmente inspirado da revelao divina e a norma primria para a f e vida crist. Contudo, necessrio traduzir, ler e compreender as Escrituras, e perceber seu significado por meio de um processo contnuo de interpretao. Desde o sculo XVII, os anglicanos tm sustentado que necessrio entender e ler as Escrituras luz dos contextos da tradio e da razo. A Tradio se refere vida, contnua e guiada pelo Esprito, da Igreja que recebe e, ao receber, interpreta novamente a mensagem permanente de Deus. A Razo a capacidade natural das pessoas para apreender e compartilhar entre si os significados das coisas por meio de palavras e smbolos, a manifestao particular dessa capacidade, ou o senso comum, ou mente comum, ou seja um certo conjunto de compreenses e idias que todos tm. Essa relao entre Escritura, Tradio e Razo faz parte do modo anglicano de refletir teologicamente. 10. A vida dinmica da DR, em sua unidade na diversidade, como organismo e como organizao, dentro do compromisso de um pacto social de natureza religiosa, regulamentada pelos Cnones e Estatutos Diocesanos, e pelos Estatutos das Parquias e Misses, os quais devero ser observados com diligncia e integridade. 11. Esta Diocese tem em seu Bispo Diocesano a Autoridade Eclesistica, responsvel por sua liderana pastoral e administrativa, e em seu Conclio o rgo Legislativo e Administrativo: assemblia constituda do(a) Bispo(a) Diocesano(a), e, se houver dos(as) Bispos(as) Coadjutor(a) e Sufragneo(a) e das representaes clericais e leigas das Parquias, Parquias Subvencionadas e Misses. O Conselho Diocesano um rgo de carter administrativo e consultivo, que atua no interregno conciliar. A DR poder criar Arcediagos, como sub-regies eclesisticas, objetivando a cooperao, a integrao e ao missionria conjunta por parte de Parquias e Misses circunvizinhas. O Secretariado Diocesano e as Juntas e Comisses Diocesanas tem atribuio de assessorar o(a) Bispo(a) na administrao diocesana. 12. As Parquias Autnomas, Parquias Subvencionadas e Misses da DR so lideradas espiritualmente por seus reitores, procos e ministros encarregados, respectivamente, e lideradas administrativa, financeira e patrimonialmente por suas Juntas ou Conselhos, que prestam conta de suas atividades, anualmente, s respectivas assemblias. A Igreja Catedral onde se situa a Ctedra do Bispo com seus Deo e seu Cabido, um espao simblico para a promoo da identidade anglicana e para a sua irradiao missionria. 13. A DR afirma a doutrina bblica do Sacerdcio universal de todos os crentes (I Pe.2:9), bem como a doutrina da diversidade de dons outorgados pelo Esprito Santo para a edificao da Igreja como Corpo de Cristo (I Co.12:4-11), ao mesmo tempo em que reconhece que a Igreja, desde os seus primrdios, tem estabelecido uma trplice ordem: bispos, presbteros e diconos. Para a

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Conferncia de Lambeth, 1988, o Bispo : Smbolo da unidade da Igreja em sua misso; mestre e defensor da f; pastor dos pastores e do laicato; capacitador da pregao da Palavra e da ministrao dos sacramentos; lder na misso e iniciador da mesma no mundo em que a Igreja se encontra; mdico a quem os feridos da sociedade so trazidos; voz da conscincia da sociedade em quem a Igreja local se situa; profeta que proclama a justia de Deus no contexto do Evangelho da redeno; o cabea da famlia como um todo, em sua misria e alegria. Os Presbteros, ministros da Palavra e dos Sacramentos, so representantes do bispo em uma rea (Parquia ou Misso), para cuidar de uma parcela do rebanho de Cristo. Os Diconos so ministros do servio, vinculados com o povo, e colaboradores dos bispos e dos presbteros nos atos de misericrdia e na propagao dos valores do Reino de Deus. 14. Como Diocese Anglicana, a DR herdeira de uma histria, e se vincula a uma famlia universal de Igrejas marcadas por um legado e prticas litrgicas em comum, catlica e reformada, antiga e atual, perene, criativa e inculturada, presente no Livro de Orao Comum e nos Ritos Ocasionais autorizados por seu Diocesano. Recordamos que, como estatuem os diversos Cnones Provinciais: obrigatrio nos ofcios pblicos regulares de todas as Parquias e Misses o uso da liturgia oficial da Igreja (Captulo II, Cnon 20, Art. 2 dos Cnones Diocesanos). 15. A DR procura no somente confessar, mas, viver a F. Portanto, para o seu clero e o seu laicato, esto vigentes os princpios contidos na sua Resoluo Conciliar 001/2003, que Estabelece Princpios sobre tica, Santidade e Disciplina. Os nossos Cnones Diocesanos, por sua vez, so enfticos em afirmar que: Devero todos os membros da Igreja pautar as suas vidas de conformidade com os preceitos de nosso Senhor Jesus Cristo (Captulo IV, Cnon 40, Art.1).

OS XXXIX ARTIGOS DE RELIGIO

ARTIGO I DA F NA SANTSSIMA TRINDADE H um nico Deus, vivo e verdadeiro, eterno, sem corpo, sem partes nem paixes, de infinito poder, sabedoria e bondade; Criador e Conservador de todas as coisas visveis e invisveis. E na unidade desta Divindade h trs Pessoas, da mesma substncia, poder e eternidade: o Pai, o Filho, e o Esprito Santo. ARTIGO II DO VERBO OU FILHO DE DEUS, QUE SE FEZ VERDADEIRO HOMEM O Filho, que o Verbo do Pai, gerado ab aeterno do Pai, verdadeiro e sempiterno Deus, e consubstancial com o Pai, tomou a natureza humana no ventre da bendita Virgem e da sua substncia; de sorte que as duas inteiras e perfeitas Naturezas, isto , divina e humana, se reuniram em uma Pessoa, para nunca mais se separarem, das quais resultou Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro Homem; que verdadeiramente padeceu, foi crucificado, morto e sepultado, para reconciliar seu Pai conosco, e ser vtima no s pela culpa original, mas tambm pelos atuais pecados dos homens.

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ARTIGO III DA DESCIDA DE CRISTO AO HADES Assim como Cristo morreu por ns, e foi sepultado; assim tambm deve ser crido que desceu ao Hades. ARTIGO IV DA RESSURREIO DE CRISTO Cristo verdadeiramente ressurgiu dos mortos e tomou de novo o seu corpo, com carne, ossos e tudo o mais pertencente perfeio da natureza humana; com o que subiu ao Cu, e l est assentado, at que volte a julgar todos os homens, no derradeiro dia. ARTIGO V DO ESPRITO SANTO O Esprito Santo, procedente do Pai e do Filho, da mesma substncia, majestade e glria que o Pai e o Filho, verdadeiro e eterno Deus. ARTIGO VI DA SUFICINCIA DAS ESCRITURAS SAGRADAS PARA A SALVAO A Escritura Sagrada contm todas as coisas necessrias para a salvao; de modo que tudo o que nela no se l, nem por ela se pode provar, no deve ser exigido de pessoa alguma seja crido como artigo de f ou julgado como requerido ou necessrio para a salvao. Pelo nome de Escritura Sagrada entendemos os Livros cannicos do Velho e Novo Testamentos, de cuja autoridade jamais houve qualquer dvida na Igreja. DOS NOMES E NMEROS DOS LIVROS CANNICOS Gnesis xodo Levtico Nmeros Deuteronmio Josu Juzes Ruth Primeiro Livro de Samuel Segundo Livro de Samuel Primeiro Livro de Reis Segundo Livro de Reis Primeiro Livro de Crnicas Segundo Livro de Crnicas Primeiro Livro de Esdras Segundo Livro de Esdras Ester J Salmos Provrbios Eclesiastes ou Pregador Cntico dos Cnticos Os quatro Profetas Maiores Os doze Profetas Menores

E os outros Livros (como diz Jernimo) a Igreja os l para exemplo de vida e instruo de costumes; mas no os aplica para estabelecer doutrina alguma; tais so os seguintes: Terceiro livro de Esdras Quarto Livro de Esdras Livro de Tobias Livro de Judite O restante dos livros de Ester O Profeta Baruch O Cntico dos Trs Mancebos A histria de Suzana De Bel e o drago Orao de Manasss

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Livro da Sabedoria Jesus, filho de Sirac Segundo Livro de Macabeus -

Recebemos e contamos por cannicos todos os Livros do Novo Testamento, como so comumente recebidos. ARTIGO VII DO VELHO TESTAMENTO O Velho Testamento no contrrio ao Novo; porquanto, em ambos, tanto Velho como Novo, se oferece a vida eterna ao gnero humano, por Cristo, que o nico mediador entre Deus e o homem sendo ele mesmo Deus e homem. Portanto, no devem ser ouvidos os que pretendem que os antigos pais s esperaram promessas transitrias. Ainda que a Lei de Deus, dada por meio de Moiss, no que respeita a Cerimnia e Ritos, no obrigue os cristos, nem devem ser recebidos necessariamente os seus preceitos civis em nenhuma comunidade; todavia, no h cristo algum que esteja isento, da obedincia aos Mandamentos que se chamam Morais. ARTIGO VIII DOS CREDOS O Credo Niceno e o que ordinariamente se chama Smbolo dos Apstolos devem ser inteiramente recebidos e cridos; porque se podem provar com autoridade muito certas da Escritura Sagrada. ARTIGO IX DO PECADO ORIGINAL O pecado original no consiste na imitao de Ado (como vmente pregado pelos Pelagianos); , porm, a falta e corrupo da Natureza de todo o homem gerado naturalmente da semente de Ado; pelas quais o homem dista muitssimo da retido original e de sua prpria natureza inclinado ao mal, de sorte que toda a carne sempre cobia contra o esprito; e, por isso, toda pessoa que nasce neste mundo merece a ira e condenao de Deus. E esta infeco da natureza ainda permanece tambm nos que so regenerados, pela qual o apetite carnal chamado em grego Phrnema sarks (que uns interpretam sabedoria, outros sensualidade, outros afeio e outros desejo carnal), no sujeito Lei de Deus e apesar de que no h condenao para os que crem e so batizados, contudo o Apstolo confessa que a concupiscncia e luxria tm de si mesmas a natureza do pecado. ARTIGO X DO LIVRE ARBTRIO A condio do homem depois da queda de Ado tal que ele no pode converter-se e preparar-se a si mesmo por sua prpria fora natural e boas obras, para a f e invocao a Deus. Portanto, no temos o poder de fazer boas agradveis e aceitveis a Deus, sem que a graa de Deus por Cristo nos previna, para que tenhamos boa vontade, e coopere conosco enquanto temos essa boa vontade. ARTIGO XI DA JUSTIFICAO DO HOMEM Somos reputados justos perante Deus, somente pelo mrito do nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo pela F, e no por nossos prprios merecimentos e obras. Portanto, doutrina mui saudvel e cheia de consolao a de que somos justificados somente pela F, como se expe mais amplamente na Homilia da Justificao.

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ARTIGO XII DAS BOAS OBRAS

Ainda que as boas obras, que so os frutos da f, e seguem a justificao, no possam expiar os nossos pecados, nem suportar a severidade do Juzo de Deus; so, todavia, agradveis e aceitveis a Deus em Cristo, e brotam necessariamente duma verdadeira e viva f; tanto que por elas se pode conhecer to evidentemente uma f viva como uma rvore se julga pelo fruto. ARTIGO XIII DAS OBRAS ANTES DA JUSTIFICAO As obras feitas antes da graa de Cristo, e da inspirao do seu esprito, no so agradveis a Deus, porquanto no procedem da f em Jesus Cristo; nem fazem os homens dignos de receber a graa, nem (como dizem os autores escolsticos) merecem a graa de cngruo; muito pelo contrrio, visto que elas no so feitas como Deus quis e ordenou que fossem feitas, no duvidamos terem elas a natureza do pecado. ARTIGO XIV DAS OBRAS DE SUPEREROGAO As obras voluntrias, que excedem os mandamentos de Deus, e que se chamam Obras de Supererogao, no se pode ensinar sem arrogncia e impiedade; porque por elas declaram os homens que no s rendem a Deus tudo a que so obrigados, mas tambm a favor dele fazem mais do que, como rigoroso dever, lhes requerido; ainda que Cristo claramente disse: Quando tiveres feito tudo o que vos est ordenado dizei: Somos servos inteis. ARTIGO XV DE CRISTO NICO SEM PECADO Cristo, na verdade de nossa natureza foi feito semelhante a ns em todas as coisas exceto no pecado, do qual foi totalmente isento, tanto na sua carne como no Seu esprito. Ele veio para ser o Cordeiro imaculado, que, pelo sacrifcio de si mesmo uma vez oferecido tirasse os pecados do mundo; e o pecado (como diz S. Joo) no estava nEle. Porm ns, os demais homens, posto que batizados, e nascidos de novo em Cristo, ainda pecamos em muitas coisas; e se dissermos que no temos pecado, a ns mesmos nos enganamos, e no h verdade em ns. ARTIGO XVI DO PECADO DEPOIS DO BATISMO Nem todo pecado mortal voluntariamente cometido depois do Batismo pecado contra o Esprito Santo, e irremissvel. Pelo que no se deva negar a graa do arrependimento aos que tiverem cado em pecado depois do Batismo. Depois de termos recebido o Esprito Santo, podemos apartar-nos da graa concedida, e cair em pecado, e pela graa de Deus levantar-nos de novo e emendar nossas vidas. Devem, portanto, ser condenados os que dizem que j no podem pecar mais, enquanto aqui vivem, ou os que negam a oportunidade de perdo s pessoas verdadeiramente arrependidas. ARTIGO XVII PREDESTINAO E ELEIO A predestinao para a vida o eterno propsito de Deus, pelo qual (antes de lanados os fundamentos do mundo) tem constantemente decretado por seu conselho, a ns oculto, livrar da maldio e condenao os que elegeu em Cristo dentre o gnero humano, e conduzi-los por Cristo salvao eterna, como vasos

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feitos para a honra. Por isso, os que se acham dotados de um to excelente benefcio de Deus, so chamados segundo o propsito de Deus, por seu Esprito operando em tempo devido; pela graa obedecem vocao; so justificados gratuitamente; so feitos filhos de Deus por adoo; so criados conforme imagem de Seu Unignito Filho Jesus Cristo; vivem religiosamente em boas obras, e, enfim, chegam, pela misericrdia de Deus, felicidade eterna. Assim como a pia considerao da Predestinao, e da nossa Eleio em Cristo, cheia de um doce, suave, e inexplicvel conforto para as pessoas devotas, e os que sentem em si mesmos a operao do Esprito de Cristo, mortificando as obras da carne, e seus membros terrenos, e levantando o seu pensamento s coisas altas e celestiais, no s porque muito estabelece e confirma a sua f na salvao eterna que ho de gozar por meio de Cristo, mas porque veemente acende o seu amor para com Deus; assim para as pessoas curiosas e carnais, destitudas do Esprito de Cristo, o ter de contnuo diante dos seus olhos a sentena da Predestinao de Deus, um princpio muitssimo perigoso, por onde o Diabo as arrasta ao desespero, ou a que vivam numa segurana de vida impurssima, no menos perigosa que a desesperao. Alm disso, devemos receber as promessas de Deus de modo que nos so geralmente propostas nas Escrituras Sagradas; e seguir em nossas obras a vontade de Deus, que nos expressamente declarada na Sua Palavra. ARTIGO XVIII DE OBTER A SALVAO ETERNA UNICAMENTE PELO NOME DE CRISTO Devem ser tambm tidos por amaldioados os que se atrevem a dizer que todo o homem ser salvo pela lei ou seita que professa, contanto que seja cuidadoso em modelar sua vida segundo essa lei e o lume da natureza. Porque a Escritura Santa somente nos prope o nome de Jesus Cristo, como nico meio pelo qual os homens se ho de salvar. ARTIGO XIX DA IGREJA A Igreja visvel de Cristo uma congregao de fiis, na qual pregada a pura Palavra de Deus, e so devidamente administrados os Sacramentos conforme a Instituio de Cristo em todas as coisas que necessariamente se requerem neles. Assim como a Igreja de Jerusalm, de Alexandria, e de Antioquia erraram; assim, tambm, a Igreja de Roma errou, no s quanto s suas prticas, ritos e cerimnias, mas tambm em matria de f. ARTIGO XX DA AUTORIDADE DA IGREJA A Igreja tem poder de decretar Ritos ou Cerimnias, e autoridade nas controvrsias da F, todavia no lcito Igreja ordenar coisa alguma contrria Palavra de Deus escrita, nem expor um lugar da Escritura de modo que repugne a outro. Portanto, se bem que a Igreja seja testemunha e guarda da Escritura Sagrada, todavia, assim como no lcito decretar coisa alguma contra ela, tambm no se deve obrigar a que seja acreditada coisa alguma, que nela no se encontra, como necessria para a salvao.

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ARTIGO XXI DA AUTORIDADE DOS CONCLIOS GERAIS

O vigsimo primeiro artigo dos precedentes omitido porque , em parte, dum carter local e civil, e provido, no tocante s restantes partes dele, em outros artigos]. ARTIGO XXII DO PURGATRIO A doutrina romana relativa ao Purgatrio, Indulgncias, Venerao e Adorao tanto de imagens como de relquias, e tambm a invocao dos Santos, uma coisa ftil e vmente inventada, que no se funda em testemunho algum da Escritura, mas, ao contrrio, repugna Palavra de Deus. ARTIGO XXIII DA MINISTRAO NA IGREJA A ningum lcito tomar sobre si o cargo de pregar publicamente, ou administrar os Sacramentos na Congregao, antes que seja legalmente chamado, e enviado a execut-lo. E devemos julgar por legalmente chamados e enviados aqueles que tiverem sido escolhidos e chamados para esta obra pelos homens revestidos publicamente de autoridade, dada eles na Congregao, para chamar e enviar Ministros Vinha do Senhor. ARTIGO XXIV DA LNGUA VERNCULA DO CULTO Repugna evidentemente a Palavra de Deus, e ao uso da Igreja Primitiva dizer Oraes Pblicas na Igreja, ou administrar os Sacramentos em lngua que o povo no entende. ARTIGO XXV DOS SACRAMENTOS Os Sacramentos institudos por Cristo no so unicamente designaes ou indcios da profisso dos Cristos, mas antes testemunhos certos e firmes, e sinais eficazes da graa, e da boa vontade de Deus para conosco pelos quais ele opera invisivelmente em ns, e no s vivifica, mas, tambm, fortalece e confirma a nossa f nele. So dois os Sacramentos institudos por Cristo nosso Senhor no Evangelho, isto , o Batismo e a Ceia do Senhor. Os cinco vulgarmente chamados Sacramentos, isto , Confirmao, Penitncia, Ordens, Matrimnio, e Extrema Uno, no devem ser contados como Sacramento do Evangelho, tendo em parte emanado duma viciosa imitao dos Apstolos, e sendo em parte estados de vida aprovados nas Escrituras; no tem, contudo, a mesma natureza de Sacramentos peculiar ao Batismo e Ceia do Senhor, porque no tem sinal algum visvel ou cerimnia instituda por Deus. Os Sacramentos no foram institudos por Cristo para servirem de espetculo, ou serem levados em procisso, mas, sim, para devidamente os utilizarmos. E s nas pessoas que dignamente os recebem que produzem um saudvel efeito ou operao; mas, os que indignamente os recebem, adquirem para si mesmos a condenao, como diz So Paulo. ARTIGO XXVI DA INDIGNIDADE DOS MINISTROS, A QUAL NO IMPEDE O EFEITO DOS SACRAMENTOS Ainda que na Igreja visvel os maus sempre estejam misturados com os bons, e s vezes os maus tenham a principal autoridade na Administrao da Palavra e dos

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Sacramentos; todavia, como o no fazem em seu prprio nome, mas no de Cristo, e em comisso e por autoridade dele administram, podemos usar do seu Ministrio, tanto em ouvir a Palavra de Deus, como em receber os Sacramentos. Nem o efeito da ordenana de Cristo tirado pela sua iniqidade, nem a graa dos dons de Deus diminui para as pessoas que com f e devidamente recebem os Sacramentos que se lhe administram; os quais so eficazes por causa da instituio e promessa de Cristo, apesar de serem administrados por homens maus. No obstante, disciplina da Igreja pertence que se inquira acerca dos Ministros maus, e que sejam estes acusados por quem tenha conhecimento de seus crimes; e sendo, enfim, reconhecidos culpados, sejam depostos mediante justa sentena. ARTIGO XXVII DO BATISMO O Batismo no s um sinal de profisso e marca de diferena, com que se distinguem os Cristos dos que o no so, mas tambm um sinal de Regenerao ou Nascimento novo, pelo qual, como por instrumento, os que recebem o Batismo devidamente, so enxertados na Igreja; as promessas da remisso dos pecados, e da nossa adoo como filhos de Deus pelo Esprito Santo, so visivelmente marcadas e seladas, a f confirmada, e a graa aumentada por virtude da orao de Deus. O Batismo das crianas deve conservar-se de qualquer modo na Igreja como sumamente como instituio de Cristo. ARTIGO XXVIII DA CEIA DO SENHOR A Ceia do Senhor no s um sinal de mtuo amor que os cristos devem ter uns para com os outros; mas antes um Sacramento da nossa Redeno pela morte de Cristo, de sorte que para os que devida e dignamente, e com f o recebem, o po que partimos uma participao do Corpo de Cristo; e de igual modo o Clice de Bno uma participao do Sangue de Cristo. A Transubstanciao (ou mudana da substncia do Po e Vinho) na Ceia do Senhor, no se pode provar pela Escritura Sagrada; mas antes repugna s palavras terminantes da Escritura, subverte a natureza do Sacramento, e tem dado ocasio a muitas supersties. O Corpo de Cristo dado, tomado, e comido na Ceia, somente dum modo celeste e espiritual. E o meio pelo qual o Corpo de Cristo recebido e comido na Ceia a F. O Sacramento da Ceia do Senhor no foi pela ordenana de Cristo reservado, nem levado em procisso, nem elevado, nem adorado. ARTIGO XXIX DOS MPIOS, QUE NO COMEM O CORPO DE CRISTO NA CEIA DO SENHOR Os mpios, e os destitudos da f viva, ainda que carnal e visivelmente comprimam com os dentes (como diz Santo Agostinho) o Sacramento do Corpo e Sangue de Cristo; nem por isso so de maneira alguma participantes de Cristo: mas, antes, para sua condenao, comem e bebem o sinal ou Sacramento de uma coisa to importante.

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ARTIGO XXX DE AMBAS AS ESPCIES

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O Clice do Senhor no se deve negar aos Leigos; porque ambas as partes do Sacramento do Senhor, por instituio e ordem de Cristo, devem ser administradas a todos os cristos igualmente. ARTIGO XXXI DA NICA OBLAO DE CRISTO CONSUMADA NA CRUZ A oblao de Cristo uma s vez consumada a perfeita redeno, propiciao, e satisfao por todos os pecados, tanto originais como atuais, do mundo inteiro; e no h nenhuma outra satisfao pelos pecados, seno esta unicamente. Portanto, os sacrifcios das Missas, nos quais vulgarmente se dizia que o Sacerdote oferecia Cristo para a remisso da pena ou culpa, pelos vivos ou mortos, so fbulas blasfemas e enganos perigosos. ARTIGO XXXII DO CASAMENTO DE SACERDOTES Os Bispos, Presbteros e Diconos no so obrigados, por preceito algum da lei de Deus, a votar-se ao estado celibatrio, ou abster-se do matrimnio; portanto, -lhes lcito, como aos demais Cristos, casar como entenderem, se julgarem que isso lhes mais til piedade. ARTIGO XXXIII COMO DEVEMOS EVITAR AS PESSOAS EXCOMUNGADAS Aquele que por denncia pblica da Igreja for justamente separado da unidade da Igreja, e suspenso da Comunho, deve ser tido por Pago e Publicano por todos os fiis, at que seja mediante penitncia recebido na Igreja por um juiz que tenha autoridade para isso. ARTIGO XXXIV DAS TRADIES DA IGREJA No necessrio que as tradies e Cerimnias sejam em toda parte as mesmas, ou totalmente semelhantes; porque em todos os tempos tem sido diversas, e podem ser alteradas segundo as diversidades dos pases, tempo e costumes dos homens, contanto que nada se estabelea contrrio Palavra de Deus. Todo aquele que por seu particular juzo, com nimo voluntrio e deliberado, quebrar manifestamente as Tradies e Cerimnias da Igreja, que no so contrrias Palavra de Deus, e se acham estabelecidas e aprovadas pela autoridade comum, (para que outros temam fazer o mesmo), deve ser publicamente repreendido, como quem ofende a ordem comum da Igreja, fere a autoridade do Magistrado, e vulnera as conscincias dos irmos dbeis. Toda a Igreja particular ou nacional tem autoridade, para ordenar, mudar e abolir as Cerimnias ou Ritos da Igreja, institudos unicamente pela autoridade humana, contanto que tudo se faa para edificao. ARTIGO XXXV DAS HOMILIAS O Segundo livro das Homilias, cujos ttulos reunimos abaixo deste artigo, contm doutrina pia, saudvel e necessria para estes tempos, como tambm o primeiro livro das Homilias, publicado ao tempo de Eduardo VI; e, portanto, julgamos que devem ser lidas pelos Ministros, diligente e distintamente nas Igrejas, para que sejam entendidas pelo povo.

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DOS NOMES DAS HOMLIAS 1. Do uso correto da Igreja. 12. Da natividade de Cristo. 2. Contra o perigo da idolatria. 13. Da Paixo de Cristo. 3. Do reparo e asseio das Igrejas. 14. Da ressurreio de Cristo. 4. Das boas obras: principalmente jejum. 15. Da digna recepo do Sacramento do Corpo de Cristo. 5. Contra a glutonaria e embriaguez. 16. Dos dons do Esprito Santo. 6. Contra o luxo do vesturio. 17. Para os dias de Rogaes. 7. Da orao. 18. Do estado do matrimnio. 8. Do lugar e Templo da Orao. 19. Do arrependimento. 9. De como Oraes e Sacramentos se devem 20. Contra a ociosidade. ministrar em lngua conhecida. 10. Da reverente estima Palavra de Deus. 21. Contra a rebelio. 11. Das esmolas. [Este Artigo recebido nesta Igreja enquanto declara que os livros das Homilias so explicaes da doutrina crist, e se destinam instruo na piedade e moralidade. As referncias constituio e leis da Inglaterra so, porm, consideradas implacveis s circunstncias desta Igreja pelo que est suspensa tambm a ordem para leitura das referidas Homilias nas Igrejas, at que se proceda reviso que se impe, para livrlas tanto de palavras obsoletas como das referncias de natureza local]. ARTIGO XXXVI DA SAGRAO DE BISPOS E MINISTROS O livro da Sagrao de Bispos, e Ordenao de Presbteros e Diconos, estabelecido pela Conveno Geral desta Igreja em 1792 contm tudo quanto necessrio para a referida Sagrao e Ordenao; nem h nele coisa alguma que seja por si mesma supersticiosa e mpia. E, por conseqncia, todos aqueles que so sagrados ou ordenados segundo a referida Frmula, decretamos que todos eles so reta, cannica e legalmente ordenados. ARTIGO XXXVII DO PODER DOS MAGISTRADOS CIVS O poder do Magistrado Civil estende-se a todos os homens, tanto Clrigo como Leigos, em todas as coisas temporais; porm, no tem autoridade alguma em coisas puramente espirituais. E temos por dever de todos os homens que professam o Evangelho o renderem obedincia respeitosa Autoridade Civil, que regular e legitimamente constituda. ARTIGO XXXVIII DE QUE NO SO COMUNS OS BENS ENTRE CRISTOS As riquezas e bens dos cristos no so comuns quanto ao direito, ttulo e posse, como falsamente apregoam certos anabatistas. Todos, no entanto, das coisas que possuem devem dar liberalmente esmola aos pobres, segundo o seu poder. ARTIGO XXXIX DO JURAMENTO DUM CRISTO Assim como confessamos que o Juramento vo e temerrio proibido aos cristos por nosso Senhor Jesus Cristo, e por Tiago, seu apstolo, assim tambm julgamos que a religio crist de nenhum modo probe que uma pessoa jure quando o Magistrado o

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exige em causa de f e caridade; contanto, que isto se faa segundo a doutrina do profeta, em justia, juzo e verdade.

A ESSNCIA DO ANGLICANISMO
Uma adaptao da DECLARAO DE MONTREAL Sobre a ESSNCIA DO ANGLICANISMO, 1994. Afirmamos os seguintes pontos essenciais da f crist: 1. CREMOS EM UM DEUS TRINO H um s Deus que se auto-revelou como trs pessoas, de uma substncia, poder e eternidade: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Por causa do Evangelho, rejeitamos qualquer proposta para modificar ou marginalizar estes nomes e afirmamos seu justo lugar na orao, na liturgia e no canto dos hinos, pois o Evangelho nos convida, pelo Esprito Santo a compartilhar companheirismo eternamente com o Deus trino, como filhos adotados na famlia de Deus na qual Jesus , por sua vez, nosso salvador e nosso irmo. (Dt.6:4; Is.45:5; Mt.28:19; II Co.13:14; Gl.4: 4-6; II Ts.2:13,14; I Pd.1:2; Jd.20,21). (Ver Artigo I dos 39 Artigos de Religio, Livro de Orao Comum). 2. CREMOS EM DEUS: CRIADOR, REDENTOR E SANTIFICADOR O Todo-Poderoso Deus trino criou um universo que em todo sentido era bom at a queda e confuso produzidas pela rebelio de suas criaturas. Havendo-se introduzido o pecado, Deus em amor se props restaurar a ordem csmica com: - O chamamento de um povo com o qual fez um pacto, ou seja, Israel; - A vinda de Jesus Cristo para nos redimir; - O derramamento do Esprito Santo para nos santificar; - O surgimento e a edificao da Igreja a fim de cultu-lo e testemunhar no mundo; - A segunda vinda de Cristo, em glria, para fazer novas todas as coisas. Atravs da histria o desenvolvimento do plano de Deus tem se caracterizado por suas obras milagrosas. (Gn.1-3; Is.40:28; 65:17; Mt.6:10; Jo.17:6; At.17:24-26, 28; I Co.15:28; II Co.5:19; Ef.1:11; II Tm.3:16; Hb.11:3; Ap.21:5). (Ver Artigo I). 3. AFIRMAMOS QUE A PALAVRA SE FEZ CARNE Cremos em Jesus Cristo: - O filho encarnado de Deus, nascido da Virgem Maria, em vida sem pecado, ressuscitado dos mortos corporalmente e agora reinando em glria, embora presente com seu povo pelo Esprito Santo. - Ele , ao mesmo tempo, o Jesus da histria e o Cristo das Escrituras. Deus conosco e nico mediador entre Deus e a humanidade, a fonte da salvao e o doador da vida eterna Igreja universal. (Mt.1:24,25; Mc.15:20-37; Lc.1:35; Jo.1:14; 17:20,21; At.1:9-11; 4:12; Rm.5:17; Fp.2:5,6; Cl.2:9; I Tm.2:5,6; Hb.1:2; 9:15). (Ver Artigos II-IV; O Credo de Nicia).

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4. CREMOS NO ESPRITO DE VIDA O Esprito Santo, o Senhor e doador da vida, enviado Igreja pelo Pai e pelo Filho: -Revela a glria de Jesus Cristo. -Nos convence do pecado. -Transforma nosso ser interior. -Nos leva f. -Nos fortalece para viver com justia. -Cria a comunho. -Nos d poder para o servio. - O Esprito Santo transforma nossa natureza humana e nos d uma verdadeira antecipao dos cus. A unidade em amor dos cristos e das Igrejas, plenos do Esprito Santo, sinal poderoso da verdade do cristianismo. (Gn.1:2; Ex.31:2-5; Sl.51:11; Jo.3:5,6; 14:26; 15:26; 16:7-11, 13-15; I Co.2:4; 6:19; 12:4-7; II Co.3:18; Gl.4:4-6; 5:22-26; Ef.1:13-24; 5:18; I Ts.5:19; II Tm.3:16). (Ver Artigo V; o Credo de Nicia). 5. A AUTORIDADE DA BBLIA As Escrituras cannicas do Antigo e Novo Testamento so a Palavra de Deus escrita, inspirada e autorizada, verdadeira e confivel, coerente e suficiente para a salvao. A Palavra de Deus escrita tem vida e poderosa como guia divino tanto para a conduta quanto para a f crist. A f trinitria, cristocntrica, orientada para a redeno, que se encontra na Bblia, est encarnada nos Credos ecumnicos histricos e nos documentos anglicanos fundamentais. Em cada poca, o Esprito Santo conduz o povo de Deus, a Igreja, submisso s Escrituras como seu guia. Para isso, usa sempre como ponto de referncia o respeito s santas tradies, o uso humilde da razo humana e a orao. A Igreja no pode se constituir juiz das Escrituras, descartando e selecionando ensinos. As Escrituras mesmas, sob a autoridade de Cristo, julgam a Igreja no que tange sua fidelidade verdade por Ele revelada. (Dt.29:29; Is.40:8; 55:11; Mt.5:17,18; Jo.10:35; 14:26; Rm.1:16; Ef.1:17-19; II Tm.2:15; 3:14-17; II Pd.1:20,21). (Ver Artigos VI-VIII, XX). 6. A IGREJA DE DEUS Aquela sociedade sobrenatural denominada a Igreja ; - A famlia de Deus, - O Corpo de Cristo, - O templo do Esprito Santo. a comunidade dos crentes, justificada pela f em Cristo, incorporada vida ressurreta de Cristo e posta sob a autoridade das Sagradas Escrituras como a Palavra de Deus. A Igreja na terra est unida por meio de Cristo Igreja dos cus, na comunho dos santos. Atravs do ministrio da Igreja, ou seja, da palavra e dos sacramentos do Evangelho (o Batismo e a Santa Comunho), Deus ministra vida em Cristo aos fiis, e desta maneira capacitando-os para a adorao, para o testemunho e para o servio.

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Na vida da Igreja s se deve sustentar como essencial para a salvao aquilo que pode ser comprovado pelas Escrituras. O no essencial no deve ser requerido de ningum como crena, nem exigido como matria de doutrina, disciplina ou culto. (Ef.3:10-21; 5:23,27; I Tm.3:15; Hb.12:1,2; II Tm.3:14-17). (Ver Artigos XIX, XX e XXI). 7. A NOVA VIDA EM CRISTO Deus fez os seres humanos com sua imagem divina para que pudessem glorific-lo e goz-lo para sempre. Desde a queda que o pecado nos alijou a todos de Deus e trouxe confuso s nossas motivaes e aes. Assim como a propiciao e a justificao nos restauram a comunho com Deus e nos perdoa o pecado, a regenerao e a santificao tambm nos renovam a imagem de Cristo, para podermos vencer o pecado. o Esprito Santo quem nos ajuda a levar uma vida disciplinada e a praticar as disciplinas crists. Nos transforma, atravs delas, de forma crescente. No nos outorgada neste mundo a ausncia total do pecado, nem em nvel pessoal, nem na Igreja, nem na sociedade. Os cristos seguiro sendo defeituosos em pensamentos, palavras e obras at serem aperfeioados no cu. (Gn.1:26-28; 3; Jo.3:5,6; 16:13; Rm.3:23,24; 5:12; I Co.12:4-7; II Co.3:17,18; Gl.5:2224; Ef.2:1-5; Fp.2:13; II Pd.3:10-13). (Ver Artigos IX-XVI). 8. O MINISTRIO DA IGREJA O Esprito Santo outorga dons diferentes e distintos a todos os cristos, com o propsito de glorificar a Deus e edificar sua Igreja em verdade e amor. Todo cristo recebe em seu batismo um chamado a ser um ministro, seja qual for seu gnero, raa, idade ou condio socioeconmica. Cada filho de Deus deve desenvolver seus dons na forma do servio para o qual Deus o chamou e equipou. Dentro do sacerdcio de todos os crentes, honramos o ministrio da palavra e dos sacramentos, para os quais so separados, principalmente, os Bispos, Presbteros e Diconos. (Rm.12:6-8; I Co.3:16; 6:11; 12:4-7,27; II Co.5:20; Gl.2:16; Ef.4:11-13; I Tm.3:1,12,13; 5:17; Hb.2:11; I Pd.2:4-5,9-10). (Ver Artigos XIX, XXIII). 9. O CULTO DA IGREJA O chamado primordial da Igreja, como de cada cristo, oferecer culto, em Esprito e em verdade, ao Deus da criao, da providncia e da graa. As dimenses essenciais do culto so: a adorao e a ao de graas por todas as coisas boas, a proclamao e celebrao da glria de Deus e de Jesus Cristo, a orao pelas necessidades humanas e pelo avano do reino de Cristo, e o oferecimento de ns mesmos como sacrifcios vivos. Todas as formas litrgicas sejam informais, escritas, musicadas ou cerimoniais devem desenvolver-se sob a autoridade das Escrituras. O Livro de Orao Comum prov um padro doutrinal fundado na Bblia e deve ser guardado como a norma para toda alternativa litrgica. No dever ser revisado drasticamente.

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Nenhuma forma de culto pode exaltar a Cristo verdadeiramente nem lhe promover uma devoo verdadeira sem a presena e o poder do Esprito Santo. A orao, pblica e privada, central para a sade e renovao da Igreja. A orao para a cura divina, tanto espiritual quanto fsica, um bom elemento do culto anglicano. (Jo.4:24; 16:8-15; At.1:8; 2:42-47; Rm.12:1; I Co.11:23-26; 12:7; II Co.5:18,19; Ef.5:1820; Cl.3:16; I Ts.1:4,5; 5:19). 11. A PRIORIDADE DO EVANGELISMO Evangelizar significa proclamar a Jesus Cristo como Salvador divino, Senhor e Amigo, de maneira a convidar as pessoas a se aproximarem de Deus por meio dEle, a renderlhe culto e a servi-lo, e a buscar o poder do Esprito Santo para sua vida de discipulado na comunidade da Igreja. Todo cristo chamado a testemunhar de Cristo como sinal do amor que temos a Ele e ao prximo. A tarefa, que um assunto prioritrio, demanda treinamento pessoal e uma constante busca por mtodos apropriados para atingir uma comunicao persuasiva e convincente. Ns semeamos a semente e esperamos que Deus envie o fruto. (Mt.5:13-16; 28:19,20; Jo.3:16-18; 20:21; At.2;37-39; 5:31,32; I Co.1:23; 15:2-4; II Co.4:5; 5:20; I Pd.3:15). 12. O DESAFIO DA MISSO MUNDIAL Segue sendo necessrio responder Grande Comisso de Jesus Cristo com um compromisso evangelstico e com um cuidado pastoral que v alm de nossa prpria cultura. A ordem de Jesus Cristo em pregar o Evangelho por todo o mundo, de fazer discpulos e plantar Igrejas continua em vigncia. A misso deve caracterizar-se pelo servio. Cristo e sua salvao tm que ser proclamados em todo lugar com sensibilidade, porm, energicamente, tanto em nosso pas como no estrangeiro. A misso transcultural tem que ser apoiada com orao, generosidade e ofertas, e envio de missionrios. A misso global envolve companheirismo e intercmbio. (Mt.28:19,20; Mc.16:15; Lc.10:2; Rm.15:23,24; I Co.2:4,5; 9:22,23; II Co.4:5; 8:1-4,7; Ef.6:19,20; Fl.2:5-7; I Ts.1:6-8). 13. O DESAFIO DA AO SOCIAL O Evangelho constrange a Igreja a ser sal e luz do mundo e a mostrar coerncia em sua vida diria e nos ensinamentos bblicos para que se ordene corretamente a vida social, econmica e poltica, e para que haja uma boa mordomia da criao. Os cristos devem se preocupar pela causa da justia e em fazer atos de compaixo. Embora no se possa identificar nenhum sistema social com o Reino de Deus, a ao social parte integrante de nossa obedincia ao Evangelho. (Gn.1:26-28; Is.30:18; 58:6-10; Am.5:24; Mt.5:13-16; 22:37-40; 25:31-46; Lc.4:17-21; Jo.20:21; II Co.1:3,4; Tg.2:14-16; I Jo.4:16; Ap.1:5,6; 5:9-10). (Ver artigo XXXVIII).

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14. O NOVO COMEO

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Juntos reafirmamos nossa confiana no cristianismo anglicano que se expressa nos padres histricos dos credos ecumnicos, nos XXXIX Artigos de Religio e no Livro de Orao Comum, e, mais recentemente, as Resolues das Conferncias de Lambeth. O respeito por estes padres refora nossa identidade e comunho. Como pecadores, reconhecemos que em princpio fomos desobedientes ao Senhor da Igreja. Com a ajuda de Deus resolvemos guardar nossa herana e transmiti-la intacta e integralmente. Esta plenitude de f necessria tanto para a renovao anglicana quanto para a proclamao eficaz das Boas Notcias de Jesus Cristo no poder do Esprito Santo. Nesta declarao cremos estar insistindo somente naquilo que genuinamente essencial. No que se refere ao no essencial, devemos pedir a graa do Senhor para reconhecer e respeitar a liberdade dos outros que tem caracterizado tradicionalmente nossa herana anglicana.

TICA, SANTIDADE E DISCIPLINA

I PRINCPIOS 1.1. O Anglicanismo tem evidenciado um claro compromisso com os valores do Reino de Deus. Os Anglicanos so chamados A viver em santidade, disciplina e servio ao mundo (Lambeth, 1978). A Graa que respondemos com a f nos justifica e nos regenera. A santificao, a contnua converso, a busca permanente da maturidade espiritual so dimenses inquestionveis do sagrado depsito que partilhamos. Os Cnones da Diocese do Recife afirmam: Devero todos os membros confirmados da Igreja pautar as suas vidas de conformidade com os preceitos de nosso Senhor Jesus Cristo (Cnon 40, Art. 1). A leitura e a meditao das Sagradas Escrituras, sob a iluminao do Esprito Santo, a assiduidade aos Sacramentos, a orao, a identificao com os que sofrem e com os pobres so recursos espirituais para purificar, sustentar, capacitar e construir o Corpo de Cristo (Lambeth, 1978). Os anglicanos so exortados a mudar, pessoal e coletivamente, suas atitudes e estilo de vida, reconhecendo que a totalidade da vida requer uma correta relao com Deus, com o semelhante e a criao (Lambeth, 1988). Como novas criaturas, primcias da nova criao, devemos superar continuamente as obras da carne e evidenciar o fruto do Esprito em carter, temperamento e atitudes: o amor, a bondade, o domnio prprio e o compromisso com a justia e a paz. Criados e destinados perfeio, tivemos a natureza atingida pelo pecado, que nos trouxe a guerra, o racismo, a explorao econmica, a injustia, a tortura (Lambeth, 1978), a injusta distribuio da riqueza do mundo, a injustia social dentro das naes, o militarismo, a destruio do meio ambiente, a violncia sexual (Lambeth, 1988). Confrontados pela Lei, exortados pelos profetas, ensinados por Cristo, pelos apstolos e pelos mrtires heris e heronas da f de todas as pocas convencidos pelo Esprito Santo, tomamos conscincia dos nossos pecados individuais, coletivos e estruturais, buscamos o perdo de

1.2.

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Deus e a emenda de vida (Livro de Orao Comum), para podermos viver o Evangelho na sociedade, servindo ao Senhor com alegria. 1.4. permanente dever da Igreja anunciar, por palavras e por exemplos, os alvos ticos da vida crist, ensino, convocao e exortao, que inclui a admoestao aos empedernidos e a consolao aos fracos, na aceitao das limitaes da humanidade e das possibilidades transformadoras da graa. Vale ressaltar que, como uma Igreja fiel s Sagradas Escrituras inclusive em questes ticas, no podemos estar aqum, nem, tampouco, exigir alm da Palavra de Deus. O(a)s personagens da f da Bblia, em sua diversidade, grandezas e misrias, continuam a nos motivar hoje, sendo humanos e nada do que seja humano nos sendo estranho, tendo como paradigma existencial maior Aquele que foi humano em tudo, menos no pecado. uma marca histrica o fato de que a disciplina anglicana , antes de tudo pedaggica e pastoral, abrangente no entendimento das fraquezas e dependente da eficcia dos meios de graa, do que legalista e penalizadora, dependente dos recursos coercitivos institucionais. A seriedade, o equilbrio, o bom senso e a moderao tm sido uma nova contribuio para o conjunto do cristianismo. Sendo o crescimento espiritual da comunidade dos fiis nosso objetivo, sentimos, nesse processo, a atualidade da orao: Concede-me, Deus, a serenidade para aceitar as coisas que no posso mudar, coragem para mudar as que posso, e sabedoria para reconhecer a diferena entre uma e outra.

1.5.

II ATITUDES 2.1. A tica, a Santidade e a Disciplina so elaborados pela mente da Igreja, ou consenso dos fiis, que, no nosso caso passa pelo estudo diligente das Resolues das Conferncias de Lambeth, as recomendaes do Arcebispo de Canturia, do Encontro dos Primazes, do Conselho Anglicano, dos bispos e Concilio Diocesano, bem como dos autores anglicanos que tm se dedicado ao estudo da tica, da Teologia Moral, da Espiritualidade e da Pastoral. 2.2. dever dos cristos estar sempre alerta para os condicionamentos culturais que marcam a nossa percepo, e afetam a nossa compreenso, opinies, conceitos, preceitos e preconceitos, inclusive na leitura e interpretao das Sagradas Escrituras e dos fatos sociais. A Igreja e os seus membros se movem no tempo, no espao e nas conjunturas, e devem sempre levar em conta os sistemas morais dos pases e regies onde se inserem. Sendo a moral (de mores = costumes) uma construo cultural, e, como tal imperfeita, varivel e mutvel, devemos sempre subordin-la tica revelada nas Sagradas Escrituras, vivenciada pela Tradio, compreendida pela Razo e evidenciada pela Experincia pessoal e coletiva. Necessrio se faz nunca confundirmos o apenas antigo com o eterno, reconhecendo que a absolutizao da Moral e a relativizao da tica tem sido um equvoco que, muitas vezes, tem afetado a vida da Igreja. Sabedores de que a Moral indispensvel para a vida em sociedade influenciada pelo modo de produo, pelas culturas dos centros mundiais hegemnicos e corresponde a interesses de setores sociais, ela nunca neutra e tem um componente ideolgico. Sendo a moral, e os modelos comportamentais por ela elaborado, importante e necessria para o bem-estar emocional e espiritual, e,

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eventualmente, usada por Deus, no deve, contudo, ser identificada com a tica do Reino de Deus, e seus valores absolutos e permanentes. 2.3. reconhecido que a maturidade crist pressupe o conhecimento das opinies emitidas pela Igreja nas diversas pocas e lugares, a diversidade das correntes teolgicas e o uso adequado do instrumento filosfico e cientfico analticos, com a mxima sinceridade no acercamento ao texto bblico e a mxima humildade nas concluses das leituras. O livre exame, a inconformao e a reteno do bem devem marcar a atitude crist, como antdoto aos males do sectarismo e do fanatismo e fomento a uma comunidade teraputica. 2.4. Historiadores registram que a percepo luterana da santidade se evidenciava, na correta confisso das doutrinas centrais da f, a percepo anglicana na correta vivncia da liturgia que expressasse essas doutrinas, a percepo pietista na experincia que possibilitasse vivenciar essas doutrinas e a percepo calvinista, ou puritana, na disciplina, entendida como enquadramento a comportamentos padronizados. Neste caso, trazendo-se permanente tenso entre Moral e tica e no controle social dos que pecam por omisso e pensamento sobre os que pecam por palavras e aes. 2.5. A disciplina anglicana tem rejeitado tanto o legalismo, com suas variadas listas de permisso e de proibio, quanto o moralismo com sua nfase excessiva na afetividade e na sexualidade, em detrimento de outras reas do comportamento. Reconhecemos que o ensino bblico no nos permite estabelecer uma hierarquia de pecados, e que a melhor maneira de se evitar o mal se ocupar com a prtica do bem (santidade ativa vs. santidade passiva). A pastoral anglicana tem, crescentemente, entendido a importncia do respeito singularidade e privacidade dos fiis, e que o aconselhamento pastoral deve se dar, sempre que possvel, respondendo s necessidades e iniciativas dos fiis, com uma tica que pressupe sigilo e discrio, e nunca publicidade e maledicncia. III. A DISCIPLINA DO CLERO 3.1. Para o seu clero, a DR se pauta por uma Disciplina Eclesistica entendida como o conjunto de prescries que se destinam a manter o bom desempenho do ministrio ordenado, sendo considerado comportamento indigno, desonroso ou imoral: a falta de observncia da liturgia autorizada, a pregao ou o ensino contrrios doutrina da Igreja, a negligncia habitual no desempenho das funes, o no cumprimento dos votos de ordenao, o abandono habitual do cargo para o qual foi designado, e a violao deliberada e habitual da Constituio, dos Cnones Gerais e Diocesanos (Captulo IV, Cnon 37, Art. 1, dos Cnones Diocesanos). 3.2. Essas transgresses so tratadas, primeiro, pastoralmente e, esgotados esses recursos, so encaminhados aos tribunais eclesisticos, com rito prprio e amplo direito de defesa, que podero reconhecer a inocncia ou recomendar, de acordo com a gravidade e reincidncia, as seguintes sentenas: advertncia verbal, advertncia por escrito, suspenso, deposio do exerccio do ministrio ordenado e a suspenso da comunho (Captulo IV, Cnon 37, Art. 2, dos Cnones Diocesanos).

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3.3. Ressalte-se que o conceito de prtica de ao criminosa pode no representar razo suficiente para disciplina, se a norma jurdica do pas se chocar com a compreenso histrica e/ou oficial da Igreja. Por outro lado, o conceito de comportamento moral deve ser visto luz dos documentos da Igreja, da Cultura e da tica. A inclusividade anglicana tem permitido diversidade de opinies, de correntes teolgicas e de movimentos intensos, dentro dos limites cannicos e das decises institucionais. Na interdependente autonomia das Provncias e Dioceses da Comunho Anglicana, respeitando-se as recomendaes da Conferncia de Lambeth, as polticas disciplinares apresentam variaes, em suas decises sinodais e conciliares e no posicionamento dos seus leigos, sob as normas cannicas que a todos obrigam. IV. A DISCIPLINA DO LAICATO 4.1. O(a)s membros batizados sero sempre membros batizados (no se pode des-batizar). Os membros confirmados sero sempre confirmados (no se pode des-confirmar). No h no anglicanismo a figura da eliminao dessas duas categorias. Ele(a)s prprio(a)s que podem se auto-excluir, pela filiao a outra denominao, pelo pedido formal de desfiliao, ou pela abjurao da f. 4.2. O(a)s membros comungantes podem perder esse status por no participarem regularmente da Eucaristia, ou quando o(a) proco(a) a negar, por razes disciplinares, podendo o(a)s inconformado(a)s com tal disciplina recorrer ao Bispo (Captulo IV, Cnon 40, Art. 4 dos Cnones Diocesanos). Se algum ministro ordenado tiver dvidas sobre a conduta moral de algum desejoso de receber algum sacramento, submete o assunto ao bispo, que decidir inapelavelmente (Art. 9 do Cnon supra citado). A suspenso de sacramentos particularmente a Eucaristia como mecanismo disciplinar, prevista em nossos Cnones, no tem apoio unnime na teologia reformada, ao contrrio do impedimento do exerccio de funes de liderana ou ensino, que obtm maior consenso. 4.3. O(a)s membros em plena comunho se auto-excluem desses status quando deixam de ser assduos Mesa do Senhor, e demais ofcios, e de contribuir fiel e regularmente para a manuteno da Igreja. Como somente estes podem ser eleitos para cargos de responsabilidade paroquial, diocesano e provincial, esto sujeitos implcita disciplina comunitria, pelo no sufrgio ou reconduo do seu nome para o procedimento de cargos. 4.4. A disciplina do(a)s leigo(a)s privativa do(a)s ministro(a)s ordenado(a)s, no podendo ser deliberada por Conselhos de Misso ou Juntas Paroquiais, que se destinam a tratar dos negcios temporais (Captulo IV, Cnon 40, Art. 6 dos Cnones Diocesanos), e apenas podero discutir o assunto em carter consultivo, se assim o entender o(a)s Proco(a)s e/ou Ministro(a)s Encarregado(a)s. A disciplina dos leigos devem ter, igualmente, um carter prioritariamente pastoral. Ministros Leigos encarregados no possuem autoridade disciplinar, devendo reportar, obrigatoriamente, essas questes aos Procos ou ao Bispo.

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V. QUESTES PRTICAS

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5.1. dever da Igreja promover a libertao de todos os vcios, hbitos e condutas danosas e anti-sociais, ensinar o exerccio responsvel da cidadania, a modstia e a decncia (dentro dos contextos histricos-culturais-climticos) promover a castidade e a estabilidade familiar (segundo a legislao civil e cannica), valorizando-se os ritos de passagem, os sacramentos e os ritos sacramentais. 5.2. A DR reconhece entre os seus membros em diversos estgios de castidade, encontram-se praticantes, por ao ou omisso, palavras ou pensamentos, dos diversos pecados individuais, sociais ou estruturais, devendo todos reaver o mesmo tratamento pastoral-disciplinar. 5.3. luz da nossa legislao da Igreja e do Estado, na DR, no so excludos do rol de membros ou suspensos de comunho pela razo de: comer, beber, fumar, danar, vestir-se, pintar-se, divorciar-se, recasar-se, ou viver em unies de fato com seriedade e compromisso. No se pode impedir (respeitando-se a conscincia do ministro) os casamentos de noivas grvidas, ou de nubentes que mantiveram relaes pr-cerimoniais, ou negar o sacramento do batismo a filhos de pais solteiros. Fica, igualmente conscincia dos ministros a realizao de casamentos mistos, no apoiados biblicamente, mas permitidos canonicamente. Na busca do bom senso, do equilbrio, da moderao e da sanidade, a ao pastoral de docncia e consolao se dirige aos portadores de excessos, desvios e comportamentos no socialmente aprovados (nem sempre pecaminosos). Situao mais delicada, mas no menos digna de ateno, diz respeito s pessoas de orientao sexual ou profissional contrrios aos postulados de nossa Teologia Moral. VI. TEMAS NO-CONSENSUAIS 6.1. No estando mais no den, nem ainda na Nova Jerusalm, mas na Histria, a teologia anglicana tem entendido que os atos humanos, eticamente, podem ser classificados como: a) b) c) d) conforme a vontade de Deus; adiforas, ou considerados indiferentes pela Revelao; imperfeies, ou aqum do propsito da Revelao; aberraes, que se chocam com a Revelao e so lesivos ao bem.

6.2. A sesso I proposta para a Conferncia de Lambeth de 1998, considera como pecaminosas, inaceitveis e inerentemente apostas maneira crist, na rea comportamental: a promiscuidade, a prostituio, a pornografia infantil, a pedofilia, zoofilia e o sadomasoquismo. Enquanto que imperfeies so formas de comportamento que alguns cristos no consideram intrinsecamente pecaminosos, mas aqum da completa expresso da maneira crist: unies conjugais estveis de fato, divrcio e poligamia simultnea (tradicional) ou sucessiva (re-casamento de divorciados). Ao que, alguns telogos acrescentariam, os casamentos mistos e o celibato involuntrio (relacionados a dimenses sociais e estruturais do pecado). Resoluo da mesma Conferncia consideram a prtica do homossexualismo como incompatvel com o ensino das Sagradas Escrituras.

LIVRO A DIOCESE DO RECIFE E SUA DOUTRINA

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6.3. O documento de estudo citado reconhece que na Comunho Anglicana (por diferenas culturais e teolgicas) h divergncias na classificao de alguns comportamentos como sendo a, b, c, ou d. Essas situaes requerem buscas de aprofundamento teolgico e pastoral, qual todos somos chamados a refletir, continuamente e criteriosamente. A Diocese do Recife se compromete em buscar a Santidade, promover a tica e exercer a Disciplina.

Olinda (PE), 04 de dezembro de 2004.