A LINGUAGEM E O MITO: SUA POSIO NA CULTURA HUMANA

OS

SOFISTAS E OS RETORES CONSIDERAVAM O MITO COMO A MAIS ALTA SABEDORIA E A FLOR DO VERDADEIRO ESPRITO URBANO. PLATO/ SCRATES APARECEM COMO OPOSTO DE TAL SABEDORIA, SENDO QUE O MITO UMA SABEDORIA DE MENOR IMPORTNCIA, UMA SABEDORIA CAMPONESA. OS ESTICOS E NEOPLATNICOS PORFIARAM NESTA ARTE E DE NOVO, TORNOU-SE A UTILIZAR A INVESTIGAO LINGUTICA E A ETIMOLOGIA COMO VECULOS DE COMUNICAO.

 SE

ACREDITOU QUE A ESSNCIA DE CADA CONFIGURAO MTICA PUDESSE SER LIDA DIRETAMENTE A PARTIR DE SEU NOME. A IDEIA DE QUE O NOME E A ESSNCIA SE CORRESPONDEM EM UMA RELAO INTIMAMENTE NECESSRIA, QUE O NOME NO S DESIGNA, MAS TAMBM ESSE MESMO SER, E QUE CONTM EM SI A FORA DO SER, SO ALGUMAS DAS CONCEPES FUNDAMENTAIS DESA TEORIA MSTICA.

 TUDO

AQUILO QUE NO PRPRIO MITO INTUIO IMEDIATA E CONVICO VVIDA, ELA CONVERTE NUM POSTULADO DO PENSAR REFLEXIVO PARA A CINCIA DA MITOLOGIA; ELA ELEVA, EM SUA PRPRIA ESFERA, AO NVEL DE EXIGNCIA METODOLGICA A NTIMA RELAO ENTRE O NOME E A COISA, E SUA LATENTE IDENTIDADE.

 FOI

MAX MLLER QUEM EMPREGOU A ANLISE FILOLGICA NO S COMO UM MEIO PARA REVELAR A NATUREZA DE CERTOS SERES MTICOS, MAS COMO PONTO DE PARTIDA PARA SUA TEORIA GERAL DA CONEXO ENTRE LINGUAGEM E MITO. MITO NO PARA ELE NEM A TRANSFORMAO DA HISTRIA EM LENDA FABULOSA, NEM UMA FBULA ACEITA COMO HISTRIA. NO SURGE DIRETAMENTE DA CONTEMPLAO DAS GRANDES CONFIGURAOES E PODERES DA NATUREZA.

 TUDO

A QUE CHAMAMOS DE MITO, , SEGUNDO SEU PARECER, ALGO CONDICIONADO E MEDIADO PELA ATIVIDADE DA LINGUAGEM: , NA VERDADE, O RESULTADO DE UMA DEFICINCIA LINGUSTICA ORIGINRIA, DE UMA DEBILIDADE INERENTE LINGUAGEM. TODA DESIGNAO LINGUSTICA ESSENCIALMENTE AMBGUA E, NESTA AMBIGUIDADE, NESTA PARONMIA DAS PALAVRAS, ESTA A FONTE PRIMEVA DE TODAS AS PALAVRAS.

MITOLOGIA INEVITVEL, UMA NECESSIDADE INERENTE LINGUAGEM, SE RECONHECEMOS NESTA FORMA EXTERNA DO PENSAMENTO: A MITOLOGIA A OBSCURA SOMBRA QUE A LINGUAGEM PROJETA SOBRE O PENSAMENTO, E QUE NO DESAPARECER ENQUANTO A LINGUAGEM E O PENSAMENTO NO SE SUPERPUSEREM COMPLETAMENTE: O QUE NUNCA SER O CASO. MITOLOGIA, NO MAIS ELEVADO SENTIDO DA PALAVRA, SIGNIFICA O PODER QUE A LINGUAGEM EXERCE SOBRE O PENSAMENTO, E ISTO EM TODAS AS EFERAS POSSVEIS DA ATIVIDADE ESPIRITUAL.

 PARA

MAX MLLER, O MUNDO MTICO ESSENCIALMENTE UM MUNDO DE ILUSO, DE UMA ILUSO QUE S EXPLICVEL SE SE DESCOBRE O ORIGINAL E NECESSRIO AUTO- ENGANO DO ESPRITO, DO QUAL DECORRE O ERRO. ESTE AUTO-ENGANO EST ENRAIZADO NA LINGUAGEM, QUE PREGA SEMPRE PEAS AO ESPRITO, ENREDANDO-O POR VEZES NAQUELA AMBIGUIDADE CAMBIANTE DE SIGINIFICAES.

ESTA CONCEPO DE QUE O MITO NO SE BASEIA NUMA FORA POSITIVA DE CONFIGURAO E CRIAO, MAS ANTES EM UM DEFEITO DO ESPRITO, J QUE DEVEMOS ACHAR UMA INFLUNCIA PATOLOGICA DA LINGUAGEM, ENCONTRA REPRESENTANTES E PORTA-VOZES NA MODERNA LITERATURA ETNOLGICA.

 ESTA

ATITUDE SE REDUZ SIMPLES AFIRMAO DAQUELE REALISMO INGNUO, PARA O QUAL A REALIDADE DAS COISAS ALGO DIRETA E INEQUIVOCAMENTE DADO, E SERIA, LITERTALMENTE, ALGO TANGVEL, COMO DIZ PLATO. SE O REAL CONCEBIDO DESTA FORMA, COMPREENSVEL QUE TUDO AQUILO QUE NO POSSUA TAL ESPCIE DE REALIDADE SLIDA SE DISSOLVA NECESSARIAMENTE EM MERA ILUSO E FRAUDE.

ATINGIDA POR ESTE VEREDICTO NO S A SIMPLES CPIA DE TODO MODELO DADO SENSORIAL, MAS TAMBM TUDO O QUE SE CONHECE COMO IDEALIZAO, MANEIRA OU ESTILO, POIS A PRPRIA IDEALIZAO, MEDIDA PELA SIMPLES VERDADE DAQUILO QUE SE QUER REPRESENTAR, NO PASSA DE DISTORO SUBJETIVA E DESFIGURAO.

 QUALQUER

PROCESSO DE ENFORMAO ESPIRITUAL IMPLICA A MESMA DISTORO VIOLENTA, O MESMO ABANDONO DA ESSNCIA DA REALIDADE OBJETIVA E DAS REALIDADES IMEDIATAS DA VIVNCIA. NENHUM PROCESSO DESTA ORDEM CHEGA A CAPTAR A PRPRIA REALIDADE, TENDO QUE, PARA REPRESENT-LA, PODER RETLA DE ALGUM MODO, RECORRER AO SIGNO, AO SMBOLO.

 TODO

SIGNO ESCONDE EM SI O ESTIGMA DA MEDIAO, O QUE O OBRIGA A ENCOBRIR AQUILO QUE PRETENDE MANIFESTAR. OS SONS DA LINGUAGEM SE ESFORAM PARA EXPRESSAR O ACONTECER SUBJETIVO E OBJETIVO, O MUNDO INTERNO E EXTERNO; MAS O QUE RETM NO SO A VIDA E A PLENITUDE INDIVIDUAL DA PRPRIA EXISTNCIA, MAS APENAS UMA ABREVIATURA MORTA.

 TODA

ESSA DENOTAO QUE PRETENDE DAR S PALAVRAS FALADAS, NO VAI, NA VERDADE, ALM DA SIMPLES ALUSO, ALUSO QUE DEVE PARECER MESQUINHA E VAZIA DIANTE DA CONCRETA MULTIPLICIDADE E TOTALIDADE DA PERCEPA REAL.

 DAQUI,

S UM PASSO AT AS CONCLUSES DA MODERNA CRTICA CTICA DA LINGUAGEM, OU SEJA, AT A COMPLETA DISSOLUO DO PRESSUMIDO VERDADEIRO CONTEDO DA LINGUAGEM E O RECONHECIMENTO DE QUE ESTE CONTEDO LINGUSTICO NO SENO UMA ESPCIE DA FANTASMOGONIA DO ESPRITO.

 ASSIM,

TANTO O SABER, COMO O MITO, A LINGUAGEM E ARTE, FORAM REDUZIDOS A UMA ESPCIE DE FICO, QUE SE RECOMENDA POR SUA UTILIDADE PRTICA, MAS QUAL NO PODEMOS APLICAR A RIGOROSA MEDIDA DA VERDADE, SE QUISERMOS EVITAR QUE SE DILUA NO NADA.

 A REVOLUO COPERNICANA (KANT)PODE COLABORAR PARA O ENTENDIMENTO DA GNESE DA LINGUAGEM E DO MITO NA MEDIDA QUE NO SE TRATA DE SIMPLESMENTE DERIVAR UM DESTES FENMENOS DO OUTRO E ASSIM EXPLICAR UM POR MEIO DO OUTRO, POIS ESTA ESPCIE DE EXPLICAO EQUIVALERIA A NIVELA-LOS, DESPOJANDO-OS DE SEU PECULIAR.

SEGUNDO ESTA REVOLUO, EM LUGAR DE MEDIR O CONTEDO, O SENTIDO E A VERDADE DAS FORMAS INTELECTUAIS POR ALGO ALHEIO, QUE DEVA REFLETIR-SE NELAS MEDIATAMENTE, CUMPRE DESCOBRIR NESTAS PRPRIAS FORMAS, A MEDIDA E O CRITRIO DE SUA VERDADE E SIGNIFICAO INTRNSECAS. O MITO, A ARTE, A RELIGIO E A CINCIA APARECEM COMO SMBOLOS: NO NO SENTIDO DE QUE DESIGNAM NA FORMA DE IMAGEM, ALEGORIA INDICADORA E EXPLICADORA DE UM REAL EXISTENTE MAS SIM NO SENTIDO DE QUE CADA UMA DELAS GERA E PARTICIPA DO PRPRIO MUNDO SIGNIFICATIVO. POR TANTO A LINGUAGEM E O MITO CRIAM SIGNIFICADO.

 NESTE DOMNIO APRESENTASE ESTE OUTRO DESDOBRAMENTO DO ESPRITO , EM VIRTUDE DO QUAL S EXISTE UMA REALIDADE. AS FORMAS SIMBLICA ESPECIAIS NO SO IMITAES E SIM, RGO DESSA REALIDADE.

3...

 A ARTICULAAO DO MUNDO DA REALIDADE EM COISAS E EM PROCESSOS, EM ASPECTOS PERMANENTES E TRANSITORIOS, EM OBJETOS E EM PROCESSAMENTOS, NO CONSTITUI A BASE PARA A FORMAAO DA LINGUAGEM COMO UM FATO DADO, MAS A PRPRIA LINGUAGEM QUER CONDUZ A TAIS ARTICULAOES E AS DESEVOLVE NA PRPRIA ESFERA. A LINGUAGEM NO PODE COMEAR POR FRASE DE PUROS CONCEITOS NOMINAIS,NEM DE PUROS CONCEITOS VERBAIS

 POR TANTO A LINGUAGEM ANTECEDE OS CONCEITOS NOMINAIS NA MEDIDA QUE TANTOS OS CONCEITOS NOMINAIS QUANTO OS VERBAIS, ELA PRPRIA QUE PRODUZ A DISTINO ENTRE AMBOS E PROVOCA A GRANDE CRISEESPIRITUAL, EM QUE O PERMANENTE SE CONTRAPE AO TRANSITRIO. ASSIM, OS CONCEITOS LINGUISTICOS PRIMITIVOS, DESDE QUE ADMITA SUA POSSIBILIDADE, DEVEM SER COMPREENDIDOS COMO ANTERIORES E NO POSTERIORES A ESTA SEPARAAO, COMO SE CONTIVESSEM CONFIGURAOES DE CERTO MODO SUSPENSAS ENTRE A ESFERA NOMINAL E VERBAL, ENTRE A EXPRESSAO DA COISA E DO PROCESSO OU DA ATIVIDADE, NUM PECULIAR ESTADO DE INDIFERANA

EXPLIQUE O MODO DE APREENSO DO PRIMITIVO

 TEMOS

COMO NATURAL E EVIDENTE QUE O MUNDO SE DIVIDA, PARA NOSSA PERCEPO E CONTEMPLAO, EM CONFIGURAOES INDIVIDUAIS, CADA QUAL DOTADAS DE LIMITES ESPACIAIS PERFEITAMENTE DETERMINADOS E, POR SEU INTERMDIO, DE SUA INDIVIDUALIDADE ESPECIFICA. DE AS VERMOS COMO UM TODO, ESTE TODO SE COMPE DE UNIDADES CLARAMENTE DISTINTAS.

APESAR

 PARA

A VISO MITICA, PORM, NEM SEQUER ESTES ELEMENTOS SINGULARES SO DADOS SEPARADAMENTE DESDE O INICIO, MAS ELE DEVE CONQUISTA-LOS AO TODO, SUCESSIVA E PAULATINAMENTE. ISSO, A APREENSO MITICA FOI CHAMADA DE APREENSO COMPLEXA,no sentido de um todo - PARA MELHOR DISTINGUI-LA DE NOSSO MODO DE VER ANALITICO-ABSTRATO.

POR

 Percepo

dos ndios coraS do cu noturno e diurno deve ter precedido a do sol, da lua e de algumas constelaes

PRIMEIRA CONCEPO MITICA AFIRMA O AUTOR NO FOI AQUI A DE UMA DEIDADE LUNAR OU SOLAR, MAS SIM , A DE UMA COMUNIDADE DE ASTROS, DA QUAL PROCEDIAM, POR ASSIM DIZER, OS PRIMEIROS IMPULSOS MTICOS.

CONCEPO MTICA S CAPTA ORIGINARIAMENTE O GRANDE ANTAGONISMO QUALITATIVO BSICO ENTRE LUZ E SOMBRA, E DE COMO OS MANIPULA COMO NICA ESSNCIA, COMO UM TODO COMPLEXO, DO QUAL PAULATINAMENTE IRO EMERGINDO CONFIGURAES PARTICULARES.

APREENSO PRIMITIVA PARTE DO GERAL PARA O PARTICULAR INDO CONTRA

ESSE NOSSO PRINCPIO ARISTOTLICO DE IR DO PARTICULAR PARA O GERAL.