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Sculo das Luzes: o ideal liberal de educao1 A pedagogia liberal e laica

(...) considerai primeiramente que, querendo formar um homem da natureza, nem por isso se trata de fazer dele um selvagem, de jog-Io no fundo da floresta; mas que, entregue ao turbilho social, basta que no se deixe arrastar pelas paixes nem pelas opinies dos homens; que veja com seus olhos, que sinta com seu corao; que nenhuma autoridade o governe a no ser sua prpria razo.
Rousseau

Contexto histrico
1. As revolues burguesas Grandes transformaes abalam a Europa no sculo XVIII. A burguesia ocupara, at ento, posio secundria na estrutura da sociedade aristocrtica, cujos privilegiados so a nobreza e o clero. Os nobres, sustentados por penses governamentais, levam vida parasitria na corte, com iseno de impostos e o benefcio de serem julgados por leis prprias. A burguesia enriquecida pelos resultados da Revoluo Comercial se encontra, no entanto, onerada com a carga de impostos e, embora tendo ascendido economicamente pela aliana com a realeza absolutista, se ressente do mercantilismo, cada vez mais bloqueador da sua iniciativa. Em 1750, a entrada da mquina a vapor nas fbricas marca o incio da Revoluo Industrial, que altera definitivamente o panorama socioeconmico com a mecanizao da indstria. Torna-se inevitvel que a burguesia, j detentora do poder econmico e sentindo-se espoliada pela nobreza, reivindique para si o poder poltico. No sculo XVIII explodem as revolues burguesas. Em 1688, na Inglaterra, a Revoluo Gloriosa destrona os Stuarts absolutistas. As idias liberais de Locke se espalham pela Europa e tambm pelo Novo Mundo, onde comeam os movimentos de emancipao, alguns bemsucedidos, como a Independncia dos EUA (1776), outros, violentamente reprimidos, como as Conjuraes Mineira (1789) e Baiana (1798) no Brasil. O grande acontecimento europeu a Revoluo Francesa (1789), que depe os Bourbons e defende os princpios de "igualdade, liberdade e fraternidade". Contra os privilgios hereditrios da nobreza, os burgueses propem a igualdade de direitos e oportunidades.

2. As idias iluministas O sculo XVIII conhecido como o Sculo das Luzes, do Iluminismo e da Ilustrao ou Aufklrung. Luzes significam, a, o poder da razo humana de interpretar e reorganizar o mundo. O otimismo com respeito razo vinha sendo anunciado desde o Renascimento, quando o homem novo procurava valorizar os prprios poderes contra o teocentrismo medieval e o princpio da autoridade. No sculo XVII o racionalismo e a revoluo cientfica acentuam essa tendncia, de modo que no Sculo das Luzes o homem j confiante, artfice do futuro e no mais se contenta
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Aranha, Maria Lucia de Arruda, Histria da Educao. So Paulo: Moderna, 1996, pp. 119-130.

em contemplar a harmonia da natureza, mas quer conhec-Ia para domin-Ia. , portanto, uma natureza dessacralizada, ou seja, desvinculada da religio, que reaparece em todos os campos de discusso no sculo XVIII. Na economia, o liberalismo representa as aspiraes da burguesia desejosa de gerenciar seus negcios, sem a interveno do Estado mercantilista. Segundo os tericos Franois Quesnay (1694-1774) e depois Adam Smith (1723-1790), a distribuio de riquezas segue leis "naturais". A expresso "Laissez faire, laissez passer, le monde va de lui mme" (Deixe fazer, deixe passar, o mundo caminha por si mesmo) configura o pensamento liberal no-intervencionista. Na poltica, as idias liberais se opem ao absolutismo. So elaboradas as teorias contratualistas, segundo as quais a legitimidade do poder resulta do pacto entre indivduos, como vimos no captulo anterior a propsito do pensamento de Locke. No sculo XVIII, Rousseau retoma a discusso do contrato social numa perspectiva mais democrtica. Mesmo na Prssia, ustria e Rssia, pases em que persiste o absolutismo, este chamado de despotismo esclarecido, porque os reis se fazem cercar por pensadores e adotam o discurso dos filsofos iluministas, procurando criar a imagem de racionalidade e tolerncia, o que dissimula o carter absoluto do poder. Na moral tambm se buscam formas laicas, que permitam a naturalizao do comportamento humano. No livro Emlio, Rousseau prope uma pedagogia baseada no retomo natureza, espontaneidade do sentimento, a fim de evitar os preconceitos que corrompem a vida moral. Ao mesmo tempo, Diderot e Helvetius recuperam a importncia das paixes como vivificadoras do mundo moral. Na religio, o desmo uma espcie de "religio natural" em que no haveria lugar para os dogmas e fanatismos. Os filsofos destas no aceitam a revelao divina nem rituais do culto, j que Deus apenas o Primeiro Motor, o Criador do Universo, o Supremo Relojoeiro. Na Frana, o Iluminismo se expande com a publicao do trabalho de seus filsofos, sobretudo a Enciclopdia, cujos verbetes so confiados a diversos autores, como Voltaire, D' Alembert, Diderot, Helvetius e, apesar das divergncias, tambm Rousseau. Outro iluminista francs de destaque foi Montesquieu. Na Inglaterra, os principais representantes so Newton e Reid, herdeiros de Locke e Hume. Na, Alemanha, o movimento conhecido como Aufkliirung e dele participam Wolff, Lessing, Baumgarten. Foi Kant, no entanto, o filsofo por excelncia desse perodo, e sua obra sistemtica marcar a filosofia posterior.

Pedagogia
1. Introduo O Iluminismo um perodo muito rico em reflexes pedaggicas. Um de seus aspectos marcantes est na pedagogia poltica, centrada no esforo para tomar a escola leiga e funo do Estado, posio defendida por La Chalotais no Ensaio de educao nacional. Como veremos, tambm esse o empenho de Condorcet e Lepelletier, autores de projetos apresentados assemblia legislativa francesa. Agruparemos as contribuies predominantemente tericas da pedagogia da Ilustrao em trs tendncias fundamentais: os enciclopedistas, o naturalismo de Rousseau e a pedagogia idealista de Kant. Embora Pestalozzi (1746-1827) pertena em parte a esse perodo, preferimos mencion-lo no captulo seguinte, por representar melhor as caractersticas do sculo XIX. 2. A pedagogia intelectualista No esprito do iluminismo, os filsofos franceses Diderot, D' Alembert, Voltaire, Rousseau e

Helvetius no so propriamente educadores, mas encaram o ensino como veculo importante das luzes da razo e no combate s supersties e ao obscurantismo religioso2. Alguns deles possuem um vis aristocrtico, isto , acreditam na capacidade de bem usar a razo como atributo de uma elite intelectual. Voltaire diz em uma carta ao rei da Prssia: Vossa majestade prestar um servio imortal humanidade se conseguir destruir essa infame superstio [a religio crist], no digo na canalha, indigna de ser esclarecida e para a qual todos os jugos so bons, mas na gente de peso3. esse tambm o esprito que anima a citao do jurisconsulto italiano Filangieri, transcrita no dropes 2. Talvez tais posies possam ser compreendidas como expresso do ideal liberal, mas voltado para os interesses da alta burguesia, temerosa de que a educao das massas provocasse o desequilbrio na ordem que ento se estabelece. Ao contrrio, Diderot, mesmo como um dos mais ativos organizadores da Enciclopdia, defende posio mais democrtica. Escrevendo imperatriz Catarina da Rssia, aconselha a universalizao da instruo: " bom que todos saibam ler, escrever e contar, desde o primeiroministro ao mais humilde dos camponeses (...) Porque mais difcil explorar um campons que sabe ler do que um analfabeto"4. 3. O naturalismo rousseauniano O filsofo Jean-Jacques Rousseau (17121778), natural de Genebra, na Sua, abandonou sua terra natal aos 16 anos. Levou uma vida conturbada, andando por diversos lugares, ora por esprito de aventura, ora devido a perseguies religiosas. Em Paris, onde passa a residir, convive com os enciclopedistas, tornando-se muito amigo de Diderot. Diverge dos outros em muitos pontos e tem inmeras desavenas com Voltaire, que no lhe poupa severas crticas. Dentre suas obras destacam-se: Discurso sobre a origem da desigualdade entre os homens, Do contrato social, ambos sobre poltica, e Emlio ou Da educao (1762). Rousseau ocupa lugar de destaque na filosofia poltica - suas obras antecipam o iderio da Revoluo Francesa -, alm de ser grande terico da educao, no apenas do sculo XVIII, j que seu pensamento constitui um marco na pedagogia contempornea. Costuma-se dizer que Rousseau provocou uma revoluo copernicana na pedagogia: assim como Coprnico inverteu o modelo astronmico, retirando a Terra do centro, Rousseau centraliza os interesses pedaggicos no aluno, no mais no professor. Mais que isso, ressalta a especificidade da criana, que no deve ser encarada como um adulto em miniatura. At ento, os fins da educao se encontravam na formao do homem para Deus ou para a vida em sociedade, mas Rousseau quer que o homem integral seja educado para si mesmo: "Viver o que eu desejo ensinar-lhe. Quando sair das minhas mos, ele no ser magistrado, soldado ou sacerdote, ele ser, antes de tudo, um homem". A concepo poltica de Rousseau O pensamento pedaggico de Rousseau no se separa de sua concepo poltica. Como Locke, critica o absolutismo e elabora os fundamentos da doutrina liberal. Para ele, o homem em estado de natureza bom, mas se corrompe na sociedade, que destri sua liberdade: "O homem nasce livre e por toda parte encontra-se a ferros". Considera ento a possibilidade de um contrato social verdadeiro e legtimo, que rena o povo numa s vontade, resultante do consentimento de todas as pessoas. A concepo poltica de Rousseau mais democrtica que a de Locke, por conta da noo
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Para ampliao do assunto, ler de Maria das Graas S. do Nascimento, Voltaire; a razo militante. So Paulo, Moderna, 1993, Cal. Lagos. Apud Anbal Ponce, Educao e luta de classes. p. 133. 4 Apud Anbal Ponce, Educao e luta de classes. p. 133.

de soberania. Para Rousseau, o cidado no escolhe representantes a quem delegar o poder como defende Locke e a tradio liberal - porque para ele s o povo soberano. Em outras palavras, o pacto que institui o governo no submete o povo a ele, isto , os depositrios do poder no so senhores do povo, mas seus oficiais, e apenas executam as leis que emanam do povo. Nesse sentido, Rousseau critica o regime representativo e defende a democracia direta, pois toda lei no ratificada pelo povo nula. Portanto o soberano o povo incorporado, o corpo coletivo que exprime, na lei, a vontade geral. Segundo a teoria de Rousseau, a vontade geral no se confunde com a vontade da maioria, como o senso comum poderia pensar, porque as decises no resultam da somatria das vontades individuais, mas expressam o interesse comum, isto , o interesse de todos, como participantes da comunidade. O cidado, homem ativo e soberano, capaz de autonomia e liberdade, ao mesmo tempo um sdito, porque submisso lei que ele prprio ajudou a erigir. Liberdade e obedincia so plos que devem se completar na vida do homem em sociedade. Rousseau pedagogo O Emlio relata de forma romanceada a educao de um jovem, acompanhado por um preceptor ideal e afastado da sociedade corruptora. O projeto de uma "educao conforme a natureza", entretanto, no significa retomar vida selvagem ou primitiva, e sim buscar a verdadeira natureza, que corresponde vocao humana. Vejamos ento os possveis sentidos do conceito de natureza, a fim de entender o que significa a pedagogia naturalista. Ao fazer a crtica do regime feudal e dos costumes da aristocracia, Rousseau preconiza uma educao afastada do artificialismo das convenes sociais. Da mesma forma que, na esfera poltica, o cidado elabora as leis da sociedade democrtica, tambm a educao busca a espontaneidade original, livre da escravido aos hbitos exteriores, a fim de que o homem seja dono de si mesmo, agindo por interesses naturais e no por constrangimento exterior e artificial. Outro sentido dado por Rousseau educao natural est na recusa ao intelectualismo, que leva fatalmente ao ensino formal e livresco. Ou seja, o homem no se reduz dimenso intelectual, como se a natureza pudesse ser apenas razo e reflexo, porque antes da "idade da razo" (15 anos) j existe uma "razo sensitiva". Portanto os sentidos, as emoes, os instintos e os sentimentos so anteriores ao pensar elaborado, e essas disposies primitivas so mais dignas de confiana do que os hbitos de pensamento inculcados pela sociedade. Existe ainda mais um sentido para a educao natural. Rousseau, como amante da natureza, quer retomar o contato com animais, plantas e fenmenos fsicos dos quais o homem urbano freqentemente se distancia: "As coisas! as coisas! Nunca repetirei bastante que damos muito poder s palavras". Dessa forma, valoriza a experincia, a educao ativa voltada para a vida, para a ao, cujo principal motor a curiosidade. A educao negativa Desconfiado da sociedade constituda, Rousseau teme a educao que pe a criana em contato com os vcios e a hipocrisia: "Se o homem bom por natureza, segue-se que permanece assim enquanto nada de estranho o altere. (...) A educao primeira deve portanto ser puramente negativa. Ela consiste, no em ensinar a virtude ou a verdade, mas em preservar o corao do vcio e o esprito do erro. (...) Sem preconceitos, sem hbitos, nada teria ele em si que pudesse contrariar o resultado de vossos cuidados. Logo ele se tornaria, em vossas mos, o mais sensato dos homens; e comeando por nada fazer, tereis feito um prodgio de educao"5.
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Emlio, p. 80.

Rousseau no d muito valor ao conhecimento transmitido e quer que a criana aprenda a pensar, no como um processo que vem de fora para dentro, ao contrrio, como desenvolvimento interno e natural. O preceptor: a dialtica da liberdade e obedincia delicada a funo do professor na pedagogia rousseauniana. Se no deve impor o saber dos homens criana, tampouco pode deixa-Ia no puro espontanesmo. Afinal, para se tornar adulto, ela aprende a lidar com os prprios desejos e a conhecer os limites para ser dona de si. Semelhante ao processo de formao da cidadania, em que o homem se submete vontade geral, tambm a criana descobrir por si mesma as leis das coisas e das relaes inter-pessoais. Por exemplo, se Emlio quebra a vidraa, deixam-no dormir sob o vento. Se a quebra de novo, colocado em um quarto sem janelas: "Dizei-lhe secamente, mas sem raiva: as janelas so minhas; a foram colocadas por meus cuidados; quero garanti-las"6. Enquanto sucumbe ao impulso, escravo do seu desejo e, quando aprende que existem leis, sozinho as descobre: a liberdade , pois, a obedincia lei por ele mesmo aceita. Assim, Emlio v-se diante dos atos e de suas conseqncias. Aprendendo a controlar-se no mundo fsico e nas relaes com as pessoas, aos 15 anos comea para o jovem a educao moral propriamente dita. De posse da verdadeira razo, s ento ele poder observar os homens e suas paixes e tambm iniciar a instruo religiosa, porque falar precocemente de Deus com a criana apenas lhe ensina a idolatria. Rousseau defende a religio natural, como a do desmo iluminista, e por isso foi ameaado de priso, precisando sair de Paris para se refugiar na Sua. Crticas a Rousseau No resta dvida quanto ao carter inovador das idias de Rousseau, porm muitos no lhe poupam crticas ou algumas reservas, pelo menos. Uma delas a acusao de propor uma educao elitista, j que Emlio acompanhado por um preceptor, procedimento prprio dos ricos. Outra refere-se ao separar o aluno da sociedade: estaria defendendo uma educao individualista. Mesmo admitindo a procedncia dessas crticas, no convm esquecer que Rousseau recorre abstrao metodolgica de uma relao ideal - semelhante do contrato social - a fim de formular a teoria pedaggica. Ou seja, perguntar como seria possvel a educao natural de Emlio em uma sociedade corrompida significa tratar do mesmo problema da poltica: Como possvel estabelecer a vontade geral em uma sociedade que ainda no democrtica? Alm disso, o fim do ensino no educar o solitrio Emlio, mas inseri-lo na sociedade. Compreende-se o artifcio de Rousseau porque, sendo liberal, concebe a sociedade como uma justaposio de indivduos, e uma crtica ao individualismo s aparecer mais tarde, com as teorias socialistas. Ainda que fundadas as crticas ao carter a - histrico desta hiptese, ao otimismo exagerado da ao da natureza e ao reduzido papel do preceptor, lembramos que Rousseau se ope educao do seu tempo, extremamente autoritria, interessada em adaptar e adestrar a criana e apoiando-se na concepo de uma natureza humana m. Por fim, outra crtica pode ser feita posio de Rousseau para com a mulher, que deve ser educada para servir aos homens, segundo ele. Embora fosse a concepo corrente no seu tempo, alguns tericos, como Comnio e Condorcet, j teciam consideraes sobre a maior participao da mulher na sociedade.

Emlio, p. 88.

4. Kant e a pedagogia idealista O alemo Immanuel Kant (1724-1804) construiu um dos mais importantes sistemas filosficos no sculo XVIII, de marcante influncia na histria do pensamento. A obra Sobre pedagogia resultou de anotaes das aulas ministradas em alguns perodos na universidade de Knigsberg. Mas a importncia que Kant atribui educao encontra-se fundamentada nas obras mais clssicas, a Crtica da razo pura, na qual desenvolve a crtica do conhecimento, e a Crtica da razo prtica, que faz a anlise da moralidade. No livro em que trata do conhecimento, Kant retoma o debate - mencionado no captulo anterior - entre os racionalistas (representados por Descartes) e os empiristas (Bacon e Locke). Ao examinar a insuficincia das duas posies, elabora uma teoria que investiga o valor dos nossos conhecimentos a partir da crtica das possibilidades e limites da razo. Condena os empiristas, segundo os quais tudo o que conhecemos vem dos sentidos, e no concorda com os racionalistas, para os quais tudo o que pensamos vem de ns. Para Kant, "o nosso conhecimento experimental um composto do que recebemos por impresses e do que a nossa prpria faculdade de conhecer de si mesma tira por ocasio de tais impresses". Ou seja, o conhecimento humano a sntese dos contedos particulares dados pela experincia e da estrutura universal da razo (a mesma para todos os homens). A conscincia moral Para Kant, no entanto, a razo no capaz de conhecer as realidades que no se oferecem nossa experincia sensvel, como Deus, a imortalidade da alma, a liberdade e a infinitude do universo. Ou seja, as questes metafsicas no so acessveis ao conhecimento. O filsofo supera o impasse mostrando que, alm do ato de conhecimento, o homem capaz de outra atividade espiritual, a conscincia moral, por meio da qual rege a vida prtica conforme certos princpios. Estes princpios so racionais, mas estabelecidos no pela razo especulativa (voltada para o conhecimento cientfico), e sim pela razo prtica, que orienta a ao humana, a vida prtica e moral. Analisando os princpios da conscincia moral, Kant conclui que s o homem moral, por ser capaz de atos de vontade. E a vontade verdadeiramente moral se regida por imperativos categricos, isto , por imposio incondicionada, absoluta, como acontece quando a ao realizada visa ao dever pelo dever, e no ao dever em troca de um benefcio. Assim, no tem o mesmo valor moral dizer: "se voc quer ser feliz, ajude ao prximo", ou "no mate, seno voc ser preso", porque so exemplos de imperativos hipotticos, nos quais o agir condicionado a uma vantagem desejada ou a uma punio a ser evitada. Agir moralmente , portanto, agir pelo dever. Alm disso, a ao tem uma validade objetiva e universal, que se estende para todo ser racional, da a afirmao de Kant: "Age de modo que a mxima da tua ao possa sempre valer ao mesmo tempo como princpio universal de conduta". Decorre desse raciocnio que o homem no realiza espontaneamente a lei moral, mas a moralidade resulta da luta interior entre a lei universal e as inclinaes individuais. Assim, a verdadeira ao moral, como resultado de um ato de vontade, tem por fundamento a autonomia e a liberdade. A ao moral autnoma porque o homem o nico ser capaz de se determinar segundo leis que a prpria razo estabelece (e no conforme leis dadas externamente, como na heteronornia). Para que seja possvel a vida moral autnoma, porm, preciso partir do pressuposto da liberdade da vontade. Educao e liberdade A moral formal, constituda a partir do postulado da liberdade e baseada na autonomia,

exige a aprendizagem do controle do desejo pela disciplina, a fim de que o homem atinja seu prprio governo e seja capaz de autodeterminao. Por aqui percebemos o elo entre os pressupostos da filosofia kantiana e sua concepo pedaggica. Cabe educao, ao desenvolver a faculdade da razo, formar o carter moral: "O homem s pode tornar-se homem pela educao, e ele to somente o que a educao fez dele". ela que lhe permite atingir seu objetivo individual e social. semelhana de Rousseau e Basedow, dos quais sofreu influncia, Kant destaca os aspectos morais sobre os intelectuais na formao dos jovens: "Mandamos, em primeiro lugar, as crianas escola, no na inteno de que nela aprendam alguma coisa, mas a fim de que se habituem a observar pontualmente o que se lhes ordene". O que no significa adestrar a criana obedincia passiva, mas ensina-Ia a agir com planos e submeter-se a uma disciplina. Kant quer atingir a obedincia voluntria, capaz de reconhecer que as exigncias so razoveis e superiores aos caprichos momentneos. Dessa forma, mesmo quando existe, a coero tem por finalidade propiciar a liberdade do sujeito moral. Em ltima anlise, cabe a cada um proceder a sua prpria formao. Ao unir educao e liberdade, Kant redefine a relao pedaggica, reforando a atividade do aluno, que deve aprender a "pensar por si mesmo". O mesmo princpio da conduta moral vale para o saber, que tambm deve ser um ato de liberdade. Nenhuma verdade vem de fora (no transmitida, nem deve ser imposta), mas construda pelo sujeito. Coerente com o conceito de autonomia do pensar e do agir, Kant destaca a liberdade de credo e valoriza a tolerncia religiosa. Embora tenha sido educado sob severa disciplina pietista7, preocupa-se - semelhana de Rousseau - com os riscos das supersties inculcadas desde cedo nas crianas. O homem moralmente livre um fim em si mesmo, e no meio para coisa alguma, nem para ningum, nem mesmo para Deus. Com essas afirmaes, Kant mostra-se mais uma vez representante do Iluminismo, ao buscar os fundamentos de uma educao leiga, prpria do pensamento burgus. Os princpios kantianos sero reexaminados no sculo XX por diversos autores na rea da moral e da educao, como Piaget, Kohlberg ou ainda Habermas. Seguem rumos e teorias diferentes, mas utilizam largamente os fecundos parmetros do filsofo alemo.

Educao
1. Crticas Companhia de Jesus No sculo XVIII ainda continua a influncia dos jesutas, com os colgios espalhados pelo mundo, embora as crticas se tornassem mais fortes. Denunciava-se o dogmatismo da escolstica decadente, mas as questes econmicas e polticas se sobrepem aos limites estritamente pedaggicos, nos debates apaixonados. Os jesutas so expulsos de diversos pases, at que o papa Clemente XIV extingue a Companhia de Jesus em 1773. Com esse acontecimento, o sistema escolar sofre uma desestabilizao porque os jesutas possuam muitas escolas, alm de terem sido capazes de, por longo tempo, formar professores e disciplinar alunos. 2. Tendncia liberal e laica No contexto histrico do Iluminismo, no fazia mais sentido atrelar a educao religio, como nas escolas confessionais, nem aos interesses de uma classe, como queria a aristocracia. A
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Partidrio do pietismo, movimento religioso originrio da igreja luterana e conhecido pelo rigor dos costumes e f extremada.

escola deveria ser leiga (no-religiosa) e livre (independente de privilgios de classe). Esses pressupostos sugerem algumas idias, nem sempre postas em prtica, como: educao ao encargo do Estado; obrigatoriedade e gratuidade do ensino elementar; nacionalismo, isto , recusa do universalismo jesutico; nfase nas lnguas vernculas, em detrimento do latim; orientao prtica, voltada para as cincias, tcnicas e ofcios, no mais privilegiando o estudo exclusivamente humanstico. Em consonncia com as aspiraes iluministas, o marqus de Condorcet, eleito deputado da assemblia legislativa francesa aps a Revoluo, defende os ideais da educao popular. Em 1792, redige o Plano de Instruo Pblica (conhecido como Rapport), que estende a todos os cidados a instruo pblica e gratuita e o saber tcnico necessrio profissionalizao. O plano no aprovado, mas inspira outros projetos. Em 1793, a pedido de Robespierre, Lepelletier apresenta como projeto um Plano Nacional de Educao, dando realce ao sistema de educao nacional como mola mestra do novo regime poltico e social. As idias de educao universal reaparecero com mais fora no sculo XIX. 3. Dificuldades do ensino Apesar do ideal liberal da educao, crtica a situao do ensino na Europa. Alm das queixas ao contedo, excessivamente literrio e pouco cientfico, as escolas so insuficientes e os mestres sem qualificao adequada. Mal pagos, geralmente so muito novos ou permanecem nessa profisso enquanto no arrumam outra melhor. Com formao deficiente, no conseguem disciplinar as classes, nem ensinar grande coisa, e ainda abusam da prtica de castigos corporais. As escolas elementares quase inexistem, as de grau mdio so antiquadas e servem s classes privilegiadas. Enredadas no sistema medieval de corporaes, as universidades permanecem escolsticas e ultrapassadas, alheias ao movimento iluminista. Restam as academias, em que os futuros dirigentes estudam matrias mais teis, como arte militar, fortificaes, balstica, e prtica de esgrima e equitao, esportes nobres. Apesar dos projetos de estender a educao a todos os cidados, prevalece a diferena de ensino, ou seja, uma escola para o povo e outra para a burguesia. Essa dualidade era aceita com grande tranqilidade, sem o temor de ferir o preceito de igualdade, to caro aos ideais revolucionrios. Afinal, para a doutrina liberal, o talento e a capacidade no so iguais, e portanto os homens no so tambm iguais em riqueza... No perodo napolenico (incio do sculo XIX), so abandonadas muitas das tendncias liberais da Revoluo Francesa. O Estado se interessa pelo ensino mdio porque v com desconfiana a iniciativa do ensino particular, cujos programas revi vem o formalismo dos antigos colgios jesutas. Descuidam-se, porm da instruo primria gratuita e popular, que aos poucos retomada pelo clero. 4. As reformas pedaggicas na Alemanha A situao mostra-se um pouco diferente nos estados da Alemanha, sobretudo na Prssia, onde o governo reconhece a necessidade do investimento em educao. Inicialmente Frederico I e em seguida Frederico II, o Dspota Esclarecido, tm a clara inteno de alcanar os fins polticos do engrandecimento do Estado pela educao. A rede de escolas elementares, agora obrigatrias, ampliada com a ateno voltada para o mtodo e o contedo do ensino. O Estado assume o controle da educao, nomeia inspetores e institui um exame no final do curso secundrio para o acesso universidade. Alm das escolas populares elementares e das tradicionais, criada ainda a Realschule,

uma escola tcnica e cientfica. A se ensinam matemticas, mecnica, cincias naturais e trabalhos manuais. Cabe, portanto Alemanha o mrito de iniciar o processo de oposio ao ensino tradicional de humanidades. Ainda na Alemanha, Basedow (1723-1790), admirador de Rousseau, comea o importante movimento pedaggico conhecido como filantropismo8. Em Dessau, funda o instituto Filantropinum, no qual muitas idias iluministas so postas em prtica. Para Basedow, a educao tem por fim dar condies para o homem ser feliz, por isso a aprendizagem deve ser prtica e agradvel, estimulando a atividade racional e a intuio, mais do que a memria, com igual interesse pela educao fsica. Embora no tenha permanecido muito tempo na direo da escola, Basedow inspirou a fundao de colgios semelhantes em outros locais, o que ajuda a tomar o ensino alemo menos antiquado. 5. Concluso At aqui, temos observado como as mudanas nas relaes entre os homens sugerem transformaes da educao, em vista das diferentes metas a serem alcanadas. Desde o Renascimento o homem luta contra a viso de mundo feudal, aristocrtica e religiosa, qual se ope a perspectiva burguesa, liberal e leiga. O movimento feito de ambigidades e contradies, e muitas vezes a educao ministrada desmente as aspiraes tericas. Apesar disso, algumas idias acabam por ser incorporadas, alimentando sonhos de mudana. O Sculo das Luzes expressa no pensamento controvertido de Rousseau anseios que animaro as reflexes pedaggicas no perodo subseqente. Atacando o ideal de pessoa "bemeducada", de corteso ou de gentil-homem, Rousseau prope o desenvolvimento livre e espontneo, respeitando a existncia concreta da criana. "Deste modo, a pedagogia de Rousseau foi a primeira tentativa radical e apaixonada de oposio fundamental pedagogia da essncia e de criao de perspectivas para uma pedagogia da existncia", o que afirma Suchodolski9. Veremos como as idias de Rousseau influenciam as mais diferentes correntes, sobretudo as tendncias no-diretivas, no sculo XX. O pensamento de Kant tambm se insere no movimento de crtica educao dogmtica, aberto pela Ilustrao. Embora no conceba as normas e os modelos conforme a prpria existncia concreta e varivel (do homem emprico), nem por isso admite o modelo tradicional de ideal, que se imporia exteriormente ao homem. Para ele so as leis inflexveis e universais da razo pura e da razo prtica que constroem o conhecimento e a lei moral, o que significa a valorizao definitiva do sujeito (universal, no individual) como ser autnomo e livre, para o qual, tanto o conhecimento como a conduta so obras suas.

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Filantropia significa amor humanidade (philos, "amigo"; anthropos, "homem"). A pedagogia e as grandes correntes filosficas, p. 40.