ndice

ndice Introduo O Fenmeno da Morte 1 2 3

1.1 O que a Morte?.........................................................................................3 1.2 Viso Antropolgica da Morte......................................................................3 1.3 O que acontece perante a notcia da Morte?...............................................9 1.4 Como Morrer?.........................................................................................11

Experincias de Quase Morte

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2.1 Experincia de Quase Morte (EQM)........................................................14 2.2 As Teorias..................................................................................................26

Abordagem Teraputica na EQM Concluso Bibliografia

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Introduo
As referncias de indivduos que sobreviveram situao de

clinicamente mortos tm levantado

muitas

questes na comunidade

cientfica, no por terem vencido a morte, mas pelos relatos que trazem da experincia. O primeiro a estudar o fenmeno e a nome-lo de Experincia de Quase-Morte, doravante EQM, foi Raymond Moody, mdico e psiclogo, que lanou o primeiro livro acerca do assunto. Outros autores lhe seguiram, como Atwater, ela prpria tendo passado por trs experincias, e Elisabeth Kbler-Ross que dedicou a sua vida ao trabalho com doentes terminais mas que tambm presenciou relatos de EQM. Este trabalho tem como objectivo fazer uma breve exposio do fenmeno, num contexto transpessoal, sobre o que este nos revela da Conscincia e da sua permanncia em relao matria. Para isso, referimos os conceitos de Morte no seu contexto antropolgico e cultural, definindo o fenmeno de EQM, referindo as suas teorias explicativas e mencionando a abordagem teraputica no fenmeno, necessria por todas as implicaes que este tem na vida dos indivduos.

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O Fenmeno da Morte
1.1 O que a Morte?
Segundo Pazin-Filho (2005) podemos definir a morte como a extino total e permanente das funes vitais. um fenmeno sujeito a mltiplas interpretaes, podendo ser definida sob o aspecto filosfico, orgnico e legal. Sob todos estes aspectos, ela est sujeita aos princpios culturais vigentes(p.20) e integrada na vida do ser humano. Raymond A. Moody (1977) afirma que falar sobre a morte muito difcil por duas razes: a primeira razo, tratar-se de tema tabu devido s caractersticas psicolgicas e culturais que acarreta, uma vez que qualquer contacto com a morte, por muito indirecto que este seja, coloca-nos na perspectiva da nossa prpria mortalidade (pp. 9-10). A segunda razo refere-se linguagem humana, no sentido de esta exprimir situaes que experienciamos com os nossos sentidos fsicos, no sendo este o caso da morte que est para alm da nossa experincia consciente, uma vez que ainda no passamos por ela (p. 10).

1.2 Viso Antropolgica da Morte

A conscincia da mortalidade humana caminhou lado a lado com o processo da Hominizao. O desenvolvimento do crtex cerebral permitiu um processo de individualizao no Homem, dando-lhe a noo do Eu como ser nico e diferente do outro. Esse processo de individualizao do

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Eu, na morte traduz-se como no-eu, conduzindo angstia perante a morte. O Homem o nico animal que reconhece a prpria mortalidade e lhe d um sentido de continuidade alm desta, permitindo-lhe manter a sua identidade (Morin, 1991). Esta conscincia da morte e a crena numa vida alm da morte est revelada no culto dos mortos e nas discusses filosficas de vrias civilizaes ao longo do tempo. Morin (1991) fala do despertar dessa conscincia no Homo sapiens atravs da descoberta de tmulos neanderthaleses. Estes revelam algo completamente diferente que um simples enterramento devido

decomposio. O morto est numa posio fetal (o que sugere uma crena no seu renascimento), por vezes est deitado sobre um leito de flores, como indicam os vestgios de plen numa sepultura neanderthalesa descoberta no Iraque (p. 92). Mostra que a conscincia de morte que surge no Homem primitivo devida a uma dupla conscincia, uma objectiva, que reconhece a mortalidade, e outra subjectiva, que certifica, se no imortalidade, pelo menos uma transmortalidade. Assim, os rituais de morte exprimem em simultneo uma crise/trauma e a ultrapassagem da mesma pela esperana e consolao na continuidade, ou seja: o Homem no s rejeita a morte, como a resolve e transpe no mito e na magia. A discusso sobre a morte e o ps-vida tornou-se transversal s civilizaes humanas e era assunto profundamente debatido no mundo Grego, dando a origem a diversas correntes de pensamento sobre a natureza da morte e da alma, quer falemos de Pitgoras, Aristteles, Herclito ou Anxoras, etc.

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Reunindo muitos desses pensamentos embrionrios para ento cimentar as ideias de Plato, temos uma das suas mais famosas obras, Fdon, que, sob o pretexto da calma com que Scrates recebe a morte, o coloca num dilogo com os seus discpulos, mais tarde recontado por Fdon. A razo pela qual o filsofo no se encontra amedrontado, pela sua convico na imortalidade da alma, logo a sua existncia no ps-vida. Central na obra ento, no apenas a discusso sobre a imortalidade da alma, mas a discusso sobre a permanncia da racionalidade desta, que Scrates defende com diversos argumentos. Se as implicaes de toda a argumentao desenvolvida ao longo de Fdon para a Teoria das Formas transcende o mbito deste trabalho, uma breve explicao dos argumentos avanados permanece em todo o caso interessante. O primeiro desses argumentos, o da alternncia dos opostos, destinada a provar que a alma pr-existente forma humana. Na sua essncia, o argumento considera que algo s existe pelo seu oposto: o quente s existe porque h o frio. Transposto o argumento para a vida e morte, se a vida um caminho para a morte com que termina, a morte tambm termina com o incio da vida. Do mesmo modo que ao se viver, morremos a cada dia que passa, mortos, aproximamo-nos cada vez mais da vida. O prximo argumento o da anamnese, ou reminiscncia, atravs do qual Plato configura o conhecimento, no como uma aprendizagem nesta vida, mas um recordar do conhecimento perfeito a que a alma primordial teria tido acesso prvio. O trabalho filosfico seria ento esse contemplar de reminiscncias (Neto, 2003, p.40), atravs do qual se acordaria o conhecimento adormecido da alma. Assim, o medo da morte torna-se

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desnecessrio: o filsofo vive para conhecer, e s livre da corrupo do corpo volta a alma a interagir num mundo de ideias incorruptveis (idem.). dado ento o 3 argumento, o da simplicidade da alma, ou a discusso sobre as causas da gerao e da corrupo. Segundo este argumento, a alma, que da mesma natureza dessas ideias incorruptveis, ela prpria incorruptvel e -o porque, tal como as ideias, simples, quando para Plato s as coisas ditas compostas do mundo sensvel podem corromper-se e dissipar-se. O ltimo argumento o da incompatibilidade da coexistncia dos opostos (ibidem.), um retorno argumentativo teoria inicial dos opostos, mas aprofundando-a: os opostos no coexistem. O frio jamais coexiste com o calor e um leva o outro a perecer. De um modo muito sucinto, perecem apenas as coisas, no a forma, que imperecvel. Apresentando o

argumento de que um 3 um mpar e jamais ser um par, Plato entende que a alma que d vida ao corpo, logo em essncia vida: se a alma vida, por excluso da coexistncia dos opostos, nunca poder ser morte, logo imortal. O argumento vai mais longe: o 3 no eliminvel, tal como o mpar, por consequncia da teoria dos opostos, se o mpar no deixa jamais de existir, ento jamais deixa de existir o seu oposto, o par. Ento, fosse a alma (vida) extinta, a prpria morte no poderia existir. Ento, alm de imortal, a alma tem forosamente de ser imperecvel. Grof (1994b) aborda os textos sagrados de diversas civilizaes, desde a Egpcia Idade Mdia, que aludem ao culto dos mortos especfico em cada uma (assim como orientaes para a vida) e sua importncia no decurso da humanidade. Na civilizao egpcia, existia o Pert em hru, uma coleco de

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200 frmulas a recitar pelo morto no alm a que se deu o nome de Livro Dos Mortos, mas cuja traduo mais adequada seria Frmulas para sair luz do dia ou para sar ao dia, do nome de uma das frmulas. Efectivamente, para os Egpcios, deuses mortos poderiam pela magia das frmulas caminhar entre os vivos 1 , algo presente de resto na cerimnia diria em que os sacerdotes dos templos abriam as portas dos recintos onde se encontravam as esttuas sagradas e recitavam as palavras necessrias para que o esprito que as habitasse pudesse entrar e sair livremente. Na mitologia sagrada do Egipto era o culto de Osris que estava associado vida no alm. Narra a sua mitologia, que este governou a terra, ensinando as tcnicas necessrias agricultura e criao de gado. Morto pelo irmo Seth, que governava o deserto, foi desmembrado e dispersado pelo delta do rio Nilo. As suas irms, Nftis e sis (tambm sua esposa), conseguiram reconstruir o corpo e ressuscita-lo, tendo-se tornado o

governador do mundo dos mortos. Os seus seguidores acreditavam que, na morte, seriam julgados e o seu corao pesado numa balana, tendo como peso uma pena. Se o corao fosse mais leve que a pena eram considerados puros e iriam para esse mundo, uma paradisaca rplica do Vale do Nilo, chamado Sekhet Hetepet. A civilizao Egpcia era uma das mais fervorosas na crena da vida alm da morte, chegando a conservar o corpo, mumificando-o, e reunindo os pertences do defunto no tmulo para que este os desfrutasse na vida depois da morte. Mas acrescenta-se que a vida e morte se acreditavam

Aquele que conhece o livro de magia, pode sair para o dia e passear na terra entre os vivos. Nunca morrer. A eficcia disso foi testada milhes de vezes (Livro dos Mortos, cit. Jacq, 2000).

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intercomunicveis, existindo o hbito de escrever cartas aos mortos para influenciar as suas aces, impedindo-os, por exemplo de serem malvolos. Mas fora as cartas escritas em papiro ou tecido e depositadas em tigelas sagradas, outros mtodos existiam, como os que se descrevem no Papiro de Leiden, atravs da comunicao medinica (Jacq, 2000). Os budistas, no Livro Tibetano dos Mortos (Bardo Thdol), tm um guia para os moribundos reconhecerem as vrias fases entre a morte e o renascimento e como atingir a libertao. Este descreve as experincias que se tem no momento da morte, durante o perodo das vises arquetpicas e iluses krmicas seguidas da morte e o processo de procura do renascimento. Na Europa da Idade Mdia, os cristos tinham o Ars Moriendi (A Arte de Morrer), inspirado na presena marcada da morte no quotidiano e na corrupo e desintegrao social, poltica e religiosa no tecido medieval europeu da poca. No era apenas referenciado para os doentes, idosos e moribundos; era um guia sobre como morrer bem, servindo de conduta para a vida. Tal como o Livro Egpcio e o Livro Tibetano dos Mortos, o Livro Cristo faz referncia aos problemas existenciais humanos face

impermanncia, o que nos leva ao ponto seguinte. Mas porque a questo da mortalidade transversal a todas as civilizaes, outros exemplos podem ser invocados. Nomeadamente, durante a dinastia Tang Chinesa (entre 618 e 907BC) celebrava-se o minghun, um curioso ritual entre indivduos falecidos. Ping Yao (2002) estuda o caso do casamento em 685BC entre dois jovens que foram enterrados juntos na montanha Mang para analisar como durante a dinastia Tang a ascenso do Budismo, uma viso mais intimista e harmoniosa do matrimnio e a

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prosperidade geral, levaram propagao da ideia que com tais iniciativas seria possvel oferecer aos mortos aquilo que no tinham conseguido realizar em vida. Helsel e Mochel (2002) revelam tambm um ritual prevalente entre a comunidade Vietnamita Hmong radicada na Califrnia, em que as placentas dos recm-nascidos so enterradas em casa. A crena desta comunidade animista v a placenta como a primeira roupa dos recm-nascidos,

entendendo que uma vez mortos, os indivduos s voltando ao local onde a placenta se encontra podero avanar para o alm. Se no encontrar a placenta, como nos casos em que esta destruda pelos hospitais, os Hmong acreditam que o falecido vaguear para a eternidade (Fadiman, 1997, cit. Helsel & Mochel, 2002).

1.3 O que acontece perante a notcia da Morte?

Kbler-Ross (1999) trabalhou durante toda a sua vida com pacientes em fase terminal, levando-a a descobrir um padro de atitudes que ocorriam perante a notcia da morte. Essas atitudes so constitudas por cinco estdios que passamos a descrever. 1 Negao/Isolamento: Nesta fase, ao receber a notcia da fase terminal da doena, os pacientes rejeitam-na, recusando-se a acreditar que o diagnstico est correcto. Alguns chegam mesmo a procurar outros mdicos. A negao funciona como um pra-choques depois de notcias inesperadas e chocantes, deixando que o paciente se recupere com o tempo, mobilizando outras medidas menos radicais. () A negao uma defesa temporria, sendo logo Porto/2009

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substituda por uma aceitao parcial. A negao assumida nem sempre aumenta a tristeza, caso dure at a fim, o que, ainda, considero uma raridade (pp. 52-53). 2 Raiva: Aqui o doente insurge-se e questiona porqu eu?. O indivduo revolta-se contra todos, contra ele prprio e contra Deus. uma raiva que se propaga em todas as direces e se projecta no ambiente, muitas vezes sem razo aceitvel. 3 Negociao: neste estdio que o doente tenta realizar algum tipo de acordo que adie o inevitvel ou diminua o sofrimento. A maioria negoceia com Deus, prometendo uma vida dedicada a Deus ou uma vida a servio da Igreja em troca de um pouco mais de tempo de vida. Muitos prometiam, tambm, doar partes do seu corpo ou o corpo inteiro cincia (caso os mdicos usassem os seus conhecimentos cientficos para lhes prolongar a vida) (p.97). 4 Depresso: Perante a inevitabilidade da sua condio, o doente apresenta-se deprimido. Esta depresso tem como objectivo a preparao para a perda iminente de todos os objectos que ama, preparando-o para a seguinte e ultima fase. 5 Aceitao: Nesta ultima fase, o paciente apresenta alguma tranquilidade perante o fim da sua jornada. Os pacientes que passam pelas outras fases, conseguindo extravasar as suas raivas, chorar e comunicar os seus medos e

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fantasias, alcanam esta ltima fase em que querem estar sozinhos, se encontram tranquilos e preparados. Kbler-Ross ressalta a importncia dos pacientes em fase terminal obterem um acompanhamento por parte de algum que os compreenda. importante para os pacientes sentirem que algum os aceita nos momentos de raiva, que os deixem chorar sem lhes tentar mostrar o lado risonho da situao, que oiam os seus medos, para que cheguem ao ltimo estdio, tranquilos e preparados para a inevitvel ocorrncia.

1.4 Como Morrer?

A questo sobre como ser morrer comum a todos os seres humanos. O que acontece no preciso momento em que exalado o ltimo suspiro? Atwater (1994), faz a aluso de como ser morrer, tendo por base o testemunho de mais de 3000 adultos que passaram pelo fenmeno de EQM. Passando a citao: Qualquer dor a ser sofrida vem primeiro. Instintivamente luta-se para viver. Isso automtico. inconcebvel para a mente consciente de que possa existir qualquer outra realidade alm da matria terrena delimitada pelo tempo e espao. Estamos habituados assim. Fomos treinados desde o nascimento para viver e prosperar nisso. Sabemo-nos a ns mesmos pelos estmulos externos que recebemos. A vida diz-nos o que somos e aceitamos o que ela nos conta. Isso, tambm, automtico e esperado. O corpo fica mole. O corao pra. O ar j no circula para dentro nem para fora. Perde-se a viso, o tacto e o movimento, embora a capacidade de ouvir seja a ultima a desaparecer. A identidade cessa. O Eu que se era torna-se apenas uma memria. No h dor no momento da morte. Apenas paz silenciosa calmasossego. Mas ainda se existe.

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fcil no respirar. Na realidade, mais fcil, mais confortvel e infinitamente mais natural no respirar do que respirar. A grande surpresa para a maioria das pessoas na morte perceberem que morrer no o fim da vida. Seja luz ou escurido o que vem a seguir, ou qualquer tipo de evento, seja positivo ou negativo ou algo intermdio, esperado ou inesperado, a maior surpresa de todas nos apercebermos que continuamos a ser ns. Ainda conseguimos pensar, recordar, ver, ouvir, movimentar, raciocinar, imaginar, sentir, questionar e dizer piadas, se o desejarmos. Estamos vivos, muito vivos. Na realidade, mais vivos depois da morte do que em qualquer outra altura desde que nascemos. Apenas a forma de isto ser diferente; diferente porque j no usamos um corpo denso para filtrar e amplificar as vrias sensaes que se tinha, considerados como os nicos indicadores vlidos do que constitui a vida. Sempre fomos ensinados que temos de usar um corpo para viver. Se espera morrer quando morrer vai ficar desiludido. A nica coisa que morrer faz ajudar a libertar-se e a despir o casaco que usou (referido como corpo). Quando morremos, perdemos o nosso corpo. Nada mais se perde. Ns no somos o nosso corpo, apenas algo que usamos por algum tempo, porque viver no plano terreno infinitamente mais significativo e envolvente se estivermos incorporados e sujeitos s suas regras (pp.194-195).

A experincia de trabalho com doentes em fase terminal de KblerRoss (s.d.) levou-a ao encontro de doentes que passaram pela experincia de quase-morte (EQM), constatando que no eram coincidncias nem

alucinaes. As pessoas relatavam a experincia de morte como isenta de dor, de onde no queriam voltar, uma vez que encontravam os familiares e os seus guias, e viajavam para um lugar repleto de bem-estar e amor. A autora compilou os relatos das EQM e agrupou a ocorrncia da morte em quatro fases.

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Na primeira fase, as pessoas flutuam para fora dos seus corpos, assumindo uma forma etrea, onde ouvem as pessoas a falar, observando os esforos dos mdicos e outros cuidadores para os trazer de volta vida. Compara este momento a uma borboleta a sair do casulo. nesta fase que passam, tambm, pela sensao de integridade, ou seja, a recuperao da capacidade que no se teve, ou se perderam em vida, como por exemplo, um cego recupera a viso, um paraplgico movimenta-se livremente, etc. Na segunda fase, os seus corpos tinham sido deixados para trs, indicando que estavam num estado de vida aps a morte, definindo-o como esprito e energia. Lembravam-se desta fase como aquela em que

encontraram os seus anjos da guarda ou guias, e os levaram presena dos pais, avs, familiares e amigos j falecidos. Caracterizam esta fase como unio alegre, de tempo recuperado e de abraos. Na terceira fase, levados pelo seu guia, entravam no que descreviam como sendo um tnel ou porto intermedirio, embora outros o descrevessem como uma ponte, um desfiladeiro ou um rio, onde no final viam uma luz brilhante. A, sentiam o calor, energia, espiritualidade e amor incondicional emitidos pela luz que diziam ser a fonte primordial de energia do universo, ou Deus, ou Cristo, ou Buda, sentindo-se envoltas por um amor irresistvel. Na quarta fase, as pessoas diziam que tinham estado na presena da Fonte Superior, rodeadas por todo o conhecimento que existe, passado, presente e futuro, sendo este benevolente e isento. nesta fase que passam, pela reviso das vidas, observando como as suas aces afectaram outras pessoas, mesmo desconhecidas. Recordam de lhes colocarem a questo Que servios prestou?", obrigando a uma reflexo sobre as decises que tinham

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tomado na vida, se teriam sido a melhor opo e se tinham aprendido as lies que deveriam ter aprendido, sendo sempre a base fundamental dessas lies, o amor incondicional.

Experincias de Quase Morte

2.1 Experincia de Quase Morte (EQM)

A International Association for Near-Death Studies, doravante IANDS, define a EQM como um facto psicolgico profundo que abrange mais elementos do que propriamente a proximidade com a morte. A EQM pertence a uma famlia de grandes experincias que vo alm dos limites normais de espao e de tempo, podendo transformar a vida de uma pessoa e as suas crenas. msticas, Podem ser religiosas designadas ou como espiritualmente transpessoais transformadoras, International

experincias

(The

Associatition for Near-Death Studies, Inc., 2008). Van Lommel (2006) d uma definio de EQM como a memria de todas as impresses relatadas durante um especial estado de conscincia, incluindo elementos especficos como experincias fora-de-corpo, sensaes agradveis, a observao de um tnel, de uma luz, familiares falecidos ou de uma reviso de vida (p.134). Segundo o mesmo autor, as EQM podem ocorrer nas seguintes condies: Enfarte do miocrdio / Paragem cardaca Choque por perda de sangue ou complicaes operatrias

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Choque assptico / anafiltico Electrocusso Coma resultante de traumatismo cerebral Hemorragia cerebral Tentativa de suicdio Afogamento / Asfixia

Davies (2000) identificou na literatura mdica do sculo XIX de experincias transcendentais perto de uma situao de morte que

corresponderiam a EQMs antes do termo ser cunhado em 1975 por Raymond Moody. Uma experincia similar EQM pode ocorrer durante a fase terminal de uma doena, sendo denominada de viso de leito de morte. Segundo Grof (1994a), este fenmeno constitudo por vises que ocorrem na proximidade da morte. Este fenmeno consiste de vises e encontros com familiares, falecidos, que lhes do as boas vindas no outro mundo. Estas vises so autnticas e convincentes, seguidas, muitas vezes, por um estado de euforia que parece suavizar a transio. Foram registados alguns casos em que o moribundo teve a viso de uma pessoa, que sabia j ter morrido. Atwater (1994), divide as EQM em quatro tipologias diferentes de acordo com o que o indivduo vivencia e o seu perfil psicolgico:

Experincia inicial ou no-experincia : Abrange elementos como

uma escurido viva ou uma voz amigvel, um terno nada. Surge normalmente naqueles que necessitam do menor indcio ou prova de sobrevivncia, ou aqueles que necessitam do menor choque naquele ponto da sua vida. Muitas

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vezes torna-se a experinciasemente ou o inicio de outras formas de percepcionar e reconhecer a realidade.

Experincia infernal ou desagradvel (limpeza interior e auto-

confronto): Encontro com um vazio ameaador ou um purgatrio infernal, podendo at mesmo passam incluir por fantasmas do passado indivduos do indivduo. com culpas

Normalmente,

esta

experincia

reprimidas, medos e raivas, ou aqueles que aguardam algum tipo de castigo ou desconforto depois da morte.

Experincia

celestial

ou

agradvel

(reafirmao

auto-

validao): Engloba cenrios celestiais de reunies familiares de entes queridos que faleceram, figuras religiosas ou seres de luz, revalorizao da vida e dilogos inspiradores. So afectos a esta experincia, indivduos que tm a necessidade de saber o quanto so amados e como a vida importante, assim como cada esforo tem um propsito na engrenagem do todo.

Experincia Transcendente (revelaes expansivas e realidades

alternativas): Este tipo de experincia revela uma exposio a novas dimenses, outros mundos e cenas muito alm das referncias de um indivduo, chegando por vezes a incluir revelaes de grandes verdades. Passam por este tipo de experincia indivduos preparados para um desafio de amplificao da mente ou indivduos que esto mais aptos para utilizar as verdades que lhes so reveladas. A autora indica ainda que estas quatro tipologias diferentes podem ocorrer durante a mesma experincia, a uma mesma pessoa ao mesmo tempo, podendo existir em diferentes combinaes ou dividir-se ao longo de vrios episdios num indivduo em particular, mas, na generalidade, cada tipologia

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representa um tipo de experincia distinta que ocorre uma vez a um determinado indivduo. J Moody (1977) refere que no existem duas EQM iguais, embora exista um padro comum a todas. Os acontecimentos comuns das EQM so:

Inefabilidade A incapacidade/dificuldade que os indivduos

sentem em expressar verbalmente a experincia, de traduzir em palavras o que experienciaram.

Ouvir as notcias Muitos indivduos indicam ter ouvido os

mdicos ou as testemunhas no momento em que eram dados como mortos.

Sensaes de paz e sossego Indivduos descrevem sensaes e

sentimentos muito agradveis nas primeiras fases da experincia.

Rudo Existem casos em que os indivduos que passaram pela

experincia de proximidade com a morte referem sensaes auditivas pouco comuns. Algumas so relatadas como sendo desagradveis, como um zumbido, e noutros casos as sensaes auditivas eram descritas como muito agradveis, como uma msica extremamente harmoniosa.

O Tnel escuro Juntamente com o rudo, alguns descrevem a

sensao de serem empurrados para um espao escuro, sendo descrito pelos indivduos como um poo, uma cova, um vazio, um tnel, todos expressando a mesma ideia.

Experincia de Fora-do-corpo Os indivduos contam que,

naquela circunstncia, conseguiam ver-se a si prprios, observando o seu corpo fsico e o cenrio da situao, de um ponto exterior como um espectador que v uma cena num teatro. O fenmeno de experincia de fora-

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de-corpo, tambm chamado de projeco astral, revela a capacidade da Conscincia se libertar e se deslocar para outros locais.

Encontros com outros Outros indivduos referem que, num

determinado momento em que estavam a morrer, se davam conta da presena de outros seres que ali estavam para lhes facilitar a transio da morte ou para lhes dizer que a sua hora ainda no tinha chegado, devendo regressar ao corpo fsico.

O Ser de Luz O elemento comum s EQM e que mais efeitos

produz nos indivduos que passam pela experincia, o encontro com uma luz muito brilhante, mas que no fere a vista. referido como um ser de luz, identificado como um anjo ou como Jesus Cristo, na f crist.

Retrospectiva hologrfica da vida A apario inicial do ser de

Luz constitui o preldio de um intenso momento onde o ser mostra ao indivduo uma viso panormica da sua vida, tendo como inteno provocar a reflexo.

A fronteira ou limite Alguns casos relatam que durante a

experincia se aproximaram do que poderiam chamar de fronteira ou limite. Esta apresenta-se como uma massa de gua, uma nvoa densa, uma porta, uma cerca ou simplesmente uma linha.

O regresso Em regra, nos indivduos que passam por uma

EQM, verifica-se uma mudana de atitudes de vida e as sensaes associadas experincia mantm-se aps a resoluo da situao clnica que deu origem EQM. Os efeitos decorrentes das EQM revelam-se como sendo

psicolgicos e fisiolgicos. Atwater (1994), indica que estes efeitos no

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podem ser fingidos pelo indivduo, assim como no consegue esconder, apercebendo-se ou no, do modo como afectado. Os Efeitos Psicolgicos so constitudos pela: Os Incapacidade de personificar o amor e o sentido de pertena: de EQM tendem a amar e a aceitar os outros

sobreviventes

incondicionalmente, sem as restries e condies impostas pela sociedade. Percebem-se a si prprios como iguais, com amor a todos e a cada um, generosamente abertos e entusiasmados com o potencial de cada pessoa que vem. Tm o intuito de serem os condutores do amor divino pelo resto das suas vidas. Os familiares confusos tendem a consideram esta mudana de comportamento como ameaadora, como se o ente querido se tornasse despreocupado e sem carinho pela famlia. Alguns confundem esta forma incondicional de expressar a alegria e afeio (centrada no corao em vez de centrado na pessoa) como deslealdade e comportamento de namorar. O nmero de divrcios elevado. Incapacidade de reconhecer e compreender regras e limites:

Uma das maiores razes pela qual a vida se altera tanto aps a EQM deve-se ao facto de o experimentador ter agora uma base de comparao

desconhecida anteriormente. Os cdigos familiares de conduta podem perder relevncia ou at mesmo desaparecer medida que questes e interesses tomam prioridade. Esta nova moldura de referncias pode levar o

experimentador a ter uma postura ingnua. Com a perda das normas anteriores e modo de conduta, a cautela e discernimento desvanecem tambm. comum ouvir dizer que sobreviventes de EQM foram burlados, enganados, roubados, etc.

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Dificuldade de compreender o sentido de tempo ou as

referncias de futuro e passado. A maioria dos indivduos tendem a desenvolver um sentido de intemporalidade, chegando mesmo a rejeitar o uso de relgios e at horrios. Tendem a seguir o ritmo natural de dia e noite e esto mais sensveis ao tempo presente do Agora. A Sensitividade aumenta e expande-se, a intuio abre-se ao

psiquismo. inegvel o facto de o indivduo no ser psquico antes de passar pela experincia, passar a ser depois. Nos casos em que o indivduo j o era, aps a experincia expande ainda mais a Conscincia. Episdios de experincias de fora-de-corpo podem continuar, os seres de luz encontrados na EQM podem tornar-se parte do dia-a-dia, o futuro muitas vezes conhecido antes de ocorrer e a percepo extra-sensorial torna-se normal e comum. Este comportamento no apenas preocupante para familiares e amigos, podendo tornar-se at assustador. Infelizmente, alguns sobreviventes de EQM so involuntariamente internados em instituies de cuidados psiquitricos como loucos, ou at acusados de possesso demonaca ou de bruxaria, apenas por o seu nvel de percepo se encontrar expandido e alargado alm do que normal num indivduo. As crenas religiosas do indivduo no alteram nem previnem essa amplificao do psiquismo, assim como os julgamentos precipitados de pessoas que no compreendem o que se passa. Uma viso alterada da realidade fsica com um decrscimo

de medos e preocupaes. Os paradoxos da vida comeam a fazer sentido e o conhecimento revela um propsito e significado. A pacincia e o perdo substituem as anteriores necessidades de criticar e condenar. Indivduos

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materialistas

ambiciosos

podem

transformar-se

em

filsofos

comunicativos. Por sua vez e da mesma forma, pessoas mais relaxadas ou descomprometidas tornam-se mobilizadores e agitadores energticos,

determinados em fazer a diferena no mundo. Na realidade, as alteraes de personalidade parecem depender mais no que necessrio para envolver o crescimento interior do indivduo, o que se alarga aos membros familiares. Em alguns casos, os familiares ficam to impressionados pela mudana que testemunham que eles prprios tambm mudam, tornando a experincia partilhada. Noutros casos, acontece o contrrio, sendo a resposta de tal forma negativa que termina em alienao, separao e divrcio. Uma diferente sensao de Eu fsico, reconhecendo que

vivemos dentro de um corpo que vestimos. Os sobreviventes de EQM tendem a considerar-se como almas imortais que necessitam de um corpo para viver no plano terreno e aprenderem lies enquanto permanecem neste plano. Sabem que no so o seu corpo, que so uma alma viva, filhos de Deus. Leva um certo tempo at que os indivduos se voltem a sentir confortveis na sua forma fsica. Dificuldades de comunicao e de relacionamento, sendo

difcil, para o indivduo, dizer o que quer ou compreender as palavras dos outros. O que outrora era estrangeiro, torna-se familiar, e o que era familiar torna-se estrangeiro. A razo, seja qual o seu tipo, tende a perder a sua lgica. O mundo o mesmo mas o indivduo no. Apesar de muitos sobreviventes de quase-morte no experimentarem grandes mudanas, a maioria sim, mesmo as crianas. comum nos indivduos que passaram pela experincia terem um pensamento abstracto e grandioso, na vez de um

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pensamento dedutivo de modo linear e sequencial. Emergem novas formas de linguagem e mesmo um completo vocabulrio novo. Os tpicos efeitos fisiolgicos so os seguintes: Alteraes significativas nos nveis de energia; Maior sensibilidade ao som e nveis sonoros; Maior abertura em aceitar o que novo e diferente; Tratam das situaes como novas, mesmo que no o sejam;

os nveis de aborrecimento diminuem drasticamente; rapidamente. Revelam alteraes no funcionamento cerebral. Alteraes significativas do metabolismo. Os indivduos Maior resistncia ao stress e recuperam a sade mais

apresentam uma digesto mais rpida, o organismo assimila muito mais rapidamente as substncias. Aumenta o nmero de alergias, mesmo a frmacos comuns, necessria uma dose muito menor de qualquer substncia tomada pelo indivduo, para fazer efeito. Diminuio da tenso arterial e da pulsao cardaca. Sem tolerar os nveis altos de som, os indivduos ganham apetncia pela msica clssica ou para outros sons melodiosos e/ ou sons naturais. Sons de sinos e de cristais tornam-se mais apelativos. Aquisio da capacidade de ouvir plantas e animais. Podem tambm ouvir palavras no proferidas, assim como vozes e musica no ar quando no existe ningum nas redondezas.

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Descobrem

que

atraem

animais,

pssaros

crianas

pequenas, apenas pela presena deles, assim como descobrem que as plantas crescem melhor perto deles. O acesso s memrias altera-se. As antigas tendem a levar mais tempo a ter acesso e no so to significativas, ao contrrio das recentes que esto mais vvidas e salientadas. O processo cognitivo altera-se levando os indivduos a adaptar-se forma como utilizam o crebro, uma vez que as capacidades cognitivas se alteram. A sincronicidade torna-se um lugar-comum. Frequentemente ocorre um desenvolvimento de capacidades multi- sensoriais (sinestesia). Aquisio da capacidade de, por vezes, ver seres ou situaes que no esto fisicamente presentes, assim como a capacidade de ver molculas de gua no ar e correntes de energia. Tornam-se mais orgsmicos.

Alteraes dos ritmos biolgicos, indivduos noctvagos

tornam-se indivduos diurnos, sucedendo-se, tambm, o inverso. Uma nova conscincia da presena de campos de energia invisveis e sensibilidade electricidade e a campos geomagnticos. Esta sensibilidade electricidade revela tambm que a electricidade do corpo interfere com equipamentos electrnicos, fontes de luz, sistemas de

segurana e afins. Maior sensibilidade aos factores meteorolgicos como a temperatura, presso atmosfrica, movimento do ar e humidade. Porto/2009

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Percepo extra-sensorial e outras capacidades psquicas tornam-se habituais e episdios de fora-de-corpo ocorrem com frequncia. Os indivduos desenvolvem capacidades curativas nas mos e exibem uma aura carismtica sua volta. Alm destes efeitos, surgem ainda outros ainda mais invulgares. Estes so caracterizam-se da seguinte forma: Os indivduos tornam-se ministros religiosos, artistas,

msicos, intuitivos, terapeutas e inventores. Capacidade inexplicvel de canalizar informao do Outro Lado e/ou da natureza, dos desencarnados, incluindo a capacidade de falar com os mortos (provavelmente at de os ver). Desenvolvimento de capacidades psico-cinticas, ou seja, a capacidade de manipular a matria com a mente. Capacidade de empatizar ao ponto de ficar com as dores ou a doena do outro. Tornam-se de tal modo absorvidos no que focam at excluso de uma vida produtiva. Alterao do tom de pele, mudanas na estrutura ssea como articulaes debilitadas por razes desconhecidas, costelas que ficam deslocadas facilmente e ancas que desalinham mais frequentemente do que seria normal. Mudanas significativas na aparncia. Um estudo recente de Bruce Greyson e Mitchell B. Liester (2004), debruou-se particularmente sobre a questo das alucinaes auditivas que se seguem a uma EQM e comparou-as s alucinaes auditivas sentidas por pacientes esquizofrnicos. O estudo encontrou 80% de prevalncia de

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alucinaes auditivas nas EQM, sendo que somente 9 indivduos (16%) tinham qualquer diagnstico prvio de psicopatias. O interessante ser que 55 indivduos (97%) mostraram atitudes no geral positivas face s

alucinaes e somente 29 (51%) revelaram alguma atitude negativa. Em comparao e contraste com o grupo de pacientes esquizofrnicos, aqueles que sofreram de EQM, regra geral desejavam continuar a ouvir as vozes, control-las, alm de as considerarem apaziguadoras ou protectoras. Numa perspectiva transcultural, Belanti, Perera e Jagadheesan (2008) analisaram vrios estudos para encontrarem as semelhanas e diferenas entre a caracterizao dominante das EQMs na literatura ocidental e as especificidades de contextos no-ocidentais e religiosamente marcantes. Algumas diferenas de fundo foram encontradas, nomeadamente nas

descries Tailandesa e Indiana, sem tneis, locais familiares ou referncias a luz. Uma outra diferena entre as narrativas Indianas e Ocidentais, que no caso das primeiras, os pacientes no leito de morte no desejavam seguir os entes queridos, mas fugir deles. Mais peculiar o estudo de Gmez-Jeria (1993, cit. Belanti, Perera & Jagadheesan, 2008) junto dos Mapuche do Chile, em que as narrativas de EQM incluam um encontro com um cavalheiro Alemo, uma reminiscncia cultural da colonizao Alem da zona no sculo XIX. Igualmente curioso o caso das culturas de Melansia, ao largo da Austrlia, em que se acredita que a morte no a concluso natural da vida e s se morre por agresso e feitiaria, ento em vez dos jardins da cultura Ocidental, as narrativas dos Melansios descrevem fbricas, estradas e urbes.

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No

geral,

Belanti,

Perera

&

Jagadheesan,

contrastam

as

EQM

ocidentais como invocando principalmente amor incondicional com as orientais, principalmente as Tibetanas, em que h uma tendncia para o medo da reincarnao ao contemplarem os que sero os seus futuros pais. De nota tambm que enquanto no Ocidente as EQM primam pela ideia de perdo divino, nas restantes sociedades atrs referidas, particularmente na Indiana, a confrontao com o divino acarreta o medo do julgamento.

2.2 As Teorias
Manuel Domingos (2008) faz referncia aos modelos explicativos que tentam explicar o fenmeno de EQM. Estes fazer uma correlao de alguns fenmenos existentes com o da EQM, tentando obter uma ponte explicativa para este fenmeno. Como pertinentes referimos os seguintes: Modelo da Expectativa : Este modelo refere que as EQM so procedentes da imaginao do indivduo, com base nas expectativas pessoais e culturais, e com o intuito de se proteger do prenncio eminente da morte (Greyson, Rodin, cit. Domingos, 2008). Relatos comparados de EQM indicam que diferentes culturas sugerem que crenas prvias tm uma certa influncia quanto ao tipo de experincia que a pessoa descrever ao vivenciar uma situao prxima da morte. No entanto no est claro se as crenas culturais afectam a experincia propriamente ou se apenas tm um impacto na sua recordao e reproduo verbal (idem.). No entanto, frequentemente, indivduos relatam EQM que so contraditrias quanto s suas expectativas religiosas e pessoais em relao morte, o que contradiz a hiptese da expectativa (Ring, cit. Domingos, 2008). Porto/2009

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Modelo da Memria do Nascimento Neste modelo, as EQM so consideradas como memrias do prprio nascimento devido s vivncias de visualizao de um tnel escuro, de uma luz brilhante e de entrada noutra dimenso. Contudo, um nmero significativo de EQM no faz referncia ao tnel nem luz. Segundo relatos de experincias de fora-do-corpo, estes factores so idnticos e revelam-se tanto em indivduos que nasceram de parto eutcico como em indivduos que nasceram de cesariana,

contradizendo os pressupostos do modelo em questo (Blackmore cit. Domingos, 2008). Modelo das Alteraes dos Gases no Sangue Vrias

investigaes indicam que a anxia ou a hipxia, causas comuns morte enceflica, esto relacionadas com as EQM (Blackmore, Rodin, cit.

Domingos, 2008). Um estudo realizado por Whinnery cit. Domingos (2008), comparando as EQM com as vivncias que ocorrem nos breves perodos de inconscincia induzida pela acelerao rpida (aumento do nmero de Gs, ou gravidade) nos pilotos de caa, indica que as caractersticas principais entre a hipxia induzida e as EQM revelam a viso do tnel, as luzes brilhantes, a sensao de flutuar, imagens fragmentadas e, raramente, a sensao de deixar o corpo. As vises dos pilotos referem-se a pessoas vivas e nunca a pessoas mortas como acontece com os que passaram por uma EQM, assim como no h referncias a memrias panormicas ou filmes da vida. de referir, tambm que as EQM no apresentam as manifestaes tpicas das hipoxias como as crises epilpticas mioclnicas, amnsia retrgrada ou outras alteraes mnsicas, movimentos automticos, confuso e

desorientao temporal e espacial, nos momentos seguintes ao acordar. A

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hipxia e a anxia produzem alucinaes idiossincrticas que podem provocar no indivduo agitao e agressividade, o que no se verifica nas EQM e h relatos de EQM onde os indivduos no tinham os nveis de dixido de carbono, no sangue, elevados. Por fim, se a anxia e a hipxia representassem um factor importante para as EQM, deveriam de ser mais frequentes do que as observadas aps paragem cardaca, o que no acontece (Kelly et al., van Lommel et al. cit. Domingos, 2008). Modelo das Alucinaes Txicas ou Metablicas Uma vez que as EQM indicam acontecimentos que no podem ser observados nem vivenciados por aqueles volta do indivduo, existe a possibilidade de as EQM serem alucinaes provocadas pela medicao, frequentemente

aplicada a pacientes terminais, por alteraes metablicas ou por disfuno cerebral generalizada em pessoas moribundas. Muitas EQM acontecem em indivduos que no apresentam disfunes orgnicas ou metablicas que pudessem causar alucinaes. Em contrapartida, nos grupos de pacientes medicados h menos referncias a EQM do que nos que no so medicados (Greyson; Osis e Haraldsson; Sabom cit. Domingos, 2008). Modelo Neuroqumico Segundo Blackmore, cit. Domingos (2008), as EQM so atribudas aco de vrios neurotransmissores, no crebro, predominando as endorfinas e outros opiceos endgenos, libertados numa situao de stress. Estas endorfinas produzem uma sensao de bemestar e de alvio da dor que permanecem durante vrias horas, enquanto nas EQM, essas sensaes se mantm por breves momentos, no mais que alguns segundos. Um outro agente endgeno neuroprotector, com propriedades e cintica semelhante s da ketamima, libertado em condies de stress. A

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ketamina pode provocar sensaes de estar fora-do-corpo e viajar por um tnel escuro em direco a uma luz. A administrao de ketamina provoca, na generalidade, imagens bizarras e assustadoras, de tipo ilusrio e alucinatrio, o que no acontece na maioria das EQM.

Abordagem Teraputica na EQM

Stanislav Grof e Christina Grof (1989) referem que as experincias de proximidade da morte levam com frequncia a emergncias espirituais, uma vez que desafiam os fundamentos das crenas sobre a realidade de muitas pessoas que passam por elas. Muitos saem dessas experincias com uma perspectiva, valores e objectivos mais espirituais, baseados nas revelaes que tiveram em sua condio de proximidade com a morte (p.43). Os autores referidos ao longo deste trabalho, como Moody, Atwater, Grof, Domingos, entre outros, referem que as EQM resultam em grandes mudanas na vida dos indivduos. Esta mudana deve-se forma como estes interiorizam a sua prpria experincia, tenha sido do tipo agradvel ou no. As problemticas quanto s experincias do tipo agradvel devem-se ao facto dos indivduos ficarem de algum modo revoltados e deprimidos por terem regressado. O que testemunham to maravilhoso que a vontade de ficar do outro lado enorme. Nas experincias desagradveis ou infernais, estas so aterradoras para os indivduos, embora o modo como as integram na sua vivncia, possa levar a grandes transformaes de um modo positivo, optando por alterar comportamentos anteriores, considerados como fteis e

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individualistas, por outros altrustas e com profundidade espiritual (Grof, 1989). Por vezes os efeitos positivos impedem os indivduos de procurar ajuda de modo a compreender os processos internos com que se deparam. Temem ser incompreendidos pelos seus familiares e amigos, uma vez que os prprios chegam a duvidar da sua sanidade mental e acabam por se adaptar aos poucos, pelos seus prprios meios, experincia e s suas

consequncias. Os familiares e amigos do sujeito que passou pela EQM podem sentir dificuldades em compreender os seus comportamentos e atitudes, podendo levar a que estes o evitem, ou pelo contrrio, ficarem com expectativas muito elevadas quanto ao indivduo, e rejeitando-o no caso de este no corresponder ao que esperado (Grof, 1989). Como referido acima, os problemas emocionais recorrentes das EQM como a raiva e a depresso. So comuns os problemas de assimilao da EQM s crenas, valores e estilo de vida tradicionais. O indivduo s pode ultrapassar o medo de ser visto como anormal mediante a redefinio para si prprio do que normal (Grof, 1989). O modo como um terapeuta responde ao sujeito que passou pela EQM pode ser fundamental para o processo de aceitao e integrao da experincia, tornando-a como um estmulo para um maior crescimento ou ento ocult-la (mas no esquec-la) como experincia estranha que no deve ser mencionada por temer que o considerem como demente. O mesmo autor indica que durante uma EQM ou imediatamente aps, os profissionais de sade da primeira linha de interveno, numa situao de ressuscitao de um paciente, devem evitar comentrios e aces que

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demonstrem pouca sensibilidade. O sujeito, apesar de inconsciente, pode aperceber-se do que se passa sua volta e, ao recordar mais tarde, sentir-se ofendido. Deve ser tido em conta que se deve explicar ao paciente o que se est a fazer enquanto este est inconsciente, uma vez que o contacto fsico pode ajudar a orient-lo e ajud-lo a direccionar a ateno para o seu corpo aps a EQM. Ao falar com um indivduo logo depois de um encontro ntimo com a morte, necessrio estar atento para os indcios de que este teve uma EQM. comuns os indivduos verificarem at que ponto os profissionais de sade esto dispostos a escut-los. Antes de abordar os indivduos aconselhado rever os prprios preconceitos, positivos e negativos sobre as EQM e as pessoas que passam por elas. Deixar que o discurso flua pelo prprio sentido da pessoa que passou pela EQM. O terapeuta tem o papel fundamental de ajudar a esclarecer as interpretaes do indivduo atravs das suas prprias palavras. A comunicao verbal e no-verbal so a melhor forma de transmitir que se est a escutar. A escuta activa e uma posio congruente e de aceitao incondicional por parte do terapeuta permitem que o indivduo compartilhe e se liberte dos seus sentimentos e dos seus medos. A sensao de no serem os nicos que passaram pela experincia oferecelhes algum alvio e beneficiam do contacto com outros que passaram pela mesma situao (Grof, 1989). Nas abordagens a longo prazo importante uma anlise por parte do terapeuta a si prprio, como j foi referido, uma vez que podem surgir questes relacionadas com a sua prpria perspectiva da vida e do seu propsito. Estas questes podem no surgir noutras relaes teraputicas. As consequncias de uma EQM podem afectar o crescimento psico-espiritual,

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tanto do paciente que passou por ela como do terapeuta. Auxiliar o paciente a ter um papel activo no desenvolvimento da EQM pode ser facilitador na compreenso das problemticas inerentes a esta. As caractersticas da experincia podem dar indcios sobre as causas dos problemas que podem continuar a existir aps a EQM pelo que a explorao dessas caractersticas com o paciente pode levar alguma luz aos problemas que permanecem (Grof, 1989). As tcnicas de induo de estados alterados de conscincia podem ser de grande benefcio, auxiliando o sujeito a lembrar-se de pormenores da experincia e a passar vontade de um estado de conscincia para outro. Tcnicas projectivas e de expresso no-verbal como a arte, a msica e a dana podem auxiliar na descoberta e na expresso de sentimentos que de outra forma seriam muito difceis de expressar. Nas questes familiares, uma reunio com o paciente e a famlia, em casa deles, pode ser a forma de compreender qual a mudana ocorrida na famlia e de perceber quais as reaces dos membros da famlia diante dele. No caso de haver mudanas vincadas na dinmica familiar, a terapia familiar pode ajudar (Grof, 1989).

Concluso

Os estudos baseados nos testemunhos daqueles que passaram pela EQM trouxeram luz a questo da vida depois da morte. A imagem da borboleta que se liberta do casulo que Kbler-Ross (s.d.) nos deixou do momento da morte solene.

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Como foi visto que cada EQM diferente e difere de pessoa para pessoa, concordando com Grof (1989), o indivduo deve integrar a EQM como um todo na sua vida. impossvel ignorar a experincia, assim como as suas consequncias, embora no se deva permitir uma concentrao nestes aspectos em prejuzo das outras partes integrantes da vida. Esperar que o indivduo retome a sua vida da mesma forma anterior experincia no possvel. As novas atitudes, crenas e valores do sujeito no se enquadram aos velhos papis e ao antigo estilo de vida. O papel do terapeuta relevante como prestador de auxlio nestas grandes mudanas, ajudando-o a direccionar o que aprendeu para uso prtico. No h melhor forma de fazer o sujeito sentir-se bem com a experincia e com as suas consequncias como utilizar o que aprendeu para auxiliar os outros. O trabalho do terapeuta pode ser dado como terminado quando o indivduo encontrar um meio de levar para o seu quotidiano o amor que recebeu da EQM (Grof, 1989, p. 266).

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