O culto aos orixs

Durante as cerimnias de candombl existem serts regras, que para o bom caminhar do culto deve ser seguido arrisca para conforto dos babala, pois dele e toda e total responsabilidade das cerimnias dedicadas aos orixs. Seguem algumas destas regras.

Inicia-se a cerimnia...
Os membros formam uma fila em direo ao centro do barraco para iniciar os cnticos para a evocao das entidades. O primeiro os babala, equede, e demais cargos da casa depois as ias por ordem de idade de santo. Todos portando ojs em suas cabeas exceto as ias de santo homem

Sir Oris (Xir Orix) Bsico

importncia da msica e do Xir (Sir Oris) no culto do Candombl, em que a msica o elo de ligao entre os Orixs e os seus filhos. Como em tudo o mais, o Xir ou Sir tem tambm o seu preceito e existe no s uma ordem a respeitar para convocar os Orixs, como existem palavras e saudaes especficas que devem ser ditas para que a convocao dos orixs para o Xir seja correcta. Hoje coloquei aqui, em Ioruba, a ordem e as palavras bsicas de um Xir, para que para alm da msica, possam tambm aprender ou reconhecer estes dizeres bsicos, mas obrigatrios. Como em todos os rituais do Candombl o primeiro a ser convocado Ex, segue-se depois Ogum e os restantes Orixs na ordem segundo os preceitos da Nao Ketu. Es Egbarabo Ago Mojuba Ra Egba Kose Egbarabo Ago Mojuba Ra E Mod Ko E Ko Egbarabo Ago Mojuba Ra L Gbale Esu Lona Gbara Um Be Be Tiriri Lona Es Tiriri Gbara Um Be Be

Tiriri Lona Es Tiriri Elegbara (Bis) Es Ajo A Ma Ma Ke O Elegbara Es Ajo A Ma Ma Ke O Laroye Es Soroke Odar Odar Baba Eb Es Oo Es Olona Mofori Gbale Es O Gbara Loji Ki Es Lobi W Ara E E Son Son Ob Odar Kolobi Eb Laroye Lagiri Es Ma Na Le Le Lagiri Aj Ma Na

L L Lagiri Firo Ofe Na Fena J Lagiri Orisa Pa Ta Ago Nile Ago Nile Mofori Gbal Gbara Loju Gbara Loju Gbara Ara Legbe Og Run G Run Go Laroye Ogun Ogun Ajo E Mariwo Akoro Ajo E Mariwo Ogun Pa Lepa Lon Ogun Ajo E Mariwo E Matu Yeye Awa Sire Ogun O E Un Jojo Awa Sire Ogun E Un Jojo E Un Jeje Ogun Nita Erewe Ogun Nita Erewe

A Oxosse Kori A Lode Ogun Nita Erewe Oni Koso Oni Koso Ile Ogun Akoro Un To Bo Sil A Ogun Meje Ire Ire Meje Meje Oxosse Fara Rere Fibo Ode Fibo Fara Lewa Kose Omoode Lowo Guiri Guiri Bode Owo Guiri Guiri Bode Awa Nisa Omoode Ode Ni Sewe E Arawe Ode Arere Oke E Orisa Ero E Un Ofa Akuer Omoode Ode Iroko E Un Ofa Akuer E Osi Bode E Osi Bode Arole Osi Bode E Osi Bode E Osi Bode Omolu

Dagoluna Kewa Saworo Dago Lele Dagoluna Kewa Saworo Dago Lele Omolu A Fara E E Fara Fara Faroji Jan Pepe E Lobi Ware Tori Bomi Jan Pepe Ori Jena Paba Osi E To Bo Wale Ori Jena Paba Osi E To Bo Wale O Osse Abebe Ni Bo Wa Abebe Ni Bo E Abebe Abebe Ni Bo Wa Abebe Ni Bo Ata Koro Oju Ewe Ata Koro Oju Obo Gun Ata Koro Oju Ewe A Lele Koro Oju Obo Gun Peregun A Laso Titun O

Peregun A Laso Titun Baba Peregun A Lawa Mere Peregun A Laso Titun Awa Oro Sim Odo Ro Dun Peregun Alaso Titun Monja Ewe Pe Moso Arawo Monja Ewe Pe Moso Ro E Pi Lo Pe Mi E Pi Lo Iya Mi Monja Ewe Pe Moso Ro Sawo Orepepe Ope Li Ope Lepe Sawo Orepepe Ope Li Ope Sango Osumare Osumare Lele Mare Osumare Lele Mare Un Araka Lele Mare Osumare Kobe Jiro Araka Kobe Jiro Osumare Kobe Jiro Araka Kobe Jiro Lese Orisa Lese Komafo

Sa Hoho Lese Orisa Lese Komafo Sa Hoho Osumare Lokuere Olokuere Olokuere Osumare Se Lunb Se Lunb O Se Lunb Alakoro Le In Ni Wala Koro Le In O Nan Ibi Nana Iyo Olu Obo Nana Iyo Ibi Nana Iyo Olu Obo Nana Iyo A In Ala Ore A Iku Do Lose A In Ala Ure A Iku Do Lose O Kolodo Si Sa Lejua Ari Ku Ma Ore O Kolodo Si Sa Lejua

Ari Ku Ma Ore Sa Lawajo Oluwo Ku Kewajo Sa Lawajo Oluwo Ku Kewajo Oloore Osun Yeye Yeye Ye O Oro Miuwa Nu Ase Tori Efon Inse Koju Iyaba O Oro Miuwa Nu Ase Tori Efon A Mu Iyan Mu Iyan Ojare Elemoso Tori Efon Omi Fa Were Omi Fa Were Omiro Omi Fa Reo Asope Olorun Omi Fa Were Omi Fa Were Omiro Omi Fa Reo Aka Murele Osun Fara Ja

Aka Murele Osun Fara Ja Iyawo Omiibu Omiro Orisa O Yeye Iyawo Omiibu Omiro Orisa O Yeye Ob Oba Eleko Ajaosi Saba Eleko Ajaosi Oro Moba Samoba Oba Eleko Ajaosi E Liru O Oba Dudere Bari Ek Oba Saba O Oba Dudere Bari Ek E Nu Ofa Fara Man Oba Loja La Oje E Nu Were Of Were E Nu Were Of Were Iyew Iyewa Iyewa Ma Ajo Iyewa Iyewa

Iyewa Iyewa Ma Ajo Iyewa Iyewa Ma O Ma O Lese Iyewa Iyewa Ma Ajo Iyewa Iyewa Iyewa Ni Fa Toto Lo Bewa E Olu Aiye Iyewa Ni Fa Toto Lo Bewa E Olu Aiye O Iyaba E Iyewa Ni Fa Toto Lo Bewa E O Iyaba E Iyewa Masa Awa Masa Amu Re Le O Iyewa Iyewa Oni Ofere Iyewa Iyewa Oni Ofere O Yewa Yewa Ijo Iyewa Se Ke Se Nin Iyewa Iyewa Ijo Iyewa Se Ke Se Dan Oy Oya Koro Um Le Ogere Ge Oya Koro Um La Oga Raga Omobirin Sala Koro Um Le Oge Rege

Oya Komo Relo A Oyo Do Mu Nh Nh Do Mu Nh Nh Da Ni Apada Do Loya O Do Mu Nh Nh Da Ni Apada O Do Loya Da Ni Apo Da Ni Apo Fara Jo Oya Mi To Le Loya Oya Mi To Ke Loya Orisa Were We Oya Mi to Ke Loya O Logun E Akofa E Akofa Logun O E Akofa Ijo Ijo Logun O E Akofa Logun Ede E Akofa A Ibayn E Akofa E E E E E Logun Bele Koke E E E E E Logun Aro Aro Fara Logun Fara Logun Logun Bele Koke E Akofa E Akofa Logun Akofa A Ijo E Koke

Logun Akofa A Ijo E Koke E Akofa Ijo Akofa Ibayn E Akofa Ijo Akofa Lapana E Akofa Ijo A Kofa Fara Ni Lewa Nita Ewe Se Fara Logun Nita Ewe Se Ayr Ayra Daba Kenken Soro Olu Ami Ma Iman Isele Orisa Ke Me Sebewa Ayra Ayra Ee Ayra Osi Ba Iyami Ma Saoro Ayra Ayra Omonile Ayra Omonile Ayra Ayra Omonile Ayra O Oregede P Oregede Ayr A Ebora P A Ebor Ayr O Aja Unsi P Aja Unsi Iyemanja

Marele Marabodo Sa Rena A Oiyo Karabodo Sa Rena E E Oni A Ara E Marele Marabodo Sa Rena Arabo Laiyo Iyemanja Arabo Laiyo Iyemanja Iyaba Lode Erese Osi E Iyemanja Iyaba Lode Erese A Oiyo Olofin Asa Were O Oro La Mi O Oro La Mi Sasa A Iyemaja Ori O Ri L Iyemanj Sango Obanisa Re Loke Odo Oberio Ma Obanisa Re Loke Odo

Obakoso Ayo Aina Ina A Ina Ma Ina Ina Obakoso Obakoso Arae A Ina Ina Obakoso Arae Obakoso E Mojub E Losi Baiya Mi Sere A Lado E Mojub E Losi Baiya Mi Osal Baba Durode Baba Durode Ajale Baba Durode E Kewa J Baba Oje O Abuk Kewa J Baba Oje E Bere Iko Kewa J Baba Oje

Aso Funfun Go Iya Pi Ala Funfun Tori Sala A E Ajale O Aso Funfun Go Iya Pi Opere Kete Opere Kete Baba Obi Wala Ago Injena Opere Kete Baba Ago Ala Ala Osu Osu Kekere Ile Ago Ala Ala Osu Baba Durode J vimos o exemplo bsico do xire agora vamos continuar com a parte ritualstica que realizada segundo a festa, ou orix a ser homenageado.
Quando o xire chega a yemonja todos devem retirar os ojs por cabea no ille ax, caso aja um filho de santo de yemonja, ele deve por cabea para os babala. Logo depois as demais ias devem cumprimentar a ia ali representando o seu santo no caso desse exemplo (yemomja) a fim de reverenciar o orix ali representado. Esta ordem para todos os orixs. A cerimnia prossegue ao som dos atabaques

ADABI AGABI ou EGO - Utilizado no Jeje ou Nag Bater para nascer seu
significado. Ritmo sincopado dedicado a Exu/Ogum.

ADARRUM Ritmo evocatrio de todos os Orixs. Rpido, forte e contnuo

marcado junto com o Agg. Pode ser acompanhado de canto especialmente para Ogum. Utilizado no Jeje.

ALUJ OU ELUJ (divide-se em roli e pani-pani) Significa orifcio ou

perfurao. Toque rpido com caractersticas guerreiras. dedicado a Xang. Utilizado no Ketu.

AGUERE Em Yorub significa lentido. Ritmo cadenciado para Oxossi com

andamento mais rpido para Ians. Quando executado para Ians chamado de quebra-pratos ou Abata (tipo de Ilu). Utilizado no ketu. Pode ser utilizado para todos os orixs.

AVAMUNHA, AVANINHA, AVANIA, REBATE OU ARREBATE - Utilizado no Jeje

para todos.

BATA Bat significa tambor para culto de Egun e Sang. Ritmo cadenciado
especialmente para Xang. Pode ser tocado para outros Orixs. Tocado com as mos.

BRAVUM Dedicado a Oxumar, Ogum e Nan. Ritmo marcado por golpes

fortes do Run. Utilizado no Jeje.

CORRIDO, MASS - Nag - Todos

FORIBALE - Dobrar o Couro Nag - Pessoas Notveis

HUNT ou RUNT Ritmo de origem Fon executado para Oxumar. Pode ser
executado com cnticos para Obaluai e Xang

IGBIN Significa Caracol. Execuo lenta com batidas fortes. Descreve a viagem de um Ancio. dedicada a Oxaluf.

IJESA Ritmo cadenciado tocado s com as mos. dedicado a Oxum quando

sua execuo s instrumental. Usado tambm para Ogum, Oxal e Exu

ILU Termo da lngua Yorub que tambm significa atabaque ou tambor. Ritmo
dedicado a Oya/Ians

KAKAKA-Umb ou Bat-Cot - Ketu - Xang, Oxagui

KORIN- EWE ou AGUER DE OSSAIN Originrio de Irawo, cidade onde cultuado Ossain na Nigria. O seu significado Cano das Folhas.

OGUELE Ritmo atribudo a Ob. Executado com cnticos para Ew.

OPANIJE Dedicado a Obaluai, Onile e Xapan. Andamento lento marcado por

batidas fortes do Run. Significa o que mata e come

SAT A sua execuo lembra o ritmo Bata com um andamento mais rpido e
marcado pelas batidas do Run. Dedicado a Yemanja, Oxumar ou Nan. Significa a manifestao de algo sagrado.

TONIBOB Pedir e adorar com justia o seu significado. Tocado para Xang
Angola/Congo Arrebate Congo Cabula Barra Aluj Ijex Muzenza No Batuque

de

Ouro Vento

tocado

o:

Oguer para Od e sua mulher, Otm; Biof, para Oxal, Iemanj, Oxum, Xapan e Ob. Aluj, um ritmo rapidssimo, para Xang; Jje, tambm muito rpido, para todos os orixs em sua forma jovem Ar, com andamento similar, para Ogum, Bar, Oy, Xang, Ossanha, Xapan, Oxum e Oxal. L-corid (para outros olocor) para a Oxum Doc, a velha

Segue a cerimnia aos orixs.

A ps o termino do xire orix comea os cnticos de representao histrica onde os orixs Sam reverenciado por seus feitos, onde comea a decida dos orixs, tambm chamado de (virar) no santo. Os filhos de santo entram no perodo de incorporao das entidades, para que elas posam realizar seus feitos a partir do corpo de seus iniciados (cada pessoa tem seu eled), ou seja, seu orix. Cada pessoa s pode receber um. Pois este denominado o dono da cabea do (Yao). Daquela pessoa.

Esse o dono daquela cabea.

Os orixs ento desse ao som dos atabaques. Nesse momento No caso de (yans) apanha-se um pano vermelho ou branco que deve ser atracado com bastante fora no trax do orix, no caso de orix feminino o lao deve ficar na frente, masculino o oposto. Ou seja, (atrs), que deve ser colocado por uma pessoa conhecedora dos rituais bsicos. A fim de assegurar avinda do orix. O orix est pronto para agir conforme suas necessidades. Danando e expressando suas histrias em forma de gestos, estes acompanhando o cntico ali tocado, por exemplo, (yans-egbale) uma qualidade de yans que vive no cemitrio em um de seus toques conhecido como (aguere) yans movimenta-se com o rosto bem para cima caminhando com seu p jogando os para o lado rapidamente, e fazendo movimentos circulares com as mos nesse toque, conhecido como quebra pratos. Yans faz uma aluso presena de (egums) nesse toque no se deve olhar na face de yans, pois ela esta retirando os (egums). Bom esse o bsico a se conhecer de como agir em meio ao culto aos orixs.

Acontecimentos
normal durante uma cerimnia uma pessoa que veio pela primeira vez virar no santo. Porem esse ato estrema mente perigoso, e devem ser

analisados todos os pro menores, por exemplo, uma pessoa de (Oxossi) deve danar conforme o ritmo dos atabaques, movimentando um p para frente e outro atrs e suas mos devem fazer um formato de flecha. Representando sua funo de caador, pois a pessoa no tem a cabea totalmente firme, pois o seu (eled) no esta assentada no (adosi).podendo ento o orix levar a pessoa ao (orum), ou seja, ate mesmo a morte...

O que fazer nestes casos?

Escolhe se uma pessoa, conhecedora das palavras de ordem ao orix. Esse ento diz a seguinte palavra. (O d se l orix) por duas vezes. Obs. se realmente a pessoa estiver tomada por algum orix el devera desvirar na hora, pois ela no sabe o significado da palavra, mas o orix o conhece. Conduz o a pessoa at o ao quarto de santo, coberta por um pano branco, colocando a sobre uma esteira. Sobre a esteira coloca se outro pano branco. Pois suponhamos que a pessoa seja de (xango) ento a esteira de palha que tem as palhas na horizontal uma das quizilas desse orix. Por tanto no deve ser usada cobre se a pessoa por um pano branco por cima. Este deitado de bruos, no muito que se fazer, pois ainda no se sabe se realmente aquele o orix dono da cabea, deixa se pelo menos 20 minutos, ate que tenha restabelecido seu estado normal (consciente). Novamente ele levado para junto dos demais da comunidade, com um pano de cabea. Para proteger o (ori), a fim de assegurar que ele no virara novamente acomoda-se o (abiam) sentado, a fim de continuar participando da cerimnia. Porem aps o termino da cerimnia obs. Os babala deveram orienta- lo de que se faz necessrio uma consulta ao orculo afim de que o orix diga o que quer segue a cerimnia no momento em que o (babalorix) virar todos os rodantes devem tambm virar porem. Ficara a critrio da (ekde) da casa desviras todos os demais filhos com a seguinte frase (O d se l orix) somente uma vez sinalizando os com as mos para que

agachem em reverencia ao (babalorix) ali incorporado. Depois todos devem por cabea ao orix ali presente, e voltar para seus lugares. Caso voltem a virar (ekede) deve orientalo deque fiquem ali nos seus respectivos lugares, mesmo virados obs. Todos devem estar sem (oj).

Bom a cerimnia termina

Vamos passar algumas regras de manipulao e convvio com os orixs. Vou citar alguns exemplos de como agir em alguns casos. Todo o orix tem como base fundamental manterem-se firmes. Durante o perodo de incorporao, h seus filhos por tanto quem os conduz deve notar todos os comportamentos que esse orix pratica. No momento em que esta agindo em seus devotos, vamos citar alguns, como exemplo.

Sentar-se, consumir bebidas, errar ao caminhar, cair, derrubar, falar, pedir para aceder velas, usarem bacias, tirar roupas, ojs, facas e outros objetos sem breve conhecimento de sua ritualstica. Suponhamos que (omolu) entre no barraco. Esse jamais poder fazer uso de quiabos qualquer material a base de carne de tartaruga, esteiras desse modelo abaixo.

Ou seja, dos modelos tranados, pois estes. Sam usado exclusivamente a (xango) deus do trovo o (ajap) uma de suas comidas assim como o quiabo entre outras o (orogbo) tambm pertencem a esse orix as pessoas de (omolu) devem ter em seus rituais o (obi) ou (noz de cola). (Obi) ou noz de cola foi um homem cuja sua soberba foi tamanha que foi condenado viver no alto de uma arvore chamado (obi) por isso deu-se origem a seu nome porem aps passar por sua punio obi foi altamente reconhecido por isso hoje esta semente TAM usada nos rituais de (bori) e (obi) (d gua), no entanto nos dias de hoje esta semente pode ser usada em todas as cerimnias de iniciao ou qualquer outro ritual do candombl, por quaisquer pessoas... Exceto as de (omolu). Assim como conta uma determinada histria que conta que durante a partilha dos poderes aos orixs (oloorum) decidiu que (omolu) deveria ficar separado dos demais, por isso justifica-se o fato de que os iniciados de (omolu) e outros mais em seu perodo de recluso sejam recolhidos em uma cabana na mata, devidamente preparada com suas folhas e axs e assim fica fixada essa obs.:

Vamos falar um pouco sobre os significados de alguns Elementos usados no candombl Ade A galinha
Entre os animais domsticos a galinha e o galo so utilizados freqentemente, isto pelo fato de estas aves possurem diferentes,

sentidos. As penas, iye, do peito do proteo, quando usadas cerimonialmente:

B adie b sokn y brb a b; y ni adie f mb Omo

Se a galinha grita pelas penas as penas novas vo cobri La; o peito da galinha serve para proteger os pintinhos. O ato de a galinha acomodar os seus pintinhos debaixo das asas revela razo de se tirar as penas das asas e do peito da galinha para coloc-las no assentamento do orix ou de us alas em outro tipo de oferenda nos ritos de sacrifcio; assim como durante uma iniciao as penas so colocadas na cabea do (yaw). O sangue da a vida e as penas a proteo.

Eiyele-O pombo
Representa a honra, a prosperidade e a longa vida. o que se espera daqueles que o usa em sacrifcios a sua serenidade quando voa, sua aparncia e elegncia de movimento atribuem-lhe uma espcie de santidade da o cntico.

Yye n ye eyel Dd n ide db lrm ye m o sn mi o

Conta histria que o pombo e era chamado de eyeko-pssaro da floresta. Por ter sido ajudado por ji ogbe, tornou-se um pssaro da cidade e passou a ser chamado de (eiyel) passaro de casa

" O estudo dos movimentos rituais do candombl e danas folclricas. Como forte elemento de valorizao cultural. A partir do reconhecimento do governo brasileiro, (depois de vrias lutas e exigncias do Movimento Negro) em sancionar a Lei que tornou obrigatrio o Ensino da Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana nas escolas pblicas e particulares dos Ensinos Fundamental e Mdio, a Dana Afro, as demais tradies afro-brasileiras e africanas tornaram um culto grandioso. Programa do Curso: Dana para todos os ris, sem distino de nao - A importncia da dana no Candombl - ADABI " Bater para nascer seu significado. Ritmo sincopado dedicado a Ex. - ADARRUM " Ritmo invocatrio de todos os Orixs. Rpido, forte e contnuo marcado junto com o Agg. Pode ser acompanhado de canto especialmente para Ogum. - AGUERE " Em Yorub significa "lentido". Ritmo cadenciado para Oxssi com andamento mais rpido para Ians. Quando executado para Ians chamado de "quebra-pratos" ALUJ " Significa orifcio ou perfurao. Toque rpido com caractersticas guerreiras. dedicado a Xang. - BRAVUM " Dedicado a Oxumar. Ritmo marcado por golpes fortes do Run. HUNT ou RUNT " Ritmo de origem Fon executado para Oxumar. Pode ser executado com cnticos para Obaluai e Xang - IGBIN " Significa Caracol. Execuo lenta com batidas fortes. Descreve a viagem de um Ancio. dedicada a Oxaluf. - IJESA " Ritmo cadenciado tocado s com as mos. dedicado a Oxum quando sua execuo s instrumental. - ILU " Termo da lngua Yorub que tambm significa atabaque ou tambor - BATA " Bat significa tambor para culto de Egun e Sang . Ritmo cadenciado especialmente para Xang. Pode ser tocado para outros Orixs. Tocado com as mos. - KORIN- EWE " Originrio de Irawo, cidade onde cultuado Ossain na Nigria. O seu significado "Cano das Folhas". - OGUELE " Ritmo atribudo a Ob. Executado com cnticos para Ew. - OPANIJE " Dedicado a Obaluai, Onile e Xapan. Andamento lento marcado por batidas fortes do Run. Significa "o que mata e come" - SAT " A sua execuo lembra o

ritmo Bata com um andamento mais rpido e marcado pelas batidas do Run. Dedicado a Oxumar ou Nan. Significa a manifestao de algo sagrado. - TONIBOB " Pedir e adorar com justia o seu significado. Tocado para Xang Faa j sua inscrio pelo documento anexo e envie de volta junto com sua confirmao de deposito do valor da inscrio. (ligue para fazer essa confirmao)

Pontos Cantados da Umbanda

PONTO DE ABERTURA e FECHAMENTO das GIRAS
Vou abrir minha Jurema Vou abrir meu Jurem Vou abrir minha Jurema Vou abrir meu Jurem Com licena de mame Ians E de Nosso Pai Oxal Com licena de mame Ians E de Nosso Pai Oxal J abri minha Jurema J abri meu Jurem J abri minha Jurema J abri meu Jurem Com licena de mame Ians E de Nosso Pai Oxal Com licena de mame Ians E de Nosso Pai Oxal ========================== Eu abro a nossa gira Com Deus e Nossa Senhora Eu abro a nossa gira Sambol pemba de angola Eu abro a nossa gira Com Deus e Nossa Senhora Eu abro a nossa gira Sambol pemba de angola Abriu, abriu, abriu Abriu deixa abrir Com as foras da Jurema Jurema Jurem ============================== Vamos abrir a nossa gira Com licena de Oxal Vamos abrir a nossa gira Com licena de Oxal Salve Xang Salve Iemanj Mame Oxum, Nan Buroqu Salve Cosme e Damio Oxssi, Ogum Oxumar Salve Cosme e Damio Oxssi, Ogum Oxumar

=============================== Eu fecho a nossa gira Com Deus e Nossa Senhora Eu fecho a nossa gira Sambol pemba de angola Eu fecho a nossa gira Com Deus e Nossa Senhora Eu fecho a nossa gira Sambol pemba de angola Fechou, fechou, fechou Fechou deixa fechar Com as foras da Jurema Jurema Jurem ============================== Vamos fechar a nossa gira Com licena de Oxal Vamos fechar a nossa gira Com licena de Oxal Salve Xang Salve Iemanj Mame Oxum, Nan Buroqu Salve Cosme e Damio Oxssi, Ogum Oxumar Salve Cosme e Damio Oxssi, Ogum Oxumar =============================== Estrela da Guia Que guiou nossos pais Guiai nossos filhos Pros caminhos que eles vais. ==========================

PONTO DE SAUDAO OXAL

Meu Pai Oxal o Rei, venha me valer Meu Pai Oxal o Rei, venha me valer O velho Omulu Atot Balua Atot Balua Atot Balua Atot Baba Atot Balua Atot orix =========================== Oxal meu pai Tem pena de ns, tem d Se as voltas no mundo grande Seus poderes so maior Oxal meu pai Tem pena de ns, tem d Se as voltas no mundo grande Seus poderes so maior O malei malei O malei mal O malei malei Salve as foras de Oxal !

Pontos de Ians
Minha Santa Brbara Virgem da coroa Pelo amor de Deus Santa Brbara No me deixe a toa Minha Santa Brbara Virgem da coroa A Coroa dela Xang da pedra de ouro. ================================= Ians tem um leque de penas Pra abanar em dia de calor Ians tem um leque de penas Pra abanar em dia de calor Ians mora nas pedreiras Eu quero ver meu pai Xang Ians mora nas pedreiras Eu quero ver meu pai Xang

PONTOS DE IEMANJ e das SEREIAS DO MAR

Eram duas ventarolas Duas ventarolas que sopravam sobre o mar Eram duas ventarolas Duas ventarolas que sopravam sobre o mar Uma era Ians, Ieparr A outra era Iemanj, adoceh Uma era Ians, Ieparr A outra era Iemanj, adoceh ===================== Eu vou jogar Vou jogar flores no mar Eu vou jogar ! Uma promessa eu fiz Para Deusa do mar O meu pedido atendeu Eu prometi vou pagar Eu vou jogar Vou jogar flores no mar Eu vou jogar ! =================================== Iemanj Iemanj Rainha das ondas, sereias do mar Rainha das ondas, sereias do mar Como lindo o canto de Iemanj Faz at o pescador chorar Quem ouvir a me d'gua cantar Vai com ela pro fundo do mar Iemanj ! Iemanj Rainha das ondas, sereias do mar Rainha das ondas, sereias do mar ============================= O Janaina Princesa d'gua Solte os cabelos Janaina E caia n'gua ==============================

Janaina eehh Janaina eaahh Que vive na terra Que vive na lua Que vive na gua Que vive no mar Me livre dos inimigos Me livre das aflies Me livre dos perigos Me livre das tentaes Janaina eeh Janaina eah

========================
O sereia o sereia vosso filho t chamando sereia voc tem que ajudar sereia

PONTOS DA MAME OXUM

O viva Oxum Ians e Nan Mame Sereia Viemos saudar Oi me leva Pras ondas grandes Eu quero ver as sereias cantar Eu quero ver os caboclinhos na areia Oi como brincam com Iemanj Aru, , , eee Aru Mame dona do mar Aru, , , eee Aru Mame dona do mar ======================== Eu vi a mame Oxum Sentada na cachoeira Colhendo os lrios, lrios Colhendo os lrios, lrios Ah Colhendo lrios pra enfeitar nosso congar Colhendo os lrios, lrios Colhendo os lrios, lrios Ah Colhendo lrios pra enfeitar nosso congar

PONTOS DE XANG
Pedra rolou pra Xang L nas pedreiras Afirma o ponto meu pai Na cachoeira Pedra rolou pra Xang L nas pedreiras Afirma o ponto meu pai Na cachoeira Tenho meu corpo fechado Xang meu protetor Afirma o ponto meu pai Pai de cabea Xang Tenho meu corpo fechado Xang meu protetor Afirma o ponto meu pai Pai de cabea chegou =====================

Quem rola as pedras na pedreira Xang Quem rola as pedras na pedreira Xang Giro na coroa de Zambi Giro na coroa de Zambi Giro na coroa de Zambi Xang Giro na coroa de Zambi Girooo Giro mas sarav meu pai Xang Quem quem vence as demandas ? Quem o dono das Pedras ? Xang ====================================== L em cima daquelas pedreiras Tem um livro que de Xang L em cima daquelas pedreiras Tem um livro que de Xang Ka, Ka, Ka cabeciem ========================== Xang morreu de velho Na pedra ele escreveu - Justia meu Pai , Justia ! Ganhou quem mereceu - Justia meu Pai , Justia ! Ganhou quem mereceu

=============================
Xang meu pai deixa est pedreira a Xang meu pai deixa est pedreira a que umbanda t lhe chamando deixa est pedreira a que a umbanda t lhe chamando deixa est pedreira a =================================== O Gino olha sua banda O Gino olha o seu conga a onde o rochinol cantava a onde Xang morava ele filho da cobra coral ele filho da cobra coral ele filho da cobra coral Ko

PONTOS de OGUM
Seu Ogum Beira Mar O que trouxes do mar ? Seu Ogum Beira Mar O que trouxes do mar ? Quando ele vem Beirando a areia Vem trazendo no brao direito O rosrio de Mame Sereia Quando ele vem Beirando a areia Vem trazendo no brao direito O rosrio de Mame Sereia ============================== Ogum em seu cavalo corre E a sua espada reluz

Ogum em seu cavalo corre E a sua espada reluz Ogum, Ogum Meg Sua bandeira cobre os filhos de Jesus Ogunh ============================== Se meu pai Ogum Vencedor de demanda Ele vem de Aruanda Pra salvar filhos de umbanda Ogum, Ogum, Ogum Iara Ogum, Ogum, Ogum Iara Salve os campos de batalha Salve as sereias do mar Ogum, Ogum Iara Ogum, Ogum Iara ================================ Ogum venceu demanda Nos campos do Humait Ogum venceu demanda Nos campos do Humait Cruzou sua espada na areia Lavou seu escudo no mar Cruzou sua espada na areia Lavou seu escudo no mar ============================= Em seu cavalo branco ele vem montado Calando botas ele, vem armado O vinde , vinde , vinde Nosso Salvador O vinde , vinde , vinde So Jorge defensor ============================= Ogum no devia beber Ogum no devia fumar A fumaa as nuvens que passam E a cerveja a espuma do mar A fumaa as nuvens que passam E a cerveja a espuma do mar =============================== Cavaleiro na porta bateu Eu passei a mo na pemba para ver quem era... Cavaleiro na porta bateu Eu passei a mo na pemba para ver quem era... Era So Jorge guerreiro, minha gente ! Cavaleiro na fora e na f Era So Jorge guerreiro, minha gente ! Cavaleiro na fora e na f =============================== Eu venho de Alta cidade Venho saudar a aldeia de umbanda Estou saudando So Jorge Guerreiro Com licena de Ogum da Ronda ================================ Ogum de Ronda Salve Ogum de Ronda Salve Ogum de Ronda que acaba de chegar Ogum de Ronda Ele guerreiro Chegou nesse terreiro

Pro seus filhos ajudar Ogum de Ronda Em seu cavalo branco Corre em todas as campinas Do nosso pai Oxal Ogum de Ronda Salve Ogum de Ronda Salve Ogum de Ronda que acaba de chegar ================================ Que cavaleiro aquele Que vem cavalgando pelo cu azul seu Ogum Rompe Mato Ele defensor do cruzeiro do Sul Eae E e aaaa E e e seu Ventania Pisa na Umbanda Eae E e aaaa E e e seu Ogum Pisa na Umbanda Olha que barco bonito Que vem navegando em pleno mar seu Ogum Sete Ondas Que vem ao encontro De Ogum Beira Mar ================================ Ogum de Lei No me deixes sofrer tanto assim Meu pai Ogum de Lei No me deixes sofrer tanto assim Meu pai Quando eu morrer Vou passar em Aruanda Sarav Ogum Sarav Seu Sete Ondas Quando eu morrer Vou passar em Aruanda Sarav Ogum Sarav Seu Sete Ondas

PONTOS de OXSSI e dos CABOCLOS

Dentro da mata virgem Uma linda cabocla eu vi Com seu saiote Feito de penas a Jurema filha de Tupi Com seu saiote Feito de penas a Jurema filha de Tupi Jurema. Jurema , Jurema Linda cabocla, filha de Tupi Ela vem, l da Jurem Vem firmar seu ponto Nesse congar Ela vem, l da Jurem Vem firmar seu ponto Nesse congar ==========================

Caboclinha da Jurema Onde que voc vai ? Vou pra casa de Od, no terreiro de meu Pai De Aruanda ee De Aruanda aah De Aruanda ee caboclinha de pemba De Aruanda aah =============================== Caboclo roxo Da pele morena Seu Oxssi Caador l da Jurema Ele jurou e tornou a jurar E ouviu os conselhos Que a Jurema vai lhe dar ========================== Quem manda na mata Oxssi Oxssi caador Oxssi caador Eu vi meu pai assobiar Eu j mandei chamar Eu vi meu pai assobiar Eu j mandei chamar de Aruanda eee de Aruanda aaaa Seu Pena Branca Aruanda de Aruanda aaaa =========================== No chores no caboclinho Pra que chorar A casa sua caboclinho Pr trabalhar Oi olhe agora E venha receber Ogum de Ronda Meu Pai Balua ============================== Curimbemb, Curimbemb Sete Flechas um grande orix Com sete dias de nascido A Jurema o encontrou Deitado na folha seca O caboclo ela criou Curimbemb, Curimbemb Sete Flechas um grande orix Nasceu na mata de Oxssi Na aldeia de Jurem O caboclo Sete Flechas Iluminado por Oxal ===================== Oxssi eee Oxssi aaaaa Oxssi marambol, marambol Quem aquele que vem l de Aruanda Montado em seu cavalo Com seu chapu de banda Ele Oxssi de Aruanda eeeeee Ele Oxssi de Aruanda aaaaa =============================== Caboclo venceu demanda

Para o povo de Umbanda Na ponta da sua flecha Quando veio de Aruanda Venceu... Caboclo venceu... No fundo da mata virgem Oxal gritou - Esse filho meu !!! Esse filho meu !!! =============================== Onde est a Jurema? A Jurema a onde est ? T procurando os capangueiros Que ainda esto na Jurem Quem mandou chamar Em nome do Pai Oxal? Foi seu Oxssi caador Que j baixou nesse congar Salve todo o povo da Jurema Salve sua luz Seu jacut Levando a todos lares e seus filhos Trazendo paz e amor Na f de Oxal ========================= Oxal chamou ! Oxal chamou e j mandou buscar Os caboclos da Jurema Pro seu Jurem Pai Oxal o rei do mundo inteiro J deu ordens pra Jurema Chamar seus capangueiros Mandai, Mandai Minha cabocla Jurema Os seus guerreiros Essa a ordem suprema !! =============================== Ogan segura o toque Com Deus e a Virgem Maria Ogan segura o toque Com Deus e a Virgem Maria Por Oxal Meu Pai Sarav Seu Ventania Por Oxal Meu Pai Sarav Seu Ventania =============================== Um grito na mata ecoou Foi seu pena branca que chegou Com sua flecha Com seu cocar Seu Pena Branca vem nos ajudar Com sua flecha Com seu cocar Seu Pena Branca vem nos ajudar ================================= Sarav seu Pena Branca Sarav seu apache Pega flecha e seu bodoque Pra defender filhos de f

Ele vem de Aruanda Trabalhar neste casu Sarav Seu Pena Branca No terreiro de Oxal Sua flecha vai certeira Vai pegar no feiticeiro Que fez juras e mandingas Para o filho do terreiro Pega o arco , atira a flecha Que esse bicho caador Alm de ser castigo Ele merecedor =============================== Ele atirou Ele atirou e ningum viu S seu Flecheiro que sabe A onde a flecha caiu Ele atirou! ================================= Tupinamb canga na batalha Tupinamb ee Tupinamb Tupinamb guerreiro de Oxssi Tupinamb ee Tupinamb Tupinamb vem defender seus filhos Tupinamb ee Tupinamb S no apanha Folha da Jurema Sem ordem suprema Do Pai Oxal S no apanha Folha da Jurema Sem ordem suprema Do Pai Oxal ============================== Tava na beira do rio Sem poder atravessar eu chamei pelos caboclos Caboclo Tupinamb eu chamei pelos caboclos Caboclo Tupinamb Tupinamb chamei Chamei tornei chamar eaahhh Tupinamb chamei Chamei tornei chamar eaahhh ============================== Ele caboclo ele Flexeiro tumba la catunga e matador de feiticeiro tumba la catunga ele vai firma seu ponto ele j firmo na Angola oi tumba la catunga

PONTOS dos PRETOS-VELHOS

Pai Joo cad v Maria ? Foi no mato apanhar guin Pai Jos cad v Luzia ? Foi no mato apanhar guin

Diga a ela quando vier Que suba as escadas E no bata o p Diga a ela quando vier Que suba as escadas E no bata o p =============================== Nessa casa tem quatro cantos Cada canto tem um santo Pai e filho, Espirito Santo Nessa casa tem 4 cantos Zum zum zum Olha s Jesus quem Eu rezo para santas almas Inimigo cai Eu fico de p ============================ O preto por ser preto No merece ingratido O preto fica branco Na outra encarnao No tempo da escravido Como o senhor me batia Eu chamava por Nossa Senhora, Meu Deus! Como as pancadas doam ================================ Vov no quer Casca de coco no terreiro Vov no quer Casca de coco no terreiro Pra no lembrar dos tempos do cativeiro Pra no lembrar dos tempos do cativeiro Carpiste Angola Eu to carpinando e t crescendo Olha que T carpinando e t crescendo T carpinando e t crescendo ================================= Cambina mamanh Cambina Mame-nh Oi segura a Campina que eu quero ver Filhos de Umbanda no tem querer Segura a Campina que eu quero ver Filhos de Umbanda no tem querer O Povo de Cambina oi quando vem pra trabalhar O Povo de Cambina oi quando vem pra trabalhar Todo o povo vem por terra Campinar vem pelo mar Todo o povo vem por terra Campinar vem pelo mar ================================= Rei Congo, Rei Congo Cad preto-velho ? Foi trabalhar na linha de Congo Congo, Congo, Congo de Congo, de Congo arue Congo, Congo, Congo Agora que eu quero ver...

=============================== Tira o cip do caminho, oi criana Deixa a vov atravessar Tira o cip do caminho, oi criana Deixa a vov atravessar Eles vem chegando So os preto velhos que vem trabalhar Eles vem chegando So os preto velhos que vem trabalhar

PONTOS DE COSME E DAMIO (Linha das Crianas)

Cosme e Damio, Damio cad Doun ? Doun foi passear l no cavalo de Ogum Cosme e Damio, Damio cad Doun ? Doun foi passear l no cavalo de Ogum Dois dois sereias do mar Dois dois mame Iemanj Dois dois sereias do mar Dois dois mame Iemanj ====================== Cosme e Damio O que que eu vou comer ? - Peixe da mar - Com azeite de dend ! ===================== Fui no jardim colher as rosas A vovzinha deu-me a rosa mais formosa Fui no jardim colher as rosas A vovzinha deu-me a rosa mais formosa Cosme e Damio, OOOh Doun Crispim , Crispiniano So os filhos de Ogum Cosme e Damio, OOOh Doun Crispim , Crispiniano So os filhos de Ogum ===================================== Mariazinha da beira da praia Como que sacode a saia ? assim, assim, assim Assim que sacode a saia assim, assim, assim Assim que sacode a saia Juquinha da beira da praia Como se que abana o bon ? assim, assim, assim Assim que se abana o bon assim, assim, assim Assim que se abana o bon ================================ Bahia terra de dois Terra de 2 irmos Governador da Bahia Cosme e So Damio Bahia terra de dois Terra de 2 irmos Governador da Bahia Cosme e So Damio

PONTOS dos BAIANOS

 lamp, lamp, lamp Lamp, Lampio O seu nome Virgulino Apelido Lampio Lampio tava dormindo acordou todo assustado deu um tiro na barata Pensando que era soldado =============================== Baiano um povo bom Povo trabalhador Baiano um povo bom Povo trabalhador Quem mexe com baiano Mexe com Nosso Senhor Quem mexe com baiano Mexe com Nosso Senhor ============================== Quem nunca viu, vem ver Caldeiro sem fundo ferver Quem nunca viu, vem ver Caldeiro sem fundo, ferver ============================== Bahia frica Venha nos ajudar Bahia frica Venha nos ajudar Povo baiano, povo africano Povo baiano, vem c vem c =============================== Baiana faz e no manda No tem medo de demanda Baiana faz e no manda No tem medo de demanda Baiana feiticeira Filha de Nag Trabalha com p de pemba Pra ajudar Babala Baiana sim Baiana vem Quebra a mandinga com dend Baiana sim Baiana vem Quebra a mandinga com dend ================================ Quem tem baiano Agora que eu quero ver Firma seu ponto Com azeite de dend Eu quero ver a baianada de Aruanda Trabalhando na Umbanda Pra quimbanda no vencer Eu quero ver a baianada de Aruanda Trabalhando na Umbanda Pra quimbanda no vencer ================================ Um baiano um coco Dois baiano dois coco

Trs baiano trs coco Quatro baiano uma cocada Cinco baiano uma baianada Cinco baiano uma baianada Fui fazer uma caada Essa foi pequenininha Com um faco de sete palmos Fora o cabo e a bainha Uma cesta de ovo e setecentas galinhas !! E o tric ? De cima da linha E o tric ? De cima da linha ================================= Eu to chamando To chamando, to chamando To cansado de chamar To chamando To chamando To cansado de chamar Cad meu irmo Que no vem brincar mais eu ? Cad meu irmo Que no vem brincar mais eu ? =============================== Baiano bom Baiano bom Baiano bom o que sabe trabalhar Baiano bom Baiano bom Baiano bom o que sabe trabalhar Baiano bom o que sobe no coqueiro Tira o coco, bebe a gua e deixa o coco no lugar Baiano bom o que sobe no coqueiro Tira o coco, bebe a gua e deixa o coco no lugar ============================== Na Bahia tem J mandei buscar Lampio de vidro i s Dona Para trabalhar... ooo

PONTOS de BOIADEIRO
Seu boiadeiro por aqui choveu Seu boiadeiro por aqui choveu Choveu, choveu Relampiou Foi nessa gua que seu boi nadou Mas, Seu boiadeiro por aqui choveu Seu boiadeiro por aqui choveu Choveu, choveu Relampiou Foi nessa gua que seu boi nadou

================================================== = Seu boiadeiro por aqui choveu Choveu que gua rolou Foi nessa gua que seu boi nadou Foi nessa gua que seu boi nadou Seu boiadeiro cad sua boiada? Sua boiada ficou em Belm Chapu de couro ficou l tambm Chapu de couro ficou l tambm ================================================== = Olha meu camarada Camarada meu Olha meu camarada Camarada meu Sou Boiadeiro que cheguei aqui agora Candombl toca no keto Mandar tocar angola (Substitua BOIADEIRO por um nome de orix - exemplo abaixo ) Olha meu camarada Camarada meu Olha meu camarada Camarada meu Sou Z do Lao que cheguei aqui agora Candombl toca no keto Mandar tocar angola ================================================ Chetru, Chetru Corda de laar meu boi Chetru, Chetru Corda de meu boi laar Chetru, Chetru Corda de laar meu boi Chetru, Chetru Corda de meu boi laar Seu Boiadeiro Cade sua boiada ? Mas, Seu Boiadeiro Cade sua boiada ? Seu boiadeiro na Jurema nosso pai nosso camarada Seu boiadeiro na Jurema nosso pai nosso camarada =================================== Chetru, Chetru Minha corda de laar Chetru, Chetru Meu boi fugiu mandei buscar A minha boiada de trinta e um Vieram trinta est faltando um ==================================== Toque o berrante, boiadeiro Toque o berrante Toque o berrante pra anunciar sua chegada os boiadeiros que vem l de Aruanda Pra trabalhar nesta tenda de Umbanda

PONTOS DE MARINHEIRO

Seu marinheiro Que vida a sua Tomando cachaa caindo na rua ? Eu bebo sim Eu bebo muito bem Bebo com meu dinheiro No devo nada a ninguem ============================================= Navio Negreiro no fundo do mar Navio Negreiro no fundo do mar Correntes pesadas arrastando na areia A negra escrava se pos a cantar A negra escrava se pos a cantar Sarav minha Me Iemanj Sarav minha Me Iemanj Virou a caamba pro fundo do mar Virou a caamba pro fundo do mar Quem me salvou foi me Iemanj Quem me salvou foi me Iemanj ============================================= O Cirandeiro Cirandeiro O Cirandeiro Cirandeiro A pedra do seu anel Brilha mais que ouro em p A pedra do seu anel Brilha mais que ouro em p ================================ Seu Martim Pescador Que vida a sua? bebendo cachaa Caindo na rua Eu tambm sei nadar Eu tambm sei nadar no mar Eu tambm sei nadar Eu tambm sei nadar no mar Eu tambm sei, tambm sei, tambm sei nadar Eu tambm sei, tambm sei, tambm sei nadar Na barra vi s dois navios Perguntando se podia entrar A barra j est tomada seu marujo Nessa barra aqui quem manda Oxal A barra j est tomada seu marujo Nessa barra aqui quem manda Oxal

PONTOS de DESPEDIDA
O coqueiro do Norte Est balanando a Bahia que est me chamando ================================ Ogum j trabalhou Ogum ja saravou Filhos de pe-emba Que tanto chora meu pai Ogum Que j vai embora Filhos de pe-emba Que tanto chora

 meu pai Ogum Que j foi embora =============================== A sua terra longe E eles vo embora E vo beirando o rio azul Adeus a Umbanda que os caboclos Vo embora E vo beirando O rio azul =============================== Despedida de baiano faz chorar Faz chorar Faz soluar Despedida de baiano faz chorar Faz chorar Faz soluar ================================== Despedida das crianas Andorinha que voa , que voa andorinha Leva as crianas pro cu Andorinha Andorinha que voa , que voa andorinha Leva as crianas pro cu Andorinha ============================== Oi quem tem pemba joga fora Mar, Mar Que os *orixs j vo embora Mar, mar -------------------------------------Oi quem tem pemba joga fora Mar, mar Que os *marinheiros vo embora Mar, mar *(substitua a palavra orix pela linha ou nome prprio)

PONTOS de BATER CABEA (Para Pais e Mes de Santo)

Bate cabea Bab Que eu sou camisa azul E para o ano que vem Dois, dois comer caruru ===================================== Bate cabea Bab J foi pedir A proteo pras seus filhos no cair Bate cabea Bab J foi pedir A proteo pras seus filhos no cair ===================================== Glria a Deus, l nas alturas Glria a Deus nesse congar Glria a Deus no pensamento Glria a Deus nossa Bab Au Bab Bab de Orix Au Bab Bab de Orix Au babala Babalaorix

PONTOS de BATER CABEA

(Para filhos de santo e demais mdiuns)

Vai, vai, vai Aos ps de Nosso Senhor Vai bater cabea ia Ians mand Ia.. ================================ Bate cabea povo da Nao Bate cabea o povo da Nao Vai pedir a proteo Ao nosso pai Oxal Vai pedir a proteo Ao nosso pai Oxal

PONTOS DE DEFUMAO
To defumando To defumando A casa do Bom Jesus da Lapa Nossa Senhora incensou a Jesus Cristo Jesus Cristo incensou os filhos seus Eu incenso Eu incenso essa casa Pro mal sair e a felicidade entrar Eu incenso Eu incenso essa casa Na f de Oxssi, de Ogum e de Oxal ================================= A Umbanda queimou, cheirou guin Vamos defumar filhos de f A Umbanda queimou, cheirou guin Vamos defumar filhos de f Defuma eu Bab Defuma eu Babala Defuma eu Bab Defuma eu Babala ================================ Defuma com as ervas da Jurema Defuma com arruda e guin Alecrim, benjoim e alfazema Vamos defumar filhos de f ================================ Com licena Pai Ogum Filhos querem se defumar A Umbanda tem fundamento preciso preparar Com arruda e guin Alecrim e alfazema Defuma filhos de f Com as ervas da Jurema

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A IMPORTNCIA DOS MITOS NO CANDOMBL

O culto dos orixs remonta de muitos sculos, talvez sendo um dos mais antigos cultos religiosos de toda histria da humanidade. O objetivo principal deste culto o equilbrio entre o ser humano e a divindade a chamada de orix.

A religio de orix tem por base ensinamentos que so passados de gerao a gerao de forma oral. Basicamente este culto est assim organizado: 1 Olorun - Senhor Supremo ou Deus Todo Poderoso 2 Olodumare - Senhor do Destino 3 Orunmil - Divindade da Sabedoria (Senhor do Orculo de If) 4 Orix - Divindade de Comunicao entre Olodumare e os homens, tambm chamado de elegun, onde a palavra elegun quer dizer "aquele que pode ser possudo pelo Orix" 5 Egungun - Espritos dos Ancestrais Os mitos so muito importantes no culto dos orixs, pois atravs deles que encontramos explicaes plausveis para determinados ritos. Sem estas estrias, lendas ou tan seria difcil ter respostas a srios enigmas, como o envolvimento entre a vida do ser humano e do prprio orix.

O MITO DA CRIAO (Segundo a Tradio Yorub)

Olodumar enviou Oxal para que criasse o mundo. A ele foi confiado um saco de areia, uma galinha com 5 (cinco) dedos e um camaleo. A areia deveria ser jogada no oceano e a galinha posta em cima para que ciscasse e fizesse aparecer a terra. Por ltimo, colocaria o camaleo para saber se a terra estava firme. Oxal foi avisado para fazer uma oferenda Exu antes de sair para cumprir sua misso. Por ser um orix funfun, Oxal se achava acima de todos e, sendo assim, negligenciou a oferenda Exu. Descontente, Exu resolveu vingar-se de Oxal, fazendo-o sentir muita sede. No tendo outra alternativa, Oxal furou com seu opasoro o tronco de uma palmeira. Dela escorreu um lquido refrescante que era o vinho de Palma. Com o vinho, ele saciou sua sede, embriagou-se e acabou dormindo. Olodumar, vendo que Oxal no havia cumprido a sua tarefa, enviou Oduduwa para verificar o ocorrido. Ao retornar e avisar que Oxal estava embriagado, Oduduwa cumpriu sua tarefa e os outros orixs vieram se reunir a ele, descendo dos cus, graas a uma corrente que ainda se podia ver no Bosque de Olose. Apesar do erro cometido, uma nova chance foi dada Oxal: a honra de criar os homens. Entretanto, incorrigvel, embriagou-se novamente e comeou a fabricar anes, corcundas, albinos e toda espcie de monstros.

Oduduwa interveio novamente. Acabou com os monstros gerados por Oxal e criou homens sadios e vigorosos, que foram insuflados com a vida por Olodumar. Esta situao provocou uma guerra entre Oduduwa e Oxal. O ltimo, Oxal, foi ento derrotado e Oduduwa tornou-se o primeiro Oba Oni If ou "O primeiro Rei de If".

O VERDADEIRO NOME DE ODUDUWA

Como expliquei em outra ocasio, Oduduwa foi um personagem histrico do povo yorub. Oduduwa foi um temvel guerreiro invasor, vencedor dos gbs e fundador da cidade de If. Segundo historiadores, Oduduwa teria vivido entre 2000 1800 anos antes de Cristo. Oduduwa foi pai dos reis de diversas naes yorubs, tornando-se assim cultuado aps sua morte, devido ao costume yorub de cultuar-se os ancestrais. Segundo o historiador Eduardo Fonseca Jnior, Oduduwa chamava-se Nimrod, que desceu do Egito at Yarba onde fixou residncia. Ao longo do caminho at Yarba, Nimrod ou Oduduwa fundou diversos reinos. Diz ainda que Oduduwa teria ido para a frica a mando de Olodumare para redimir os descendentes de Caim que semelhana de seu ancestral, carregavam um sinal na testa. Segundo o historiador, Nimrod trocou de nome e passou-se a se chamar Oduduwa, "aquele que tem existncia prpria"; onde Ile-If aquele que cresce e se expande. Segundo o Professor Jos Beniste, Oduduwa assim chamado devido ao fato dele cultuar uma divindade chamada Odu, que na verdade chama-se Oduloboj, que a representao feminina, com o poder da gestao. Era o ancestral cultuado pelo heri aqui em questo, gerador de toda cultura yorub. Como podemos observar, Oduduwa (o fundador de Il-If), segundo grandes pesquisadores como Pierre Verger, Jos Beniste, Eduardo Fonseca Jnior um personagem histrico.

OS ORIXS E SUAS ORIGENS

Quando falamos de orix, falamos de uma fora pura, geradora de uma srie de fatores predominantes na vida de uma pessoa e tambm na natureza. Mas, como surgiram os orixs? Quais as suas origens?

Quando Olorum, Senhor do Infinito, criou o Universo com o seu fu-ruf, mim, ou hlito sagrado, criou junto seres imateriais que povoaram o Universo. Esses seres seriam os orixs que foram dotados de grandes poderes sobre os elementos da natureza. Em verdade, os orixs so emanaes vindas de Olorum, com domnio sobre os 4 (quatro) elementos: fogo, gua, terra e ar e ainda dominando os reinos vegetal e animal, com representaes dos aspectos masculino e feminino, ou seja, para todos os fenmenos e acidentes naturais, existe um orix regente. Atravs do processo de constituio fsica e diante das leis de afinidades, cada ser humano possui 01 (um) ou mais orix, como protetores de sua vida, a eles sendo destinados formas diversas de culto. Um outro aspecto a ser analisado sobre a tradio de orix e sua origem seria a de que alguns orixs seriam, em princpio, ancestrais divinizados que em vida estabeleceram vnculos que lhes garantiam um controle sobre certas foras da natureza, como o trovo, o vento, as guas doces, ou salgadas, ou ento, assegurando-lhes a possibilidade de exercer certas atividades como a caa, o trabalho com metais, ou ainda, adquirindo o conhecimento das propriedades das plantas e de sua utilizao. O poder ax do ancestral-orix teria, aps a sua morte, a faculdade de encarnar-se momentaneamente em um de seus descendentes durante um fenmeno de possesso por ele provocada. A passagem da vida terrestre condio de orix aconteceu em momento de paixo como nos mostram as lendas dos orixs. Xang, por exemplo, tornou-se orix em um momento de contrariedade por se sentir abandonado, quando deixou Oy para retornar regio de Tap. Somente Oy, sua primeira mulher, o acompanha na fuga e, por sua vez, ela entrou debaixo da terra depois do desaparecimento de Xang. Suas duas outras mulheres Oxum e Ob tornaram-se rios que tem seus nomes, quando fugiram aterrorizadas pela fulmegante clera do marido. Como relatei, esses antepassados no morreram de forma natural; e sim, sofreram uma transformao nosmomentos de crise emocional provocada pela clera ou outros sentimentos. A origem a prpria terra. E segundo a tradio yorub, alguns orixs foram seres humanos possuidores de um ax muito forte e de poderes excepcionais.

SAUDAES
As saudaes so muito importantes, pois atravs delas que ns invocamos os orixs. Assim, vamos traduzir para vocs "As saudaes dos Orixs e seus significados": Exu Kb Lry aquele que muito falante

Ogun Oxossy Xang Oxum Yans ou Oy Omolu e Obaluay Yemanj Oxumar Nan Oxal

Ptakor Ar Unse Kke Ode Kaw-Kbisil Or Y Y Ofydermn pri Atto ru y Slb Es Epa Bb

exterminador ou cortador de ori ou cabea guardador do corpo e caador venham ver o Rei descer sobre a terra salve mezinha doce, muito doce venha, meu servo silncio senhora do cavalo marinho pantaneira (em aluso aos pntanos de Nan) voc faz, obrigado Pai

Arrum Bobo(termo Jeje) senhor de guas supremas

AX
A palavra Ax de origem yorub e muito usada nas casas de Candombl. Ax significa "fora, poder" mas tambm empregada para sacramentar certas frases ditas entre o povo de santo, como por exemplo: Eu digo: - "Eu estou muito bem." Outro responde: -"Ax!" Esse "ax" a dito equivaleria ao "Amm" do Catolicismo ("que Deus permita"). Mas, o Ax ainda pode significar a prpria casa de Candombl em toda a sua plenitude. Da, uma Yalorix tambm ser chamada de Yalax(Iylse), ou seja, "Me do Ax" ou a pessoa responsvel pelo zelo do Ax ou fora da casa de Orix. Ax tambm pode significar "Vida". E tudo que tem vida tem origem. Chamar a vida chamar o Ax e as origens. Os Orixs so Ax, os Orixs so Vida. Agora, o que seria Contra-Ax? O contra-ax so todas as estruturas de opresso e morte que destroem a vida das comunidades. O contra-ax ainda pode ser todas a quizils e ews dentro de uma casa de orix e tambm certos tabus que cercam o omo-orix. Na tradio dos orixs, ax tambm pode significar a "fora das guas, do fogo, da terra, das rvores, das pedras" enfim de tudo que tem vida. Pois, o Candombl um culto de celebrao vida e a toda a fora que dela advm, ou seja, o prprio culto, o prprio Ax.

O QUE SERIAM ORIXS-ANCESTRAIS?

Para os povos africanos, em particular, para os yorubs, fons e bantos, a religio a base para sua existncia diria.

Ainda pela manh, os yorubs, por exemplo, fazem uma srie de adrs e oriks, ou seja, rezas e invocaes para que o dia corra bem. Durante o dia ainda, vrios atos sero feitos lembrando sempre a tradio religiosa. Nas horas das refeies, enquanto a famlia estiver reunida tambm vrias saudaes sero feitas, agradecendo a Oldmar e aos Orixs-Ancestrais a graa da alimentao. Agora, por que estes povos se portam assim? Usamos o termo Oldmar por representar para o povo yorub, "o criador de todas as coisas" ou "a divindade suprema acima dos Orixs-Ancestrais". Os povos de Ketu, Oy, Ijes, Ibadan e If no s prestam culto divindades naturais, mas tambm cultuam ancestralidade, pois para os yorubs a reencarnao existe (atun w), ou seja, a pessoa morre e renasce no mesmo seio familiar ao qual pertencia. A entra o orix-ancestral de cada famlia que por tradio ser o orix-dominante de toda uma regio. Por exemplo, Xang em Oy, Ogun em Ir, Oxum em Ijex, Oxossy em Ketu e assim por diante. Como podemos observar, esses orixs so patronos e dominantes de cada regio, acreditando os yorubs serem eles ancestrais nestes lugares, isto , viveram ou construiram estas regies, como Xang ainda em exemplo teria sido o maior Alafin ou rei de Oy. Como podemos entender que l na Nigria os yorubs cultuam esses orixs como sendo seus antepassados, isto , o culto orix est ligado ao culto da ancestralidade.

O JOGO DE BZIOS
Como ser meu dia de amanh? Se eu fizer o que pretendo, qual ser o resultado? Desde que o mundo mundo que o homem tem necessidade de saber algo sobre o seu futuro. Dentro do Candombl, a modalidade do jogo de bzios a mais conhecida (O bzio uma concha do mar encontrado em praias litorneas). O jogo de bzios um aprendizado de conhecimentos preciosos em que a memria exerce um papel muito importante, ou seja, l na memria ou cabea, que se vai guardar uma enorme srie de histrias, lendas e cadas que decifram, segundo a tradio yorub, a vida de uma pessoa. Na Nigria, o jogo de bzios recebe o nome de Merindilogn, ou seja, o "JOGO DOS DEZESSEIS". O processo do jogo de bzios consiste no seguinte: Os bzios so lanados sobre uma toalha ou peneira conforme a nao daquele Babalorix ou Yalorix que est jogando. A posio em que os bzios caem que dar as indicaes necessrias solicitadas pelos consulentes. Portanto,

cabe ao Babalorix ou Yalorix interpretar as cadas e passar para os consulentes as mensagens do jogo. O intermedirio do Merindilogn, ou seja, desta forma de jogo, no If; e sim, Exu. If tem a sua modalidade particular de jogo. Diz uma lenda que apenas Exu tinha o dom da adivinhao. Mas, a pedido de Orunmil, Exu transmitiu seus conhecimentos a If e em troca Exu recebeu o privilgio de receber sempre em primeiro lugar as oferendas e sacrifcios antes de qualquer outro orix. Diz ainda que Oxum era a companheira de If e os homens lhe pediam constantemente que respondesse s suas perguntas. Oxum contou o caso a Orunmil que concordou que ela fizesse a adivinhao com a ajuda de 16 (dezesseis) bzios. Porm, as respostas seriam indicadas por Exu. Exu, ento, voltou antiga funo, ou seja, a de responder s perguntas de Oxum. Depois disso, por esprito de vingana, Exu passou a atormentar com mais raiva os filhos de Oxum.Na verdade, o jogo de bzios o instrumento de maior consulta constante do Babalorix ou Yalorix, pois atravs dele que ele(a) ir dirigir diversas situaes dentro da casa de orix. No comeo do aprendizado do jogo de bzios, segundo a tradio, comea-se a jogar com 04 (quatro), 08 (oito) e depois os 16 (dezesseis) bzios. Mas, vamos nos deter aqui no jogo de 04 (quatro) bzios, tambm chamado de "Jogo de Confirmao". O Jogo de Confirmao, como relatei, formado por 04 (quatro) bzios. Esta modalidade usada como o prprio nome sugere, para confirmar cadas feitas anteriormente com os outros bzios, ou ainda, esta forma de jogo usada para se obter respostas rpidas dos orixs, por exemplo: 04 (quatro) bzios abertos significa "tudo timo" 03 (trs) bzios abertos e 01 (um) fechado significa "talvez", ou seja, poder dar certo ou no o que seperguntou 02 (dois) bzios abertos e 02 (dois) fechados: a resposta afirmativa; "tudo bem" 03 (trs) bzios fechados e 01 (um) aberto: a resposta "no", ou seja, "negcio no realizvel" Agora, se todos os 04 (quatro) bzios carem com as 04 (quatro) partes fechadas para baixo significa que no se deve insistir em perguntar o que se quer saber, pois alm de ser nula esta cada, ela vem acompanhada de "maus pressgios".

Alm disso, este Jogo de Confirmao ou Jogo dos 04 (quatro) Bzios tambm chamado de "Jogo de Exu", porque segundo alguns antigos Babalorixs, quem responde nesse jogo Exu, pela preciso e rapidez nas respostas.

OD
A palavra od vem da lngua yorub e significa "destino". Portanto, od o destino de cada pessoa. O destino , na verdade, a regra determinada a cada pessoa por Olodumar para se cumprir no iy, o que muitos chamam de misso. Esta "misso" nada mais do que o od que j vem impresso no pnr de cada um, constitudo numa sucesso de fatos, enquanto durar a vida do emi-okn ou esprito encarnado na terra. Enquanto a criana ainda no nascer, ou seja, enquanto ela permanecer na barriga de sua me, o od ou destino desta criana ficar momentaneamente alojado na placenta e s se revelar no dia do nascimento da criana. Cada od ou destino est ligado a um ou mais orix. Este orix que rege o od de uma pessoa influenciar muito durante toda a vida dela. Mas, nem por isso ele ser obrigatoriamente o orix-ori, ou "o pai de cabea" daquela pessoa, ou seja, o orix-ori independe do od da pessoa. Vejamos um exemplo: um omonorix de Yans que tenha no seu destino a regncia do od ofun (que ligado Oxal), essa pessoa ter todas as caractersticas dos filhos de Yans: independentes, autoritrios, audaciosos. Mas, sofrer as influncias diretas do od ofun, trazendo portanto para este filho de Yans, lentido em certos momentos da vida. Situao esta desagradvel para os filhos de Yans, que tem a rapidez como marca registrada. Os ods ou destinos so um segmento de tudo que predestinao que existe no universo, conseqentemente, de todas as pessoas. Os ods, alm de serem a individualidade de cada um, tambm so energias de inteligncias superiores que geraram o "Grande Boom", a exploso acontecida a milhares de anos no espao que criou tudo. Dentro de um contexto especfico(pessoal ou social) em nosso planeta esses ods podem seguir um caminho evolutivo ou involutivo, por exemplo: existe um od denominado de odi. Foi Odi que em disfuno gerou as doenas venreas e outras doenas resultantes de excessos e deturpaes sexuais. Traz em sua trajetria involutiva a perverso sexual e ainda atravs desse lado involutivo de odi que acontece a perda da virgindade e a imoralidade. Porm, como expliquei, existe o lado evolutivo e o prprio od odi citado aqui em nosso exemplo possui caractersticas boas e marcantes como: carter forte e firme e tendncia a liderana.

Na verdade, so os ods que governariam tudo que est ligado a vida em todos os sentidos. Abaixo, relaciono os 16 (dezesseis) principais ods e seus orixs correspondentes: OD 1.knrn 2.ji k 3.t gnd 4.rsn 5.s 6.br 7.d 8.j Onl 9.s 10.fn 11.wrn 12.jl Sebor 13.j Olgbon 14.ka 15.Ogbgnd 16.lfia Exu Ogun e Ibeji Obaluaiye e ainda Ogun Yemanj Oxum Oxossy, Xang, Yans e Logun-Ed Exu, Omolu Oxaguian Yemanj e Yans Oxal Yans e Exu Xang Nan Oxumar Ob e Ewa Orunmil ORIX

S
A palavra s em yorub significa "esfera" e, na verdade, Exu o orix do movimento. De carter irascvel, ele se satisfaz em provocar disputas e calamidades quelas pessoas que esto em falta com ele. No entanto, como tudo no universo, possui de um modo geral dois lados, ou seja: positivo e negativo. Exu tambm funciona de forma positiva quando bem tratado. Da ser Exu considerado o mais humano dos orixs, pois o seu carter lembra o do ser humano que de um modo geral muito mutante em suas aes e atitudes.

Conta-se na Nigria que Exu teria sido um dos companheiros de Odudu quando da sua chegada a If e chamava-se s Obasin. Mais tarde, tornou-se um dos assistentes de Orunmil e ainda Rei de Ketu, sob o nome de s Alkt. Mas, o que significa a palavra elegbara? A palavra elegbara significa "aquele que possuidor do poder (agbar)" e est ligado figura de Exu. Um dos cargos de Exu na Nigria, mais precisamente em Oy, o cargo denominado de s ker ou kesn, que significa "chefe de uma misso", pois este cargo tem como objetivo supervisionar as atividades do mercado do rei. Exu praticamente no possui ews ou quizilas. Aceita quase tudo que lhe oferecem. o dono de muitas ervas e entre elas aquela denominada de "vassourinha de Exu", que tanto serve para efetuar atos de limpeza, como tambm utilizada como sabo, para lavar roupas de santo, como se faziam antigamente. A sua frutinha pequenina e amarelada podendo tambm ser comida. Os yorubs cultuam Exu em um pedao de pedra porosa chamada Yangi, ou fazem um montculo grotescamente modelado na forma humana com olhos, nariz e boca feita de bzios. Ou ainda representam Exu em uma estatueta enfeitada com fileiras de bzios tendo em suas mos pequeninas cabaas onde ele, Exu, carrega diversos ps de elementais da terra utilizados de forma bem precisa, em seus trabalhos. Exu tem a capacidade de ser o mais sutil e astuto de todos os orixs. E quando as pessoas esto em falta com ele, simplesmente provoca mal entendidos e discusses entre elas e prepara-lhes inmeras armadilhas. Diz um ork que: "Exu capaz de carregar o leo que comprou no mercado numa simples peneira sem que este leo se derrame".

E assim Exu, o orix que faz:O ERRO VIRAR ACERTO E O ACERTO VIRAR ERRO.

Exu e sua Multiplicidade

Exu possui mltiplos e contraditrios aspectos. Devido a esta multiplicidade, ele desempenha diversas funes, produzindo vrios nomes, como por exemplo, s Alkt. Alkt uma denominao real dos soberanos da regio africana de Ketu e quer dizer, "Senhor de Ketu". Como o nome de outros soberanos de outras regies africanas, temos:

*Alfin de y *Alye de fn *ni de If e assim por diante. s Alkt possui essa denominao quando Exu, atravs de uma artimanha, conseguiu ser o Rei da regio, tornando-se um dos Reis de Ketu. Sendo que as comunidades dessa nao no Brasil, o reverenciam tambm com este nome. Todos os assentamentos de Exu possuem elementos ligados s suas atividades. Atividades mltiplas que o fazem estar em todos os lugares: a terra, p, a poeira vinda dos lugares onde ele atuar. Ali esto depositados como elemento de fora diante dos pedidos. Mas, no s isso que leva os assentamentos de Exu. Alguns assentamentos possuem o vulto de uma figura humana com olhos para ver e para agir. Os assentamentos recebem nomes diversos como este s Alkt ou s Ebarabo e outros mais.

O RITUAL DE PD NO CANDOMBL
A palavra pd significa "encontro, reunio". Da contrao desta palavra surgiu o termo "pad" que ficou para determinar o "ritual do pad". Nessa ocasio, todos os membros da casa devem estar no barraco. No momento do pd ou pad os Exus, Ancestrais, Orixs e pessoas filhos do egb formam um conjunto muito importante. O pd no uma festa pblica, no podendo a nesse momento haver nenhuma conversa por parte dos participantes. Todos permanecem abaixados, ajoelhados em esteiras sem olhar o que se passa a sua volta. Este ato por causa de iyamin. Se uma pessoa levantar a cabea em hora indevida, as iyamins podem cegar esta pessoa naquele momento. No ato do pd, s a yamor pode entrar e sair do barraco, pois a ela foi conferido um objeto (cuia) que a proteje como escudo dos perigos das aj(iyamin). Na verdade, o pd uma obrigao feminina. No quero dizer com isso que homens no participem; apenas ressalto que quem controla o pd so as Iy M Aj ou "As Grandes Mes Feiticeiras".

ERE
Todo orix est ligado a um ou vrios Exus assim como a um Ere. A palavra Er vem do yorub ir que significa "brincadeira, divertimento". Da a expresso sir que significa "fazer brincadeiras". O Ere(no confundir com criana que em yorub omod) aparece instantaneamente logo aps o transe do orix, ou seja, o Ere o intermedirio entre o iniciado e o orix. Durante o ritual de iniciao, o Ere de suma importncia pois, o Ere que muitas das vezes trar as vrias mensagens do orix do recm-iniciado. O Ere na verdade a inconscincia do novo omon-orix, pois o Ere o responsvel por muita coisa e ritos passados durante o perodo de recluso. O Ere conhece todas as preocupaes do iyawo, tambm, a chamado de omon-t ou "criana-nova". O comportamento do iniciado em estado de "Ere" mais influenciado por certos aspectos de sua personalidade, que pelo carter rgido e convencional atribudo a seu orix. Aps o ritual do orko, ou seja, "nome de iyawo" segue-se um novo ritual, ou o reaprendizado das coisas. Os vrios nomes de Ere Cada Ere traz um nome inspirado no arqutipo ou natureza do orix ao qual est submetido, por exemplo: * "Foguete" ou "Trovozinho" para Xang * "Ferreirinho" para Ogun * "Pingo de Ouro" para Oxum e assim por diante. Agora, esses nomes no sero os mesmos em cada iyawo. Cada Ere trar um nome que, como expliquei, ser inspirado no arqutipo ou natureza do orix a que est submetido.

A IMPORTNCIA DAS PINTURAS

Trs elementos so utilizados nas casas de Candombl, para diversas finalidades e so essenciais pela ao de proteo que exercem: Osun, Efun e Waji. Osun e Waji so elementos vegetais e Efun mineral. Todos so transformados em p para preparar pintura, principalmente, a pintura do ori de iyawos, ou seja, das pessoas que se iniciam no Candombl. Osun, Efun e Waji servem a para proteo da cabea do iyawo, contra os efeitos negativos das aj da sociedade das iyami. Isso porque, os pssaros enviados pelas aj costumam pousar com as asas abertas sobre as cabeas das pessoas. Quando isso acontece, todo o mal fica nessas pessoas. Da o procedimento de se pintar o iyawo. Outra forma de se proteger das yamin passar a mo constantemente pela cabea, no intuito de impedir o pouso dos pssaros maus e que so denominados de eleye. Portanto, vale ressaltar a importncia da pintura de iyawo com esses elementos Osun, Efun e Waji, pois os mesmos neutralizam a clera das yamins.

O SIGNIFICADO DE PAN E KITANDA

Durante os ritos de iniciao, a pessoa devidamente isolada mantendo contato somente com pessoas preparadas para cuid-la. Toda ateno lhe dedicada, sendo-lhe destinada uma me criadeira tambm denominada de ojbna, para lhe assistir em tempo integral. Um iyawo equivale a uma criana nova, recm-nascida e merecedora de todos os cuidados. Da o iyawo tambm ser chamado de omotun, que quer dizer "criana nova". Embora adulta e talvez bem vivida, a pessoa ao entrar para se iniciar se transforma numa criana, pois um ser novo que nasce para a religio. Por esse motivo, aps o ritual do oruko, ou seja, do nome de iyawo, torna-se necessrio um novo ritual: o reaprendizado das coisas, que no Candombl de Ketu chama-se Pan e nos de Angola, Kitanda. A palavra pan em yorub significa "fim do castigo", em referncia a quebra da rigidez exigida durante o comeo da iniciao (banhos, pintura, raspagem) e kitanda, em kimbundo, significa "feira, mercado". Essa maior liberdade proporcionada pela presena de entidades chamadas no Ketu de ere. Estas entidades tm caractersticas infantis proporcionando ao iyawo um certo relaxamento e repouso.

Estes rituais pan (no Ketu) e kitanda (no Angola) representam em verdade a quebra das kizilas em que o iyawo estava submetido durante o tempo de recolhimento. o reaprendizado dos gestos e aes do dia a dia. Por isso, so colocados objetos como: tesoura, lpis, linha, agulha, vassoura, copos, pratos e ainda colocam-se frutas para serem vendidas. Enquanto os homens imitam trabalhos no campo, as mulheres representam tarefas caseiras. Mas tudo isso feito num clima de total alegria. Mas, o iyawo ainda sofrer alguns w durante algum tempo, tais como: no vai praia, no toma bebida alcolica, s se veste de branco e comporta-se de forma submissa diante dos mais velhos, alm de no receber a beno com a cabea coberta. Enfatizo que iyawo no toma beno com a cabea coberta. Adosu e Iyawo so denominaes nas casas de Ketu; Muzenza, nas casas de Angola e Vodunsi, nas de Jeje.

Kizila ou w
Tudo aquilo que provoca uma reao contrria ao ax, d-se o nome de kizila ou w, ou seja, so as energias contrrias a energia positiva do orix. Estas energias negativas podem estar em alimentos, cores, situaes, animais e at mesmo na prpria natureza. Como algumas kizilas ou w dos orixs, tem-se: *Exu - gua e mel em excesso *Ogun - quiabo *Oxossy - mel de abelha *Yans - abbora *Oxal - dend

SANGO (XANG)
Xang teria sido o 4o (quarto) alafin de y, sendo filho de rnmyn e yamas Torossi que era filha de lemp, Rei dos Taps. Xang cresceu no pas de sua me e mais tarde foi para Kos, onde dominou os habitantes pela fora. Depois disto, foi para Oy onde instalou uma aldeia com o nome de Kos.

Xang viril e atrevido, violento e justiceiro. Castiga os mentirosos, os ladres e os malfeitores. Por esse motivo, a morte pelo raio considerada infamante. Da mesma forma, uma casa atingida por um raio uma casa marcada pela clera de Xang. Como relatei, Xang possui temperamento imperioso e viril, tendo desposado 03 (trs) divindades: Ob, Oy e Oxum. Os smbolos de Xang so o Os, um machado sagrado de duas lminas que seus elegun trazem nas mos quando possudos por ele. Xang tem ainda o ser como smbolo que tem a forma de uma cabaa alongada que contm no seu interior pequenos gros e quando agitados produzem rudos similar aos da chuva. Xang usa ainda uma grande bolsa a tira-colo chamada de Lab. Dentro do Lab, Xang guarda seus Edun Ar que so as pedras de raio que ele lana sobre a terra durante as tempestades e tambm contra seus inimigos nas batalhas. Este orix usa tambm uma coroa de cobre enfeitada com bzios chamada de ad de bayni e que deu origem no pas de yorub a uma das festividades de Xang. Em um itan diz o porqu de Xang no usar o ob. Foi quando Olodumare castigou Xang tomando-lhe o pilo (tambm, um dos seus smbolos). Xang, arrependido e desesperado, enforcou-se num p de ob. Porm, Olodumare o perdoou e consentiu que ele retorna-se ao aiy como orix, para fazer justia aos homens que no se portavam bem. Contudo, Xang ficou proibido de usar o ob que transformou-se em seu w ou kizila, pois lembra-lhe a passagem pela vida e a morte na terra.

IRK
Irk um orix originrio de wer, regio que fica ao leste de Oy na Nigria. Irk tem um temperamento estvel, de carter firme e em alguns casos violento. Da muitas das vezes ser comparado com Xang. Na Nigria, Irk cultuado numa rvore que tem o mesmo nome. Porm, no Brasil esta rvore foi substituda pela gameleira-branca que apresenta as mesmas caractersticas da rvore usada na frica. nesta rvore, a gameleirabranca, que fica acentuado o carter reto e firme do orix pois suas razes fortes, firmes e profundas, do uma estrutura slida aos filhos deste orix. Irk ainda tido com rvore guardi da casa de Candombl pois, ter esta rvore plantada no terreno da casa de Candombl representa fora e poder. Irk foi associado ao vodun daomeano Loko dos negros de dinastia Jeje e ainda ao inkice Tempo, dos negros bantos.

Irk, na verdade, o orix dos bosques nigerianos, onde l na Nigria muito temido, porque como conta um itan, ningum se atrevia a entrar num bosque sem antes reverenci-lo. No Brasil, nos ps da gameleira-branca que fica seu assentamento e tambm ali que so oferecidas suas oferendas. Sua cor o branco e ainda usa palha da costa em sua vestimenta. Sua comida tem por base o ajab, o caruru, feijo fradinho, o duburu, o acass, o ebo e outras.

O QUE SIGNIFICA ADR?

A palavra adr do yorub e significa "reza, prece ou orao". Estas adr ou oraes tem por finalidade invocar os orixs, e tambm, solicitar ajuda para os problemas do dia a dia.

Porm, o que seria orki?

Orki, na verdade, seria um aglutinado de palavras usadas pelos yorubs na hora de fazerem sacrifcios ou pedidos aos orixs. O orki, diferente da adr, seria a "splica". isto! A adr a reza ou orao prpria do orix que no pode ser mexida. Enquanto o orki so palavras expressas de forma intimista com o orix, podendo ser modificado dependendo da ocasio em que for dito. Abaixo, uma Adr Od: Ode amoji elere Otiti ami il uo biojo Ari sokoto penpe guibon eni on ikir Boba guibo ma da miran s Ode alaja pa amu ouem ob Baba m fiki fiki ekun ako oru Ma jeki owo son m Ode wa fun m, ni alafi "Caador, pessoa forte que sacode a cidade Pessoa que veste bermuda nas estradas molhadas da cidade de Ikir Se forem rasgadas ele tem outras Caador que tem cachorros, que matam qualquer animal Meu Pai, o forte leopardo que no tem medo da madrugada No me deixa faltar dinheiro Caador, d-me a paz"

PARA SE TER SORTE

Quem no quer ter sorte, fartura, prosperidade dentro de sua casa? Eu acredito que todos. Por isso, divulgo para vocs uma oferenda para trazer sorte, fartura e prosperidade. Em um Sbado de lua cheia, vocs devem adquirir: *01 alguidar pequeno *01 estrela do mar daquelas pequeninas *01 m em forma de ferradura *05 moedas correntes do mesmo valor *05 punhados de girassol *05 punhados de acar cristal *01 pedao de pano branco virgem Depois de lavar bem o alguidar e coloc-lo em cima do pano branco, vocs devem colocar a estrela do mar no fundo do alguidar. No meio da estrela, colocar o m e em cada ponta uma moeda e um punhado de acar cristal e de girassol. Como expliquei, isto deve ser feito num Sbado de lua cheia, portanto vocs devem fazer olhando para a lua e pedindo que vocs tenham sorte, fartura e prosperidade. Em seguida, vocs devem embrulhar no pano branco e esquecer este embrulho num canto alto da casa e s repetir de 05 em 05 (cinco) meses, despachando o velho num galho alto de uma rvore bem frondosa e repetir o ritual.

OMOLU & OBLWIY - O RITUAL DE LGBAJ

O lugar de origem de Omolu ou Oblwiy incerto. H grandes possibilidades que tenha sido em territrio Tap ou Nup e se esta no for sua origem, seria pelo menos um ponto de diviso dessa crena. Alm disso, o seu culto foi mais difundido no antigo Dahom, regio dos negros mahins. Conta-se em Ibadan, que Oblwiy teria sido antigamente o Rei dos Taps. Uma lenda de If confirma esta ltima suposio. Oblwiy era originrio de Emp e havia levado seus guerreiros em expedio aos quatro cantos da terra. Uma ferida feita por suas flechas tornava as pessoas cegas, surdas ou mancas. Oblwiy chegou assim ao territrio Mahin, ao norte do

Dahom, batendo e dizimando seus inimigos. Ps-se a massacrar e a destruir tudo que encontrava sua frente. Os mahins, porm, tendo consultado um Babalawo aprenderam como acalmar Oblwiy, com oferendas especiais. Assim tranquilizado pelas atenes recebidas, Oblwiy mandou-os construir um palcio onde ele passaria a morar, no mais voltando ao pas de Emp. Mahin prosperou e tudo se acalmou! A palavra Oblwiy quer dizer: oba= "rei" e luiy= "dono da terra". J Omolu significa Omo= "filho" e Lu= "senhor"; "Filho do Senhor". Na verdade, trata-se da mesma entidade sendo que Omolu refere-se a forma velha do orix e Oblwiy, refere-se a forma jovem. Oblwiy o smbolo da terra, mdico e senhor das epidemias, Deus da bexiga. Corresponde a pele e assim castiga com as doenas de pele: dermatose, varola, lepra, etc. Como estas doenas comeam com vmitos, tem sob guarda as plantas estomacais e depurativas. As pstulas da doenas so consideradas "vulces". Assim, como a panela de barro emborcada nos assentamentos do santo simboliza a marca deixada pela doena. Oblwiy representa a terra e o sol, alis, ele o prprio sol, por isso usa uma coroa de palha ou az, que tampa seu rosto, porque sem ela as pessoas no poderiam olhar para ele. Ningum pode olhar o soldiretamente. Sua matria de origem a terra e como tal ele o resultado de um processo anterior. Relaciona-se tambm com os espritos contidos na terra. O colar que o simboliza o ldgb, cujas contas so feitas da semente existente dentro da fruta do ig-op ou palmeiras pretas. Lidera o poder dos espritos dos ancestrais os quais o seguem. Oculta sob o saiote o mistrio da morte e do renascimento. Ele a prpria terra que recebe nossos corpos para que vire p. Oblwiy mede a riqueza com cntaros, mas o povo esqueceu-se de sua riqueza e s se lembra dele como o orix da molstia, atribuindo-lhe a responsabilidade das doenas endmicas existentes na terra. No ms de agosto, Oblwiy muito festejado no rito do lgbaj, onde Olu="senhor" e Baje= "comer junto". Portanto, lgbaj quer dizer "comer junto". Esta festa consiste em se oferecer vrias comidas nos a este orix, mas a vrios orixs que se faro presentes. Ainda no lgbaj, a participao de todos que esto na festa muito importante pois, a todos sero servidos pequenas pores das comidas de orix, porque como o prprio rito diz no se pode recusar a comida oferecida em um lgbaj. O guguru - buburu, ainda doburu, ou seja, a pipoca um dos alimentos principais deste dia. Parabns para todos vocs que no ms de agosto reverenciam Oblwiy e festejam o lgbaj!

Atoto!

SNYN (OSSAIM)
snyn o detentor do segredo de todas as ervas existentes. Cada divindade tem as suas ervas e folhas particulares, mas s snyn conhece profundamente o poder ou ax das folhas. O poder de snyn est num pssaro que o seu mensageiro. Este pssaro voa por toda parte do mundo e pousa em cima da cabea de snyn para lhe contar todos os acontecimentos. Este pssaro um simbolismo bastante conhecido das feiticeiras freqentemente chamadas de elew-eiy, ou seja, "proprietrias do pssaro-poder". snyn vive na floresta em companhia de roni, um anozinho de uma perna s que fuma um cachimbo feito de casca de caracol enfiado num talo oco cheio de suas folhas favoritas. Os Olosnyn ou Babalsnyn so tambm chamados de nsegun, "curandeiros" em virtude de suas atividades no domnio das plantas medicinais. Um Babalsnyn quando vai colher as plantas est num total estado de pureza: abstem-se de relaes sexuais, na noite anterior, e vai para floresta durante a madrugada sem dirigir a palavra a ningum. Alm disso, arreia uma oferenda a snyn na entrada da floresta no intuito de pedir licena, para colher as ervas para seus trabalhos. Ainda ao entrar na mata mastiga durante algum tempo elementos mgicos como ob ou pimenta da costa. As folhas e as plantas constituem a emanao direta do poder da terra fertilizada pela chuva. So como as escamas e as penas que representam o procriado. O sumo das folhas tambm chamado de j ew ou "sangue das folhas" e um dos axs mais poderosos que traz em si o poder do que nasce e do que advm. No ato de se macerar as folhas, entoa-se cnticos chamados de ssnyin.

AS GUAS E OS ORIXS FEMININOS

A gua muito utilizada nas casa de Candombl. Em muitos ritos ela aparece

tendo um significado muito importante, desde o rito do pd, quando ela utilizada para acalmar as aj, at o ritual das guas de Oxal, quando ela representa a limpeza lustral do egbe. Colocar gua sobre a terra significa no s fecund-la, mas tambm restituirlhe seu sangue branco com o qual ela alimenta e propicia tudo que nasce e cresce em decorrncia, os pedidos e rituais a serem desenvolvidos. Deitar gua iniciar e propiciar um ciclo. Dira ainda que as guas de Oxal pelas quais comea o ano litrgico yorub tem precisamente este significado. comum ao se chegar a uma entrada de uma casa de Candombl vir uma filha da casa com uma quartinha com gua e despejar esta gua nos lados direito e esquerdo da entrada da casa. Este ato para acalmar Exu e tambm para despachar qualquer mal que por ventura possa estar acompanhando esta pessoa. Neste caso, a gua entra como um escudo contra o mal. Entre os eboras ou orixs femininos, destacamos aqui Nna que est associada terra, lama e tambm s guas. Nna ou Nna Burk ou Nna Buk, como chamada no antigo Dahom, foi considerada como o ancestre feminino dos povos fons. Outro orix feminino associado gua o orix sun. Oxum tem toda a sua histria ligada s guas pois, na Nigria, sun a divindade do rio que recebe o mesmo nome do orix. Oy ou Ynsn, divindade dos ventos e tempestades, tambm est ligada s guas, pois na Nigria Oy dona do rio Niger, tambm chamado pelos yorubs de Od Oy ou "Rio de Oya". No diferente dos demais orixs femininos, Yemanj tambm est muito ligada s guas. o orix que em terra yorub patrona de dois rios: o rio Yemonja e o rio Ogun - no confundir com o orix Ogun, Deus do ferro. Da Yemonja estar associada expresso Od Iy, ou seja, "Me dos Rios". Resumindo, a gua um elemento natural aos orixs femininos. No s dentro do culto de Candombl, mas como em toda a vida, ela de suma importncia pois, como dito, a gua o princpio da vida.

SUN (OXUM) - ORIGEM DO NOME DE OSOGBO

sun o orix considerado me da gua doce e senhora do ouro. O arqutipo das filhas de sun o das mulheres graciosas e elegantes gostando do conforto, bom gosto e tendo um toque aristocrtico em tudo que fazem.

sun tambm chamada de Iyalide em Osogb, na Nigria, onde iy= "me" e lde="rainha de todos os rios". sun tem fundamentalmente seus axs nas pedras do Rio Osun, nas jias de cobre e num pente de tartaruga. O amor de sun pelo cobre, o metal mais precioso do pas yorub nos tempos antigos mencionado nas saudaes que assim lhe so dirigidas: "Mulher elegante que tem jias de cobre macio. uma cliente dos mercadores de cobre. sun limpa suas jias de cobre antes de limpar seus filhos." No Brasil, sun foi ligada ao ouro, isso devido a esse metal ser de grande importncia para a confeco de jias, uma das paixes de sun. A cidade de Osogb recebeu este nome depois que Laro, aps muitas atribuies, veio instalar-se s margens do rio sun. Laro achou aquele local ideal para estabelecer uma cidade e ali fixar seu povo. Dias depois, uma das suas filhas foi banhar-se no rio e desapareceu sob as guas. No dia seguinte, ela retornou muito bem vestida e enfeitada com muitas jias, dizendo ter sido muito bem tratada pela divindade do rio. Agradecendo ento o regresso de sua filha, Laro dedicou sun muitas oferendas e numerosos peixes. Mensageiros da divindade vieram comer em sinal de aceitao s oferendas que Laro havia depositado nas guas. Um grande peixe cuspiu-lhe gua e ele a recolheu numa cabaa e bebeu: estava selada a aliana entre sun & Laro. Este peixe saltou sobre as mos de Laro e a partir desse momento recebeu o ttulo de Ataoej ou Atoja, que quer dizer "aquele que recebe o peixe (ej)"e declarou sun Gb ou "sun est em estado de maturidade". Essa foi a origem do nome da cidade de sogbo, onde at os dias de hoje encontram-se os descendentes de Laro que honram o pacto feito no passado.

YNSN (YANS)
Oy ou Yans est muito ligada ao culto de egngn, pois ela que encaminha os espritos dos mortos para o run, atravs do ritual do ss. Segundo a tradio yorub, Yans o nico orix que pode virar no ss. Oya-Ible ou Bal o ttulo que Yans recebe dentro da sociedade de egngn. A palavra Ygbal que em yorub quer dizer "governanta" atribui-se ao fato de que Yans governou uma provncia na cidade de Abeokuta. Nesta provncia morava um molus que um sacerdote de um culto a

Omolu e foi com este sacerdote que Yans aprendeu todos os mistrios de Omolu. A partir da, Yans ou Oy-Ible passou a usar o branco em respeito aos mistrios e conhecimentos adquiridos no culto a Omolu, ou o "Filho do Senhor". Outra divindade que est muito ligada ao culto de Oy ou Yans a divindade Ebora Yoruba denominada de Onir. Onir, como o prprio nome sugere, foi uma sacerdotisa do culto Oxum nas regies Ilex e Ijebu, na Nigria. Onir fazia parte das mulheres guerreiras que guardavam os domnios de Oxum. Conta-se que foi Onir que ajudou Laro a fazer o grande pacto na regio de Oxobo. Onir, em verdade, seria uma das filhas de Laro e ela que no dia da festa anual Oxum, em Oxobo, que carrega a cabaa contendo os objetos sagrados de Oxum, ou seja, Onir a Arugba Oxum ou "aquela que leva a cabaa de Oxum". Isto porque, como desvenda o mito, Onir teria desaparecido dentro do rio e mediante a graa de Oxum, reapareceu divinamente vestida. Este o motivo da associao de Onir com Oxum.

O RELACIONAMENTO DE YANS COM O NMERO 09

O run composto por nove espaos, sendo que o quinto ou espao do meio denominado de iy, que a terra onde vivemos. Na verdade, o run uma massa infinita sem local determinado, sem comeo e sem fim que segundo a tradio yorub sustentado pelo ala-kok, uma rvore sagrada, cujo tronco o prprio eixo que sustenta o run atravessando assim os nove espaos. Da Yans ser chamada de Iy Msn run que significa "Me dos Nove Espaos do run". Yans tambm chamada de Ya Unl Kok ou "A grande Senhora Ala-Kok", porque cada espao do run pertence na verdade a um filho de Yans; sendo que o ltimo, ou o nono, pertence Egun. por isso a grande associao de Yans com o nmero 9 (nove) e com os mortos. Ainda vendo esta associao de Yans com o nmero 9 (nove), vemos que na Nigria, em Banigbe, o nome recebido pelo orix como Abesan, deu origem expresso Aborimesan, que significa "com nove cabeas" fazendo a aluso aos nove braos do delta do Rio Niger, origem verdadeira de Yans ou Oy, como chamada na terra yorub.

Agora, por que o Orix chamado de Oy?

Conta um itan que uma cidade chamada Ip estava ameaada de destruio pelos Taps. Para que isso no acontecesse foi feita uma oferenda das roupas do rei dos Ips. Estas roupas ofertadas eram to bonitas que as galinhas do lugar puseram-se a cacarejar de surpresa. Da acreditar-se que as galinhas cacarejam at hoje, sempre que surpresas. Este traje do Rei dos Ips foi

rasgado (Ya) em dois, para apoiar as cabeas das oferendas. Da surgiu uma gua que se espalhou (Ya) e inundou em volta da cidade, afogando os Taps que queriam destruir Ip. Foi a partir da que os habitantes de Ip batizaram o Rio de Od-Oy e em aluso a este itan que o orix passou a chamar-se Oy.

ABIYAN
Dentro dos cultos afros-brasileiros existe uma categoria de pessoas que so classificadas de Abiyans. A palavra Abiyan quer dizer: Abi= "aquele que" e An= seria uma contrao de "On", que quer dizer "caminho". As duas palavras aglutinadas formaram o termo Abiyan, que quer dizer "aquele que comea", "um novo caminho". E isto, o Abiyan uma pessoa que est comeando um novo caminho, uma nova vida espiritual. O Abiyan tambm pode ter fios de contas lavados, obrigao de bori e, at em alguns casos, ter orix assentado. O Abiyan um pr-iniciado e no um simples frequentador, como muitas das vezes classificado. Um Abiyan pode desempenhar vrias atividades dentro de um terreiro, como por exemplo, varrer, ajudar na limpeza, ajudar nos cafs da manh e almoos comunitrios realizados em dias de festas de orix, lavar louas, ajudar na decorao do barraco, enfim, o Abiyan pode desempenhar vrias tarefas sem maior envolvimento religioso. O perodo de Abiyan de muita importncia pois, nesse perodo que o recm-chegado no Candombl passa a observar o comportamento e a conviver com os j iniciados. Existem pessoas que passaram por um longo perodo sendo Abiyan, antes de se iniciarem no Candombl. Portanto, vale ressaltar a importncia deste perodo, ou seja, Abiyan e dizer que o frequentador em yorub, chama-se Lem-m.

ABIKU & ABIAX

A palavra Abiku quer dizer "aquele que vive e morre e vive novamente" ou ainda "nascido para morrer". Os Abiks so crianas que trazem a marca da "morte" ainda no ventre materno. Os yorubs acreditam que os Abiks j trazem consigo o dia e a hora em que vo retornar para o "outro lado da vida".

De um modo geral, esse tempo determinado entre o nascimento e os 7(sete) anos de vida. Na Nigria assim que nasce um Abik so tomadas providncias imediatas para que essas crianas permaneam vivas aqui no aiy, ou seja, na terra. Segue algumas das providncias que so tomadas: assim que nasce a criana Abik levada e banhada num rio para que sejam afastados os espritos que possam acompanhar essa criana. Depois so feitas vrias pinturas em determinadas partes do corpo da criana Abik e so postos em suas pernas, braos e pulsos diversos amuletos que tambm servem para neutralizar os antepassados Abiks dessa criana. Na verdade, s se nasce Abik se tiver antepassado Abik.

Agora, o que seria um bas?

O bas a pessoa que recebeu todo o ax de feitura ainda na barriga da me, ou seja, quando a me estava recolhida, ela estava grvida. Da esta criana ao nascer ser denominada de bas, no precisando portanto ser iniciada pois, como dizem dentro do culto, "j nasceu feita".

SENTIDO DAS PALAVRAS

As palavras yorubs, ewes e as do dialeto kimbundo so as mais usadas nas casas de Candombl. Muitas dessas palavras sofreram modificaes nos seus sentidos reais, ou seja, muitas delas so empregadas de forma diferente do seu real sentido. isso que vamos entender agora: A palavra "perdo" em yorub af-riji. Mon em yorub significa "certamente; sim". No confundir com a palavra mona da lngua kimbundo. "Mulher" em yorub obin-rin e em ewe, ion. A palavra "licena"em yorub aiy-lujar. No Brasil, a palavra "licena" foi identificada com a palavra g, que na verdade em yorub yg, ou seja, g uma contrao da palavra yorub yg que na verdade significa "abram caminho".

GUAS DE OSALA(OXAL)
O ciclo anual das cerimnias, que envolvem os rituais de origem africanista, encontra nas guas de Osala fator mximo de

importncia por dois motivos: inicia as atividades religiosas e prepara essas atividades atravs da purificao. preciso observar inicialmente que o ano religioso africano no se identifica com o nosso ano legal. No vai de 1o de janeiro a 31 de dezembro. Ele baseado tomando como ponto de referncia as estaes climticas: primavera, vero, outono e inverno, que determinam as datas das cerimnias. Por obra do sincretismo religioso, as datas festivas dos santos catlicos passaram a servir como referncia. Isto em alguns Candombls, porque nos mais tradicionais, por exemplo, no Engenho Velho, realizada na ltima sexta-feira de agosto e no As Op Afonj, na ltima sexta-feira de setembro. Entendemos assim que as guas de Oxal feita em poca prxima a entrada da primavera (22 de setembro). A finalidade principal deste rito preparar a casa para as demais atividades do ano religioso e tambm purificar todo o egb. Este ritual divide-se em 03 (trs) partes distintas: guas de Oxal, Procisso de Osalufan e o Pilo de Osaguian, todas explicadas no seguinte mito: Osalufan devia ir na terra de Ks visitar seu filho Xang. Antes, porm, consultou primeiramente If para saber se tudo correria bem durante a viagem. Od saiu Ejionil. Mesmo assim, Osalufan insistiu em ir. Devido a isto foi aconselhado a no negar nada a ningum o que fosse pedido e mais ainda que levasse consigo sabo da costa, ob e trs roupas brancas. Seguindo caminho, encontrou por 03 (trs) vezes Exu: Exu Elepo, Exu Idu e Exu Adi que lhe pediu sucessivamente para ajud-lo a carregar na cabea uma barriga de azeite de dend, uma carga de carvo e outra de leo de amndoas ou xoxo. As trs vezes Exu derramou o contedo sobre Osalufan. Mas este sem se queixar, lavou-se e trocou as trs mudas de roupas e continuou a viagem. Osalufan havia dado de presente a Xang um cavalo branco, o qual havia desaparecido do reinado fazia bastante tempo. Os escravos de Xang andavam por toda parte para encontr-lo e eis que Osalufan passando por um mineral, apanhou algumas espigas de milho e ao mesmo tempo deparou-se com o cavalo perdido de Xang. O cavalo tambm reconheceu Osalufan e lhe acompanhou. Nesse instante, chegaram os escravos de Xang, gritando: Ol Esim Oba, que quer dizer "ladro do cavalo do rei". No reconhecendo Osalufan, deram-lhe vrios golpes e em seguida jogaram-no na priso. Osalufan permaneceu 07 (sete) anos preso. Enquanto isso no Reino de Xang tudo corria mal. Xang preocupado consultou um Babalawo. Este revelou o motivo daquilo tudo. Disse o Babalawo a Xang: "Algum inocente paga injustamente em tuas prises". Xang, ento, ordenou que os prisioneiros comparecessem diante dele e reconheceu seu pai. Enviou ento os escravos vestidos de branco at uma fonte vizinha para lavar Osalufan, sem falar uma palavra, em sinal de tristeza. Depois, Xang, em sinal de humildade, carregou Osalufan nas costas de volta at o Palcio de Osaguian. Osaguian, muito alegre com o regresso de Osalufan, ofereceu um grande banquete. Esse mito mostra todo o caminho seguido no ritual guas de Oxal.

A IMPORTNCIA DOS MITOS NO CANDOMBL

O culto dos orixs remonta de muitos sculos, talvez sendo um dos mais antigos cultos religiosos de toda histria da humanidade. O objetivo principal deste culto o equilbrio entre o ser humano e a divindade a chamada de orix. A religio de orix tem por base ensinamentos que so passados de gerao a gerao de forma oral. Basicamente este culto est assim organizado: 1 Olorun - Senhor Supremo ou Deus Todo Poderoso 2 Olodumare - Senhor do Destino 3 Orunmil - Divindade da Sabedoria (Senhor do Orculo de If) 4 Orix - Divindade de Comunicao entre Olodumare e os homens, tambm chamado de elegun, onde a palavra elegun quer dizer "aquele que pode ser possudo pelo Orix" 5 Egungun - Espritos dos Ancestrais Os mitos so muito importantes no culto dos orixs, pois atravs deles que encontramos explicaes plausveis para determinados ritos. Sem estas estrias, lendas ou tan seria difcil ter respostas a srios enigmas, como o envolvimento entre a vida do ser humano e do prprio orix.

O MITO DA CRIAO (Segundo a Tradio Yorub)

Olodumar enviou Oxal para que criasse o mundo. A ele foi confiado um saco de areia, uma galinha com 5 (cinco) dedos e um camaleo. A areia deveria ser jogada no oceano e a galinha posta em cima para que ciscasse e fizesse aparecer a terra. Por ltimo, colocaria o camaleo para saber se a terra estava firme. Oxal foi avisado para fazer uma oferenda Exu antes de sair para cumprir sua misso. Por ser um orix funfun, Oxal se achava acima de todos e, sendo assim, negligenciou a oferenda Exu. Descontente, Exu resolveu vingar-se de Oxal, fazendo-o sentir muita sede. No tendo outra alternativa, Oxal furou com seu opasoro o tronco de uma palmeira. Dela escorreu um lquido refrescante que era o vinho de Palma. Com o vinho, ele saciou sua sede, embriagou-se e acabou dormindo. Olodumar, vendo que Oxal no havia cumprido a sua tarefa, enviou Oduduwa para verificar o ocorrido. Ao retornar e avisar que Oxal estava embriagado, Oduduwa cumpriu sua tarefa e os outros orixs vieram se reunir a ele, descendo dos cus, graas a uma corrente que ainda se podia ver no Bosque de Olose.

Apesar do erro cometido, uma nova chance foi dada Oxal: a honra de criar os homens. Entretanto, incorrigvel, embriagou-se novamente e comeou a fabricar anes, corcundas, albinos e toda espcie de monstros. Oduduwa interveio novamente. Acabou com os monstros gerados por Oxal e criou homens sadios e vigorosos, que foram insuflados com a vida por Olodumar. Esta situao provocou uma guerra entre Oduduwa e Oxal. O ltimo, Oxal, foi ento derrotado e Oduduwa tornou-se o primeiro Oba Oni If ou "O primeiro Rei de If".

O VERDADEIRO NOME DE ODUDUWA

Como expliquei em outra ocasio, Oduduwa foi um personagem histrico do povo yorub. Oduduwa foi um temvel guerreiro invasor, vencedor dos gbs e fundador da cidade de If. Segundo historiadores, Oduduwa teria vivido entre 2000 1800 anos antes de Cristo. Oduduwa foi pai dos reis de diversas naes yorubs, tornando-se assim cultuado aps sua morte, devido ao costume yorub de cultuar-se os ancestrais. Segundo o historiador Eduardo Fonseca Jnior, Oduduwa chamava-se Nimrod, que desceu do Egito at Yarba onde fixou residncia. Ao longo do caminho at Yarba, Nimrod ou Oduduwa fundou diversos reinos. Diz ainda que Oduduwa teria ido para a frica a mando de Olodumare para redimir os descendentes de Caim que semelhana de seu ancestral, carregavam um sinal na testa. Segundo o historiador, Nimrod trocou de nome e passou-se a se chamar Oduduwa, "aquele que tem existncia prpria"; onde Ile-If aquele que cresce e se expande. Segundo o Professor Jos Beniste, Oduduwa assim chamado devido ao fato dele cultuar uma divindade chamada Odu, que na verdade chama-se Oduloboj, que a representao feminina, com o poder da gestao. Era o ancestral cultuado pelo heri aqui em questo, gerador de toda cultura yorub. Como podemos observar, Oduduwa (o fundador de Il-If), segundo grandes pesquisadores como Pierre Verger, Jos Beniste, Eduardo Fonseca Jnior um personagem histrico.

OS ORIXS E SUAS ORIGENS

Quando falamos de orix, falamos de uma fora pura, geradora de uma srie de fatores predominantes na vida de uma pessoa e tambm na natureza. Mas, como surgiram os orixs? Quais as suas origens? Quando Olorum, Senhor do Infinito, criou o Universo com o seu fu-ruf, mim, ou hlito sagrado, criou junto seres imateriais que povoaram o Universo. Esses seres seriam os orixs que foram dotados de grandes poderes sobre os elementos da natureza. Em verdade, os orixs so emanaes vindas de Olorum, com domnio sobre os 4 (quatro) elementos: fogo, gua, terra e ar e ainda dominando os reinos vegetal e animal, com representaes dos aspectos masculino e feminino, ou seja, para todos os fenmenos e acidentes naturais, existe um orix regente. Atravs do processo de constituio fsica e diante das leis de afinidades, cada ser humano possui 01 (um) ou mais orix, como protetores de sua vida, a eles sendo destinados formas diversas de culto. Um outro aspecto a ser analisado sobre a tradio de orix e sua origem seria a de que alguns orixs seriam, em princpio, ancestrais divinizados que em vida estabeleceram vnculos que lhes garantiam um controle sobre certas foras da natureza, como o trovo, o vento, as guas doces, ou salgadas, ou ento, assegurando-lhes a possibilidade de exercer certas atividades como a caa, o trabalho com metais, ou ainda, adquirindo o conhecimento das propriedades das plantas e de sua utilizao. O poder ax do ancestral-orix teria, aps a sua morte, a faculdade de encarnar-se momentaneamente em um de seus descendentes durante um fenmeno de possesso por ele provocada. A passagem da vida terrestre condio de orix aconteceu em momento de paixo como nos mostram as lendas dos orixs. Xang, por exemplo, tornou-se orix em um momento de contrariedade por se sentir abandonado, quando deixou Oy para retornar regio de Tap. Somente Oy, sua primeira mulher, o acompanha na fuga e, por sua vez, ela entrou debaixo da terra depois do desaparecimento de Xang. Suas duas outras mulheres Oxum e Ob tornaram-se rios que tem seus nomes, quando fugiram aterrorizadas pela fulmegante clera do marido. Como relatei, esses antepassados no morreram de forma natural; e sim, sofreram uma transformao nosmomentos de crise emocional provocada pela clera ou outros sentimentos. A origem a prpria terra. E segundo a tradio yorub, alguns orixs foram seres humanos possuidores de um ax muito forte e de poderes excepcionais.

SAUDAES

As saudaes so muito importantes, pois atravs delas que ns invocamos os orixs. Assim, vamos traduzir para vocs "As saudaes dos Orixs e seus significados": Exu Ogun Oxossy Xang Oxum Yans ou Oy Omolu e Obaluay Yemanj Oxumar Nan Oxal Kb Lry Ptakor Ar Unse Kke Ode Kaw-Kbisil Or Y Y Ofydermn pri Atto ru y Slb Es Epa Bb aquele que muito falante exterminador ou cortador de ori ou cabea guardador do corpo e caador venham ver o Rei descer sobre a terra salve mezinha doce, muito doce venha, meu servo silncio senhora do cavalo marinho pantaneira (em aluso aos pntanos de Nan) voc faz, obrigado Pai

Arrum Bobo(termo Jeje) senhor de guas supremas

AX
A palavra Ax de origem yorub e muito usada nas casas de Candombl. Ax significa "fora, poder" mas tambm empregada para sacramentar certas frases ditas entre o povo de santo, como por exemplo: Eu digo: - "Eu estou muito bem." Outro responde: -"Ax!" Esse "ax" a dito equivaleria ao "Amm" do Catolicismo ("que Deus permita"). Mas, o Ax ainda pode significar a prpria casa de Candombl em toda a sua plenitude. Da, uma Yalorix tambm ser chamada de Yalax(Iylse), ou seja, "Me do Ax" ou a pessoa responsvel pelo zelo do Ax ou fora da casa de Orix. Ax tambm pode significar "Vida". E tudo que tem vida tem origem. Chamar a vida chamar o Ax e as origens. Os Orixs so Ax, os Orixs so Vida. Agora, o que seria Contra-Ax? O contra-ax so todas as estruturas de opresso e morte que destroem a vida das comunidades. O contra-ax ainda pode ser todas a quizils e ews dentro de uma casa de orix e tambm certos tabus que cercam o omo-orix. Na tradio dos orixs, ax tambm pode significar a "fora das guas, do fogo, da terra, das rvores, das pedras" enfim de tudo que tem vida. Pois, o Candombl um culto de celebrao vida e a toda a fora que dela advm, ou seja, o prprio culto, o prprio Ax.

O QUE SERIAM ORIXS-ANCESTRAIS?

Para os povos africanos, em particular, para os yorubs, fons e bantos, a religio a base para sua existncia diria. Ainda pela manh, os yorubs, por exemplo, fazem uma srie de adrs e oriks, ou seja, rezas e invocaes para que o dia corra bem. Durante o dia ainda, vrios atos sero feitos lembrando sempre a tradio religiosa. Nas horas das refeies, enquanto a famlia estiver reunida tambm vrias saudaes sero feitas, agradecendo a Oldmar e aos Orixs-Ancestrais a graa da alimentao. Agora, por que estes povos se portam assim? Usamos o termo Oldmar por representar para o povo yorub, "o criador de todas as coisas" ou "a divindade suprema acima dos Orixs-Ancestrais". Os povos de Ketu, Oy, Ijes, Ibadan e If no s prestam culto divindades naturais, mas tambm cultuam ancestralidade, pois para os yorubs a reencarnao existe (atun w), ou seja, a pessoa morre e renasce no mesmo seio familiar ao qual pertencia. A entra o orix-ancestral de cada famlia que por tradio ser o orix-dominante de toda uma regio. Por exemplo, Xang em Oy, Ogun em Ir, Oxum em Ijex, Oxossy em Ketu e assim por diante. Como podemos observar, esses orixs so patronos e dominantes de cada regio, acreditando os yorubs serem eles ancestrais nestes lugares, isto , viveram ou construiram estas regies, como Xang ainda em exemplo teria sido o maior Alafin ou rei de Oy. Como podemos entender que l na Nigria os yorubs cultuam esses orixs como sendo seus antepassados, isto , o culto orix est ligado ao culto da ancestralidade.

O JOGO DE BZIOS
Como ser meu dia de amanh? Se eu fizer o que pretendo, qual ser o resultado? Desde que o mundo mundo que o homem tem necessidade de saber algo sobre o seu futuro. Dentro do Candombl, a modalidade do jogo de bzios a mais conhecida (O bzio uma concha do mar encontrado em praias litorneas). O jogo de bzios um aprendizado de conhecimentos preciosos em que a memria exerce um papel muito importante, ou seja, l na memria ou

cabea, que se vai guardar uma enorme srie de histrias, lendas e cadas que decifram, segundo a tradio yorub, a vida de uma pessoa. Na Nigria, o jogo de bzios recebe o nome de Merindilogn, ou seja, o "JOGO DOS DEZESSEIS". O processo do jogo de bzios consiste no seguinte: Os bzios so lanados sobre uma toalha ou peneira conforme a nao daquele Babalorix ou Yalorix que est jogando. A posio em que os bzios caem que dar as indicaes necessrias solicitadas pelos consulentes. Portanto, cabe ao Babalorix ou Yalorix interpretar as cadas e passar para os consulentes as mensagens do jogo. O intermedirio do Merindilogn, ou seja, desta forma de jogo, no If; e sim, Exu. If tem a sua modalidade particular de jogo. Diz uma lenda que apenas Exu tinha o dom da adivinhao. Mas, a pedido de Orunmil, Exu transmitiu seus conhecimentos a If e em troca Exu recebeu o privilgio de receber sempre em primeiro lugar as oferendas e sacrifcios antes de qualquer outro orix. Diz ainda que Oxum era a companheira de If e os homens lhe pediam constantemente que respondesse s suas perguntas. Oxum contou o caso a Orunmil que concordou que ela fizesse a adivinhao com a ajuda de 16 (dezesseis) bzios. Porm, as respostas seriam indicadas por Exu. Exu, ento, voltou antiga funo, ou seja, a de responder s perguntas de Oxum. Depois disso, por esprito de vingana, Exu passou a atormentar com mais raiva os filhos de Oxum.Na verdade, o jogo de bzios o instrumento de maior consulta constante do Babalorix ou Yalorix, pois atravs dele que ele(a) ir dirigir diversas situaes dentro da casa de orix. No comeo do aprendizado do jogo de bzios, segundo a tradio, comea-se a jogar com 04 (quatro), 08 (oito) e depois os 16 (dezesseis) bzios. Mas, vamos nos deter aqui no jogo de 04 (quatro) bzios, tambm chamado de "Jogo de Confirmao". O Jogo de Confirmao, como relatei, formado por 04 (quatro) bzios. Esta modalidade usada como o prprio nome sugere, para confirmar cadas feitas anteriormente com os outros bzios, ou ainda, esta forma de jogo usada para se obter respostas rpidas dos orixs, por exemplo: 04 (quatro) bzios abertos significa "tudo timo" 03 (trs) bzios abertos e 01 (um) fechado significa "talvez", ou seja, poder dar certo ou no o que seperguntou 02 (dois) bzios abertos e 02 (dois) fechados: a resposta afirmativa; "tudo bem"

03 (trs) bzios fechados e 01 (um) aberto: a resposta "no", ou seja, "negcio no realizvel" Agora, se todos os 04 (quatro) bzios carem com as 04 (quatro) partes fechadas para baixo significa que no se deve insistir em perguntar o que se quer saber, pois alm de ser nula esta cada, ela vem acompanhada de "maus pressgios". Alm disso, este Jogo de Confirmao ou Jogo dos 04 (quatro) Bzios tambm chamado de "Jogo de Exu", porque segundo alguns antigos Babalorixs, quem responde nesse jogo Exu, pela preciso e rapidez nas respostas.

OD
A palavra od vem da lngua yorub e significa "destino". Portanto, od o destino de cada pessoa. O destino , na verdade, a regra determinada a cada pessoa por Olodumar para se cumprir no iy, o que muitos chamam de misso. Esta "misso" nada mais do que o od que j vem impresso no pnr de cada um, constitudo numa sucesso de fatos, enquanto durar a vida do emi-okn ou esprito encarnado na terra. Enquanto a criana ainda no nascer, ou seja, enquanto ela permanecer na barriga de sua me, o od ou destino desta criana ficar momentaneamente alojado na placenta e s se revelar no dia do nascimento da criana. Cada od ou destino est ligado a um ou mais orix. Este orix que rege o od de uma pessoa influenciar muito durante toda a vida dela. Mas, nem por isso ele ser obrigatoriamente o orix-ori, ou "o pai de cabea" daquela pessoa, ou seja, o orix-ori independe do od da pessoa. Vejamos um exemplo: um omonorix de Yans que tenha no seu destino a regncia do od ofun (que ligado Oxal), essa pessoa ter todas as caractersticas dos filhos de Yans: independentes, autoritrios, audaciosos. Mas, sofrer as influncias diretas do od ofun, trazendo portanto para este filho de Yans, lentido em certos momentos da vida. Situao esta desagradvel para os filhos de Yans, que tem a rapidez como marca registrada. Os ods ou destinos so um segmento de tudo que predestinao que existe no universo, conseqentemente, de todas as pessoas. Os ods, alm de serem a individualidade de cada um, tambm so energias de inteligncias superiores que geraram o "Grande Boom", a exploso acontecida a milhares de anos no espao que criou tudo. Dentro de um contexto especfico(pessoal ou social) em nosso planeta esses ods podem seguir um caminho evolutivo ou involutivo, por exemplo: existe um

od denominado de odi. Foi Odi que em disfuno gerou as doenas venreas e outras doenas resultantes de excessos e deturpaes sexuais. Traz em sua trajetria involutiva a perverso sexual e ainda atravs desse lado involutivo de odi que acontece a perda da virgindade e a imoralidade. Porm, como expliquei, existe o lado evolutivo e o prprio od odi citado aqui em nosso exemplo possui caractersticas boas e marcantes como: carter forte e firme e tendncia a liderana. Na verdade, so os ods que governariam tudo que est ligado a vida em todos os sentidos. Abaixo, relaciono os 16 (dezesseis) principais ods e seus orixs correspondentes: OD 1.knrn 2.ji k 3.t gnd 4.rsn 5.s 6.br 7.d 8.j Onl 9.s 10.fn 11.wrn 12.jl Sebor 13.j Olgbon 14.ka 15.Ogbgnd 16.lfia Exu Ogun e Ibeji Obaluaiye e ainda Ogun Yemanj Oxum Oxossy, Xang, Yans e Logun-Ed Exu, Omolu Oxaguian Yemanj e Yans Oxal Yans e Exu Xang Nan Oxumar Ob e Ewa Orunmil ORIX

S
A palavra s em yorub significa "esfera" e, na verdade, Exu o orix do movimento.

De carter irascvel, ele se satisfaz em provocar disputas e calamidades quelas pessoas que esto em falta com ele. No entanto, como tudo no universo, possui de um modo geral dois lados, ou seja: positivo e negativo. Exu tambm funciona de forma positiva quando bem tratado. Da ser Exu considerado o mais humano dos orixs, pois o seu carter lembra o do ser humano que de um modo geral muito mutante em suas aes e atitudes. Conta-se na Nigria que Exu teria sido um dos companheiros de Odudu quando da sua chegada a If e chamava-se s Obasin. Mais tarde, tornou-se um dos assistentes de Orunmil e ainda Rei de Ketu, sob o nome de s Alkt. Mas, o que significa a palavra elegbara? A palavra elegbara significa "aquele que possuidor do poder (agbar)" e est ligado figura de Exu. Um dos cargos de Exu na Nigria, mais precisamente em Oy, o cargo denominado de s ker ou kesn, que significa "chefe de uma misso", pois este cargo tem como objetivo supervisionar as atividades do mercado do rei. Exu praticamente no possui ews ou quizilas. Aceita quase tudo que lhe oferecem. o dono de muitas ervas e entre elas aquela denominada de "vassourinha de Exu", que tanto serve para efetuar atos de limpeza, como tambm utilizada como sabo, para lavar roupas de santo, como se faziam antigamente. A sua frutinha pequenina e amarelada podendo tambm ser comida. Os yorubs cultuam Exu em um pedao de pedra porosa chamada Yangi, ou fazem um montculo grotescamente modelado na forma humana com olhos, nariz e boca feita de bzios. Ou ainda representam Exu em uma estatueta enfeitada com fileiras de bzios tendo em suas mos pequeninas cabaas onde ele, Exu, carrega diversos ps de elementais da terra utilizados de forma bem precisa, em seus trabalhos. Exu tem a capacidade de ser o mais sutil e astuto de todos os orixs. E quando as pessoas esto em falta com ele, simplesmente provoca mal entendidos e discusses entre elas e prepara-lhes inmeras armadilhas. Diz um ork que: "Exu capaz de carregar o leo que comprou no mercado numa simples peneira sem que este leo se derrame".

E assim Exu, o orix que faz:O ERRO VIRAR ACERTO E O ACERTO VIRAR ERRO.

Exu e sua Multiplicidade

Exu possui mltiplos e contraditrios aspectos. Devido a esta multiplicidade, ele desempenha diversas funes, produzindo vrios nomes, como por exemplo, s Alkt. Alkt uma denominao real dos soberanos da regio africana de Ketu e quer dizer, "Senhor de Ketu". Como o nome de outros soberanos de outras regies africanas, temos: *Alfin de y *Alye de fn *ni de If e assim por diante. s Alkt possui essa denominao quando Exu, atravs de uma artimanha, conseguiu ser o Rei da regio, tornando-se um dos Reis de Ketu. Sendo que as comunidades dessa nao no Brasil, o reverenciam tambm com este nome. Todos os assentamentos de Exu possuem elementos ligados s suas atividades. Atividades mltiplas que o fazem estar em todos os lugares: a terra, p, a poeira vinda dos lugares onde ele atuar. Ali esto depositados como elemento de fora diante dos pedidos. Mas, no s isso que leva os assentamentos de Exu. Alguns assentamentos possuem o vulto de uma figura humana com olhos para ver e para agir. Os assentamentos recebem nomes diversos como este s Alkt ou s Ebarabo e outros mais.

O RITUAL DE PD NO CANDOMBL
A palavra pd significa "encontro, reunio". Da contrao desta palavra surgiu o termo "pad" que ficou para determinar o "ritual do pad". Nessa ocasio, todos os membros da casa devem estar no barraco. No momento do pd ou pad os Exus, Ancestrais, Orixs e pessoas filhos do egb formam um conjunto muito importante. O pd no uma festa pblica, no podendo a nesse momento haver nenhuma conversa por parte dos participantes. Todos permanecem abaixados, ajoelhados em esteiras sem olhar o que se passa a sua volta. Este ato por causa de iyamin. Se uma pessoa levantar a cabea em hora indevida, as iyamins podem cegar esta pessoa naquele momento.

No ato do pd, s a yamor pode entrar e sair do barraco, pois a ela foi conferido um objeto (cuia) que a proteje como escudo dos perigos das aj(iyamin). Na verdade, o pd uma obrigao feminina. No quero dizer com isso que homens no participem; apenas ressalto que quem controla o pd so as Iy M Aj ou "As Grandes Mes Feiticeiras".

ERE
Todo orix est ligado a um ou vrios Exus assim como a um Ere. A palavra Er vem do yorub ir que significa "brincadeira, divertimento". Da a expresso sir que significa "fazer brincadeiras". O Ere(no confundir com criana que em yorub omod) aparece instantaneamente logo aps o transe do orix, ou seja, o Ere o intermedirio entre o iniciado e o orix. Durante o ritual de iniciao, o Ere de suma importncia pois, o Ere que muitas das vezes trar as vrias mensagens do orix do recm-iniciado. O Ere na verdade a inconscincia do novo omon-orix, pois o Ere o responsvel por muita coisa e ritos passados durante o perodo de recluso. O Ere conhece todas as preocupaes do iyawo, tambm, a chamado de omon-t ou "criana-nova". O comportamento do iniciado em estado de "Ere" mais influenciado por certos aspectos de sua personalidade, que pelo carter rgido e convencional atribudo a seu orix. Aps o ritual do orko, ou seja, "nome de iyawo" segue-se um novo ritual, ou o reaprendizado das coisas. Os vrios nomes de Ere Cada Ere traz um nome inspirado no arqutipo ou natureza do orix ao qual est submetido, por exemplo: * "Foguete" ou "Trovozinho" para Xang * "Ferreirinho" para Ogun * "Pingo de Ouro" para Oxum e assim por diante.

Agora, esses nomes no sero os mesmos em cada iyawo. Cada Ere trar um nome que, como expliquei, ser inspirado no arqutipo ou natureza do orix a que est submetido.

A IMPORTNCIA DAS PINTURAS

Trs elementos so utilizados nas casas de Candombl, para diversas finalidades e so essenciais pela ao de proteo que exercem: Osun, Efun e Waji. Osun e Waji so elementos vegetais e Efun mineral. Todos so transformados em p para preparar pintura, principalmente, a pintura do ori de iyawos, ou seja, das pessoas que se iniciam no Candombl. Osun, Efun e Waji servem a para proteo da cabea do iyawo, contra os efeitos negativos das aj da sociedade das iyami. Isso porque, os pssaros enviados pelas aj costumam pousar com as asas abertas sobre as cabeas das pessoas. Quando isso acontece, todo o mal fica nessas pessoas. Da o procedimento de se pintar o iyawo. Outra forma de se proteger das yamin passar a mo constantemente pela cabea, no intuito de impedir o pouso dos pssaros maus e que so denominados de eleye. Portanto, vale ressaltar a importncia da pintura de iyawo com esses elementos Osun, Efun e Waji, pois os mesmos neutralizam a clera das yamins.

O SIGNIFICADO DE PAN E KITANDA

Durante os ritos de iniciao, a pessoa devidamente isolada mantendo contato somente com pessoas preparadas para cuid-la. Toda ateno lhe dedicada, sendo-lhe destinada uma me criadeira tambm denominada de ojbna, para lhe assistir em tempo integral. Um iyawo equivale a uma criana nova, recm-nascida e merecedora de todos os cuidados. Da o iyawo tambm ser chamado de omotun, que quer dizer "criana nova". Embora adulta e talvez bem vivida, a pessoa ao entrar para se iniciar se transforma numa criana, pois um ser novo que nasce para a religio. Por esse motivo, aps o ritual do oruko, ou seja, do nome de iyawo, torna-se necessrio um novo ritual: o reaprendizado das coisas, que no Candombl de Ketu chama-se Pan e nos de Angola, Kitanda.

A palavra pan em yorub significa "fim do castigo", em referncia a quebra da rigidez exigida durante o comeo da iniciao (banhos, pintura, raspagem) e kitanda, em kimbundo, significa "feira, mercado". Essa maior liberdade proporcionada pela presena de entidades chamadas no Ketu de ere. Estas entidades tm caractersticas infantis proporcionando ao iyawo um certo relaxamento e repouso. Estes rituais pan (no Ketu) e kitanda (no Angola) representam em verdade a quebra das kizilas em que o iyawo estava submetido durante o tempo de recolhimento. o reaprendizado dos gestos e aes do dia a dia. Por isso, so colocados objetos como: tesoura, lpis, linha, agulha, vassoura, copos, pratos e ainda colocam-se frutas para serem vendidas. Enquanto os homens imitam trabalhos no campo, as mulheres representam tarefas caseiras. Mas tudo isso feito num clima de total alegria. Mas, o iyawo ainda sofrer alguns w durante algum tempo, tais como: no vai praia, no toma bebida alcolica, s se veste de branco e comporta-se de forma submissa diante dos mais velhos, alm de no receber a beno com a cabea coberta. Enfatizo que iyawo no toma beno com a cabea coberta. Adosu e Iyawo so denominaes nas casas de Ketu; Muzenza, nas casas de Angola e Vodunsi, nas de Jeje.

Kizila ou w
Tudo aquilo que provoca uma reao contrria ao ax, d-se o nome de kizila ou w, ou seja, so as energias contrrias a energia positiva do orix. Estas energias negativas podem estar em alimentos, cores, situaes, animais e at mesmo na prpria natureza. Como algumas kizilas ou w dos orixs, tem-se: *Exu - gua e mel em excesso *Ogun - quiabo *Oxossy - mel de abelha *Yans - abbora *Oxal - dend

SANGO (XANG)
Xang teria sido o 4o (quarto) alafin de y,

sendo filho de rnmyn e yamas Torossi que era filha de lemp, Rei dos Taps. Xang cresceu no pas de sua me e mais tarde foi para Kos, onde dominou os habitantes pela fora. Depois disto, foi para Oy onde instalou uma aldeia com o nome de Kos. Xang viril e atrevido, violento e justiceiro. Castiga os mentirosos, os ladres e os malfeitores. Por esse motivo, a morte pelo raio considerada infamante. Da mesma forma, uma casa atingida por um raio uma casa marcada pela clera de Xang. Como relatei, Xang possui temperamento imperioso e viril, tendo desposado 03 (trs) divindades: Ob, Oy e Oxum. Os smbolos de Xang so o Os, um machado sagrado de duas lminas que seus elegun trazem nas mos quando possudos por ele. Xang tem ainda o ser como smbolo que tem a forma de uma cabaa alongada que contm no seu interior pequenos gros e quando agitados produzem rudos similar aos da chuva. Xang usa ainda uma grande bolsa a tira-colo chamada de Lab. Dentro do Lab, Xang guarda seus Edun Ar que so as pedras de raio que ele lana sobre a terra durante as tempestades e tambm contra seus inimigos nas batalhas. Este orix usa tambm uma coroa de cobre enfeitada com bzios chamada de ad de bayni e que deu origem no pas de yorub a uma das festividades de Xang. Em um itan diz o porqu de Xang no usar o ob. Foi quando Olodumare castigou Xang tomando-lhe o pilo (tambm, um dos seus smbolos). Xang, arrependido e desesperado, enforcou-se num p de ob. Porm, Olodumare o perdoou e consentiu que ele retorna-se ao aiy como orix, para fazer justia aos homens que no se portavam bem. Contudo, Xang ficou proibido de usar o ob que transformou-se em seu w ou kizila, pois lembra-lhe a passagem pela vida e a morte na terra.

IRK
Irk um orix originrio de wer, regio que fica ao leste de Oy na Nigria. Irk tem um temperamento estvel, de carter firme e em alguns casos violento. Da muitas das vezes ser comparado com Xang. Na Nigria, Irk cultuado numa rvore que tem o mesmo nome. Porm, no Brasil esta rvore foi substituda pela gameleira-branca que apresenta as mesmas caractersticas da rvore usada na frica. nesta rvore, a gameleirabranca, que fica acentuado o carter reto e firme do orix pois suas razes fortes, firmes e profundas, do uma estrutura slida aos filhos deste orix.

Irk ainda tido com rvore guardi da casa de Candombl pois, ter esta rvore plantada no terreno da casa de Candombl representa fora e poder. Irk foi associado ao vodun daomeano Loko dos negros de dinastia Jeje e ainda ao inkice Tempo, dos negros bantos. Irk, na verdade, o orix dos bosques nigerianos, onde l na Nigria muito temido, porque como conta um itan, ningum se atrevia a entrar num bosque sem antes reverenci-lo. No Brasil, nos ps da gameleira-branca que fica seu assentamento e tambm ali que so oferecidas suas oferendas. Sua cor o branco e ainda usa palha da costa em sua vestimenta. Sua comida tem por base o ajab, o caruru, feijo fradinho, o duburu, o acass, o ebo e outras.

O QUE SIGNIFICA ADR?

A palavra adr do yorub e significa "reza, prece ou orao". Estas adr ou oraes tem por finalidade invocar os orixs, e tambm, solicitar ajuda para os problemas do dia a dia.

Porm, o que seria orki?

Orki, na verdade, seria um aglutinado de palavras usadas pelos yorubs na hora de fazerem sacrifcios ou pedidos aos orixs. O orki, diferente da adr, seria a "splica". isto! A adr a reza ou orao prpria do orix que no pode ser mexida. Enquanto o orki so palavras expressas de forma intimista com o orix, podendo ser modificado dependendo da ocasio em que for dito. Abaixo, uma Adr Od: Ode amoji elere Otiti ami il uo biojo Ari sokoto penpe guibon eni on ikir Boba guibo ma da miran s Ode alaja pa amu ouem ob Baba m fiki fiki ekun ako oru Ma jeki owo son m Ode wa fun m, ni alafi "Caador, pessoa forte que sacode a cidade

Pessoa que veste bermuda nas estradas molhadas da cidade de Ikir Se forem rasgadas ele tem outras Caador que tem cachorros, que matam qualquer animal Meu Pai, o forte leopardo que no tem medo da madrugada No me deixa faltar dinheiro Caador, d-me a paz"

PARA SE TER SORTE

Quem no quer ter sorte, fartura, prosperidade dentro de sua casa? Eu acredito que todos. Por isso, divulgo para vocs uma oferenda para trazer sorte, fartura e prosperidade. Em um Sbado de lua cheia, vocs devem adquirir: *01 alguidar pequeno *01 estrela do mar daquelas pequeninas *01 m em forma de ferradura *05 moedas correntes do mesmo valor *05 punhados de girassol *05 punhados de acar cristal *01 pedao de pano branco virgem Depois de lavar bem o alguidar e coloc-lo em cima do pano branco, vocs devem colocar a estrela do mar no fundo do alguidar. No meio da estrela, colocar o m e em cada ponta uma moeda e um punhado de acar cristal e de girassol. Como expliquei, isto deve ser feito num Sbado de lua cheia, portanto vocs devem fazer olhando para a lua e pedindo que vocs tenham sorte, fartura e prosperidade. Em seguida, vocs devem embrulhar no pano branco e esquecer este embrulho num canto alto da casa e s repetir de 05 em 05 (cinco) meses, despachando o velho num galho alto de uma rvore bem frondosa e repetir o ritual.

OMOLU & OBLWIY O RITUAL DE LGBAJ

O lugar de origem de Omolu ou Oblwiy incerto. H grandes possibilidades que tenha sido em territrio Tap ou Nup e se esta no for sua origem, seria pelo menos um ponto de diviso dessa crena. Alm disso, o seu culto foi mais difundido no antigo Dahom, regio dos negros mahins. Conta-se em Ibadan, que Oblwiy teria sido antigamente o Rei dos Taps. Uma

lenda de If confirma esta ltima suposio. Oblwiy era originrio de Emp e havia levado seus guerreiros em expedio aos quatro cantos da terra. Uma ferida feita por suas flechas tornava as pessoas cegas, surdas ou mancas. Oblwiy chegou assim ao territrio Mahin, ao norte do Dahom, batendo e dizimando seus inimigos. Ps-se a massacrar e a destruir tudo que encontrava sua frente. Os mahins, porm, tendo consultado um Babalawo aprenderam como acalmar Oblwiy, com oferendas especiais. Assim tranquilizado pelas atenes recebidas, Oblwiy mandou-os construir um palcio onde ele passaria a morar, no mais voltando ao pas de Emp. Mahin prosperou e tudo se acalmou! A palavra Oblwiy quer dizer: oba= "rei" e luiy= "dono da terra". J Omolu significa Omo= "filho" e Lu= "senhor"; "Filho do Senhor". Na verdade, trata-se da mesma entidade sendo que Omolu refere-se a forma velha do orix e Oblwiy, refere-se a forma jovem. Oblwiy o smbolo da terra, mdico e senhor das epidemias, Deus da bexiga. Corresponde a pele e assim castiga com as doenas de pele: dermatose, varola, lepra, etc. Como estas doenas comeam com vmitos, tem sob guarda as plantas estomacais e depurativas. As pstulas da doenas so consideradas "vulces". Assim, como a panela de barro emborcada nos assentamentos do santo simboliza a marca deixada pela doena. Oblwiy representa a terra e o sol, alis, ele o prprio sol, por isso usa uma coroa de palha ou az, que tampa seu rosto, porque sem ela as pessoas no poderiam olhar para ele. Ningum pode olhar o soldiretamente. Sua matria de origem a terra e como tal ele o resultado de um processo anterior. Relaciona-se tambm com os espritos contidos na terra. O colar que o simboliza o ldgb, cujas contas so feitas da semente existente dentro da fruta do ig-op ou palmeiras pretas. Lidera o poder dos espritos dos ancestrais os quais o seguem. Oculta sob o saiote o mistrio da morte e do renascimento. Ele a prpria terra que recebe nossos corpos para que vire p. Oblwiy mede a riqueza com cntaros, mas o povo esqueceu-se de sua riqueza e s se lembra dele como o orix da molstia, atribuindo-lhe a responsabilidade das doenas endmicas existentes na terra. No ms de agosto, Oblwiy muito festejado no rito do lgbaj, onde Olu="senhor" e Baje= "comer junto". Portanto, lgbaj quer dizer "comer junto". Esta festa consiste em se oferecer vrias comidas nos a este orix, mas a vrios orixs que se faro presentes. Ainda no lgbaj, a participao de todos que esto na festa muito importante pois, a todos sero servidos pequenas pores das comidas de orix, porque como o prprio rito diz no se pode recusar a comida oferecida em um lgbaj. O guguru - buburu, ainda doburu, ou seja, a pipoca um dos alimentos principais deste dia.

Parabns para todos vocs que no ms de agosto reverenciam Oblwiy e festejam o lgbaj! Atoto!

SNYN (OSSAIM)
snyn o detentor do segredo de todas as ervas existentes. Cada divindade tem as suas ervas e folhas particulares, mas s snyn conhece profundamente o poder ou ax das folhas. O poder de snyn est num pssaro que o seu mensageiro. Este pssaro voa por toda parte do mundo e pousa em cima da cabea de snyn para lhe contar todos os acontecimentos. Este pssaro um simbolismo bastante conhecido das feiticeiras freqentemente chamadas de elew-eiy, ou seja, "proprietrias do pssaro-poder". snyn vive na floresta em companhia de roni, um anozinho de uma perna s que fuma um cachimbo feito de casca de caracol enfiado num talo oco cheio de suas folhas favoritas. Os Olosnyn ou Babalsnyn so tambm chamados de nsegun, "curandeiros" em virtude de suas atividades no domnio das plantas medicinais. Um Babalsnyn quando vai colher as plantas est num total estado de pureza: abstem-se de relaes sexuais, na noite anterior, e vai para floresta durante a madrugada sem dirigir a palavra a ningum. Alm disso, arreia uma oferenda a snyn na entrada da floresta no intuito de pedir licena, para colher as ervas para seus trabalhos. Ainda ao entrar na mata mastiga durante algum tempo elementos mgicos como ob ou pimenta da costa. As folhas e as plantas constituem a emanao direta do poder da terra fertilizada pela chuva. So como as escamas e as penas que representam o procriado. O sumo das folhas tambm chamado de j ew ou "sangue das folhas" e um dos axs mais poderosos que traz em si o poder do que nasce e do que advm. No ato de se macerar as folhas, entoa-se cnticos chamados de ssnyin.

AS GUAS E OS ORIXS FEMININOS

A gua muito utilizada nas casa de Candombl. Em muitos ritos ela aparece tendo um significado muito importante, desde o rito do pd, quando ela utilizada para acalmar as aj, at o ritual das guas de Oxal, quando ela representa a limpeza lustral do egbe. Colocar gua sobre a terra significa no s fecund-la, mas tambm restituirlhe seu sangue branco com o qual ela alimenta e propicia tudo que nasce e cresce em decorrncia, os pedidos e rituais a serem desenvolvidos. Deitar gua iniciar e propiciar um ciclo. Dira ainda que as guas de Oxal pelas quais comea o ano litrgico yorub tem precisamente este significado. comum ao se chegar a uma entrada de uma casa de Candombl vir uma filha da casa com uma quartinha com gua e despejar esta gua nos lados direito e esquerdo da entrada da casa. Este ato para acalmar Exu e tambm para despachar qualquer mal que por ventura possa estar acompanhando esta pessoa. Neste caso, a gua entra como um escudo contra o mal. Entre os eboras ou orixs femininos, destacamos aqui Nna que est associada terra, lama e tambm s guas. Nna ou Nna Burk ou Nna Buk, como chamada no antigo Dahom, foi considerada como o ancestre feminino dos povos fons. Outro orix feminino associado gua o orix sun. Oxum tem toda a sua histria ligada s guas pois, na Nigria, sun a divindade do rio que recebe o mesmo nome do orix. Oy ou Ynsn, divindade dos ventos e tempestades, tambm est ligada s guas, pois na Nigria Oy dona do rio Niger, tambm chamado pelos yorubs de Od Oy ou "Rio de Oya". No diferente dos demais orixs femininos, Yemanj tambm est muito ligada s guas. o orix que em terra yorub patrona de dois rios: o rio Yemonja e o rio Ogun - no confundir com o orix Ogun, Deus do ferro. Da Yemonja estar associada expresso Od Iy, ou seja, "Me dos Rios". Resumindo, a gua um elemento natural aos orixs femininos. No s dentro do culto de Candombl, mas como em toda a vida, ela de suma importncia pois, como dito, a gua o princpio da vida.

SUN (OXUM) - ORIGEM DO NOME DE OSOGBO

sun o orix considerado me da gua doce e senhora do ouro.

O arqutipo das filhas de sun o das mulheres graciosas e elegantes gostando do conforto, bom gosto e tendo um toque aristocrtico em tudo que fazem. sun tambm chamada de Iyalide em Osogb, na Nigria, onde iy= "me" e lde="rainha de todos os rios". sun tem fundamentalmente seus axs nas pedras do Rio Osun, nas jias de cobre e num pente de tartaruga. O amor de sun pelo cobre, o metal mais precioso do pas yorub nos tempos antigos mencionado nas saudaes que assim lhe so dirigidas: "Mulher elegante que tem jias de cobre macio. uma cliente dos mercadores de cobre. sun limpa suas jias de cobre antes de limpar seus filhos." No Brasil, sun foi ligada ao ouro, isso devido a esse metal ser de grande importncia para a confeco de jias, uma das paixes de sun. A cidade de Osogb recebeu este nome depois que Laro, aps muitas atribuies, veio instalar-se s margens do rio sun. Laro achou aquele local ideal para estabelecer uma cidade e ali fixar seu povo. Dias depois, uma das suas filhas foi banhar-se no rio e desapareceu sob as guas. No dia seguinte, ela retornou muito bem vestida e enfeitada com muitas jias, dizendo ter sido muito bem tratada pela divindade do rio. Agradecendo ento o regresso de sua filha, Laro dedicou sun muitas oferendas e numerosos peixes. Mensageiros da divindade vieram comer em sinal de aceitao s oferendas que Laro havia depositado nas guas. Um grande peixe cuspiu-lhe gua e ele a recolheu numa cabaa e bebeu: estava selada a aliana entre sun & Laro. Este peixe saltou sobre as mos de Laro e a partir desse momento recebeu o ttulo de Ataoej ou Atoja, que quer dizer "aquele que recebe o peixe (ej)"e declarou sun Gb ou "sun est em estado de maturidade". Essa foi a origem do nome da cidade de sogbo, onde at os dias de hoje encontram-se os descendentes de Laro que honram o pacto feito no passado.

YNSN (YANS)
Oy ou Yans est muito ligada ao culto de egngn, pois ela que encaminha os espritos dos mortos para o run, atravs do ritual do ss. Segundo a tradio yorub, Yans o nico orix que pode virar no ss. Oya-Ible ou Bal o ttulo que Yans recebe dentro da sociedade de egngn. A palavra Ygbal que em yorub quer dizer

"governanta" atribui-se ao fato de que Yans governou uma provncia na cidade de Abeokuta. Nesta provncia morava um molus que um sacerdote de um culto a Omolu e foi com este sacerdote que Yans aprendeu todos os mistrios de Omolu. A partir da, Yans ou Oy-Ible passou a usar o branco em respeito aos mistrios e conhecimentos adquiridos no culto a Omolu, ou o "Filho do Senhor". Outra divindade que est muito ligada ao culto de Oy ou Yans a divindade Ebora Yoruba denominada de Onir. Onir, como o prprio nome sugere, foi uma sacerdotisa do culto Oxum nas regies Ilex e Ijebu, na Nigria. Onir fazia parte das mulheres guerreiras que guardavam os domnios de Oxum. Conta-se que foi Onir que ajudou Laro a fazer o grande pacto na regio de Oxobo. Onir, em verdade, seria uma das filhas de Laro e ela que no dia da festa anual Oxum, em Oxobo, que carrega a cabaa contendo os objetos sagrados de Oxum, ou seja, Onir a Arugba Oxum ou "aquela que leva a cabaa de Oxum". Isto porque, como desvenda o mito, Onir teria desaparecido dentro do rio e mediante a graa de Oxum, reapareceu divinamente vestida. Este o motivo da associao de Onir com Oxum.

O RELACIONAMENTO DE YANS COM O NMERO 09

O run composto por nove espaos, sendo que o quinto ou espao do meio denominado de iy, que a terra onde vivemos. Na verdade, o run uma massa infinita sem local determinado, sem comeo e sem fim que segundo a tradio yorub sustentado pelo ala-kok, uma rvore sagrada, cujo tronco o prprio eixo que sustenta o run atravessando assim os nove espaos. Da Yans ser chamada de Iy Msn run que significa "Me dos Nove Espaos do run". Yans tambm chamada de Ya Unl Kok ou "A grande Senhora Ala-Kok", porque cada espao do run pertence na verdade a um filho de Yans; sendo que o ltimo, ou o nono, pertence Egun. por isso a grande associao de Yans com o nmero 9 (nove) e com os mortos. Ainda vendo esta associao de Yans com o nmero 9 (nove), vemos que na Nigria, em Banigbe, o nome recebido pelo orix como Abesan, deu origem expresso Aborimesan, que significa "com nove cabeas" fazendo a aluso aos nove braos do delta do Rio Niger, origem verdadeira de Yans ou Oy, como chamada na terra yorub.

Agora, por que o Orix chamado de Oy?

Conta um itan que uma cidade chamada Ip estava ameaada de destruio pelos Taps. Para que isso no acontecesse foi feita uma oferenda das roupas do rei dos Ips. Estas roupas ofertadas eram to bonitas que as galinhas do

lugar puseram-se a cacarejar de surpresa. Da acreditar-se que as galinhas cacarejam at hoje, sempre que surpresas. Este traje do Rei dos Ips foi rasgado (Ya) em dois, para apoiar as cabeas das oferendas. Da surgiu uma gua que se espalhou (Ya) e inundou em volta da cidade, afogando os Taps que queriam destruir Ip. Foi a partir da que os habitantes de Ip batizaram o Rio de Od-Oy e em aluso a este itan que o orix passou a chamar-se Oy.

ABIYAN
Dentro dos cultos afros-brasileiros existe uma categoria de pessoas que so classificadas de Abiyans. A palavra Abiyan quer dizer: Abi= "aquele que" e An= seria uma contrao de "On", que quer dizer "caminho". As duas palavras aglutinadas formaram o termo Abiyan, que quer dizer "aquele que comea", "um novo caminho". E isto, o Abiyan uma pessoa que est comeando um novo caminho, uma nova vida espiritual. O Abiyan tambm pode ter fios de contas lavados, obrigao de bori e, at em alguns casos, ter orix assentado. O Abiyan um pr-iniciado e no um simples frequentador, como muitas das vezes classificado. Um Abiyan pode desempenhar vrias atividades dentro de um terreiro, como por exemplo, varrer, ajudar na limpeza, ajudar nos cafs da manh e almoos comunitrios realizados em dias de festas de orix, lavar louas, ajudar na decorao do barraco, enfim, o Abiyan pode desempenhar vrias tarefas sem maior envolvimento religioso. O perodo de Abiyan de muita importncia pois, nesse perodo que o recm-chegado no Candombl passa a observar o comportamento e a conviver com os j iniciados. Existem pessoas que passaram por um longo perodo sendo Abiyan, antes de se iniciarem no Candombl. Portanto, vale ressaltar a importncia deste perodo, ou seja, Abiyan e dizer que o frequentador em yorub, chama-se Lem-m.

ABIKU & ABIAX

A palavra Abiku quer dizer "aquele que vive e morre e vive novamente" ou ainda "nascido para morrer".

Os Abiks so crianas que trazem a marca da "morte" ainda no ventre materno. Os yorubs acreditam que os Abiks j trazem consigo o dia e a hora em que vo retornar para o "outro lado da vida". De um modo geral, esse tempo determinado entre o nascimento e os 7(sete) anos de vida. Na Nigria assim que nasce um Abik so tomadas providncias imediatas para que essas crianas permaneam vivas aqui no aiy, ou seja, na terra. Segue algumas das providncias que so tomadas: assim que nasce a criana Abik levada e banhada num rio para que sejam afastados os espritos que possam acompanhar essa criana. Depois so feitas vrias pinturas em determinadas partes do corpo da criana Abik e so postos em suas pernas, braos e pulsos diversos amuletos que tambm servem para neutralizar os antepassados Abiks dessa criana. Na verdade, s se nasce Abik se tiver antepassado Abik.

Agora, o que seria um bas?

O bas a pessoa que recebeu todo o ax de feitura ainda na barriga da me, ou seja, quando a me estava recolhida, ela estava grvida. Da esta criana ao nascer ser denominada de bas, no precisando portanto ser iniciada pois, como dizem dentro do culto, "j nasceu feita".

SENTIDO DAS PALAVRAS

As palavras yorubs, ewes e as do dialeto kimbundo so as mais usadas nas casas de Candombl. Muitas dessas palavras sofreram modificaes nos seus sentidos reais, ou seja, muitas delas so empregadas de forma diferente do seu real sentido. isso que vamos entender agora: A palavra "perdo" em yorub af-riji. Mon em yorub significa "certamente; sim". No confundir com a palavra mona da lngua kimbundo. "Mulher" em yorub obin-rin e em ewe, ion. A palavra "licena"em yorub aiy-lujar. No Brasil, a palavra "licena" foi identificada com a palavra g, que na verdade em yorub yg, ou seja, g uma contrao da palavra yorub yg que na verdade significa "abram caminho".

GUAS DE OSALA(OXAL)
O ciclo anual das cerimnias, que envolvem os rituais de origem africanista, encontra nas guas de Osala fator mximo de importncia por dois motivos: inicia as atividades religiosas e prepara essas atividades atravs da purificao. preciso observar inicialmente que o ano religioso africano no se identifica com o nosso ano legal. No vai de 1o de janeiro a 31 de dezembro. Ele baseado tomando como ponto de referncia as estaes climticas: primavera, vero, outono e inverno, que determinam as datas das cerimnias. Por obra do sincretismo religioso, as datas festivas dos santos catlicos passaram a servir como referncia. Isto em alguns Candombls, porque nos mais tradicionais, por exemplo, no Engenho Velho, realizada na ltima sexta-feira de agosto e no As Op Afonj, na ltima sexta-feira de setembro. Entendemos assim que as guas de Oxal feita em poca prxima a entrada da primavera (22 de setembro). A finalidade principal deste rito preparar a casa para as demais atividades do ano religioso e tambm purificar todo o egb. Este ritual divide-se em 03 (trs) partes distintas: guas de Oxal, Procisso de Osalufan e o Pilo de Osaguian, todas explicadas no seguinte mito: Osalufan devia ir na terra de Ks visitar seu filho Xang. Antes, porm, consultou primeiramente If para saber se tudo correria bem durante a viagem. Od saiu Ejionil. Mesmo assim, Osalufan insistiu em ir. Devido a isto foi aconselhado a no negar nada a ningum o que fosse pedido e mais ainda que levasse consigo sabo da costa, ob e trs roupas brancas. Seguindo caminho, encontrou por 03 (trs) vezes Exu: Exu Elepo, Exu Idu e Exu Adi que lhe pediu sucessivamente para ajud-lo a carregar na cabea uma barriga de azeite de dend, uma carga de carvo e outra de leo de amndoas ou xoxo. As trs vezes Exu derramou o contedo sobre Osalufan. Mas este sem se queixar, lavou-se e trocou as trs mudas de roupas e continuou a viagem. Osalufan havia dado de presente a Xang um cavalo branco, o qual havia desaparecido do reinado fazia bastante tempo. Os escravos de Xang andavam por toda parte para encontr-lo e eis que Osalufan passando por um mineral, apanhou algumas espigas de milho e ao mesmo tempo deparou-se com o cavalo perdido de Xang. O cavalo tambm reconheceu Osalufan e lhe acompanhou. Nesse instante, chegaram os escravos de Xang, gritando: Ol Esim Oba, que quer dizer "ladro do cavalo do rei". No reconhecendo Osalufan, deram-lhe vrios golpes e em seguida jogaram-no na priso.

Osalufan permaneceu 07 (sete) anos preso. Enquanto isso no Reino de Xang tudo corria mal. Xang preocupado consultou um Babalawo. Este revelou o motivo daquilo tudo. Disse o Babalawo a Xang: "Algum inocente paga injustamente em tuas prises". Xang, ento, ordenou que os prisioneiros comparecessem diante dele e reconheceu seu pai. Enviou ento os escravos vestidos de branco at uma fonte vizinha para lavar Osalufan, sem falar uma palavra, em sinal de tristeza. Depois, Xang, em sinal de humildade, carregou Osalufan nas costas de volta at o Palcio de Osaguian. Osaguian, muito alegre com o regresso de Osalufan, ofereceu um grande banquete. Esse mito mostra todo o caminho seguido no ritual guas de Oxal.

A IMPORTNCIA DOS MITOS NO CANDOMBL

O culto dos orixs remonta de muitos sculos, talvez sendo um dos mais antigos cultos religiosos de toda histria da humanidade. O objetivo principal deste culto o equilbrio entre o ser humano e a divindade a chamada de orix. A religio de orix tem por base ensinamentos que so passados de gerao a gerao de forma oral. Basicamente este culto est assim organizado: 1 Olorun - Senhor Supremo ou Deus Todo Poderoso 2 Olodumare - Senhor do Destino 3 Orunmil - Divindade da Sabedoria (Senhor do Orculo de If) 4 Orix - Divindade de Comunicao entre Olodumare e os homens, tambm chamado de elegun, onde a palavra elegun quer dizer "aquele que pode ser possudo pelo Orix" 5 Egungun - Espritos dos Ancestrais Os mitos so muito importantes no culto dos orixs, pois atravs deles que encontramos explicaes plausveis para determinados ritos. Sem estas estrias, lendas ou tan seria difcil ter respostas a srios enigmas, como o envolvimento entre a vida do ser humano e do prprio orix.

O MITO DA CRIAO (Segundo a Tradio Yorub)

Olodumar enviou Oxal para que criasse o mundo. A ele foi confiado um saco de areia, uma galinha com 5 (cinco) dedos e um camaleo. A areia deveria ser jogada no oceano e a galinha posta em cima para que ciscasse e fizesse aparecer a terra. Por ltimo, colocaria o camaleo para saber se a terra estava firme.

Oxal foi avisado para fazer uma oferenda Exu antes de sair para cumprir sua misso. Por ser um orix funfun, Oxal se achava acima de todos e, sendo assim, negligenciou a oferenda Exu. Descontente, Exu resolveu vingar-se de Oxal, fazendo-o sentir muita sede. No tendo outra alternativa, Oxal furou com seu opasoro o tronco de uma palmeira. Dela escorreu um lquido refrescante que era o vinho de Palma. Com o vinho, ele saciou sua sede, embriagou-se e acabou dormindo. Olodumar, vendo que Oxal no havia cumprido a sua tarefa, enviou Oduduwa para verificar o ocorrido. Ao retornar e avisar que Oxal estava embriagado, Oduduwa cumpriu sua tarefa e os outros orixs vieram se reunir a ele, descendo dos cus, graas a uma corrente que ainda se podia ver no Bosque de Olose. Apesar do erro cometido, uma nova chance foi dada Oxal: a honra de criar os homens. Entretanto, incorrigvel, embriagou-se novamente e comeou a fabricar anes, corcundas, albinos e toda espcie de monstros. Oduduwa interveio novamente. Acabou com os monstros gerados por Oxal e criou homens sadios e vigorosos, que foram insuflados com a vida por Olodumar. Esta situao provocou uma guerra entre Oduduwa e Oxal. O ltimo, Oxal, foi ento derrotado e Oduduwa tornou-se o primeiro Oba Oni If ou "O primeiro Rei de If".

O VERDADEIRO NOME DE ODUDUWA

Como expliquei em outra ocasio, Oduduwa foi um personagem histrico do povo yorub. Oduduwa foi um temvel guerreiro invasor, vencedor dos gbs e fundador da cidade de If. Segundo historiadores, Oduduwa teria vivido entre 2000 1800 anos antes de Cristo. Oduduwa foi pai dos reis de diversas naes yorubs, tornando-se assim cultuado aps sua morte, devido ao costume yorub de cultuar-se os ancestrais. Segundo o historiador Eduardo Fonseca Jnior, Oduduwa chamava-se Nimrod, que desceu do Egito at Yarba onde fixou residncia. Ao longo do caminho at Yarba, Nimrod ou Oduduwa fundou diversos reinos. Diz ainda que Oduduwa teria ido para a frica a mando de Olodumare para redimir os descendentes de Caim que semelhana de seu ancestral, carregavam um sinal na testa. Segundo o historiador, Nimrod trocou de nome e passou-se a se chamar Oduduwa, "aquele que tem existncia prpria"; onde Ile-If aquele que cresce e se expande.

Segundo o Professor Jos Beniste, Oduduwa assim chamado devido ao fato dele cultuar uma divindade chamada Odu, que na verdade chama-se Oduloboj, que a representao feminina, com o poder da gestao. Era o ancestral cultuado pelo heri aqui em questo, gerador de toda cultura yorub. Como podemos observar, Oduduwa (o fundador de Il-If), segundo grandes pesquisadores como Pierre Verger, Jos Beniste, Eduardo Fonseca Jnior um personagem histrico.

OS ORIXS E SUAS ORIGENS

Quando falamos de orix, falamos de uma fora pura, geradora de uma srie de fatores predominantes na vida de uma pessoa e tambm na natureza. Mas, como surgiram os orixs? Quais as suas origens? Quando Olorum, Senhor do Infinito, criou o Universo com o seu fu-ruf, mim, ou hlito sagrado, criou junto seres imateriais que povoaram o Universo. Esses seres seriam os orixs que foram dotados de grandes poderes sobre os elementos da natureza. Em verdade, os orixs so emanaes vindas de Olorum, com domnio sobre os 4 (quatro) elementos: fogo, gua, terra e ar e ainda dominando os reinos vegetal e animal, com representaes dos aspectos masculino e feminino, ou seja, para todos os fenmenos e acidentes naturais, existe um orix regente. Atravs do processo de constituio fsica e diante das leis de afinidades, cada ser humano possui 01 (um) ou mais orix, como protetores de sua vida, a eles sendo destinados formas diversas de culto. Um outro aspecto a ser analisado sobre a tradio de orix e sua origem seria a de que alguns orixs seriam, em princpio, ancestrais divinizados que em vida estabeleceram vnculos que lhes garantiam um controle sobre certas foras da natureza, como o trovo, o vento, as guas doces, ou salgadas, ou ento, assegurando-lhes a possibilidade de exercer certas atividades como a caa, o trabalho com metais, ou ainda, adquirindo o conhecimento das propriedades das plantas e de sua utilizao. O poder ax do ancestral-orix teria, aps a sua morte, a faculdade de encarnar-se momentaneamente em um de seus descendentes durante um fenmeno de possesso por ele provocada. A passagem da vida terrestre condio de orix aconteceu em momento de paixo como nos mostram as lendas dos orixs. Xang, por exemplo, tornou-se orix em um momento de contrariedade por se sentir abandonado, quando deixou Oy para retornar regio de Tap. Somente Oy, sua primeira mulher, o acompanha na fuga e, por sua vez, ela entrou debaixo da terra depois do desaparecimento de Xang. Suas duas outras mulheres Oxum e Ob tornaram-se rios que tem seus nomes, quando fugiram aterrorizadas pela fulmegante clera do marido.

Como relatei, esses antepassados no morreram de forma natural; e sim, sofreram uma transformao nosmomentos de crise emocional provocada pela clera ou outros sentimentos. A origem a prpria terra. E segundo a tradio yorub, alguns orixs foram seres humanos possuidores de um ax muito forte e de poderes excepcionais.

SAUDAES
As saudaes so muito importantes, pois atravs delas que ns invocamos os orixs. Assim, vamos traduzir para vocs "As saudaes dos Orixs e seus significados": Exu Ogun Oxossy Xang Oxum Yans ou Oy Omolu e Obaluay Yemanj Oxumar Nan Oxal Kb Lry Ptakor Ar Unse Kke Ode Kaw-Kbisil Or Y Y Ofydermn pri Atto ru y Slb Es Epa Bb aquele que muito falante exterminador ou cortador de ori ou cabea guardador do corpo e caador venham ver o Rei descer sobre a terra salve mezinha doce, muito doce venha, meu servo silncio senhora do cavalo marinho pantaneira (em aluso aos pntanos de Nan) voc faz, obrigado Pai

Arrum Bobo(termo Jeje) senhor de guas supremas

AX
A palavra Ax de origem yorub e muito usada nas casas de Candombl. Ax significa "fora, poder" mas tambm empregada para sacramentar certas frases ditas entre o povo de santo, como por exemplo: Eu digo: - "Eu estou muito bem." Outro responde: -"Ax!" Esse "ax" a dito equivaleria ao "Amm" do Catolicismo ("que Deus permita"). Mas, o Ax ainda pode significar a prpria casa de Candombl em toda a sua plenitude. Da, uma Yalorix tambm ser chamada de Yalax(Iylse), ou seja, "Me do Ax" ou a pessoa responsvel pelo zelo do Ax ou fora da casa de Orix.

Ax tambm pode significar "Vida". E tudo que tem vida tem origem. Chamar a vida chamar o Ax e as origens. Os Orixs so Ax, os Orixs so Vida. Agora, o que seria Contra-Ax? O contra-ax so todas as estruturas de opresso e morte que destroem a vida das comunidades. O contra-ax ainda pode ser todas a quizils e ews dentro de uma casa de orix e tambm certos tabus que cercam o omo-orix. Na tradio dos orixs, ax tambm pode significar a "fora das guas, do fogo, da terra, das rvores, das pedras" enfim de tudo que tem vida. Pois, o Candombl um culto de celebrao vida e a toda a fora que dela advm, ou seja, o prprio culto, o prprio Ax.

O QUE SERIAM ORIXS-ANCESTRAIS?

Para os povos africanos, em particular, para os yorubs, fons e bantos, a religio a base para sua existncia diria. Ainda pela manh, os yorubs, por exemplo, fazem uma srie de adrs e oriks, ou seja, rezas e invocaes para que o dia corra bem. Durante o dia ainda, vrios atos sero feitos lembrando sempre a tradio religiosa. Nas horas das refeies, enquanto a famlia estiver reunida tambm vrias saudaes sero feitas, agradecendo a Oldmar e aos Orixs-Ancestrais a graa da alimentao. Agora, por que estes povos se portam assim? Usamos o termo Oldmar por representar para o povo yorub, "o criador de todas as coisas" ou "a divindade suprema acima dos Orixs-Ancestrais". Os povos de Ketu, Oy, Ijes, Ibadan e If no s prestam culto divindades naturais, mas tambm cultuam ancestralidade, pois para os yorubs a reencarnao existe (atun w), ou seja, a pessoa morre e renasce no mesmo seio familiar ao qual pertencia. A entra o orix-ancestral de cada famlia que por tradio ser o orix-dominante de toda uma regio. Por exemplo, Xang em Oy, Ogun em Ir, Oxum em Ijex, Oxossy em Ketu e assim por diante. Como podemos observar, esses orixs so patronos e dominantes de cada regio, acreditando os yorubs serem eles ancestrais nestes lugares, isto , viveram ou construiram estas regies, como Xang ainda em exemplo teria sido o maior Alafin ou rei de Oy. Como podemos entender que l na Nigria os yorubs cultuam esses orixs como sendo seus antepassados, isto , o culto orix est ligado ao culto da ancestralidade.

O JOGO DE BZIOS
Como ser meu dia de amanh? Se eu fizer o que pretendo, qual ser o resultado? Desde que o mundo mundo que o homem tem necessidade de saber algo sobre o seu futuro. Dentro do Candombl, a modalidade do jogo de bzios a mais conhecida (O bzio uma concha do mar encontrado em praias litorneas). O jogo de bzios um aprendizado de conhecimentos preciosos em que a memria exerce um papel muito importante, ou seja, l na memria ou cabea, que se vai guardar uma enorme srie de histrias, lendas e cadas que decifram, segundo a tradio yorub, a vida de uma pessoa. Na Nigria, o jogo de bzios recebe o nome de Merindilogn, ou seja, o "JOGO DOS DEZESSEIS". O processo do jogo de bzios consiste no seguinte: Os bzios so lanados sobre uma toalha ou peneira conforme a nao daquele Babalorix ou Yalorix que est jogando. A posio em que os bzios caem que dar as indicaes necessrias solicitadas pelos consulentes. Portanto, cabe ao Babalorix ou Yalorix interpretar as cadas e passar para os consulentes as mensagens do jogo. O intermedirio do Merindilogn, ou seja, desta forma de jogo, no If; e sim, Exu. If tem a sua modalidade particular de jogo. Diz uma lenda que apenas Exu tinha o dom da adivinhao. Mas, a pedido de Orunmil, Exu transmitiu seus conhecimentos a If e em troca Exu recebeu o privilgio de receber sempre em primeiro lugar as oferendas e sacrifcios antes de qualquer outro orix. Diz ainda que Oxum era a companheira de If e os homens lhe pediam constantemente que respondesse s suas perguntas. Oxum contou o caso a Orunmil que concordou que ela fizesse a adivinhao com a ajuda de 16 (dezesseis) bzios. Porm, as respostas seriam indicadas por Exu. Exu, ento, voltou antiga funo, ou seja, a de responder s perguntas de Oxum. Depois disso, por esprito de vingana, Exu passou a atormentar com mais raiva os filhos de Oxum.Na verdade, o jogo de bzios o instrumento de maior consulta constante do Babalorix ou Yalorix, pois atravs dele que ele(a) ir dirigir diversas situaes dentro da casa de orix. No comeo do aprendizado do jogo de bzios, segundo a tradio, comea-se a jogar com 04 (quatro), 08 (oito) e depois os 16 (dezesseis) bzios. Mas, vamos nos deter aqui no jogo de 04 (quatro) bzios, tambm chamado de "Jogo de Confirmao". O Jogo de Confirmao, como relatei, formado por 04 (quatro) bzios. Esta modalidade usada como o prprio nome sugere, para confirmar cadas feitas anteriormente com os outros bzios, ou ainda, esta forma de jogo usada para se obter respostas rpidas dos orixs, por exemplo:

04 (quatro) bzios abertos significa "tudo timo" 03 (trs) bzios abertos e 01 (um) fechado significa "talvez", ou seja, poder dar certo ou no o que seperguntou 02 (dois) bzios abertos e 02 (dois) fechados: a resposta afirmativa; "tudo bem" 03 (trs) bzios fechados e 01 (um) aberto: a resposta "no", ou seja, "negcio no realizvel" Agora, se todos os 04 (quatro) bzios carem com as 04 (quatro) partes fechadas para baixo significa que no se deve insistir em perguntar o que se quer saber, pois alm de ser nula esta cada, ela vem acompanhada de "maus pressgios". Alm disso, este Jogo de Confirmao ou Jogo dos 04 (quatro) Bzios tambm chamado de "Jogo de Exu", porque segundo alguns antigos Babalorixs, quem responde nesse jogo Exu, pela preciso e rapidez nas respostas.

OD
A palavra od vem da lngua yorub e significa "destino". Portanto, od o destino de cada pessoa. O destino , na verdade, a regra determinada a cada pessoa por Olodumar para se cumprir no iy, o que muitos chamam de misso. Esta "misso" nada mais do que o od que j vem impresso no pnr de cada um, constitudo numa sucesso de fatos, enquanto durar a vida do emi-okn ou esprito encarnado na terra. Enquanto a criana ainda no nascer, ou seja, enquanto ela permanecer na barriga de sua me, o od ou destino desta criana ficar momentaneamente alojado na placenta e s se revelar no dia do nascimento da criana. Cada od ou destino est ligado a um ou mais orix. Este orix que rege o od de uma pessoa influenciar muito durante toda a vida dela. Mas, nem por isso ele ser obrigatoriamente o orix-ori, ou "o pai de cabea" daquela pessoa, ou seja, o orix-ori independe do od da pessoa. Vejamos um exemplo: um omonorix de Yans que tenha no seu destino a regncia do od ofun (que ligado Oxal), essa pessoa ter todas as caractersticas dos filhos de Yans: independentes, autoritrios, audaciosos. Mas, sofrer as influncias diretas do od ofun, trazendo portanto para este filho de Yans, lentido em certos momentos da vida. Situao esta desagradvel para os filhos de Yans, que tem a rapidez como marca registrada.

Os ods ou destinos so um segmento de tudo que predestinao que existe no universo, conseqentemente, de todas as pessoas. Os ods, alm de serem a individualidade de cada um, tambm so energias de inteligncias superiores que geraram o "Grande Boom", a exploso acontecida a milhares de anos no espao que criou tudo. Dentro de um contexto especfico(pessoal ou social) em nosso planeta esses ods podem seguir um caminho evolutivo ou involutivo, por exemplo: existe um od denominado de odi. Foi Odi que em disfuno gerou as doenas venreas e outras doenas resultantes de excessos e deturpaes sexuais. Traz em sua trajetria involutiva a perverso sexual e ainda atravs desse lado involutivo de odi que acontece a perda da virgindade e a imoralidade. Porm, como expliquei, existe o lado evolutivo e o prprio od odi citado aqui em nosso exemplo possui caractersticas boas e marcantes como: carter forte e firme e tendncia a liderana. Na verdade, so os ods que governariam tudo que est ligado a vida em todos os sentidos. Abaixo, relaciono os 16 (dezesseis) principais ods e seus orixs correspondentes: OD 1.knrn 2.ji k 3.t gnd 4.rsn 5.s 6.br 7.d 8.j Onl 9.s 10.fn 11.wrn 12.jl Sebor 13.j Olgbon 14.ka 15.Ogbgnd 16.lfia Exu Ogun e Ibeji Obaluaiye e ainda Ogun Yemanj Oxum Oxossy, Xang, Yans e Logun-Ed Exu, Omolu Oxaguian Yemanj e Yans Oxal Yans e Exu Xang Nan Oxumar Ob e Ewa Orunmil ORIX

S
A palavra s em yorub significa "esfera" e, na verdade, Exu o orix do movimento. De carter irascvel, ele se satisfaz em provocar disputas e calamidades quelas pessoas que esto em falta com ele. No entanto, como tudo no universo, possui de um modo geral dois lados, ou seja: positivo e negativo. Exu tambm funciona de forma positiva quando bem tratado. Da ser Exu considerado o mais humano dos orixs, pois o seu carter lembra o do ser humano que de um modo geral muito mutante em suas aes e atitudes. Conta-se na Nigria que Exu teria sido um dos companheiros de Odudu quando da sua chegada a If e chamava-se s Obasin. Mais tarde, tornou-se um dos assistentes de Orunmil e ainda Rei de Ketu, sob o nome de s Alkt. Mas, o que significa a palavra elegbara? A palavra elegbara significa "aquele que possuidor do poder (agbar)" e est ligado figura de Exu. Um dos cargos de Exu na Nigria, mais precisamente em Oy, o cargo denominado de s ker ou kesn, que significa "chefe de uma misso", pois este cargo tem como objetivo supervisionar as atividades do mercado do rei. Exu praticamente no possui ews ou quizilas. Aceita quase tudo que lhe oferecem. o dono de muitas ervas e entre elas aquela denominada de "vassourinha de Exu", que tanto serve para efetuar atos de limpeza, como tambm utilizada como sabo, para lavar roupas de santo, como se faziam antigamente. A sua frutinha pequenina e amarelada podendo tambm ser comida. Os yorubs cultuam Exu em um pedao de pedra porosa chamada Yangi, ou fazem um montculo grotescamente modelado na forma humana com olhos, nariz e boca feita de bzios. Ou ainda representam Exu em uma estatueta enfeitada com fileiras de bzios tendo em suas mos pequeninas cabaas onde ele, Exu, carrega diversos ps de elementais da terra utilizados de forma bem precisa, em seus trabalhos. Exu tem a capacidade de ser o mais sutil e astuto de todos os orixs. E quando as pessoas esto em falta com ele, simplesmente provoca mal entendidos e discusses entre elas e prepara-lhes inmeras armadilhas. Diz um ork que:

"Exu capaz de carregar o leo que comprou no mercado numa simples peneira sem que este leo se derrame".

E assim Exu, o orix que faz:O ERRO VIRAR ACERTO E O ACERTO VIRAR ERRO.

Exu e sua Multiplicidade

Exu possui mltiplos e contraditrios aspectos. Devido a esta multiplicidade, ele desempenha diversas funes, produzindo vrios nomes, como por exemplo, s Alkt. Alkt uma denominao real dos soberanos da regio africana de Ketu e quer dizer, "Senhor de Ketu". Como o nome de outros soberanos de outras regies africanas, temos: *Alfin de y *Alye de fn *ni de If e assim por diante. s Alkt possui essa denominao quando Exu, atravs de uma artimanha, conseguiu ser o Rei da regio, tornando-se um dos Reis de Ketu. Sendo que as comunidades dessa nao no Brasil, o reverenciam tambm com este nome. Todos os assentamentos de Exu possuem elementos ligados s suas atividades. Atividades mltiplas que o fazem estar em todos os lugares: a terra, p, a poeira vinda dos lugares onde ele atuar. Ali esto depositados como elemento de fora diante dos pedidos. Mas, no s isso que leva os assentamentos de Exu. Alguns assentamentos possuem o vulto de uma figura humana com olhos para ver e para agir. Os assentamentos recebem nomes diversos como este s Alkt ou s Ebarabo e outros mais.

O RITUAL DE PD NO CANDOMBL
A palavra pd significa "encontro, reunio". Da contrao desta palavra surgiu o termo "pad" que ficou para determinar o "ritual do pad". Nessa ocasio, todos os membros da casa devem estar no barraco. No momento do pd ou pad os Exus, Ancestrais, Orixs e pessoas filhos do egb formam um conjunto muito importante.

O pd no uma festa pblica, no podendo a nesse momento haver nenhuma conversa por parte dos participantes. Todos permanecem abaixados, ajoelhados em esteiras sem olhar o que se passa a sua volta. Este ato por causa de iyamin. Se uma pessoa levantar a cabea em hora indevida, as iyamins podem cegar esta pessoa naquele momento. No ato do pd, s a yamor pode entrar e sair do barraco, pois a ela foi conferido um objeto (cuia) que a proteje como escudo dos perigos das aj(iyamin). Na verdade, o pd uma obrigao feminina. No quero dizer com isso que homens no participem; apenas ressalto que quem controla o pd so as Iy M Aj ou "As Grandes Mes Feiticeiras".

ERE
Todo orix est ligado a um ou vrios Exus assim como a um Ere. A palavra Er vem do yorub ir que significa "brincadeira, divertimento". Da a expresso sir que significa "fazer brincadeiras". O Ere(no confundir com criana que em yorub omod) aparece instantaneamente logo aps o transe do orix, ou seja, o Ere o intermedirio entre o iniciado e o orix. Durante o ritual de iniciao, o Ere de suma importncia pois, o Ere que muitas das vezes trar as vrias mensagens do orix do recm-iniciado. O Ere na verdade a inconscincia do novo omon-orix, pois o Ere o responsvel por muita coisa e ritos passados durante o perodo de recluso. O Ere conhece todas as preocupaes do iyawo, tambm, a chamado de omon-t ou "criana-nova". O comportamento do iniciado em estado de "Ere" mais influenciado por certos aspectos de sua personalidade, que pelo carter rgido e convencional atribudo a seu orix. Aps o ritual do orko, ou seja, "nome de iyawo" segue-se um novo ritual, ou o reaprendizado das coisas. Os vrios nomes de Ere Cada Ere traz um nome inspirado no arqutipo ou natureza do orix ao qual est submetido, por exemplo:

* "Foguete" ou "Trovozinho" para Xang * "Ferreirinho" para Ogun * "Pingo de Ouro" para Oxum e assim por diante. Agora, esses nomes no sero os mesmos em cada iyawo. Cada Ere trar um nome que, como expliquei, ser inspirado no arqutipo ou natureza do orix a que est submetido.

A IMPORTNCIA DAS PINTURAS

Trs elementos so utilizados nas casas de Candombl, para diversas finalidades e so essenciais pela ao de proteo que exercem: Osun, Efun e Waji. Osun e Waji so elementos vegetais e Efun mineral. Todos so transformados em p para preparar pintura, principalmente, a pintura do ori de iyawos, ou seja, das pessoas que se iniciam no Candombl. Osun, Efun e Waji servem a para proteo da cabea do iyawo, contra os efeitos negativos das aj da sociedade das iyami. Isso porque, os pssaros enviados pelas aj costumam pousar com as asas abertas sobre as cabeas das pessoas. Quando isso acontece, todo o mal fica nessas pessoas. Da o procedimento de se pintar o iyawo. Outra forma de se proteger das yamin passar a mo constantemente pela cabea, no intuito de impedir o pouso dos pssaros maus e que so denominados de eleye. Portanto, vale ressaltar a importncia da pintura de iyawo com esses elementos Osun, Efun e Waji, pois os mesmos neutralizam a clera das yamins.

O SIGNIFICADO DE PAN E KITANDA

Durante os ritos de iniciao, a pessoa devidamente isolada mantendo contato somente com pessoas preparadas para cuid-la. Toda ateno lhe dedicada, sendo-lhe destinada uma me criadeira tambm denominada de ojbna, para lhe assistir em tempo integral. Um iyawo equivale a uma criana nova, recm-nascida e merecedora de todos os cuidados. Da o iyawo tambm ser chamado de omotun, que quer dizer "criana nova". Embora adulta e talvez bem vivida, a pessoa ao entrar para se iniciar se transforma numa criana, pois um ser novo que nasce para a

religio. Por esse motivo, aps o ritual do oruko, ou seja, do nome de iyawo, torna-se necessrio um novo ritual: o reaprendizado das coisas, que no Candombl de Ketu chama-se Pan e nos de Angola, Kitanda. A palavra pan em yorub significa "fim do castigo", em referncia a quebra da rigidez exigida durante o comeo da iniciao (banhos, pintura, raspagem) e kitanda, em kimbundo, significa "feira, mercado". Essa maior liberdade proporcionada pela presena de entidades chamadas no Ketu de ere. Estas entidades tm caractersticas infantis proporcionando ao iyawo um certo relaxamento e repouso. Estes rituais pan (no Ketu) e kitanda (no Angola) representam em verdade a quebra das kizilas em que o iyawo estava submetido durante o tempo de recolhimento. o reaprendizado dos gestos e aes do dia a dia. Por isso, so colocados objetos como: tesoura, lpis, linha, agulha, vassoura, copos, pratos e ainda colocam-se frutas para serem vendidas. Enquanto os homens imitam trabalhos no campo, as mulheres representam tarefas caseiras. Mas tudo isso feito num clima de total alegria. Mas, o iyawo ainda sofrer alguns w durante algum tempo, tais como: no vai praia, no toma bebida alcolica, s se veste de branco e comporta-se de forma submissa diante dos mais velhos, alm de no receber a beno com a cabea coberta. Enfatizo que iyawo no toma beno com a cabea coberta. Adosu e Iyawo so denominaes nas casas de Ketu; Muzenza, nas casas de Angola e Vodunsi, nas de Jeje.

Kizila ou w
Tudo aquilo que provoca uma reao contrria ao ax, d-se o nome de kizila ou w, ou seja, so as energias contrrias a energia positiva do orix. Estas energias negativas podem estar em alimentos, cores, situaes, animais e at mesmo na prpria natureza. Como algumas kizilas ou w dos orixs, tem-se: *Exu - gua e mel em excesso *Ogun - quiabo *Oxossy - mel de abelha *Yans - abbora *Oxal - dend

SANGO (XANG)
Xang teria sido o 4o (quarto) alafin de y, sendo filho de rnmyn e yamas Torossi que era filha de lemp, Rei dos Taps. Xang cresceu no pas de sua me e mais tarde foi para Kos, onde dominou os habitantes pela fora. Depois disto, foi para Oy onde instalou uma aldeia com o nome de Kos. Xang viril e atrevido, violento e justiceiro. Castiga os mentirosos, os ladres e os malfeitores. Por esse motivo, a morte pelo raio considerada infamante. Da mesma forma, uma casa atingida por um raio uma casa marcada pela clera de Xang. Como relatei, Xang possui temperamento imperioso e viril, tendo desposado 03 (trs) divindades: Ob, Oy e Oxum. Os smbolos de Xang so o Os, um machado sagrado de duas lminas que seus elegun trazem nas mos quando possudos por ele. Xang tem ainda o ser como smbolo que tem a forma de uma cabaa alongada que contm no seu interior pequenos gros e quando agitados produzem rudos similar aos da chuva. Xang usa ainda uma grande bolsa a tira-colo chamada de Lab. Dentro do Lab, Xang guarda seus Edun Ar que so as pedras de raio que ele lana sobre a terra durante as tempestades e tambm contra seus inimigos nas batalhas. Este orix usa tambm uma coroa de cobre enfeitada com bzios chamada de ad de bayni e que deu origem no pas de yorub a uma das festividades de Xang. Em um itan diz o porqu de Xang no usar o ob. Foi quando Olodumare castigou Xang tomando-lhe o pilo (tambm, um dos seus smbolos). Xang, arrependido e desesperado, enforcou-se num p de ob. Porm, Olodumare o perdoou e consentiu que ele retorna-se ao aiy como orix, para fazer justia aos homens que no se portavam bem. Contudo, Xang ficou proibido de usar o ob que transformou-se em seu w ou kizila, pois lembra-lhe a passagem pela vida e a morte na terra.

IRK
Irk um orix originrio de wer, regio que fica ao leste de Oy na Nigria. Irk tem um temperamento estvel, de carter firme e em alguns casos violento. Da muitas das vezes ser comparado com Xang. Na Nigria, Irk cultuado numa rvore que tem o mesmo nome. Porm, no Brasil esta rvore foi substituda pela gameleira-branca que apresenta as mesmas caractersticas da rvore usada na frica. nesta rvore, a gameleirabranca, que fica acentuado o carter reto e firme do orix pois suas razes fortes, firmes e profundas, do uma estrutura slida aos filhos deste orix. Irk ainda tido com rvore guardi da casa de Candombl pois, ter esta rvore plantada no terreno da casa de Candombl representa fora e poder. Irk foi associado ao vodun daomeano Loko dos negros de dinastia Jeje e ainda ao inkice Tempo, dos negros bantos. Irk, na verdade, o orix dos bosques nigerianos, onde l na Nigria muito temido, porque como conta um itan, ningum se atrevia a entrar num bosque sem antes reverenci-lo. No Brasil, nos ps da gameleira-branca que fica seu assentamento e tambm ali que so oferecidas suas oferendas. Sua cor o branco e ainda usa palha da costa em sua vestimenta. Sua comida tem por base o ajab, o caruru, feijo fradinho, o duburu, o acass, o ebo e outras.

O QUE SIGNIFICA ADR?

A palavra adr do yorub e significa "reza, prece ou orao". Estas adr ou oraes tem por finalidade invocar os orixs, e tambm, solicitar ajuda para os problemas do dia a dia.

Porm, o que seria orki?

Orki, na verdade, seria um aglutinado de palavras usadas pelos yorubs na hora de fazerem sacrifcios ou pedidos aos orixs. O orki, diferente da adr, seria a "splica". isto! A adr a reza ou orao prpria do orix que no pode ser mexida. Enquanto o orki so palavras expressas de forma intimista com o orix, podendo ser modificado dependendo da ocasio em que for dito. Abaixo, uma Adr Od:

Ode amoji elere Otiti ami il uo biojo Ari sokoto penpe guibon eni on ikir Boba guibo ma da miran s Ode alaja pa amu ouem ob Baba m fiki fiki ekun ako oru Ma jeki owo son m Ode wa fun m, ni alafi "Caador, pessoa forte que sacode a cidade Pessoa que veste bermuda nas estradas molhadas da cidade de Ikir Se forem rasgadas ele tem outras Caador que tem cachorros, que matam qualquer animal Meu Pai, o forte leopardo que no tem medo da madrugada No me deixa faltar dinheiro Caador, d-me a paz"

PARA SE TER SORTE

Quem no quer ter sorte, fartura, prosperidade dentro de sua casa? Eu acredito que todos. Por isso, divulgo para vocs uma oferenda para trazer sorte, fartura e prosperidade. Em um Sbado de lua cheia, vocs devem adquirir: *01 alguidar pequeno *01 estrela do mar daquelas pequeninas *01 m em forma de ferradura *05 moedas correntes do mesmo valor *05 punhados de girassol *05 punhados de acar cristal *01 pedao de pano branco virgem Depois de lavar bem o alguidar e coloc-lo em cima do pano branco, vocs devem colocar a estrela do mar no fundo do alguidar. No meio da estrela, colocar o m e em cada ponta uma moeda e um punhado de acar cristal e de girassol. Como expliquei, isto deve ser feito num Sbado de lua cheia, portanto vocs devem fazer olhando para a lua e pedindo que vocs tenham sorte, fartura e prosperidade. Em seguida, vocs devem embrulhar no pano branco e esquecer este embrulho num canto alto da casa e s repetir de 05 em 05 (cinco) meses, despachando o velho num galho alto de uma rvore bem frondosa e repetir o ritual.

OMOLU & OBLWIY - O RITUAL DE LGBAJ

O lugar de origem de Omolu ou Oblwiy incerto. H grandes possibilidades que tenha sido em territrio Tap ou Nup e se esta no for sua origem, seria pelo menos um ponto de diviso dessa crena. Alm disso, o seu culto foi mais difundido no antigo Dahom, regio dos negros mahins. Conta-se em Ibadan, que Oblwiy teria sido antigamente o Rei dos Taps. Uma lenda de If confirma esta ltima suposio. Oblwiy era originrio de Emp e havia levado seus guerreiros em expedio aos quatro cantos da terra. Uma ferida feita por suas flechas tornava as pessoas cegas, surdas ou mancas. Oblwiy chegou assim ao territrio Mahin, ao norte do Dahom, batendo e dizimando seus inimigos. Ps-se a massacrar e a destruir tudo que encontrava sua frente. Os mahins, porm, tendo consultado um Babalawo aprenderam como acalmar Oblwiy, com oferendas especiais. Assim tranquilizado pelas atenes recebidas, Oblwiy mandou-os construir um palcio onde ele passaria a morar, no mais voltando ao pas de Emp. Mahin prosperou e tudo se acalmou! A palavra Oblwiy quer dizer: oba= "rei" e luiy= "dono da terra". J Omolu significa Omo= "filho" e Lu= "senhor"; "Filho do Senhor". Na verdade, trata-se da mesma entidade sendo que Omolu refere-se a forma velha do orix e Oblwiy, refere-se a forma jovem. Oblwiy o smbolo da terra, mdico e senhor das epidemias, Deus da bexiga. Corresponde a pele e assim castiga com as doenas de pele: dermatose, varola, lepra, etc. Como estas doenas comeam com vmitos, tem sob guarda as plantas estomacais e depurativas. As pstulas da doenas so consideradas "vulces". Assim, como a panela de barro emborcada nos assentamentos do santo simboliza a marca deixada pela doena. Oblwiy representa a terra e o sol, alis, ele o prprio sol, por isso usa uma coroa de palha ou az, que tampa seu rosto, porque sem ela as pessoas no poderiam olhar para ele. Ningum pode olhar o soldiretamente. Sua matria de origem a terra e como tal ele o resultado de um processo anterior. Relaciona-se tambm com os espritos contidos na terra. O colar que o simboliza o ldgb, cujas contas so feitas da semente existente dentro da fruta do ig-op ou palmeiras pretas.

Lidera o poder dos espritos dos ancestrais os quais o seguem. Oculta sob o saiote o mistrio da morte e do renascimento. Ele a prpria terra que recebe nossos corpos para que vire p. Oblwiy mede a riqueza com cntaros, mas o povo esqueceu-se de sua riqueza e s se lembra dele como o orix da molstia, atribuindo-lhe a responsabilidade das doenas endmicas existentes na terra. No ms de agosto, Oblwiy muito festejado no rito do lgbaj, onde Olu="senhor" e Baje= "comer junto". Portanto, lgbaj quer dizer "comer junto". Esta festa consiste em se oferecer vrias comidas nos a este orix, mas a vrios orixs que se faro presentes. Ainda no lgbaj, a participao de todos que esto na festa muito importante pois, a todos sero servidos pequenas pores das comidas de orix, porque como o prprio rito diz no se pode recusar a comida oferecida em um lgbaj. O guguru - buburu, ainda doburu, ou seja, a pipoca um dos alimentos principais deste dia. Parabns para todos vocs que no ms de agosto reverenciam Oblwiy e festejam o lgbaj! Atoto!

SNYN (OSSAIM)
snyn o detentor do segredo de todas as ervas existentes. Cada divindade tem as suas ervas e folhas particulares, mas s snyn conhece profundamente o poder ou ax das folhas. O poder de snyn est num pssaro que o seu mensageiro. Este pssaro voa por toda parte do mundo e pousa em cima da cabea de snyn para lhe contar todos os acontecimentos. Este pssaro um simbolismo bastante conhecido das feiticeiras freqentemente chamadas de elew-eiy, ou seja, "proprietrias do pssaro-poder". snyn vive na floresta em companhia de roni, um anozinho de uma perna s que fuma um cachimbo feito de casca de caracol enfiado num talo oco cheio de suas folhas favoritas. Os Olosnyn ou Babalsnyn so tambm chamados de nsegun, "curandeiros" em virtude de suas atividades no domnio das plantas medicinais.

Um Babalsnyn quando vai colher as plantas est num total estado de pureza: abstem-se de relaes sexuais, na noite anterior, e vai para floresta durante a madrugada sem dirigir a palavra a ningum. Alm disso, arreia uma oferenda a snyn na entrada da floresta no intuito de pedir licena, para colher as ervas para seus trabalhos. Ainda ao entrar na mata mastiga durante algum tempo elementos mgicos como ob ou pimenta da costa. As folhas e as plantas constituem a emanao direta do poder da terra fertilizada pela chuva. So como as escamas e as penas que representam o procriado. O sumo das folhas tambm chamado de j ew ou "sangue das folhas" e um dos axs mais poderosos que traz em si o poder do que nasce e do que advm. No ato de se macerar as folhas, entoa-se cnticos chamados de ssnyin.

AS GUAS E OS ORIXS FEMININOS

A gua muito utilizada nas casa de Candombl. Em muitos ritos ela aparece tendo um significado muito importante, desde o rito do pd, quando ela utilizada para acalmar as aj, at o ritual das guas de Oxal, quando ela representa a limpeza lustral do egbe. Colocar gua sobre a terra significa no s fecund-la, mas tambm restituirlhe seu sangue branco com o qual ela alimenta e propicia tudo que nasce e cresce em decorrncia, os pedidos e rituais a serem desenvolvidos. Deitar gua iniciar e propiciar um ciclo. Dira ainda que as guas de Oxal pelas quais comea o ano litrgico yorub tem precisamente este significado. comum ao se chegar a uma entrada de uma casa de Candombl vir uma filha da casa com uma quartinha com gua e despejar esta gua nos lados direito e esquerdo da entrada da casa. Este ato para acalmar Exu e tambm para despachar qualquer mal que por ventura possa estar acompanhando esta pessoa. Neste caso, a gua entra como um escudo contra o mal. Entre os eboras ou orixs femininos, destacamos aqui Nna que est associada terra, lama e tambm s guas. Nna ou Nna Burk ou Nna Buk, como chamada no antigo Dahom, foi considerada como o ancestre feminino dos povos fons. Outro orix feminino associado gua o orix sun. Oxum tem toda a sua histria ligada s guas pois, na Nigria, sun a divindade do rio que recebe o mesmo nome do orix. Oy ou Ynsn, divindade dos ventos e tempestades, tambm est ligada s guas, pois na Nigria Oy dona do rio Niger, tambm chamado pelos yorubs de Od Oy ou "Rio de Oya".

No diferente dos demais orixs femininos, Yemanj tambm est muito ligada s guas. o orix que em terra yorub patrona de dois rios: o rio Yemonja e o rio Ogun - no confundir com o orix Ogun, Deus do ferro. Da Yemonja estar associada expresso Od Iy, ou seja, "Me dos Rios". Resumindo, a gua um elemento natural aos orixs femininos. No s dentro do culto de Candombl, mas como em toda a vida, ela de suma importncia pois, como dito, a gua o princpio da vida.

SUN (OXUM) - ORIGEM DO NOME DE OSOGBO

sun o orix considerado me da gua doce e senhora do ouro. O arqutipo das filhas de sun o das mulheres graciosas e elegantes gostando do conforto, bom gosto e tendo um toque aristocrtico em tudo que fazem. sun tambm chamada de Iyalide em Osogb, na Nigria, onde iy= "me" e lde="rainha de todos os rios". sun tem fundamentalmente seus axs nas pedras do Rio Osun, nas jias de cobre e num pente de tartaruga. O amor de sun pelo cobre, o metal mais precioso do pas yorub nos tempos antigos mencionado nas saudaes que assim lhe so dirigidas: "Mulher elegante que tem jias de cobre macio. uma cliente dos mercadores de cobre. sun limpa suas jias de cobre antes de limpar seus filhos." No Brasil, sun foi ligada ao ouro, isso devido a esse metal ser de grande importncia para a confeco de jias, uma das paixes de sun. A cidade de Osogb recebeu este nome depois que Laro, aps muitas atribuies, veio instalar-se s margens do rio sun. Laro achou aquele local ideal para estabelecer uma cidade e ali fixar seu povo. Dias depois, uma das suas filhas foi banhar-se no rio e desapareceu sob as guas. No dia seguinte, ela retornou muito bem vestida e enfeitada com muitas jias, dizendo ter sido muito bem tratada pela divindade do rio. Agradecendo ento o regresso de sua filha, Laro dedicou sun muitas oferendas e numerosos peixes. Mensageiros da divindade vieram comer em sinal de aceitao s oferendas que Laro havia depositado nas guas. Um grande peixe cuspiu-lhe gua e ele a recolheu numa cabaa e bebeu: estava selada a aliana entre sun & Laro. Este peixe saltou sobre as mos de Laro e a partir desse momento recebeu o ttulo de Ataoej ou Atoja, que quer dizer "aquele que recebe o peixe (ej)"e declarou sun Gb ou "sun est em estado de maturidade".

Essa foi a origem do nome da cidade de sogbo, onde at os dias de hoje encontram-se os descendentes de Laro que honram o pacto feito no passado.

YNSN (YANS)
Oy ou Yans est muito ligada ao culto de egngn, pois ela que encaminha os espritos dos mortos para o run, atravs do ritual do ss. Segundo a tradio yorub, Yans o nico orix que pode virar no ss. Oya-Ible ou Bal o ttulo que Yans recebe dentro da sociedade de egngn. A palavra Ygbal que em yorub quer dizer "governanta" atribui-se ao fato de que Yans governou uma provncia na cidade de Abeokuta. Nesta provncia morava um molus que um sacerdote de um culto a Omolu e foi com este sacerdote que Yans aprendeu todos os mistrios de Omolu. A partir da, Yans ou Oy-Ible passou a usar o branco em respeito aos mistrios e conhecimentos adquiridos no culto a Omolu, ou o "Filho do Senhor". Outra divindade que est muito ligada ao culto de Oy ou Yans a divindade Ebora Yoruba denominada de Onir. Onir, como o prprio nome sugere, foi uma sacerdotisa do culto Oxum nas regies Ilex e Ijebu, na Nigria. Onir fazia parte das mulheres guerreiras que guardavam os domnios de Oxum. Conta-se que foi Onir que ajudou Laro a fazer o grande pacto na regio de Oxobo. Onir, em verdade, seria uma das filhas de Laro e ela que no dia da festa anual Oxum, em Oxobo, que carrega a cabaa contendo os objetos sagrados de Oxum, ou seja, Onir a Arugba Oxum ou "aquela que leva a cabaa de Oxum". Isto porque, como desvenda o mito, Onir teria desaparecido dentro do rio e mediante a graa de Oxum, reapareceu divinamente vestida. Este o motivo da associao de Onir com Oxum.

O RELACIONAMENTO DE YANS COM O NMERO 09

O run composto por nove espaos, sendo que o quinto ou espao do meio denominado de iy, que a terra onde vivemos.

Na verdade, o run uma massa infinita sem local determinado, sem comeo e sem fim que segundo a tradio yorub sustentado pelo ala-kok, uma rvore sagrada, cujo tronco o prprio eixo que sustenta o run atravessando assim os nove espaos. Da Yans ser chamada de Iy Msn run que significa "Me dos Nove Espaos do run". Yans tambm chamada de Ya Unl Kok ou "A grande Senhora Ala-Kok", porque cada espao do run pertence na verdade a um filho de Yans; sendo que o ltimo, ou o nono, pertence Egun. por isso a grande associao de Yans com o nmero 9 (nove) e com os mortos. Ainda vendo esta associao de Yans com o nmero 9 (nove), vemos que na Nigria, em Banigbe, o nome recebido pelo orix como Abesan, deu origem expresso Aborimesan, que significa "com nove cabeas" fazendo a aluso aos nove braos do delta do Rio Niger, origem verdadeira de Yans ou Oy, como chamada na terra yorub.

Agora, por que o Orix chamado de Oy?

Conta um itan que uma cidade chamada Ip estava ameaada de destruio pelos Taps. Para que isso no acontecesse foi feita uma oferenda das roupas do rei dos Ips. Estas roupas ofertadas eram to bonitas que as galinhas do lugar puseram-se a cacarejar de surpresa. Da acreditar-se que as galinhas cacarejam at hoje, sempre que surpresas. Este traje do Rei dos Ips foi rasgado (Ya) em dois, para apoiar as cabeas das oferendas. Da surgiu uma gua que se espalhou (Ya) e inundou em volta da cidade, afogando os Taps que queriam destruir Ip. Foi a partir da que os habitantes de Ip batizaram o Rio de Od-Oy e em aluso a este itan que o orix passou a chamar-se Oy.

ABIYAN
Dentro dos cultos afros-brasileiros existe uma categoria de pessoas que so classificadas de Abiyans. A palavra Abiyan quer dizer: Abi= "aquele que" e An= seria uma contrao de "On", que quer dizer "caminho". As duas palavras aglutinadas formaram o termo Abiyan, que quer dizer "aquele que comea", "um novo caminho". E isto, o Abiyan uma pessoa que est comeando um novo caminho, uma nova vida espiritual. O Abiyan tambm pode ter fios de contas lavados, obrigao de bori e, at em alguns casos, ter orix assentado. O Abiyan um pr-iniciado e no um simples frequentador, como muitas das vezes classificado.

Um Abiyan pode desempenhar vrias atividades dentro de um terreiro, como por exemplo, varrer, ajudar na limpeza, ajudar nos cafs da manh e almoos comunitrios realizados em dias de festas de orix, lavar louas, ajudar na decorao do barraco, enfim, o Abiyan pode desempenhar vrias tarefas sem maior envolvimento religioso. O perodo de Abiyan de muita importncia pois, nesse perodo que o recm-chegado no Candombl passa a observar o comportamento e a conviver com os j iniciados. Existem pessoas que passaram por um longo perodo sendo Abiyan, antes de se iniciarem no Candombl. Portanto, vale ressaltar a importncia deste perodo, ou seja, Abiyan e dizer que o frequentador em yorub, chama-se Lem-m.

ABIKU & ABIAX

A palavra Abiku quer dizer "aquele que vive e morre e vive novamente" ou ainda "nascido para morrer". Os Abiks so crianas que trazem a marca da "morte" ainda no ventre materno. Os yorubs acreditam que os Abiks j trazem consigo o dia e a hora em que vo retornar para o "outro lado da vida". De um modo geral, esse tempo determinado entre o nascimento e os 7(sete) anos de vida. Na Nigria assim que nasce um Abik so tomadas providncias imediatas para que essas crianas permaneam vivas aqui no aiy, ou seja, na terra. Segue algumas das providncias que so tomadas: assim que nasce a criana Abik levada e banhada num rio para que sejam afastados os espritos que possam acompanhar essa criana. Depois so feitas vrias pinturas em determinadas partes do corpo da criana Abik e so postos em suas pernas, braos e pulsos diversos amuletos que tambm servem para neutralizar os antepassados Abiks dessa criana. Na verdade, s se nasce Abik se tiver antepassado Abik.

Agora, o que seria um bas?

O bas a pessoa que recebeu todo o ax de feitura ainda na barriga da me, ou seja, quando a me estava recolhida, ela estava grvida. Da esta criana ao nascer ser denominada de bas, no precisando portanto ser iniciada pois, como dizem dentro do culto, "j nasceu feita".

SENTIDO DAS PALAVRAS

As palavras yorubs, ewes e as do dialeto kimbundo so as mais usadas nas casas de Candombl. Muitas dessas palavras sofreram modificaes nos seus sentidos reais, ou seja, muitas delas so empregadas de forma diferente do seu real sentido. isso que vamos entender agora: A palavra "perdo" em yorub af-riji. Mon em yorub significa "certamente; sim". No confundir com a palavra mona da lngua kimbundo. "Mulher" em yorub obin-rin e em ewe, ion. A palavra "licena"em yorub aiy-lujar. No Brasil, a palavra "licena" foi identificada com a palavra g, que na verdade em yorub yg, ou seja, g uma contrao da palavra yorub yg que na verdade significa "abram caminho".

GUAS DE OSALA(OXAL)
O ciclo anual das cerimnias, que envolvem os rituais de origem africanista, encontra nas guas de Osala fator mximo de importncia por dois motivos: inicia as atividades religiosas e prepara essas atividades atravs da purificao. preciso observar inicialmente que o ano religioso africano no se identifica com o nosso ano legal. No vai de 1o de janeiro a 31 de dezembro. Ele baseado tomando como ponto de referncia as estaes climticas: primavera, vero, outono e inverno, que determinam as datas das cerimnias. Por obra do sincretismo religioso, as datas festivas dos santos catlicos passaram a servir como referncia. Isto em alguns Candombls, porque nos mais tradicionais, por exemplo, no Engenho Velho, realizada na ltima sexta-feira de agosto e no As Op Afonj, na ltima sexta-feira de setembro. Entendemos assim que as guas de Oxal feita em poca prxima a entrada da primavera (22 de setembro). A finalidade principal deste rito preparar a casa para as demais atividades do ano religioso e tambm purificar todo o egb. Este ritual divide-se em 03 (trs) partes distintas: guas de Oxal, Procisso de Osalufan e o Pilo de Osaguian, todas explicadas no seguinte mito: Osalufan devia ir na terra de Ks visitar seu filho Xang. Antes, porm, consultou primeiramente If para saber se tudo correria bem durante a viagem.

Od saiu Ejionil. Mesmo assim, Osalufan insistiu em ir. Devido a isto foi aconselhado a no negar nada a ningum o que fosse pedido e mais ainda que levasse consigo sabo da costa, ob e trs roupas brancas. Seguindo caminho, encontrou por 03 (trs) vezes Exu: Exu Elepo, Exu Idu e Exu Adi que lhe pediu sucessivamente para ajud-lo a carregar na cabea uma barriga de azeite de dend, uma carga de carvo e outra de leo de amndoas ou xoxo. As trs vezes Exu derramou o contedo sobre Osalufan. Mas este sem se queixar, lavou-se e trocou as trs mudas de roupas e continuou a viagem. Osalufan havia dado de presente a Xang um cavalo branco, o qual havia desaparecido do reinado fazia bastante tempo. Os escravos de Xang andavam por toda parte para encontr-lo e eis que Osalufan passando por um mineral, apanhou algumas espigas de milho e ao mesmo tempo deparou-se com o cavalo perdido de Xang. O cavalo tambm reconheceu Osalufan e lhe acompanhou. Nesse instante, chegaram os escravos de Xang, gritando: Ol Esim Oba, que quer dizer "ladro do cavalo do rei". No reconhecendo Osalufan, deram-lhe vrios golpes e em seguida jogaram-no na priso. Osalufan permaneceu 07 (sete) anos preso. Enquanto isso no Reino de Xang tudo corria mal. Xang preocupado consultou um Babalawo. Este revelou o motivo daquilo tudo. Disse o Babalawo a Xang: "Algum inocente paga injustamente em tuas prises". Xang, ento, ordenou que os prisioneiros comparecessem diante dele e reconheceu seu pai. Enviou ento os escravos vestidos de branco at uma fonte vizinha para lavar Osalufan, sem falar uma palavra, em sinal de tristeza. Depois, Xang, em sinal de humildade, carregou Osalufan nas costas de volta at o Palcio de Osaguian. Osaguian, muito alegre com o regresso de Osalufan, ofereceu um grande banquete. Esse mito mostra todo o caminho seguido no ritual guas de Oxal.
IF um orculo que, segundo consta, nasceu no Antigo Egito e migrou para a frica Ocidental, especialmente para as regies onde hoje esto localizados a Nigria e Benin. Nestas terras encontrou condies de desenvolver-se e estabelecer-se at nossos dias, tendo chegado a Cuba e ao Brasil no sculo passado com os escravos Nags. Infelizmente, os ltimos sacerdotes de IF tradicionais do Brasil morreram h algumas dcadas, o que no ocorreu em Cuba, por particularidades histricas. Atualmente, apesar da Revoluo Socialista Cubana, existem cerca de quatro mil Babalawos consagrados, mantendo viva e aprofundando a tradio de IF. Este orculo composto por 256 signos ou odun de IF, cujo corpo literrio contm, pelo menos, 101 histrias relacionadas a cada um deles. Neste contexto, possvel entender o passado, o presente, o futuro, a origem mstica de todas as coisas, a psicologia humana, as formas de pensar e atuar da Humanidade, as doenas espirituais, a cura pelos ritos e a farmacologia vegetal. A concepo do ifismo o universo de IF a doutrina do pensamento tradicional Yorub, por excelncia; o porta-voz e intrprete dos Orixs junto aos homens; a expresso condensada da sabedoria que chegou a ns em forma de parbolas e metforas. Os ensinamentos, que dele podemos adquirir, depende de como cada qual analise e aplique os conselhos recebidos atravs da interpretao, feita pelo sacerdote, do orculo.

Para dimensionar IF necessrio explicar sua origem e misso. No princpio do mundo s existiam nosso criador, Olofin, e o nada. S ele e sua altssima vibrao. No havia tempo nem espao,. Ento, ele decidiu pr em marcha o tempo, originando inmeras outras vibraes, suaves, que teceriam o Universo. Olofin soprou mais forte e, das partculas de seu hlito, formaram-se as estrelas e os planetas. Olofin emitiu finos assobios e, deles, surgiram as diferentes divindades. Ele determinou que as coisas ficassem separadas uma das outras: adiante, atrs, em cima, embaixo, originando o espao. Olofin fez com que tudo tivesse um passado, um presente e um futuro. IF nasceu de Olofin, para benefcio da raa humana. Fez um inventrio do que havia sido criado e organizou a escala de valores. Nesta escala, IF posicionou Olofin no grau mximo; num inferior a este, Olodumare e Olorun. Ele prprio ocupou, junto com Obatal e Oduduwa, um degrau anterior a este ltimo. Porm, Oduduwa ficou na frente, governando a trilogia. Dentro deste processo, desceram ao plano terrestre os trs grandes benfeitores da Humanidade: Oduduwa, If e Obatal. O primeiro lanou mo de uma parte da legio de espritos que o cercava e os instruiu em relao a tarefa que teriam da para diante. IF modelou um corpo de pouca densidade, semelhante ao fsico que teria a nova espcie em fase de criao. Cada esprito, orientado por Oduduwa, ocupou um dos corpos astrais elaborados por IF. Nessa morada semi-material, passaram a vagar sobre a Terra como fantasmas. Naquele momento, Obatal comeou a delinear uma espcie, destinada a superar os outros animais. Para tanto, mesclou e combinou os elementos evolutivos necessrios, dando forma ao ser humano: duas pernas para sustent-lo firmemente, na posio vertical, prpria de um rei; dois braos fortes, para dominar as outras espcies; um corao grande e um peito poderoso para guardar a fora vital; uma cabea com os melhores sentidos, para observar e perceber o meio a seu redor; um sistema nervoso complexo, fluidos e msculos, ficando, assim, consumada a obra do grande construtor do homem. IF ocupa um lugar muito significativo para os Yorubs, que vm o mundo dividido em dois reinos diferentes, ainda que inseparveis: AJE, o visvel, o mundo concreto em que vivemos e ORUN, o invisvel, o reino espiritual dos ancestrais e Orixs. Este conceito do mundo comparado a uma cabaa esfrica, cujos hemisfrios superior e inferior so como duas cuias, uma voltada para outra. A superfcie central plana uma bandeja divina, redonda, sobre a qual esta cultura representa, atravs de smbolos, objetos, animais e pessoas. Os Yorubs acreditam que o mundo como um crculo com linhas que se cruzam. Existem, tambm, estudos de desenhos de situaes com implicaes temporais, que do a real dimenso da importncia do entendimento do passado para compreenso do presente. Acreditam que a pessoa vive, morre e que todos os indivduos descendem de um dos ancestrais do pai ou da me. Em funo disso, os rituais so eficazes quando realizados levando-se em conta o passado de cada um e criativamente adaptados ao presente. O instrumento mais importante, para a adivinhao atravs de IF, um conjunto de dezesseis sementes da palmeira do dend, com aproximadamente trs centmetros de dimetro cada uma e de formato oval, usado, tambm, durante os rituais. Isto distingue o orculo de IF dos outros sistemas que

utilizam um nmero diferente ou outro tipo de semente. Nesse jogo esto representadas dezesseis divindades chamadas Odun, palavra que significa figura ou chefe. Da combinao destes dezesseis Odun principais, denominados meyi, derivam os omolu, formando, assim, os 256 Odu que compem o orculo. Outro instrumento de adivinhao, utilizado pelo sacerdote, o opel, a corrente divina, em funo de sua facilidade de manipulao. Ela tem cerca de oitenta centmetros de comprimento e consiste em oito metades de sementes unidas por uma corrente. No meio h um intervalo maior entre elas, por onde o Babalawo a segura, ficando , assim, quatro metades de sementes para cada lado, em pares. Ela atirada, sobre a esteira, com a mo direita e, segundo a posio em que cai cada uma, cncava ou convexa, fica descrita uma figura correspondente a um dos 256 Odu. A Sociedade de IF e Cultura Afro-Cubana no Brasil convida todas as pessoas interessadas a conhecer e compartilhar do trabalho que est sendo realizado. Este intercmbio fundamental para estreitar as relaes entre IF e o CANDOMBL, j que estas sempre foram boas e sero melhores a cada dia, visto que, no se trata de religies diferentes ou divergentes. Pelo contrrio, tm a mesma origem e cultuam os mesmos Orixs. Na verdade, o que as diferencia o modo de comunicao com os Orixs, a forma de transmisso do conhecimento e os rituais de iniciao. A consagrao de um Babalawo, sacerdote de IF, s possvel mediante o trabalho conjunto de oito ou mais Babalawos, sob a direo de um Ob, sacerdote com experincia na direo dos rituais. Desde o primeiro dia, introduz-se o novo aw na arte da adivinhao, fornecendo-lhe o material de estudo e trabalho necessrio. J, um iniciado dentro do Candombl pode comunicar-se com os Orixs atravs da incorporao ou consultando o orculo de Meridilogun, cujo mediador Elegbara, tambm conhecido como Ex. Em um signo de IF, chamado OGUNDA KET, relata-se como todas as religies podem conviver harmoniosamente. Um dia, Orumil, que entidade ou Orix mentor deste Orculo, recebeu a visita de um religioso. Este veio pedir-lhe ajuda, porque em seu povo, devido diversidade de religies, as pessoas no se entendiam e cada qual pensava ser dono da verdade. Orumil, aps consultar IF, disse-lhe: - No haver mais problemas, quando todos compreenderem que as religies convergem, ao final, a um nico ponto: a F e que a paz est na visualizao das virtudes do outro. O religioso retornou e transmitiu o conselho recebido: - Quando vocs comearem a observar e valorizar as qualidades do seu semelhante, sem levar em conta as diferenas religiosas, todos conseguiro viver em paz.