Universidade catlica Portuguesa Professor Dr.

Ricardo Freire

Hagigrafos

JOB1
O livro de Job est dividido em duas seces nas quais se encontram dois gneros literrios; o narrativo e o potico. Na primeira seco narrativa apresentado um homem honesto e simultaneamente feliz, profundamente religioso, abenoado com todas as classes de riquezas materiais. Ainda nesta seco este mesmo homem arrebatado por uma srie de desgraas que lhe tiram os seus bens, os seus filhos, e tambm a sua sade fsica. No entanto Job mantem a sua fidelidade a Deus e a sua integridade religiosa; Sa nu do ventre da minha me e nu voltarei para l. O Senhor mo deu, o Senhor mo tirou; bendito seja o nome do Senhor! (Jb1, 21). Segundo G. Von Rad o enredo no trata de uma simples narrao popular que surge espontaneamente, mas sim uma prosa de extraordinrio valor artstico. O seu objectivo claro: saber se existe uma religiosidade desinteressada. Job mostra que a resposta afirmativa. Na segunda seco do livro, a maior e a mais essencial, encontramos os dilogos poticos realizados por Job e seus amigos, a respeito dos problemas suscitados pelo aparecimento do sofrimento humano e das grandes desgraas que o homem enfrenta ao longo da vida. Estes dilogos desenrolam-se em trs grandes discursos, nos quais Job responde aos seus amigos (caps. 4.14; 15-21; 22-27). Os captulos 32-37 formam um pesado e amplo discurso com o quarto amigo, Elih. A partir do captulo 38ss encontrase a resposta de Deus. Nos dilogos, manifestado a grande novidade de Job. De um lado os amigos de Job revelam um discurso intimamente ligado tradio sapiencial antiga. Para eles a conduta fundamental de comportamento do homem, est intimamente ligada correspondncia entre conduta e retribuio. Ou seja, esto convencidos de que o terrvel sofrimento de Job a manifestao de uma sentena divina. Portanto aconselham vivamente Job a aceitar a correco e a reconciliar-se com Deus, para no ir contra a vontade de Deus. Por outro lado vemos Job a concordar com os seus amigos a respeito da origem do sofrimento. Tambm para Job este est relacionado com uma directa interveno divina. No entanto Job vai discordar radicalmente dos conselhos dos seus amigos. Pois no capaz de conceber um Deus que condene um inocente, um justo. Ento Job vai criticar Deus, vai negar o direito de Deus tratar assim um homem. A verdadeira novidade de Job deve-se ao facto de este vincular Deus com o sofrimento humano de uma maneira muito mais profunda e mais comprometida. Para Job Deus desce at as profundezas mais dramticas da existncia humana. O Deus de Job no o mesmo dos seus amigos, ou seja, no um Deus que reduz tudo norma, de forma a retribuir de acordo com a conduta, castigando fazendo sofrer. O Deus de Job um Deus pessoal, que incide com toda a sua potncia no sofrimento humano.

G. VON RAD, Sabiduria en Israel, Biblioteca Biblica, Madrid 1985, pp. 262 - 300

Porto 2012

Universidade catlica Portuguesa Professor Dr. Ricardo Freire

Hagigrafos

QOHLET
Qohlet o ttulo original do livro, embora seja tambm conhecido por Eclesiastes. Este ltimo nome surge da traduo grega do original hebraico Qohlet. Relativamente ao aspecto formal do livro, mais propriamente ao gnero literrio, este enquadra-se no gnero de testemunho real. A nvel de contedo, o Qohlet apresenta formas tipicamente sapiencial de reflexo, de confisso, poemas didcticos, de mximas e de consideraes vrias de cariz autobiogrfico, com as quais o autor chama a ateno para a finalidade da existncia humana. A problemtica do livro segue fielmente os passos da tradio sapiencial, ou seja, procura conhecer o curso dos acontecimentos, assim como, procura indagar o que bom para o homem. No entanto, o caminho que vai percorrer vai ser diferente do caminho da reflexo sapiencial tradicional. Os princpios fundamentais da sua reflexo so os seguintes: Um exame discursivo da existncia no produz um significado slido, uma vez que tudo vaidade. Os acontecimentos dependem, na sua totalidade, de uma deciso divina. O homem incapaz de conhecer as disposies de Deus, ou seja, a sua aco no universo.

Podemos ver, a partir destes trs pontos, que o livro uma obra desconcertante que vai questionar/criticar os valores que na perspectiva da sabedoria tradicional gozavam de um estatuto especial. A sabedoria antiga tinha como referncia a possibilidade de o homem conhecer a obra de Deus e de a dominar. neste ponto, no modo de conceber a relao do homem com a obra de Deus, que reside a novidade de Qohlet. Na perspectiva de Qohlet o homem totalmente incapaz de perceber, e muito menos, de compreender os postulados dessa relao. O facto de o homem no ter acesso a certas determinaes, e de as experimentar na sua prpria vida, vai levar Qohlet a considerar que tudo vaidade e fadiga. Esta postura vai levar Qohlet para alm dos limites sapienciais. Provocando uma ruptura com a sabedoria dogmatizada. No entanto, Qohlet vai reconhecer Deus como o autor de todas essas determinaes misteriosas.

Pontos convergentes entre Job e Qohlet:

Pelo que me apercebi da leitura dos dois textos existe efectivamente pontos convergentes. Num primeiro ponto realo a questo da experincia religiosa pessoal de ambos, as quais vo contra a tradio sapiencial antigas. Num segundo ponto destaco a crtica que ambos fazem a essa mesma tradio. Um terceiro e ltimo ponto, penso que se prende com o contributo que Job e Qohlet tiveram para a resoluo de algumas aporias teolgicas existentes poca; como se verifica nas questes do sofrimento e da retribuio do bem e do mal. Daniel Jos de Figueiredo Mendes
Porto 2012