TTULO PROVISRIO: O EXU DESVENDADO AGRADECIMENTOS Agradeo a Exu, por conceder-me mais uma porta aberta.

A Xang, senhor da palavra, por abenoar-me na lida da escrita. A Oxal, meu pai, por enxergar novos horizontes. A todos Orixs, guias e protetores... Sarav! A todos os amigos, aos que sempre confiaram em meu trabalho. Ao meu amor, que aquece meu corao, dando-me razo para viver. -----------------------------------------------------x o jr ? (x, voc amanheceu bem?) - sabedoria africana ------------------------------------------------------------------ESSA OBRA ENCONTRA-SE SOB REGISTRO NO ESCRITRIO DE DIREITOS AUTORAIS DA FUNDAO BIBLIOTECA NACIONAL (RJ) SOB NO. 300.319 LIVRO: 545 FOLHA: 479 TODOS OS DIREITOS DA AUTORA RESERVADOS.

CONVERSA COM O LEITOR Temos o grato prazer, querido leitor, de apresentar mais um trabalho. Um trabalho que ser polmico como todos os nossos, sem dvida, mas que trar novos horizontes a quem quiser trilhar em caminhos seguros. Tambm no estamos afirmando que seja o nico caminho de trabalhar-se com Exu. No, de modo algum. Todavia, aqui comentamos como possvel uma casa tradicional de Umbanda organizar-se com essas entidades, tipicamente de esquerda, de Quimbanda, sem perder a sua essncia, que o trabalho voltado unicamente ao bem e caridade, respeitando-se uma de suas premissas que a ausncia do sacrifcio animal. Nesse livro o leitor encontrar um bom caminho, dicas preciosas. E para aqueles que optarem pela Quimbanda pura, com suas Leis prprias, essa obra trar alguns esclarecimentos teis. Mas garantimos, pelo tempo, conhecimento e experincia que j temos nessa lida, que se trabalhar com Exu no mtodo que indicaremos uma alternativa segura, eficaz queles que, como ns, desejam e tiveram o comando dos Guias para que tudo fosse assim. No traremos receitas de oferendas, j que h muitos livros ensinando isso, sem falar que h particularidades inerentes a cada entidade que saber pedir no tempo certo. Contudo, aconselho, muita leitura tambm de outros autores e, medida que compararmos uns com os outros, descobriremos sua essncia. H muitas obras ensinando a lidar-se com Exu sem o sacrifcio animal explcita ou em entrelinhas. As obras preciosas de Candombl tambm abrem muitos horizontes, atravs do vasto conhecimento de nossos irmos! E que no pouco! Basta descobrir-se, lendo-se bastante. Leitura... aliada preciosa prtica! No espere o leitor que vamos orientar como se "faz", como se assenta Exu, levianamente. Para qualquer um fazer, sem o devido preparo. Tivemos muitas recomendaes de nossos Guias para que no entrssemos " fundo" nessas
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questes justamente para no dar margem queles que querem apressar demais seu caminho na busca do conhecimento, ignorando os sagrados sete anos de mar, mata e cachoeira para o coroamento de um verdadeiro mdium de Umbanda. Porque prtica, guias seguros e todos os segredos de uma casa exige tempo... e tempo, maturidade, desenvolvimento de entidades, experincia, eis coisas que ainda ningum conseguir repassar atravs de simples palavras! Cada casa nasce com um objetivo, decretado pelo Astral. Quem quiser trabalhar com Quimbanda, faa. Quem quiser trabalhar com Umbanda, faa. Mas defina com clareza ao leigo, assistncia, o qu voc est fazendo, permitindo tambm a escolha do pblico em qual trabalho ir querer prosseguir, tendo conscincia e discernimento. Como dissemos, para quem quiser trabalhar com Umbanda e ter Exu em sua casa, sob suas diretrizes e dentro de suas premissas, nesse livro encontrar excelente subsdio, podemos garantir. No precisamos dizer que foi um resgate exaustivo em busca desses argumentos e conceitos aqui expostos... tremendamente exaustivo, pesquisa e trabalho de muitos anos onde vivemos boas e ms experincias, milhares de horas de leitura. Quanto ao nosso mtodo usado por vrias casas de religio fora a fora desse pas, como descobrimos, com grata surpresa, medida que andvamos por toda a parte, foi coroado de xito durante os vrios anos de experincia e luta constante. possvel sim, trabalhar-se com Exu sem o sacrifcio animal como alternativa. E funciona. Como funciona! Leitor, um grande abrao! Leia, compare, peneire informaes. Espero que esse livro traga-lhe a mesma luz que adquirimos atravs do conhecimento, poupando-lhes do esforo que tivemos de empregar aps trilharmos o mais duro dos caminhos de Santiago... Da autora, sua amiga. Mriam Prestes de Oxal 14.08.2001 E-Mail: mprestes@tutopia.com.br CAPTULO I SEXO E EXU, O ORIX INCOMPREENDIDO Principiaremos falando dos Orixs x e Omulu/Obalaiy, por serem os grandes protetores das falanges que chamamos, em linhas gerais, Povo de Exu ou, segundo outros Elegbaras (diz-se eleguras), os donos do poder. Compreendendo suas atribuies, ser mais fcil entender uma srie de pontos referentes a essas falanges. Lembramos muito bem quando principiamos em Umbanda, vindos do Espiritismo (vulgarmente conhecido por Kardecismo) e, tardiamente, aprofundando nossos estudos nas reas de Nao/Batuque sulino e na vasta literatura em Candombl), o nosso profundo choque cultural ocorrido primeira vista com o Orix Exu, exigindo por anos a fio uma nova reinterpretao de conceitos (e preconceitos) impostos a ns desde a infncia. Um deles, a educao sexual imposta de forma violenta, negao plena do corpo e suas sensaes ditas como obra de foras obsessivas, foras negativas e, talvez em outros lares, como trabalho contumaz do Demnio querendo surrupiar nossas almas assustando-nos com os ncubos e scubos de forma indiscriminada. Isso em meados dos anos 60, 70.

No iremos aqui fazer um tratado de sexualidade, mesmo porque no de nossa rea de pesquisa e trabalho, nem da veracidade dos problemas obsessivos que atuam verdadeiramente nesse campo. De forma alguma. Mas trataremos dos exageros, da incoerncia na educao dos filhos, desse falso maniquesmo sexo/pureza com fins duvidosos que durante centenas de anos produziram problemas serssimos comportamentais entre seres humanos levando-os ao mais completo desequilbrio, impedindo geraes de crescerem felizes, bem-resolvidos. Verdadeiras almas livres. Todos sabemos porqu. Prprio para uma poca, para aquele grupo social, esses conceitos tiveram xito por centenas de anos para sustar problemas sociais como a vinda de filhos ilegtimos, por exemplo. E ns, em pleno terceiro milnio... ser que os valores havero de ser os mesmos? Ser que permaneceremos condenando uma das mais belas criaes de Deus: o sexo e o amor? Foi quando, finalmente, viemos para o refrigrio da Umbanda e de todos os cultos afro-brasileiros. Assim como determinados grupos fora do continente controlavam o sexo por vias religiosas e conceitos fundamentalistas negando-os, o africano apenas observava o seu meio, admirando e compreendendo o fluxo da Natureza sem criar tabus. Via o sexo como uma funo normal do mundo e do Universo. Desde a atrao dos plos magnticos, dos tomos, da germinao das plantas, da coeso da matria, do aumento de seu rebanho, da caa, da dana dos planetas, o nascimento dos filhos, tudo era abenoado e visto como uma manifestao da Divindade. Algo to inerente vida quanto comer e dormir. E o sexo tambm fazia parte dessa cadeia de leis naturais. Para o africano, proibir a sexualidade era to anormal quanto pedir a Deus que sustasse a Criao. Um contra-senso. Se pensarmos bem, verdade. No natural, afinal de contas. Outro valor para a sua sociedade era ter filhos. Muitos filhos, de preferncia. Filhos significavam a perpetuao de sua prpria existncia, de sua famlia, de seus ancestrais. O maior dos tesouros. De seu DNA. No t-los era uma maldio, visto como motivo de profunda tristeza. E mais, a sociedade africana era agrcola e pastoril. Vamos explicar melhor. Se um indivduo fosse educado em uma fazenda, livre, como iria comportar-se? Um indivduo vivendo em uma fazenda, um stio, passar sua juventude ouvindo os pais comentando, de forma espontnea, que determinado reprodutor bom em suas funes. Ouve-os comentar que o rebanho est aumentando, que aquela fmea de qualidade est prenhe dando luz uma excelente cria, assistir aos partos, ficar feliz quando observar seus pais vendendo, enriquecendo, com uma quantidade maior de animais no pasto. O mesmo sentir quanto aos campos repletos de espigas e frutos. A reproduo, portanto, sinnimo de riqueza e fartura. Quanto mais houver reproduo em suas terras, mais rico ser! O mesmo pensava o africano. O africano no tinha a malcia, nem o falso puritanismo do indivduo vestido at o pescoo, que desembarcou em suas terras, vindos da Europa. Calcule-se o estupor do negro quando se deparou com o Cristianismo dos sculos XVI e XVII em suas idias mirabolantes de Cu e Inferno eternos e sua doutrina de sofrimento para a purificao da alma. O mesmo pensamento deve ter ocorrido ao indgena das Amricas. Se pensarmos bem, a frica e a Amrica tinham razo... E pior. Imagine-se o choque do indivduo cristianizado quando se deparou com um Orix como x! Despidos agora desse falso preconceito, ser possvel desenvolvermos os conceitos que cercam a figura do Orix em sua plenitude... Exu a personificao da fora reprodutiva na Natureza! Recordemos, incluindo-se aqui todo o conceito agro-pastoril que trouxemos h instantes atrs sobre o menino
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da fazenda! Para entendermos a complexidade desse Orix, tambm se torna necessrio um desenvolvimento gradativo de idias, passo a passo. Como se subssemos uma escadaria prestando a ateno em cada degrau. (1) Vamos ao primeiro, bebendo na guas de sabedoria dos mitos preservados no Candombl... O conceito de Imol x Yang, Imol Exu gb ou gb-x. O Criador (Olrun, Olodumar ou Nzambi) deu a vida ao seu primognito, Obtl (Oxal), onde, mais tarde, tambm deu-lhe a incumbncia de formar o mundo fsico, material. Oxal e todos os Orixs Funfun primordiais so os senhores da cor branca. O segundo, foi Odduw, igual em importncia. O(a) senhor(a) da cor preta. Ambos foram criados de Sua prpria essncia. De seu hlito. Veio o terceiro... Da lama primordial, da matria confusa do Cosmos antes de ser ordenado, O Criador formou um montculo que se ergueu naquela matria inerte. Assoprandolhe, aquele rochedo avermelhado, de laterita, tornou-se vivo. Esse novo ser, essa divindade primordial participante da criao do plano fsico (Imol) dotou-se de muitos nomes por suas inmeras qualidades. Criava-se ali x Yang (Exu da Laterita Vermelha), x gb (Exu Ancestral) ou ainda x Igb Ket (Exu da Terceira Cabaa ou o Terceiro Criado). O senhor da cor vermelha. Na enorme complexidade dos mitos africanos, esse tambm tem inmeros significados e fundamentos importantes. Nesses trs primeiros Imol(s) concentra-se todo o ax, todo o poder da Criao dado pelo prprio Deus Supremo. A cor branca, geradora, masculina de Oxal e dos chamados Orixs Funfun (os Brancos, fala-se em torno de cinqenta entidades), chama-se Iw. Sem essa qualidade, a matria bruta no existiria. A cor negra, de Odduw, b. Smbolo da essncia gestante feminina, do elemento sutil que d composio matria, somando-se branca. A cor vermelha x. O smbolo do elemento j criado, que faz a matria no ficar suspensa, da eterna e contnua gerao em processos evolutivos em todo o Universo. a fora, o poder dinamizador. Da prpria vida, porque seno os demais elementos no passariam de simples matria inerte, morta ou partculas dispersas no vcuo sem coeso... esse o poder do Orix x nvel csmico! esse nvel, o Orix x onipresente em toda a Criao. No h uma partcula, um tomo, um ser vivo, um planeta ou uma galxia que no se mova sem a interferncia dessa fora, desse Orix/Imol, desse impulso que ele comanda. A Terra no giraria sobre seu prprio eixo nem em torno do Sol. No haveria, portanto nem dia, nem noite. Nem as estaes do ano. (1) Para melhor compreenso de todos os conceitos propostos, recomendamos a leitura de Crena, Saber e Prtica dessa autora, por essa editora. As partculas elementares como os eltrons no correriam em torno do ncleo dos tomos, portanto a matria no se agregaria. No existiria a lei de atrao e repulso das molculas. O espermatozide no chegaria ao vulo. A criana no teria fora nem para nascer, nem para sua primeira lufada de ar. Nada teria forma. Nem vida. Sem x no bastaria existir a matria bruta representada por Oxal, nem sua essncia feminina representada por Odduw. Sem x tudo no passaria de matria csmica, poeira boiando no vcuo do Universo. Portanto, os trs so complementares para tudo existir. Ou seja, sem x no haveria Criao...

Sendo assim, o poder de x no tem limites, s comparvel ao prprio Criador, Olodumar. Os africanos chamavam-no, desse modo, de x Elgbar (Senhor do Poder Mgico), por todas essas atribuies. J dissemos que x onipresente em toda a Criao... desde a partcula elementar s maiores galxias. Para estar em toda a parte do Universo, o africano imaginou-o dotado de uma rapidez espantosa, podendo se locomover de uma parte a outra em uma frao de tempo inimaginvel. Assim, esse Orix passou a ser dotado tambm do poder e o controle da locomoo, da velocidade. E, concomitantemente, mensageiro do Criador, Imols e Orixs. Como todos os mitos revestem-se de smbolos, esse poder tinha uma representao: um cacetete mgico chamado go. Valer, mais tarde, uma maior abordagem... Vrios mitos tentam explicar essa onipresena e o poder de x. Um deles, talvez o mais conhecido, seja a sua luta contra runml. Procuremos observar nas entrelinhas, os conceitos inclusos nesse mito... Com a incumbncia de criar o ser humano, l estava entretido Oxal. Mas temeroso do poder crescente de x, o Criador (Olodumar) enviou-o para viver com Oxal. L ficava ele na porta da casa, pronto para desempenhar qualquer tarefa que Oxal pedisse a ele. runml que passava por ali, deparou-se com x sentado porta de Oxal. Queria muito ter um filho. Pediu um, a Oxal. Repetidas vezes explicou a runml que ainda no havia terminado o seu trabalho, aparecesse mais tarde. Impossvel. runml queria naquele instante, no outro, levar um filho para casa. E j que no tinha nenhum mo j pronto, pediu-lhe aquele sentado a sua porta ... Apavorado frente ao pedido, sabedor do poder incontrolvel daquele ser, Oxal tentou advertir-lhe. Teimosamente runmil queria aquele... e queria somente aquele. Cansado de argumentar, Oxal ordenou a runml que ento tocasse naquele ser e, ao voltar terra (iy) mantivesse relaes com sua esposa, Yebr. Assim fez runml. E doze meses depois, a mulher deu luz um garoto. Por conselho de Oxal, essa criana foi chamada de Elgbra (Senhor do Poder). Mal nasceu, a criana passou a exigir coisas para comer. E em sua fome insacivel comeu tudo o que existia no mundo. At que x Elgbar, com fome e no tendo mais o que comer, exigiu devorar a prpria me. E assim fez. Horrorizado, runml procurou o conselho de um babala (adivinho) para saber o que deveria fazer frente quela fome sobrenatural, terrvel. Aconselhado, fez as oferendas necessrias. Um dos elementos dessa oferenda era uma espada. Foi a que x fez o ltimo pedido: queria comer o prprio pai. runml pegando a espada, passou a perseguir x para mat-lo... O garoto fugiu. Primeiro para um dos nove run (nveis do Cu), tentando escapar de seu perseguidor. runml apanha-o, partindo-o em incontveis pedaos (duzentos era um nmero considerado quase infinito aos iorubs) que se transformaram em duzentos x(s). Porm seu filho se refazia logo adiante, deixando para trs seus "clones", correndo para o outro nvel do cu para fugir-lhe fria... E, nos nove run, runml perseguiu e cortou x Elgbar em incontveis pedaos que se transformavam novamente em incontveis x(s)... No ltimo nvel, sem ter mais para onde fugir, o garoto pediu clemncia ao pai. Disse-lhe que os incontveis x(s), que ficaram habitando os nove run, passariam a servir runml como seus mensageiros, to obedientes como filhos. Que devolveria (vomitaria) tudo o que comeu, inclusive a prpria me, dando-lhe como presente uma prosperidade sem fim.
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Trato feito, voltou runml com sua esposa, teve muitos filhos e prosperou na cidade de Iworu. Esse mito tambm tem muitos significados... Em primeiro lugar, x (em outras lendas tambm conhecido como Olaalu) no exatamente filho de runml na maior parte dos mitos (2). Dessa forma, o africano tentava explicar a ntima relao entre esses dois Orixs. runml, como o Orix que comanda os jogos de adivinhao, necessitaria ter pleno acesso junto a x para saber o que se passaria com aquele consulente, em todos os nveis do run ao iy (plano fsico), consultando os desgnios do Criador e de todos os Orixs, quais oferendas seriam necessrias para ajud-lo, quais remdios e ervas para cur-lo se estivesse doente, quais os recursos litrgicos, nessa infinidade de questes em uma frao de tempo infinitesimal dessa ida e vinda de respostas. S x seria capaz de auxiliar runml nessa tarefa. Nada no Universo, na Criao, seria to eficiente e rpido quanto ele. Como mensageiro, cada Orix possui o seu x, servindo-lhe de auxiliar, trazendo e levando notcias ao Criador, levando suas vontades runml (para manifestarse nos jogos de adivinhao), contando-lhes como esto e de que modo vivem seus filhos na terra, ouvir-lhes as preces e pedidos levando-os de volta aos outros Orixs, relatando-lhes tudo, somando-se em mltiplas atribuies. Nessa tarefa ele conhecido como x En Gbrjo, a Boca Coletiva dos Orixs por trazer-lhes ou levar-lhes as mensagens. Para carregar as oferendas dos homens at seu destino junto ao Orix, invocado, por sua vez, como x Elr. No pra por a. O prprio Criador tambm tem seu x pessoal conhecido como x sj com a funo de mover-se por toda a Criao, distribuindo suas ordens. Desse modo, x tambm o relator de Olodumar, trazendo-lhe informaes. Por onde o Criador toma conhecimento do que se passa no seu Universo. Repartido em duzentos Exu(s) (na verdade, como j dissemos, em um simbolismo de nmero infinitamente grande), ele estaria em todos os nveis do Cu iorub (os nove run), simultaneamente. Nada, entre a terra (iy) e o Criador, estaria sem a superviso e o conhecimento de x atravs de seus clones, na verdade em outras palavras mais adequadas, sua onipresena. Com esse atributo, os africanos chamavam-no tambm de x kt, simbolizado pela espiral formada pela casca do caracol, smbolo iorub do infinito. O prprio nome x traduz-se por esfera... igualmente outro smbolo de infinitude! H outro mito importantssimo, corroborando o anterior, falando dos cuidados em lidar com essa energia, como segue: A seca estava dizimando os campos e a riqueza de Aluman. Aps tentar invocar as divindades, Aluman decidiu dar uma oferenda ao Orix x. Preparou uma carne com muita pimenta, oferecendo-lhe. x comeu, comeu tudo. Estava uma delcia! Mas assim que comeu, foi tomado de uma sede terrvel. Como no conseguia ficar saciado, foi e abriu a torneira da chuva para beber. A chuva comeou a cair e tudo floresceu. E a histria termina assim: " Aluman, reconhecido, ofereceu a Exu carne de bode com o tempero certo da pimenta. Havia chovido bastante. Mais, seria desastroso! Pois, em todas as coisas, o demais inimigo do bom." (1) Nesse tn, visto como ativar a energia do Orix em nosso benefcio, entretanto fica bem claro que Aluman deu a oferenda na medida certa de pimenta porque, se fosse mais, o efeito seria desastroso. Como? Ora, as torneiras de chuva permaneceriam abertas para Exu saciar sua sede transformando-se, a, em uma
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perigosa enchente. Na simbologia simplificada dos mitos, o africano tentava mostrar que tanto a medida "certa", como o exagero nas oferendas, sem critrio, provoca justamente um efeito contrrio, que o pessoal de Candombl conhece como "esquentar cho" ou hiper-ax. Muitos dirigentes e pessoal de culto, na mais autntica ingenuidade por no conhecer os mitos e os cuidados (geralmente pelas "feituras" de dirigentes mal feitas, apressadas, sem o repasse total de conhecimentos) passam a dar-lhe muito alm do bsico, na tentativa de "agradar mais", torn-lo mais favorvel nesse terreiro do que o de outro, enfim, tornar o dirigente "mais poderoso em seu ax" do que seus irmos (esses conceitos tambm valem para o trato com o Povo de x, portanto). Com isso, acabam provocando justamente o contrrio em uma sucesso de desgraas, que no conseguem compreender, a si mesmos, seus mdiuns, sua assistncia. E pior: no sabero porque isso tudo est ocorrendo, culpando o Orix, os Exus de Umbanda, colocando a culpa em seus irmos que estariam fazendo "feitios contra ele" por inveja. Maldizero o nome de Deus, e muitas vezes, acabando com seu terreiro e at mudando de religio! Insistimos, insistimos e insistimos. Ser cacique, babalorix exige mais do que vontade: exige tempo, conhecimento, experincia para saber "qual a medida da pimenta" a usar em tudo, dentro de uma casa de religio. S entidades muito seguras, capacidade de ver-se atravs de jogos, respondero a essas questes. S isso. Esse aviso tambm cabe a mdiuns e assistncia que gostam de fazer "experincias" com oferendas srias para Orixs, como se isso fosse algum tipo de laboratrio experimental de qumica! Voltemos a Imol x. Agora, perguntamos, quem controla, quem ser capaz de subjugar uma (1) "Lendas Africanas dos Orixs, de Pierre F. Verger no captulo referente a Exu. fora da Natureza? x, dotado de tamanho poder pelo Criador, tambm a personificao das leis regentes do Cosmos. Da ordem csmica. Se ele faz movimentar e dar vida ao Universo harmonizando-o, natural que todas as outras foras regentes da matria estejam sob sua jurisdio. x, portanto tambm o grande organizador, o ordenador em um nvel sem paralelos. Se o Cu est em cima e a Terra embaixo, por obra de x. Se os mares mantm-se em equilbrio sem invadir a terra, por obra de x. Os planetas em sua rbita. Tudo, absolutamente tudo est equilibrado pela sua fora e seu poder. Ora, se ele o senhor das foras da Natureza e seu equilbrio... desrespeitar-se essas leis ir frontalmente contra a harmonia da Criao! E o que faz a Natureza quando ameaada, desrespeitada? nesse aspecto que x to temido... como o grande regente da lei natural da ao e reao! Causa e efeito! Se uma lei natural quebrada, surge o desequilbrio. O Caos. E, convenhamos, o ser humano tem uma tendncia terrvel em desrespeitar tudo o que v pela frente, s para ver o que acontece. Polui os rios, os ares, queima as matas, esgota os recursos naturais, mata, mente, fere um outro indivduo, rouba, enfim, tudo para ir contra o curso natural das boas coisas, daquelas que fazem ou criam recursos favorveis. Qual a conseqncia disso? As tragdias naturais, os cataclismos, os campos e os rebanhos no se reproduzem causando a fome. Agindo assim, criamos nossos prprios inimigos, fechando nossas portas s oportunidades, desavenas, vinganas, dios... Nesse aspecto, x aparece nos mitos como o aspecto punitivo aos homens quando esses cometem erros ou no cumprem os preceitos religiosos. Para representar esse

aspecto punitivo da Natureza que jamais dorme quando ferida, x tambm aparece como poderoso e temido at pelos (2) Consideramos runml e If como Orixs por vrias questes j explicadas em trabalhos anteriores. prprios Orixs. Quando o indivduo pensa que jamais ser punido por suas ms atitudes, l vem o retorno de suas ms aes de uma forma ou de outra. L vem x. tolo quem pensa que poder engan-lo! ele quem engana quem se julga muito inteligente na arte da malcia, j que ele todo onipresena. sutil, perspicaz, sbio. Como na Natureza, nem sempre a volta rpida, imediata... mas um dia passa, o outro e l vem o retorno inevitvel: colhemos aquilo que plantamos! Como a maioria das pessoas no tem uma conscincia muito tranqila, bvio x ser to temido. Os iorubs adoravam-no em todo o seu territrio de ponta a ponta e tinham enorme pavor da punio, se pudermos assim chamar, imposta por ele. Na verdade, x no pune. Apenas faz valer o indefectvel cdigo natural. Mas, como lhe deram uma forma humanizada nos mitos, representaram-no malicioso, sutil, trapaceiro, vingativo. Porque a Natureza no fala, no avisa... o retorno sempre lento, igualmente sutil e at malicioso ao desatento. Nos mitos, quando se pensa que tudo est em paz, esquecendo-se do resto, l vem ele para testar as pessoas, disposto a mostr-las como verdadeiramente so! Nesse aspecto como vingador, poderamos chamar negativo do Orix, ele dito ebora. Nesse sentido, tudo o que existe, todo o Orix seja ele qual for, tambm tem seu lado ebora. E medida que cada Orix comanda um reino da Natureza: Yemoja (Iemanj) os mares, Xng os raios e fogo e assim sucessivamente), eles precisam ser respeitados para manter-se o equilbrio natural. E, se no for, l vir o retorno... trazido pelo seu mensageiro, seu guardio. O x que trabalha para cada Orix! Por isso, tambm, cada Orix precisa ter seu prprio x... para que esse promova o equilbrio de seu elemento! H momentos que chamamos x de Imol, outras de Orix... qual a diferena? Como Imol, falamos desse x csmico, agregador de matria, condutor de energia. Criado diretamente por Olodumar para dar impulso Criao. Uma categoria superior, elevado condio de participante da formao dos mundos e desse prprio planeta! Como Orix, ele j estar presente em nosso plano fsico, conduzindo as foras da Terra. Aqui, ele comanda, ocupa cabea dos seus filhos-de-santo, que nada mais so do que aqueles que detm, em maior quantidade, sua energia em seu campo vibracional, fsico. Como Orix, o patrono, senhor da nao de Ktu, de Erin. Comanda os caminhos, o sangue e sua circulao ininterrupta enquanto h vida, estando presente em todos os corpos... enfim, est aqui. Atuando diretamente entre os demais Orixs nesse plano, com fora igual a eles. Ora, por isso h uma confuso enorme entre autores. Uns dizem que x no Orix. Por um lado, verdade. Participou da formao do Universo, da condensao de nosso mundo e da vida em um sentido mais amplo. Nunca encarnou como homem, nunca esteve entre ns com um corpo fsico (3). Por outro lado, mesmo sem nunca ter sido homem divinizado aps sua morte, x atua nesse plano com as atribuies de um Orix. Portanto, discutir-se se ele ou no Orix... acreditamos aqui ser perda de tempo. x ambos. Vamos falar agora, de suas atribuies como Orix. O africano, em sua sabedoria, passou a observar como esse Imol primordial atuava em nosso plano fsico... Para estar em toda a parte, simultaneamente, x precisaria conhecer todos os caminhos possveis e inimaginveis, j que trilharia por todos eles. Indo de lado a lado do Universo at Olodumar, trazia e levava resposta dos Orixs em infinitas
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idas e vindas. Observando o mundo sua frente, o africano encontrou nas estradas o smbolo fsico desses caminhos. E na encruzilhada o foco de convergncia de todos eles, o lugar de maior movimento. nas estradas tambm que se exigia velocidade para chegar-se ao destino... enfim, nela encontravam-se todos os atributos dessa faceta do Orix. Os caminhos espirituais tambm lhe pertenciam... o caminho da chegada das oferendas. Das preces ao Orix ou ao Criador. Da resposta nos jogos. De encontrar-se trilhas abertas para o sucesso. At as trilhas do prprio pensamento. Nesse sentido chamaram-lhe de x Lnan (cuja corruptela deu Lan), o grande Senhor dos Caminhos. Nos caminhos ocorre a aglomerao de pessoas. Ao reger o movimento, as estradas, naturalmente compete-lhe a aglomerao de gente, insetos ou qualquer coisa... at chegarmos estrutura da matria em incontveis e minsculas partculas. Desta feita, a aglomerao no apenas compraz, mas abenoada por x. Assim, o africano consagrou-lhe o mercado... juno de pessoas trilhando inmeros caminhos de ida e volta. Senhor do mercado, passou tambm a exercer suas caractersticas como Orix da fartura, da felicidade. (3) Sobre o que um Orix e se ele encarnou entre ns ou no, recomendamos a leitura de Umbanda: Crena Saber e Prtica com um captulo dedicado ao assunto, dessa autora, por essa editora. A entrada e sada das cidades passaram a ser seu domnio. O cupinzeiro, um montculo que se erguia na terra semelhana do mito de sua criao e, por outro lado, tambm a aglomerao de centenas de insetos passou a ser seu smbolo. Hoje, em nossas cidades, os Bancos, supermercados, bares, encruzilhadas e trevos, aeroportos, estdios de futebol, ginsios, rodovirias, Internet... todos esses locais so dominados pela fora dinmica de x. L essa fora primordial promove o crescimento, o progresso, a felicidade, a comunicao, a riqueza! Como falamos, as encruzilhadas o grande ponto de convergncia. Na frica eramlhe consagradas aquelas que possuam trs caminhos. No mundo ocidental, o africano encontrou na figura do garfo de trs pontas (o tridente) sua representao simblica. Observaram tambm que, no corpo fsico, o sangue flua em grande velocidade pelas artrias produzindo a vida, j que os corpos mortos no tinham esse lquido em profuso movimento. Sua cor era vermelha, a cor da mobilidade, da animao. O sangue passou a ser elemento consagrado a x, cujas primeiras gotas sempre lhe eram dedicadas nos ritos de sacrifcio ou na simples matana para consumo. x comanda, mas no necessariamente tem prazer com o ato de verter-se o sangue, como muitos confundem. Como nos fala com muita propriedade Orlando J. Santos em seu livro "runml & Exu", pgina 46, "Para se fazer um EB "tudo o que a boca come" preciso ter esgotado todas as possibilidades de resolver o caso a partir das ervas: akas, obi, orob, etc. Sabemos que: obi, orob e certas folhas, quando oferecidos aos orixs dentro do ritual, valem por um frango, cabrito, carneiro. Portanto, em muitos casos, substitui o EJ "sangue animal". Sobre o uso de sangue nos sacrifcios tivemos amplo debate em trabalhos anteriores, voltando a abordar mais adiante nesse livro. Se ele o mensageiro divino, naturalmente a comunicao lhe pertence. Nos mitos, x precisa saber falar muito bem, utilizar-se bem das palavras e ser, obviamente, muito inteligente. Jamais poder ser enganado. , por excelncia, o mais esperto dos Orixs. Nada, abaixo de Olodumar escapa de suas investidas, de sua vigilncia, de seus testes. E, sensvel, o africano observou que a perfeio fazia parte da essncia do Criador... dessa feita, toda a Criao: os Imol, Ebora, Orixs... absolutamente tudo subordinava-se, de certa forma, a x. Ele o grande vigia de Olodumar, perfeito, onipresente em tudo o que h, dotado de todos os
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poderes para a manuteno das leis csmicas de equilbrio... da at as divindades tem-lo. Como vimos, se h o temor entre as prprias divindades... x era mais do que respeitado entre os homens. Desde o run (Cus) iy (Terra), tudo tremia quando ele fazia-se presente. Chegava o vigia de Olodumar... vindo conferir se tudo estaria dentro das leis divinas! Nos mitos aparece vrias vezes suas punies aos deuses, aos homens, quando desrespeitavam de alguma forma os preceitos bsicos. Como, portanto, algum com tantos poderes e confiana do Criador poderia ser piedoso, fazer vistas grossas? Se fosse, alguma lei fosse infringida por sua invigilncia, o Universo inteiro seria desestruturado porque todos ns conhecemos muito bem a velha lei da reao em cadeia. s vezes algo aparentemente insignificante produz um efeito desastroso, de propores inimaginveis. x no pergunta se pode, se deveria: x executa impiedosamente. Tem de ser assim. O maior exemplo disso o clssico mito das desavenas entre Obtl e x, quando da criao do mundo. Quem o l primeiramente, pensa: mas esse x mesmo maldoso! Desaforado! Olha o que fez com o pobrezinho do Obtl! Veremos. Obtl, quando recebeu a incumbncia de Olodumar em criar o mundo, saiu para a tarefa sem obedecer ao orculo de If fazendo tudo ao contrrio. Inclusive negligenciou as oferendas necessrias para que sua misso fosse exitosa. O que fez x? Montou-lhe armadilhas para faz-lo cair nelas. Ainda de certa forma, tentou avisar... coisa que a Providncia sempre tenta nos alertar e ns, naturalmente teimosos, sempre queremos fingir nada escutar, na inquietude de alcanarmos nossos objetivos (nem sempre meritrios, diga-se a verdade). Se Obtl fosse mais sensvel, menos teimoso e arrogante de seu poder, teria feito a oferenda ao primeiro aviso. Mas no. Prosseguiu. E acabou perdendo a sagrada incumbncia dada pelo prprio Criador para Odduw que, em momento algum, deixou de fazer os preceitos religiosos que devia, chamando inclusive x aos seus servios. Em outras palavras, fez tudo dentro das leis divinas! Nesse mito, o africano tentava explicar que nem Obtl (Oxal), primognito de Olodumar, o maior dos Funfun, escapa s leis criadas por seu Pai! Nem ele! E l estar sempre x para trazer a ordem... corrigir os erros... reorganizar o Cosmos! Em outros dilogos, mostra que nem Olodumar interfere nas aes de x. Como poderia? No seria um contra-senso se Ele alterasse suas leis divinas absolutamente perfeitas, imutveis? Como Ele alteraria sua prpria Criao sem provocar um gigantesco desequilbrio? Como ele corrigiria x, a prpria perfeio de suas leis? Como? Sendo assim, para x no h modismos em pocas e costumes diferentes que valham a pena. Nem leis criadas pelos homens em diversos grupos sociais que valham sem questionamentos. Se um grupo qualquer cria uma lei absurda, vlida apenas para ele, x no titubear: vai e pune. Pune uma pessoa, um grupo, uma nao, o planeta, se necessrio for. O Universo precisa prosseguir inclume para manter-se em ordem. Alis, punir questo de ponto de vista... para o infrator pode parecer uma punio. Para quem executa a moralidade do Cosmos, ser apenas submet-lo lei. x tambm no pode aceitar as leis morais humanas, duvidosas. Isso fez com que o africano o imaginasse como um ser amoral, at perverso. Amoral porque no se submeteria moralidade humana, sempre duvidosa em seus valores. Perverso, claro, para aquele imprevidente. Da a importncia dos jogos divinatrios, do babala em consultar runml seguidamente para saber se tudo estaria em ordem, se x estaria tranqilizado. Eis porque, quem vem do Candombl, conhecer a mxima: cumprimentar x no incio do dia, perguntando-lhe: "o senhor acordou bem?" Ou seja, "eu estarei

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cumprindo minhas obrigaes, estarei de conscincia limpa para que o senhor no me puna?". Sabedoria africana... Falamos at agora muito dos aspectos punitivos de x. E se, porventura... tudo estiver em ordem? Se um grupo, uma famlia ou uma pessoa estiver vivendo corretamente, de conscincia tranqila e com seus preceitos religiosos em dia, feitos para minimizar quaisquer problemas vindouros? A fora de x manifesta-se como positiva, represada, agradvel, extraordinria. As despensas estaro cheias, porque aquela famlia saber ser trabalhadora, econmica, correta para com terceiros, mantendo um pensamento positivo e com f, enfim sabendo plantar para colher. Naes inteiras sero beneficiadas quando seu povo de ndole boa. Bondade, em um sentido bem amplo, qualidade abenoada por x. Se ele a personificao, a materializao da lei de ao e reao, natural que ele faa voltar tudo aquilo que recebe, inclusive em oferendas. Por isso o africano tinha muitos cuidados em seu trato. Explica-se quando, atravs de ebs (oferendas, trabalhos) existiria a inteno de punir algum, uma ao de revanche ou vingana. Aquele que invocava x sabia que poderia haver uma volta no muito positiva, se no estivesse com toda a razo. Ficava alerta para apaziguar a fora invocada contra algum, quando ela retornasse, se a vtima fosse correta, bondosa, protegida pelos Orixs, fizesse suas obrigaes. A volta poderia vir multiplicada, agregando em seu retorno outras foras negativas, atradas pela similaridade magntica. Por isso diziam: cuidado quando levantarem o go, o porrete de x contra algum! Muito cuidado! Outro aspecto importante sobre x quando foi transformado em divindade pelos iorubs, entre os Gge (chamado de Elegb) ou bantos (Bombogira), foi escolhida a forma masculina para personific-lo. Por que? Como x, personificando o movimento, o impulso primeiro, o aspecto germinativo (fecundador) na Natureza e do Cosmos, poderia ser representado sob a forma passiva feminina, que s se tornar plena, procriativa, se for fecundada? Por isso, x passou a ter e representar a forma masculina fecundadora, em toda a extenso do termo. No incio desse trabalho, discutimos longamente sobre o modo de pensar do africano, desprovido de falsos preconceitos. Olhando sua volta, o africano assimilou que o smbolo de x s poderia ser, em sua forma mais simples, o falo humano, ereto, potente. Nesse somatrio de conceitos desenvolvidos at agora, esse comparativo parece-nos prtico, objetivo como o pensamento desses povos agrcolas. Todos os elementos referentes a esse Imol/Orix/Ebora lembra sempre uma forma flica ou mesmo um falo, incluindo-se aqui seu basto mgico, o go, que o transporta a todos os lugares ou traz-lhe objetos de volta, como uma varinha mgica dos contos europeus. O prprio montculo de onde surgiu, em forma cnica, lembra tambm um rgo masculino. O fogo, transformao de matria, veloz, indomvel, poderoso, fonte de calor e vida, foco onde as pessoas renem-se em torno para conversar, imagem do ardor sexual, s poderia ser consagrado a x, controle dado a ele por Odduw quando da formao do mundo. Podendo redistribuir o controle desse elemento, x concedeu a Aganj o domnio sobre os vulces, a Xng o fogo sobre a terra, Oy o fogo celeste. Mas ele sempre ser o grande detentor do fogo, em todas as suas manifestaes. De acordo com todos os demais mitos e caractersticas citadas em vrios autores, apenas ilustram-se aspectos desse que, sem dvida, o mais controvertido dos Orixs. Muitos autores tambm afirmam que x um moleque brincalho, podendo ser invocado para fazer o bem ou o mal. Bem humorado, irresponsvel,
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apreciando pregar peas, amante do prazer de um modo geral, s vezes diablico, sem nenhuma compostura. Isso verdadeiro? J vimos que x no exatamente algum. a perfeio das leis divinas, uma fora da Natureza ao qual os africanos deram uma forma humanizada. x nunca foi historicamente algum, nunca encarnou entre ns como um homem, como teria acontecido com Xng, xum, y Mssn (Ians) e muitos outros Orixs. Eis porque ele no poderia ser um moleque, nem travesso, ter humor ou mesmo prazer. Muito menos ser diablico, ou estaramos afirmando que as leis de Deus seriam do mesmo modo instveis... por sinal, outro contra-senso sem precedentes. x no nada disso. Como a doutrina iorub era oral, j que no conheciam a escrita, nada melhor para memorizar do que histrias repletas de curiosidades. E sempre ser mais fcil comear-se pela parbola para chegar-se aos fundamentos mais complexos, como fazia Jesus ao leigo. Razo porque, ao iniciante nos cultos afro-brasileiros, mister a leitura com redobrado cuidado dos mitos procurando peneirar as alegorias, simbologia pura do conceito, propriamente falando. Muitas vezes divagamos que h coisas intrigantes, s explicada pela interveno do chamado plano espiritual superior, inspirando as pessoas nesse plano fsico! Como se explica o africano aprendendo a lidar com essa energia, represando-a, utilizandose de elementos materiais (oferendas) para tanto? Como se inspirou com tanta propriedade? Um dos aspectos observados, foi quando fazia-se oferendas a vrios Orixs sem surtirem o efeito desejado. O africano passou a perguntar: por que? Aprenderam, entre outras coisas, que sempre ao verter um sacrifcio a x antes de qualquer ritual, por menor que fosse, essa energia ao qual ele comanda seria realimentada. Em suma, moviam-se foras para que a oferenda feita posteriormente aos demais Orixs surtissem efeito. Em um exemplo bem simples e mais moderno, seria como se dar uma recarga no telefone celular permitindo uma conversao perfeita entre os dois lados. Nesse caso especfico... de um lado o homem, dando a oferenda... no outro o Orix, recebendo-a. Passou-se a criar inmeros mitos para explicar esse efeito, bem como cercar a pessoa, quando fosse legtima filha de x, de algumas caractersticas especficas. Assim, x passou a ser o Orix com mais sacrifcios e oferendas recebidas, j que tinha de ser lembrado primeiramente em tudo. Sempre. Estabeleceu-se seu gosto pelo sangue, uma grande inverdade. No bem assim. Esse canal de comunicao (se pudermos assim cham-lo) precisa ser reenergizado antes da oferenda propriamente dita, seno sua energia transmutada no conseguir chegar ao seu destino, ao Orix. Na verdade, x precisa receber sempre primeiro... ao menos uma oferenda seca (sem o sacrifcio animal), sete velas acesas em uma encruzilhada, no importa se um gole de bebida (nesse caso, d-se bebida alcolica para o Orix no Candombl). Qualquer "agrado". Isso basilar nos cultos afro-brasileiros em um todo. Inclusive e, conseqentemente, a Umbanda! Quanto a esta questo, a Umbanda mais prxima ao Candombl ou ao menos conhecedora desses fundamentos expostos at agora, jamais esquecer do Pad de x antes do incio da gira propriamente dita, garantindo um transcorrer de trabalho em perfeita harmonia. visvel, com esse ritual to simples, os efeitos propiciatrios. Bem, sejamos francos, costumamos sempre encontrar um bode expiatrio para os nossos problemas. Ou menosprezar uma cultura quando chega em nossas terras, em condies inferiores s nossas. Traduz-se aqui inferior pelo termo vencido, subjugado pelas armas. A frica foi invadida pela cultura islmica (at hoje, curiosamente, o negro norte-americano julga-se islmico, ignorando qualquer cultura anterior a esse fato). Mais tarde, vieram os jesutas impondo-lhes o Cristianismo ferro e fogo. Depois, em nosso pas, o negro veio para c em uma situao dolorosa: absorvido pelo processo cruel da escravido.

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Em todos esses casos, almejavam a aniquilao de sua alma para torn-lo servil. A primeira coisa a fazer, nesse processo, era tirar-lhe as referncias. Acabar com reminiscncias de sua ptria, de seu lar, sua f. x, nesse processo todo, foi o Orix que mais sofreu o desprezo do(s) colonizador(es). Calcule-se o choque dessas culturas, que negavam ou proibiam a atividade sexual impondo-a sob rigorosas regras de comportamento, ao encontrarem imagens de uma divindade cultuada em todo o territrio africano, portando um gigantesco falo ereto. Piorado quando souberam de seu carter exposto nos mitos como jocoso, irrequieto, pregador de peas. Senhor do fogo. Se as outras divindades eram demonacas, primitivas... x recebeu pela frente todos os piores ttulos e improprios. Passou a ser a encarnao do mal, a figura do prprio Diabo. Para completar, x passou a ser o grande demnio africano ao qual os "inferiores primitivos" adoravam... Contudo, o africano escravizado no encontrou nisso motivo de vexame, de esquecimento de sua f, motivo de vergonha. Mostrou-se muito mais forte que o escravagista tentando subjug-lo. Tentando acabar com seu amor prprio, sua coragem, seus valores. Muito pelo contrrio! A dor tornou-se a fortaleza de sua alma. Assim, x passou a ser o grande vingador da misria pelo qual passavam... suas oferendas paravam na frente da casa do senhor de engenho para puni-lo, fazendo-o receber de volta suas injustias, juntamente com sua famlia que era conivente nesse processo. Invocado continuamente como aquele enviado para defender seu povo. Assim, como todos sabem, aconteceu com a maioria dos Orixs africanos, que passaram a ser adorados em seu lado ebora. Destrutivo, catico contra o escravagista cruel. Popularizou-se assim que x seria um demnio lanado contra o homem branco... criando terror quando deparavam-se com seus ebs nas encruzilhadas que davam acesso s Casas Grandes dos "sinhozinhos" sem corao. Em vez de reordenar o mito, o africano, nessas condies sub-humanas, gostou disso. De ser temido mesmo debaixo do chicote. E mais alimentou a idia de x como um deus terrvel, diablico que poderia ser levantado contra algum se seu povo ou adeptos fossem maltratados. E como o senhor de engenho verdadeiramente era mau, desrespeitando as Leis de Deus, recebia de volta aos borbotes o retorno de suas prprias ms atitudes. Espalhou-se de tal modo no imaginrio popular tais conceitos, que somente agora os novos autores, gente dos cultos afro-brasileiros, esto conseguindo refazer a imagem do Imol/Orix como verdadeiramente em sua origem, dentro de nossos templos. Da a necessidade sempre urgente de obras srias que tratem o afro-brasileiro de forma clara, objetiva, muito prtica ao nosso povo-de-santo e curiosos de um modo geral. No ficam aqui as consideraes. O africano passou a observar certas substncias, cujo efeito em nosso corpo lembravam o calor, o fogo. Os elementos "quentes seriam capazes de ativar, "provocar" essa energia pondo-a em nossos trabalhos, a nosso favor. Assim, contrariamente, outros elementos seriam capazes de minimizar seus efeitos, "esfriando" o Orix como se fala na linguagem simplificada dos terreiros. Passaram a oferecer-lhe bebidas alcolicas fortes como o gim (4), no Candombl, por exemplo. Outros elementos, por similaridades. Os bzios - o mesmo que moeda na frica em enormes quantidades, lembrando a infinitude que x (5). O barro vermelho, presente em alguidares, a lama de onde x nasceu. Pimenta de vrias qualidades. Cebola, pelos crculos concntricos de suas camadas (lembra a casca do caracol) e seu sabor cido, tpico das ervas consagradas a ele. Todos os materiais restantes, compatveis com essa energia, conseqncia de tudo o que j desenvolvemos at aqui. Por sua vez, mel, gua, sal eram capazes de "esfri-lo", at, se em muita quantidade, provocar uma reao danosa energia original.
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Por isso, se conhecermos a fundo x... conhecendo sua energia... saberemos como mobiliz-lo a nosso favor! Bem como lidar-se com as entidades que trabalham na manipulao dessas energias, os ditos Exus de Cruzeiro, de Encruzilhada. Tambm observaram a flora. Suas plantas costumam ter folhas serrilhadas, seiva cida, leitosa ou corrosiva, espinhosas. Mamona, sua planta mais lembrada, malmequer bravo, folha-da-fortuna (ou saio, divide-a com xum), arruda grada (macho), Bananeira (no Sul, pertence Xng), Cana-de-acar, amoreira, hortelpimenta, urtiga, p-de-mico, tiririca (dand-da-costa), roseira, aroeira (pertence tambm a gm), arrebenta-cavalo, bardana, beladona, brinco-de-princesa (a flor d-se Ians), figo-do-inferno, (4) Ver em "O Eb no Culto aos Orixs" pg. 30 e "runml/Exu" pg. 38, ambos de Orlando J. Santos. No Sul, curiosamente, nenhum Orix "recebe" bebida alcolica. (5) H uma curiosidade a notar no Sul, j que os cultos africanos (de Nao) tiveram de adaptar-se ao clima, aos recursos locais. Como os bzios eram raros (e caros) no mercado local, o africano sulista passou a usar gros de milho em sua substituio nas oferendas. Alm do milho representar riqueza, objeto de troca, abundncia e constituir-se em inmeras unidades (infinitude de x), me Onira de gm (filha-desanto de Appolinaria Baptista vulgo Pequerrucha de Ians) relatou-nos que aprendera noes do jogo de bzios com sua antiga me-de-santo em gros de milho, j que esses se prestavam, tinham dois lados bem definidos at receber, finalmente, o trmino de sua feitura e autorizao para o jogo propriamente dito em 1947 (Nota da Autora). paineira (barriguda, paina-de-seda, tambm pertence Oxal), laranja azeda e comum, amora, manga (alguns tambm do a gm ou Ians), toranja (grapefruit)... E, ao final desse captulo, recordamo-nos de uma histria passada h alguns anos atrs... Em uma dessas tardes, conversando com uma antiga me-de-santo do culto de Nao Sulino (Batuque), j muito idosa e com mais de quarenta anos de feitura, ramos e falvamos da figura do Orix em sua plenitude... L pelas tantas, ficou muito sria lanando-nos a seguinte questo: que parte do nosso corpo, x (aqui chamado apenas pelo seu epteto de Bar) comandava... Dissemos o sangue. Respondeu-nos que sim, mas ainda no era a resposta. O foco onde ele regia... onde iria se manifestar com toda a sua fora, seu poder. Pensamos na energia sexual e uma srie de coisas... ela ria muito. E apontou para a testa. Ora, meus filhos! o pensamento! E h coisa mais veloz do que o pensamento humano? Isso s pode ser coisa de Bar!. E riu-se muito de nossa cara de espanto! Ficamos quietos. ... a velha sensibilidade africana! A sabedoria dos antigos... Sempre de se pensar, meditar... e algo para aprender! CAPTULO II OMULU/OBALAIY, O SENHOR DA DOENA E DA CURA Para compreender-se os mistrios desse Orix, precisaremos nos repetir semelhana de quase todos os autores. De quase tudo o que j foi escrito. Mergulhar em sua regio de origem... o antigo Daom, hoje Benin. Assim como Exu foi demonizado pelos conquistadores europeu e asitico, Xapan (Omulu/Obalaiy) e sua me Nn Burk, mais do que seus irmos xumar e Iroko (Tempo) tambm o foram pelo conquistador africano vindo de solo iorub.
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Ao invadirem o Daom, encontraram ali uma sociedade antiqussima, matriarcal cuja deusa maior era Nn. Verger fala-nos que h vrias divindades com o nome de Nn em diversas regies diferentes, todas chamadas coletivamente de Inie, com o carter de deus supremo. Em decorrncia disso, essa divindade aparece feminina, com ambos ou sexos ou at assexuada, j que tudo partiria dela no processo de Criao, sem haver necessidade do elemento masculino na gerao de todas as coisas. A consagrao Nn exigia trs peregrinaes sucessivas cujo destino muitas vezes poderia ser a morte. Aos sobreviventes, o mais absoluto segredo do que haviam presenciado ou passado. Em outras regies seu culto confunde-se ao de seu filho Xapan (Omulu/Obalaiy). Em outras, ela e Xapan so a mesma divindade. De qualquer forma, o culto a Nn e seu filho impunham grande temor e respeito a seus adeptos, relacionando-os morte, doena e em especial, na poca, temvel varola. O africano era bastante prtico, no tendo os ideais paradisacos do ps-morte cristo, nem alimentava esperanas de qualquer felicidade no alm. Sabia que, ao morrer, enfrentaria os na Burk (os Maus Caminhos, as zonas umbralinas) ou iria preparar-se para reencarnar (tnwa) no processo infinito do aprendizado. Morte, para o africano, no era sinnimo de libertao, de paraso eterno. E os espritos dos mortos geralmente eram vistos como elementos perturbadores, destrutivos, perigosos de lidar. Verdadeiramente temidos. Na frica, alguns espritos de ancestrais masculinos recebiam uma grande venerao, sendo reverenciados em festivais nos meados de junho (poca da colheita) quando desciam terra, andavam e falavam entre os vivos, trazendo bnos para sua famlia, sua aldeia como espritos tutelares. Como no podem ser vistos (acreditam que eram a prpria imagem da morte e que, se algum os visse, morreria imediatamente) so recobertos por mscaras e roupas (chamadas eku) da cabea aos ps. So os gun (os mortos), reverenciados nos festivais Egngn. No Brasil, estes espritos ancestrais recebem culto desse modo apenas na Bahia em dois lugares: no Il Agboul e Il Oy, ambos em Itaparica. s mulheres, que no manteriam uma alma individual como os homens, vetado o ingresso e a participao nesses cultos (salvo as iniciadas, as oi femininos). No Brasil, os cultos so feitos em barraces fechados, comandados por um sacerdote (oj otokun) cujo basto (ix) tem o poder de controlar os mortos. Os gun, chefiados pelo esprito do Bab-gun (ou ainda gun-Agb), chegam vestidos por uma roupa (op) que mais parece uma barraca retangular ou redonda feita de tiras coloridas danando e tentando tocar os vivos que fogem ao seu contato. Acredita-se que, se tocado por um gun, ser atrado para si toda a sorte de desgraas e at a morte. Basicamente, h aqueles gun que tm luz, vindo para proteger e trazer ax ao povo (os Bab). J os Apaarak (1), que ainda esto evoluindo, so imprevisveis e perigosos. Esses ltimos no falam, e suas roupas costumam ser mais simples. Sua lida com eles exige energia, disciplina e muito cuidado. Na frica, o gun venerado na floresta em um local chamado igbo igbl. No Brasil, em vez da floresta, o local de culto uma pea nos terreiros chamado il awo (casa do segredo), havendo nele um local de terra batida que recebe o nome de bal ou igbl. Ali haver um buraco aberto diretamente na terra que receber sacrifcios e tudo o mais para o agrado dos gun, cercado de bastes (ix) que fecharo magneticamente o local, isolando-o do resto do terreno. Esse lugar restrito ao culto dos mortos tem a proteo de Oy Igbl (uma qualidade de Ians), criadora mtica do culto aos gun e companheira inseparvel de Omulu/Obalaiy. Como podemos ver, o culto a gun completamente separado do culto a Orix. Por isso, nos cultos mais ligados ao africanismo, a idia de que Ori

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(1) Essas entidades lembram, e muito, os nossos Exus de Limpeza, de P (porque ficam aos ps, submetidos aos Exus de Lei ou Guardies) ou "Almas", como dizem alguns (nota da autora). x (a um nvel mais prximo a ns), quando poderia vir a ser o esprito de algum ancestral divinizado, uma idia repugnante ou absurda. Explicaremos porqu. J na frica, os mortos so vistos com imenso temor. Horror mesmo. Acredita-se que, ao morrer, tornam-se poderosos, vingativos, capazes de atrair a morte sobre os vivos. H muitas histrias, algumas mais recentes, mostrando espritos de jovens (mulheres), que nos conceitos dos africanos no teriam uma alma individual como os homens, assombrando certos lugares. As almas masculinas circulam, quando esto no iy (terra), por lugares misteriosos, escuros e solitrios como as florestas. Outros so traquinas, impondo sustos aos vivos. Eis porque, mesmo alguns j esquecendo essas origens, o pessoal de Candombl ou Cultos de Nao tradicionais vem a Umbanda com o mesmo pavor. Invocamos e trabalhamos com espritos de mortos (Caboclos, Pretos-Velhos e Crianas) e espritos inconstantes como os Exus de Umbanda, considerados tambm "perigosos de lidar". Para eles, os prprios Apaarak citados acima. Em suma, os mortos so assustadores. Temveis. E esse o mundo comandado por Nn e seu filho Omulu/Obalaiy, dois Orixs melindrosos de lidar... Para compreender-se melhor nosso desenvolvimento de idias at aqui, voltaremos a contar a histria de como iniciou o Festrival Egngn na frica... Havia uma mulher que tinha um filho chamado Ojulari. Porque seus filhos anteriores haviam morrido, Ojulari cresceu mimado em excesso. Entendiado, um dia o menino pegou as roupas de sua me, vestiu-se com elas e passou a danar. Pediu me que pegasse o banquinho onde estaria sentada e batesse nele, como um tambor, para que houvesse msica. Feliz, no outro dia bem cedo, fez a mesma coisa. Mas a me estava cansada e recusou-se. O garoto entrou em crise chegando a ficar febril por ter sido contrariado. Consultando If, a mulher foi recomendada a fazer tudo o que o menino quisesse... Temerosa de perder o filho, como havia acontecido com os demais, costurou-lhe um pano para se enrolar, passando a marcar o ritmo batendo no banquinho, como se fosse um verdadeiro tambor. O menino reagiu bem, danando o dia inteiro. Ficou bom. E assim, todos os dias, Ojulari ficava da manh noite danando sob o som tosco do tambor improvisado por sua me, cujos talentos como musicista eram poucos. Para providenciar-lhe comida assim que acabasse de danar, pois sempre terminava faminto e exigente, a mulher passou a fazer-lhe certas comidas de vspera. Fazia eko, um mingau feito de milho, e moyinmoyin, um pudim feito de feijes ao vapor. Deu-lhe relhos tambm, para que afastasse as cabras que vinham tentar comer a comida cheirosa. Ojulari cresceu, tornou-se um homem. E, um dia, viu a me morrer j idosa e cansada. Com remorso de tudo o que a fizera sofrer quando menino, resolveu principiar uma comemorao em homenagem ao esprito de sua me. Chamou seus amigos e deu-lhes as mesmas comidas que sua me preparava para ele quando menino. Depois, vestiu-os com panos coloridos e deu-lhes relhos, semelhana que tinha quando pequeno para enxotar as cabras. Com um tambor chamado bata, saram a danar pela cidade tocando-o irregularmente, fingindo no saber toc-lo. Tudo fazendo para lembrar-se de sua infncia, em homenagem aos esforos de sua me.

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O festival espalhou-se por toda a terra iorub tornando-se o principal culto aos ancestrais, permitindo que eles "viessem", "incorporassem" entre os vivos uma vez ao ano para trazer-lhes bnos. E Ojulari passou a ser o grande Bab-gun, o pai de todos os Egngn. Curiosamente, aps essa histria, lembra-nos de alguns comentrios vindos da Nao/Batuque Sulino. Os "antigos" (antigos sacerdotes) gachos, de forte influncia do Xang recifense e/ou vice-versa segundo Norton F. Corra (6), absorvendo, posteriormente, elementos gge, falavam que "tocar tambor com o couro pouco esticado atraa gun", "comer certas comidas atraia gun" e uma srie de proibies rituais remetendo-nos histria de Ojulari e ao culto de Egngn em um todo. So fundamentos antigos, preservados oralmente, mas que j as novas geraes desconhecem a origem, o ritual, as razes para mant-los ainda vivos no culto. Dessa feita, a necessidade urgente de preservao desses conceitos, via livros, antes que sumam ou sejam alterados significativamente pelos mais jovens, que consideram costumes ultrapassados sem uma razo verdadeira de existir, mesmo que fora da tradio. Isso explica tambm os comentrios de que os "antigos tinham mais fora" de um modo geral, por saberem e utilizarem desses fundamentos essenciais na manipulao dessa liturgia. Morrer ou adoecer nesses cultos sempre ser sinnimo de algum castigo oriundo dos "mortos", dos Orixs, feitios ou causas sobrenaturais. Como j ouvimos comentar de sacerdotes aborrecidos com extremismos sobre essas questes, nosso povo cr que um membro de um culto afro-brasileiro jamais possa adoecer, morrer ou passar pelos problemas comuns a todos os mortais. Descartadas as causas naturais ou crmicas inadiveis, a sim poderemos observar as demais questes ditas espirituais. Todos sabemos haver formas de minimizar-se os problemas com as tradicionais oferendas, atravs dos jogos divinatrios gerais que, em concordncia com vrios outros autores, runml inspiraria as devidas solues. Vale-nos citar novamente Norton Corra, quando ouviu de Me Moa a seguinte observao: os eguns so "almas de pessoas ou minas (africanos, antigos) que morreram; andam pelo ar, em todos os lugares. Eles so cegos, tapados (obtusos, burros) e, por no se convencerem bem que morreram, querem continuar a viver junto com as pessoas, junto ao que era "deles". So estes motivos que fazem do gun uma entidade perigosa, pois "encosta-se" nos humanos para tentar reaver de volta aquilo que agora lhe falta e tanto deseja: a vida. Pela mudana brusca de situao, igualmente, ficam "irritados e desnorteados", sentindo-se "solitrios", longe dos seus antigos companheiros de culto que procuram levar para junto de si. E de certa forma no fazem isto por maldade intrnseca, mas por no perceberem bem as coisas. Corre-se maior risco quanto maiores nossas relaes no parentesco de religio com o morto; quanto ao consangneo, exceo feita a parentes pertencentes ao culto, praticamente nada poder acontecer." Eis uma explicao aparentemente simples. Mas exatamente isso que os espritos dos mortos so quanto ao seu comportamento no mundo deixado para trs, o mundo dos vivos. Em palestras feitas nessa e outras cidades do interior do Estado, notamos, no espao reservado s perguntas, sempre os mesmos questionamentos do qu seria a morte e o qu aconteceria aos mortos pelo nosso povo. Os membros dos cultos afro-brasileiros, em um todo, desconhecem essas questes de como se lidar com eles, entrando em pnico, pavor mesmo, quando algum "tomado" por algum esprito obsessor, um quiumba, passando a falar, rolar pelo cho nas manifestaes comuns das possesses doentias. Podemos dizer, com toda a tranqilidade, que o afro-brasileiro, o umbandista no sabe lidar nessas situaes. E nada sabe sobre o fenmeno natural da morte. A Umbanda diferencia-se da doutrina esprita (chamada pelos leigos de "kardecismo") que pede ao obsessor, s vezes por anos a fio, dizendo-lhe que "se
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afaste dos vivos", "v com os espritos de luz para algum lugar melhor". Isso acontece com os espritos j com um pouco de esclarecimento. Mas um tratamento sem maiores resultados quando lidamos com um esprito obsessor contumaz, que debochar dessas prticas voltando, ainda mais feroz, vtima logo seguir, 6) Ver em "O Batuque do Rio Grande do Sul", de Norton F. Corra, pgina 49. perturbando-a ainda mais. Nesses casos, a Umbanda costuma ser muito mais eficaz na soluo desses problemas, agindo de forma mais endurecida com esses indivduos que no querem ouvir a curto ou mdio prazo. No entanto, precisamos salientar que as obras de cunho esprita so as melhores j escritas por tratar dessas questes de sobrevida aps a morte com clareza e lgica, descrevendo os locais para onde iremos com absoluta preciso e coerncia. O que um esprito, perisprito, o uso de energias, passes magnticos explicando com objetividade praticamente tudo o que fazemos nos terreiros. E muitas vezes, pela velha preguia de no querer ler ou aprender, no entenderemos essas questes ficando apenas apegados a resultados prticos. O temor ao esprito dos mortos tambm explicado pelo uso deles em feitiaria pesada. Nenhum guia de luz, Orix ou outros, participam desses rituais pela sua elevao espiritual. Nesse rol, citamos tambm os Exus ditos "de Lei" ou Guardies que j tm luz (esclarecimento espiritual, moralidade, bondade) como noparticipantes dessas operaes. Somente os gun sem luz executam esses trabalhos de malefcio incluindo-se, nessa categoria, os ditos Exus no doutrinados, ligados magia negativa. Dizemos Exus porque na verdade no o so, sendo simplesmente quiumbas que se dizem exus para terem crdito nesses meios. Da, na maioria desses trabalhos, usado o cemitrio de forma indiscriminada, lugar comum onde perambulam esses espritos sem rumo (e tambm espritos de luz, missionrios com o intuito de ajud-los), concentrando-se ali um foco extraordinrio de energias (oriundas da decomposio da matria), para a feitura dessas magias. Por mais queiram acusar, nenhum "Exu Caveira", "TrancaRua, "Veludo", "Padilha" verdadeiros, com boa orientao e sob a hierarquia dos Caboclos e Pretos-Velhos podem ser responsabilizados por tais prticas. Como j vimos, nos Cultos de Nao, de um modo geral, h um local dedicado dos espritos ancestrais daquele terreiro. Almas de antigos babalorixs, ialorixs, filhos da casa. Nele so feitos sacrifcios, colocadas imagens, sempre possuindo piso de terra batida com um buraco onde ali so vertidos o sangue de alguns sacrifcios especficos. o bal ou igbal, a temida "casinha" dos mortos comandada por Oy Igbal, dividindo-a com Omulu/Obalaiy. Como j ouvimos antigos dirigentes fazendo comentrios, o bal ou bal a moradia dos gun(s) do terreiro. Todos protetores, mas nem sempre com luz suficiente para discernir o bem do mal fazendo o que pedirem a eles. Na opinio de alguns desses dirigentes, esses gun(s) sem luz so os mesmos Exus que invocamos em certas umbandas ou na Quimbanda em feitiarias malficas. E, como afirmam alguns, a Umbanda (ou a Quimbanda, nesse caso) teria "roubado" esse fundamento criando a tronqueira, a chamada "casinha de Exu" para "imitar" a Nao, o Candombl... Lamentavelmente, alguns babalorixs e ialorixs mais ortodoxos e, portanto, menos tolerantes, costumam apenas enaltecer os mritos de sua prpria religio. Esquecem-se que a origem da Umbanda, em sua raiz africana, tambm perde-se com o tempo. Como vimos na histria de Ojulari e o incio do Festival Egngn, desde quando os mortos africanos so reverenciados? Desde quando foi criado o primeiro igbal para reverenciar-se os ancestrais protetores dos terreiros, das aldeias, das famlias?
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Perguntamos: estaria a o ponto de origem da Umbanda na frica, j que tratamos com os ancestrais diretamente? E assim, como os Cultos de Nao reverenciam seus ancestrais de origem africana em seus bals, a Umbanda tambm reverencia nossos ancestrais que deram incio ao povo brasileiro! Quem eram eles? Enaltecemos os Orixs africanos iorubs, Voduns, Inquices. Os pretos-velhos que foram escravos. Os indgenas. O europeu e seus santos, antigos homens e mulheres que desempenharam o papel de divindades tutelares, no Cristianismo. At os ditos de menos luz adotados agora de um modo mais aberto, como os bomios, que agora chegam como Exus, ciganos? Todos so bem-vindos a trabalhar no bem nessa religio que ningum discrimina. Falando de gun(s), no poderamos esquecer as Ymi Oxorong, as "MesFeiticeiras" como preferimos cham-las, j que seu nome de origem africana no deve ser mencionado levianamente. Recordando, os africanos acreditam que os homens so detentores de uma alma individual. Ao morrerem, permanecem como eram no ps-morte. J as mulheres fundiriam suas almas em uma energia portentosa, pelo somatrio de todas elas, sendo que muitas delas, foram antigas feiticeiras, sacerdotisas de culto. Nos mitos africanos, as mulheres sempre foram tidas como poderosas na magia pelos homens que sempre tudo fizeram para destitu-las de qualquer poder. Essas "mesancestrais", "mes-feiticeiras", as ymi ou Ymi Oxorong, tm uma grande ligao a xum, sendo muito reverenciadas no Candombl. Mesmo quando discordamos das idias pantestas, cadas por terra quando chegam em nossos terreiros espritos "femininos" individuais em suas comunicaes, as "Mes-Feiticeiras aparecem em inmeros mitos centrando em si a prpria energia terrestre, materializando em si as trs dimenses fsicas existentes nesse orbe. Quando acendemos velas nos quatro cantos dos terreiros, na tronqueira dos Exus, trabalhos e uma srie de rituais presentes em todos os cultos afro-brasileiros ns, umbandistas, justamente esquecemos que essa prtica remonta a um pedido de proteo a esses espritos femininos, guardies ancestrais, cujo ritual veio da frica, funcionando maravilhosamente na eficcia de nossos rituais... unicamente porque muitos de ns desconhecem sua origem e quem so elas. Fala-nos Olga Gudolle Cacciatore que oxorong um pssaro africano possuindo um "grito pavoroso" que, acreditamos pela superstio que cerca essa ave, foi-lhe dado nessas terras, como smbolo, a coruja. Elas coletivamente representam todas as mulheres, as mes que nasceram antes de ns inclusive xum, Yemoja (Iemanj), Nn, centralizando em si todo o poder feminino de gerar e do inesgotvel poder da magia trazido latente em si. Detendo o somatrio do conhecimento das prticas mgicas, do prprio poder quase equiparado prpria Divindade, tambm so lembradas (como todos os gun(s), como a prpria terra que d vida geraes futuras, recebendo suas homenagens atravs de um buraco no cho que receber oferendas(1), desde um singelo copo com gua at um pouco de todas as oferendas que so entregues aos Orixs. Por isso as "mes-feiticeiras" so temidas inclusive pelas prprias divindades que respeitam esse foco de poder. Esse universo assustador, misterioso e temvel que o africano tinha em relao aos mortos enfeixado pelo Orix Omulu/Obalaiy e por Nn, seus deuses. Todavia, na Umbanda, a figura de Nn passou no mais a ser vista como a grande orix dos mortos temveis, mas sim a mais velha das Orixs femininas, ligada ao mundo das guas como todas as demais, algumas vezes confundida com uma "Iemanj Velha" ou, simplesmente, a figura benevolente da av. Dessa forma, toda essa carga negativa, apavorante, recaiu sobre seu filho. Toda a histria que cerca esse Orix relaciona-o a sofrimento, abandono, mgoa e uma grande ligao figura materna que, justamente, o

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(1) Toda a homenagem ancestrais feito com um buraco no solo que receber nossas ofertas. O contato com o solo de relevante importncia, da a tronqueira ter parte dela de cho batido (nota da autora). abandonou ao nascer. Muitos de seus "filhos" trazem esses problemas existenciais em crises profundas de depresso, no sabendo lidar com os problemas mais simples, permanentemente queixosos, vinculados a sentimentos de inferioridade, no crendo que vieram a esse mundo para serem felizes como qualquer outra pessoa. Por isso, talvez Omulu/Obalaiy seja, de longe, o mais temido dos Orixs. Senhor de todas as doenas, da morte, do sol abrasador que mata e dissemina epidemias. Senhor da decomposio da matria, do cemitrio. Aquele que pune os maledicentes, os irnicos, os que desrespeitam o culto. Mas, assim como mata com suas doenas... cura. Divide esse poder com o patrono da medicina, Ossaim. E com seu xaxar, na Umbanda uma pequena vassoura, varre todos os males, as doenas, as desgraas que rondam os fiis... comandando a vasta falange dos Exus ditos de Linha de Cemitrio. CAPTULO III O PAD DE EXU Um dos maiores erros dentro de qualquer casa que se diga afro-brasileira (Umbanda, Candombl ou Cultos de Nao) ignorar-se a fora proveniente do Orix Exu. E um dos erros mais comuns vistos. Por que? Vimos, no primeiro captulo desse livro, o poder desse Orix. Sem ele, impossvel qualquer pedido, qualquer prece dentro de uma casa. Impossvel fazer-se oferendas, obtendo-se a um resultado positivo. Assim, ser impossvel um amaci, com sucesso. Impossvel qualquer ato religioso, como diz aquele ponto cantado (em homenagem a seus trabalhadores na espiritualidade), O Povo de Exu. "... salve o Povo de Exu SEM EXU NO SE FAZ NADA!" A sabedoria popular, expressa nos cnticos, sbia. Mas o que o Pad? Qual sua utilidade? Depois de tudo o que abordamos antes, seria necessrio repetirmos que antes do mais insignificante, o menor dos trabalhos dentro de um terreiro, indispensvel Exu (Orix) ser lembrado? Com uma vela, uma farofa gorda ou outro agrado? Que essa lembrana (traduzida aqui por "reenergizao", alimentao dessa energia), aparentemente to simples, faz com que aumente consideravelmente o ax da casa, o sucesso dos trabalhos, a harmonia da corrente medinica, a vinda de pessoas compatveis ao terreiro, a riqueza material para a manuteno das instalaes... enfim, que tudo funcione bem? Todavia, dirigentes que vieram de outra formao religiosa anterior, mais rgida, so relutantes em invocar Exu em seus terreiros. Tm medo. O Exu de Umbanda (os Elegbaras, os "Donos do Poder", termo que j usamos para distingui-los do Orix em trabalhos anteriores) podero at vir em trabalhos, mas... o Orix... jamais! Pensam eles que acabaro "cruzando" o terreiro com o Africanismo. "Cruzar" aqui tambm tem a conotao de trazer para dentro o "demnio africano", coisa que os senhores de engenho pensavam e incutiram na mentalidade popular como vimos no primeiro captulo. Incrvel, para no dizer estranho, que um Orix desse porte ainda seja confundido com o Demnio em nossos dias... Mas, comeando por ns, somos os grandes responsveis por esse equvoco...
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Em primeiro lugar, permitimos que sejam cantados em nossos templos pontos onde falam que Exu (de Umbanda) "capeta", diabo", citam sua morada como o "Inferno", "pombagira vagabunda", " bbado ou viciado". Absurdos! Os responsveis nisso tudo somos ns mesmos, preservando tais idias vindas das casas dos senhores de engenho! Em segundo lugar, compramos imagens com peles pintadas de vermelho, chifres, rabo em flecha e colocamos em nossas tronqueiras como nossos "protetores"... Permitimos que coloquem nomes aos nossos Exus como Lucifer ou Belzebu, velhos nomes cabalsticos de demnios. Infelizmente, j muitos Exus respeitveis foram batizados com esses nomes. Hora de substitu-los... por Deus! Compramos imagens de pombagiras nuas em poses para l de sensuais e dizemos que elas so "boas moas", espritos de luz... Como mdiuns, por sua vez, vestimos roupas com decotes, transparncias, fendas que so verdadeiros convites ao sexo para quem v... Vestimos homens (salientamos bem que no se trata de preconceito, muito pelo contrrio), travestidos de pombagiras, esquecendo que em nossos templos velhos que foram educados em outros tempos e crianas freqentam esses locais e que, enquanto houver preconceito no mundo e lamentveis piadas de mal-gosto nos meios de comunicao explorando esse veio com personagens caricatos como comdia, no mnimo exige-se discrio em nossas opes... Permitimos visitantes com roupas escandalosas, mini-saias, shortinhos esquecendo que muitos ali dentro esto, justamente, para reajustar sua sexualidade desequilibrada, perturbando-os ainda mais em vez de ajud-los! Esquecemos que nossos terreiros so templos religiosos. No se v tais comportamentos em outros lugares, como uma Igreja, por exemplo. Mesmo que ergamos a bandeira de sermos avessos a tais idias. Mas enquanto existirem esses (pre)conceitos arraigados na mentalidade popular, devemos lutar para que sumam... mas enquanto isso, preservarmo-nos de chacotas. Questo de bom senso. Ento, porque nossos terreiros podem ousar tanto? Alis, depois do livro de J Soares intitulado O Xang de Baker Street, muitas pessoas procuraram-me perguntando as razes pelas quais um homem heterossexual no incorpora pombagira. E porque uma mulher hetero consegue incorporar Exus masculinos. Razes simples de entender. Um homem heterossexual recebe, desde a infncia em vrias culturas em torno do globo, uma sobrecarga de padres que exigem dele um comportamento avesso ao feminino. Em outras palavras, ensinam aos garotos que no devem chorar, que isso coisa de menina, que deve ter honra, ser forte e assim por diante. Esses bloqueios vm de longa data, impondo um modo de pensar, cortando qualquer vnculo ao universo dito feminino. Ora, uma pombagira, entidade que lida diretamente com o chacra bsico feminino, personificao da sensualidade da mulher, no encontrar caminhos, nem energias para se manifestar em um corpo masculino, repleto de testosterona. Qual o homem heterossexual, que recebeu essa carga de educao na infncia, conseguir (e aceitar) colocar adereos, vestidos e gestual tpico dessa entidade extremamente feminina? bvio que no conseguir. Voc deve estar perguntando: e um ator, algum que tem esses desbloqueios para atuar, consegue incorporar pombagira? Como vemos, no se trata apenas de atitude comportamental. Como dissemos, uma pombagira no encontra afinidade alguma em um corpo repleto de hormnios masculinos, sendo ele masculino ou at mesmo feminino, em certos casos. Homens tambm no incorporam Caboclas ou Pretas-Velhas (exceo feita aqui unicamente para Orix, que pertence a outro nvel de vibraes mais elevada, menos apegados
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matria). Isso mais sutil. S explicvel aqui no nvel de energias mais sutis, que chamamos espiritual, de sintonia vibratria. Por sua vez, uma mulher heterossexual capaz de incorporar pombagira ou entidade masculina naturalmente. Alm da mulher no sofrer o mesmo bloqueio imposto aos garotos desde a infncia, a mulher detm um tipo de energia menos densa em seu corpo, por vrios aspectos, permitindo a espritos que vibram mais nessa ou naquela modalidade encontrarem guarita para manifestar-se. Temas polmicos? No creio. Isso sabido dentro dos terreiros, popularizado na obra de outros autores. Portanto, no novidade alguma. Tentamos aqui apresentar algumas linhas de conduta, de tica mesmo, com fins de auxlio. Vamos a seguir apresentar outras, que servem como modelo para qualquer religio, seja ela qual for. De um sacerdote ou mdiuns (respeitando-se aqui a liberdade de cada um), esperase fidelidade conjugal, com a escolha de um nico parceiro e uma vida sexual serena, no devendo aparecer em lugares pblicos bebendo destrambelhadamente, portando-se com fanfarronice, nem cultivar a violncia domstica ou nas ruas, guardando armas e drogas em sua residncia ou templos, mancomunando-se com atos ilegais ou protegendo indivduos. Vestir-se ou portar-se sem sobriedade. Esse o perfil esperado sempre de um sacerdote em qualquer lugar do mundo, em qualquer religio seja ela qual for e que muito bem explica-nos o babalorix Mario Csar Barcellos em Os Orixs e o Segredo da Vida Lgica, Mitologia e Ecologia, publicado pela Pallas Editora (RJ), no cap. VII. Alis, mais do que um captulo. Um alerta maravilhoso. Exemplo o mnimo esperado de um sacerdote, de seu grupo medinico e templo. Quem estiver fora desses padres, no seja mdium. Primeiro deve tratar sua espiritualidade para depois ser um trabalhador do bem, mostrando equilbrio! Quando estiver sereno consigo mesmo... ser bem vindo. Afinal de contas, "s podemos dar aquilo que temos". Se ainda no temos o suficiente para doar, vamos buscar... e s depois distribuir o melhor para quem tanto precisa! Um sacerdote a vitrine de seu templo. Lembremos disso. Se tudo estiver bem a energia de x fluir... E para esse Orix... essa energia csmica que move os mundos, que invocamos no sagrado ato de apaziguamento do Pad. Mas... o que Pad? Segundo Olga Gudolle Cacciatore, pad (1) vem do iorub que quer dizer "reunio". Para ns, no apenas reunir o grupo de mdiuns em torno da oferenda, mas tambm enfeixar energias vindas desse Orix para o templo. O pad, justamente oferenda propiciatria e apaziguadora, faz com que a gira (a sesso) transcorra em tranqilidade. Consistir de: - gua (de preferncia de chuva); - azeite-de-dend; - farinha de mandioca; - bebida alcolica (cachaa). Junto inclui-se uma vela vermelha, bicolor nas cores vermelha e preta ou, simplesmente, branca. Faz-se da seguinte forma: Aps os cnticos e prece de abertura, trazido um pequeno alguidar de barro com uma farofa gorda (farinha de mandioca misturada ao azeite-de-dend) tendo ao centro, enterrada na farinha, a vela. Junto uma quartinha com gua, geralmente essa colocada na porta de entrada dos terreiros aberta para absorver energias negativas e "apaziguar" o ambiente, trocada em perodos regulares. Temos visto, em terreiros de Umbanda, no incluir-se nesse ritual a bebida alcolica, porque j na

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tronqueira encontraramos uma quantidade satisfatria de bebida alcolica junto aos Exus, seus serviais. Coloca-se a gua e o alguidar no centro da roda, logo a seguir cercados pelos mdiuns que podero ficar de mos dadas ou estendidas em direo oferenda. O dirigente ir acender a vela, ficando com a sineta, tocando-a. Passa-se a cantar o seguinte ponto acompanhado de tambor (ou no, se a casa no o utiliza): " Saia daqui Aluvai, que aqui no o seu lugar (bis) Eu no quero ver-te aqui, na casa de ..... (bis)" Aluvai no o nome de qualquer demnio, como muitos podero pensar. Na verdade o termo banto-angola para o Orix x. E j que a Umbanda utiliza-se muito de terminologia banto, usa-se esse termo para invoc-lo nesse ritual. Expulsando-o do terreiro, como diz o ponto, tambm no significar que "estaremos expulsando o Demnio do terreiro". Na verdade pede-se que sua fora ebora, catica, seja minimizada, retirando-se para o exterior, para bem longe daquele ambiente. Nada mais do que isso. Aps o cntico, a quartinha de gua retorna para a porta de entrada (lado de dentro) e a farofa gorda ou despachada imediatamente em um cruzeiro ou, mais simplesmente, ficar dentro da tronqueira (lugar consagrado s falanges que trabalham nessa energia), sendo seu contedo despachado posteriormente. Em alguns terreiros, por sua vez, a farinha dispersada na frente do mesmo. Em terreiros distantes da raiz do Candombl, tal prtica desconhecida. E como faz falta, haja visto os resultados! Hora de sabermos do poder desse Orix e o que ele poder fazer em benefcio ao templo, trazendo grande prosperidade, j que todos os seus canais estaro abertos para as regies de luz... (1) Naturalmente, faz-se o pad em todos os dias, menos os consagrados gira de seu povo, o Povo de Exu. Nessas sesses deseja-se que sua energia completa fique dentro do terreiro, canalizada e direcionada por suas entidades (Nota da Autora). CAPTULO IV DIFERENAS BSICAS ENTRE UMBANDA E QUIMBANDA Eis uma pergunta constante, que ronda nossos terreiros e assistncia. Onde estou? Que tipo de linha a sua? No qu trabalha? Trabalha com x? Mas aqui se faz Umbanda? Isso no to fcil de explicar, haja visto as diferenas regionais nesse pas, sem falar que h terreiros que aproximam-se mais de um do que de outro. Desse modo, h os terreiros puros, ditos de Linha Branca (chamados assim porque os uniformes so brancos, no sendo feitos de outra cor). H terreiros intermedirios ditos de linha Branca, mas que tambm trabalham com Exus, como o nosso. H os terreiros de Candombl de Angola que tem giras de boiadeiros, que nada mais so do que Caboclos, encantados. Outros, praticam a Quimbanda pura, onde no h acesso para Caboclos e PretosVelhos. Alguns fazem Quimbanda, destinando um dia ou poucos para a chegada de Caboclos e Pretos-Velhos, como festas anuais, com alguma orientao espiritual desses quaisquer. Outros de Nao (Culto de Nao, Batuque), mas que tem seus dias de Umbanda ou praticam a Quimbanda.
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Nesses meios-termos que surgem as questes, as dvidas... Para tentar dirimir tanta confuso, iremos comear inspirando-nos e adaptando o trabalho de Norton F. Corra (recomendamos aqui sua leitura) que soube, magnificamente, dividir os cultos em trs classificaes bsicas. Outrossim, deixamos claro aqui que eliminamos os conceitos e a terceira classificao regional do Batuque Sulino, no intuito de tornar nosso trabalho aceitvel em todo o pas: 1. A Umbanda Pura, dita Linha Branca, Magia Branca, Linha de Caboclo ou Caboclo - Seu crescimento deu-se no incio do sculo passado (1908). - Elementos de origem banto, predominantes. - O mdium incorpora vrias entidades e tem conscincia que est incorporado - As entidades incorporantes so os Guias, Caboclos, Pretos-Velhos e Orixs (ditos Orixs de Umbanda(1) (mais relacionados ao Candombl Baiano, segundo Norton). - O uniforme branco, semelhante aos uniformes de enfermagem, para diferenci-los do Africanismo. - Pontos cantados em portugus, salvo algumas incluses de palavras africanas. - Inexistncia de sacrifcio animal. - O mdium poder sair do culto, tomando o cuidado de fazer os devidos desligamentos e pedido de permisso s entidades. - As sesses iniciam-se no incio da noite e no ultrapassam a meia-noite. - No h assentamentos quaisquer para os Guias (Caboclos, PretosVelhos, Crianas/Yori), apenas imagens imantadas por esses guias em gesso ou outros materiais. - Rene elementos culturais africanos, indgenas, orientais, espritas (kardecistas), europeus (principalmente portugueses). - Os sacerdotes so chamados de irmo, irm, Cacique. Nunca babalorixs, yalorixs ou muito menos babalas. - Os terreiros so fiscalizados por Federaes. - So usados bebidas alcolicas e tabaco, em uso mnimo. - O salo dividido em dois ambientes distintos para assistncia e corrente de mdiuns. Ambos nunca se misturam. - A autoridade dos dirigentes menos rigorosa que em outros segmentos afro-descendentes. Aceitam questionamentos e respondem a todo tipo de pergunta. - As casas mais tradicionais no se utilizam de tambor, apenas de cantos ou palmas para acompanhar o ritmo. O tamboreiro sempre ser mdium da casa. - Colares de contas, sementes ou outros materiais em cores variveis. - Possui corpo doutrinrio estabelecido e expresso (embasado no Kardecismo) com ampla bibliografia na qual se buscam tambm os conhecimentos rituais. - As sesses pblicas so semanais. - S pode fazer o bem sendo que no mximo, pede-se justia espiritual. - Os trabalhos so feitos em materiais simples, baratos. Pratica-se em sntese a caridade sempre que possvel. 2. Linha Cruzada, Esquerda, Quimbanda, Linha Negra ou Magia Negativa

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Segundo Norton Corra, seu crescimento deu-se a menos de quarenta anos atrs, provavelmente. uma modalidade nova. As cores dos vesturios so coloridas, vibrantes, uso do preto. Uso de muitos adereos, jias. As cores do templo geralmente so pintadas em cores escuras. No h a presena do estudo da doutrina esprita. As sesses podem ser semanais ou em espaos maiores. Fala-se que a casa comandada por Exus ou Eguns. Incluso necessria do sacrifcio animal. Os sacerdotes so chamados de dirigentes. No h a presena dos guias que aliceram a Umbanda, tais como Caboclos ou Pretos-Velhos ou vm raramente, ou ainda pouco orientam as diretrizes da casa. Os uniformes costumam ser coloridos para essas entidades. Bebidas e tabaco so usados em grande quantidade. Colares de contas onde se apresenta a cor preta em suas missangas. O tamboreiro pode ou no ser mdium da casa. permitido a entrada de leigos para o uso dos mesmos. O mdium sabe que incorpora, semelhana da Umbanda. As sesses ultrapassam a meia-noite podendo prosseguir madrugada adentro. Festas anuais de grande porte. A desvinculao ao culto bem mais complicada do que na Umbanda. Faz-se o bem e o mal simultaneamente, de acordo com a necessidade da assistncia. Os trabalhos so onerosos, variando muito de preo.

O que propomos aqui, nesse trabalho, o modelo das casas onde se pratica a Umbanda dita Linha Branca, com todas as suas diretrizes, permitindo o desenvolvimento, a elevao espiritual dos Exus em sesses especficas para eles sendo que, ao terminar, sempre vir o Caboclo ou Preto-Velho responsvel que dar a limpeza espiritual do terreiro e sua anuncia para o trmino, j que representam a cpula de comando dos mesmos. Nessas casas, j que sua diretriz a Umbanda, no haver o sacrifcio animal para os Exus, recebendo esses outros materiais, perfumes, bijuterias, marafo (cachaa) e velas em encruzilhadas distantes da populao. Podendo ser firmados em tronqueiras (casinhas) recebero ali seus agrados e sua imantao especfica atravs do assentamento feito em vaso de tabatinga (barro) encostado diretamente na terra (jamais sobre lajotas). Essas tronqueiras sero fechadas (para que seus fluidos no se espalhem pelo terreno) pelos Caboclos e Pretos-Velhos atravs de ponteiros de ao ou outros materiais que sero citados pelas entidades. Ou seja, aqui propomos um trabalho intermedirio: onde a Umbanda nunca perder sua orientao primeira e x ter a oportunidade de trabalho e evoluo, mas sem o sacrifcio animal e sendo totalmente proibido a prtica de feitios para o mal nesses lugares. Quanto ao que seja bem ou mal, todos conhecemos seu significado. Cremos que assim encontraremos o devido equilbrio, nos tempos atuais onde se ignorar a esquerda, vetando-lhes a oportunidade de luz, j um crime contra a Caridade. (1) Leia-se o captulo dedicado a esse tema em Umbanda: Crena, Saber e Prtica dessa autora. CAPTULO V
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AONDE MORA EXU E QUEM ELE Falamos muito do Orix at agora. Vamos conhecer, ento, seus serviais, espritos que trabalham em sua energia. A pergunta mais freqente em nossos terreiros e assistncia, : qual a diferena entre o Exu de Umbanda e o Orix? Eis um exemplo simples que sempre funciona, quando explicamos a algum pela primeira vez. Imaginem uma grande empresa. Uma fbrica por exemplo. Como seu presidente, seu dono, tem o Orix x como o dirigente. Todos sabem que ele o dono, mas digamos que pouco ele aparece na fbrica, entre os funcionrios. Mas todos conhecem suas regras, suas determinaes ali dentro. Como empregados, trabalhadores dessa fbrica, h muitos grupos. H o grupo de Rosas-Vermelhas que trabalham nas ruas em vigilncia aos transeuntes. O outro so as Pombagiras Ciganas de Encruzilhada ou Estrada que trabalham para os casos de amor e dinheiro, auxiliando na busca de empregos. Os Z Pelintras trabalham na rea de boemia protegendo aqueles que ainda caem nos vcios, mostrando que a Previdncia no abandona at os mais infelizes. Os Tranca-Ruas fechando os caminhos, atrapalhando na conduo de feitios destinados injustia, os feitios feitos para o mal. Os Destranca-Ruas, justamente fazendo o contrrio do que os Tranca-Ruas, trabalhando para abrir caminhos, favorecendo os bons feitios, facilitando na busca de solues. Os Sete Ventanias trabalhando com foras ligadas atmosfera, para a conduo de trabalhos para o bem. Os Sete-Encruzilhadas que alm de vigilncia, tambm abrem caminhos. E por a vai, incluindo-se aqui os nomes desses grupos. Vimos tratar-se de "nomescdigo" de Exu, que representam no apenas uma nica pessoa (nesse caso, esprito), mas um grupo de pessoas que preferem ser identificados dessa forma. Assim, o dono da fbrica o Orix x. O dono dessa energia, desse poder. Em uma hierarquia infinitamente superior comparado a seus empregados. Ele um Imol, formador do plano fsico nesse planeta e, claro, no incorporante. Para essa energia trabalham todos os Exus de Cruzeiro, de Encruzilhada, de Rua que existem. Como usam "nomes-cdigo" que representam todo um grupo, explicase porque em uma gira poder haver tantas Ciganas, Rosas-Vermelhas, SeteEncruzilhadas e por a vai em uma lista muito grande de entidades. Repetimos, na verdade no so seus nomes prprios. So nomes dos grupos ao qual pertencem. Como so espritos, naturalmente tiveram um nome prprio como Joo da Silva, Ana de Castro, ou qualquer outro quando viveram... mas ao chegarem em uma gira de Umbanda usam um desses nomes-cdigo, um nome-chave que representar sua funo na espiritualidade e no exatamente quem so ou quem foram quando viveram na Terra como homens e mulheres comuns. Vamos agora para outro exemplo. H outra fbrica ao lado. Uma fbrica conduzida e de propriedade de Omulu/Obalaiy (Xapan) que o dono da transformao da matria, empresa especializada em quebrar feitios, doenas espirituais e demandas pesadas. uma empresa que gerencia muitos cemitrios, locais de densidade vibratria muito pesada, capaz de atrair para si certos tipos de energias que, se soltas, seriam muito prejudiciais s pessoas. Nela, tambm h muitos empregados criando grupos ali dentro. H o grupo chamado Capas-Pretas, responsveis em desmanche de feitios pesados.

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H as Marias, as conhecidas Padilhas e Quitrias transportando energias deletrias para imant-las em sepulturas, cuja decomposio da matria ali existente capaz de atra-las para si. H os Caveiras, os Joes e os Tatas, responsveis em gerenciar o cemitrio e todas as suas subdivises que trabalham ali dentro. Igualmente h as Ciganas que trabalham nos Cemitrios, algumas respondendo nos fornos crematrios com um trabalho similar s Marias, utilizando-se das chamas e fluidos para a queima de pestilncias espirituais prejudiciais Humanidade. H os Sete Covas atuando no desmanche de doenas, feitios. E muitos outros. Todos esses grupos, que trabalham para Omulu/Obalaiy (Xapan) so especializados em quebra de feitios, desmanche de doenas, carregos e atuam diretamente na Linha de Almas (os Mortos) para control-los quanto aos processos obsessivos. Como na rotina da fbrica de Exu, a fbrica de Omulu/Obalaiy tambm no chama seus funcionrios pelo nome pessoal, o nome individual de cada um. Chama os grupos ao qual os indivduos afinizam-se, tm capacidade de atuar, pelo tipo de trabalho executado. Creio que, com esses dois exemplos, deixamos bem claro em qual hierarquia est o Orix, como se formam os grupos espirituais utilizando-se desses "nomes-cdigo", se assim pudermos chamar, e de uma forma sucinta, quais suas funes primrias. Vimos aqui que os Exus de Umbanda classificam-se em dois grandes grupos: POVO DE ENCRUZILHADA (OU, NA GRIA DOS TERREIROS, POVO DE ENCRUZA, DE CRUZEIRO): governados pelo Orix x. Sua maior especialidade o trato das ruas, vigilncia, acidentes, nas reas de boemia, assuntos de amor, negcios, etc. Seu fluido manifesta-se mais nervoso, mais eltrico. Sua cor predominante o VERMELHO em seus vesturios e adereos, incluindo-se aqui detalhes em preto. Excees nicas o branco da cabea aos ps para Z Pelintra, no usadas por outros Exus, e cores variadas para o Povo Cigano, incluindo-se aqui dourados e prateados em aviamentos como cores neutras, em qualquer uma delas. POVO DE CEMITRIO: como o nome diz, atua nos cemitrios trabalhando para o Orix Omulu/Obalaiy. Sua maior especialidade o desmanche de feitios, casos de doenas, transporte e decomposio de fluidos deletrios. Seu fluido mais pesado criando nos mdiuns um torpor, alguns sentem os membros gelados quando percebem sua aproximao ou vo incorporar. Sua cor predominante nos vesturios o PRETO, podendo fazer parte o roxo, o vermelho, o lils, detalhes em branco (para os Caveiras). Em aviamentos, usa-se muito o prateado, de preferncia. O Povo Cigano que trabalha "cruzado" nessa linha apresentase do mesmo modo, com exceo do uso do preto nos vesturios (considerada originalmente como cor de luto e azar por esse povo nmade.

Eis porque a guia (colar de contas) bsica exigida para o Povo de Exu (nome genrico para ambas as falanges) consiste nas cores preto e vermelho (sete contas de cada) unindo, em apenas uma s, as duas grandes falanges que formam esse povo trabalhador. Vejam bem, aqui no estamos falando do Orix em si, mas seus trabalhadores! Com o tempo, a entidade poder dar sua "receita pessoal" na feitura das guias, nunca fugindo desses parmetros. Eis porque vestir um Exu de vermelho e negro consiste no uniforme bsico para qualquer entidade trabalhadora dessas
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linhas principais. Estranho, porm, o que est acontecendo com algumas pombagiras ditas "da Praia", vestindo-as de branco da cabea aos ps como noivas. Branco no cor de uniforme de Exu, salvo a nica exceo j citada que a de Z Pelintra, Mestre do Catimb incorporado falange moderna dos Exus... por isso chamado, na gria dos terreiros nos pontos cantados de "Doutor", por vesti-lo assim, destacando-se dos demais. Nem azuis suaves, amarelos, rosas "beb" e outras cores estranhas prpria vibrao de Exu, salvo o Povo Cigano que usa muitas cores fortes, vibrantes e estampados! A questo do uniforme outra polmica. Qual uniforme usar? Nas casas mais tradicionais onde se abomina o uso de cores nos uniformes, (ligadas Umbanda dita "Linha Branca") e que queira trabalhar hoje em dia com Exu em giras pblicas, fazendo-lhes uma exceo, o uniforme ento ser o branco para todos, com saia para as mulheres ou calas. O branco, como vimos, no cor de Exu... mas nesse caso serviria ao propsito da casa que no quer utilizar-se de cores nos uniformes. Como sempre acontece, os Exus reclamam muito, j que essa cor atrai determinadas energias causando-lhes desconforto ou atrapalhando o manuseio de energias mais densas em seus trabalhos de higienizao, geralmente penumbra nesses ambientes. Poder, ento, ser escolhido o vermelho e o negro para todos, em um uniforme padro, que no ir permitir individualismos. J vimos casas que utilizaram o vermelho e o cinza escuro, servindo a esse propsito com muita elegncia e propriedade, j que no querem usar o preto por considerar uma cor oposta aos uniformes tradicionais da Umbanda. Em terceiro lugar, poder ser utilizado o uniforme particular de cada entidade com suas cores e adereos especiais. Assim, entram chapus, cartolas, roupas ciganas, bijuterias. Todas essas trs opes no ferem em nada a Umbanda tradicional, mesmo a dita Linha Branca, j que trata-se apenas de vesturio, no entrando aqui em questes mais internas como ritualstica. Essa exceo seria nica dada ao Povo de Exu, nesse caso e em seus dias, sendo o branco a cor padro para Caboclos, Pretos-Velhos e Crianas (Yori, Ers). Os guias-chefes sempre estaro aptos a orientar como querem os trabalhos em sua seara e sua opinio dever ser escutada sempre. H padres observados por ns, em linhas gerais, como iremos a seguir expor. Os Exus masculinos, de encruzilhada, geralmente utilizam camisa vermelha e cala preta. Alguns usam capas nas mesmas cores, com o predomnio do vermelho, chapu estilo "gngster" ou bons em preto. Alguns aceitam usar elegantes ternos e gravatas pretas, com camisas vermelhas. Z Pelintra sempre vestir branco, da cabea aos ps, com chapu mole ou "panam", gravata. Uns apreciam o uso de bengalas. Como vestia o personagem real, quando em vida, na Lapa carioca no incio do sculo passado. As Maria Padilhas vestem preto, roxo com prata, moda dos anos quarenta, cinqenta. Grandes chapus enfeitados com tule e longas luvas, completam o quadro. No quadro feminino, so as mais elegantes. As Quitrias vestem-se semelhana das Padilhas. Entretanto, h variaes em lils ou vermelho. As Rainhas vestem-se de preto e vermelho, dando predominncia a uma ou outra cor, conforme o local onde trabalham (h aquelas de cemitrio e as de encruzilhada), algumas tambm adotam o roxo. Podem usar luvas, coroas de vrios materiais, leques, conforme a procedncia. Os Exus masculinos de cemitrio podem usar ternos pretos ou roupas de poca (incio do sculo) com cartolas, longas capas e bengalas. As camisas so brancas, havendo apenas algum detalhe em vermelho.
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O Povo Cigano sempre ser colorido, tanto os de cemitrio quanto os de encruzilhada, nas mais diferentes combinaes ou floreados. Os "cruzados" com cemitrio geralmente utilizam-se de roxo ou vermelho da cabea aos ps. Quanto s cores, o que no poder acontecer para quem faz Umbanda, nos outros dias de trabalho destituir o branco nos uniformes para Caboclos, Pretos-Velhos ou Crianas. Isso uma padronizao que tem seus fundamentos no Astral, como explicamos longamente em trabalho anterior (2). Tambm no probe, nos dias de festa, outros tipos de vesturio como caipira para Pretos-Velhos, uso de cocares para Caboclos, para quem os quiser usar. Entretanto, por uma questo esttica, preferimos no utilizar esses adereos em nosso terreiro. Explicaremos porqu. Nem sempre ficam "bem" em certos mdiuns, por idade, altura ou porte fsico, alguns criando comentrios jocosos da assistncia. Para qu, ento, expormos nossos guias comentrios dessa natureza? (2) Leia-se "Umbanda: Crena, Saber e Prtica", dessa autora e por essa editora. Evitando-se tais situaes to desconfortveis, por isso comentamos que a nica linha de trabalho onde tais "enfeites" usados com moderao ficam bem, j aceitos pela maioria, a Linha de Exu. E, mesmo assim, ter-se certo cuidado. Voltemos questo das duas linhas principais onde Exu trabalha. Seriam apenas essas duas grandes linhas vibratrias? Sim. Todos os ttulos genricos dados entidades como "do Forno" (significando o forno crematrio dos cemitrios), "do Cemitrio", "das Almas" (mortos), "do Lodo" (terra do cemitrio, geralmente da sepultura remexida), "da Calunga" (nesse caso, sinnimo de cemitrio), "da Porteira" (porto do cemitrio), "do Buraco" (sepultura) referem-se ao local especfico ao qual as entidades de cemitrio atuam. Portanto, cada uma dessas, com certeza, tero um outro nome do tipo Maria Quitria do Forno, Maria Quitria da Calunga e assim sucessivamente. No apreciamos o uso de nomes como Pombagira do Forno, que no traduzem em nada quem essa entidade . Perguntamos: sim... entendi... sei que voc responde no forno... mas qual o seu nome? Pode vir a ser uma Rainha, uma Maria Quitria, uma Maria Padilha, uma Cigana, uma Maria Mulambo com trabalhos especficos, todas do forno. Porm, a maior dificuldade nesse sentido, so os que j chegam em nossas casas, mdiuns e entidades, utilizando-se desses nomes que, sozinhos, no fazem muito sentido. Readaptar o mdium e a entidade aps o costume j implantado, s vezes muito difcil. Mas nunca impossvel, com boa vontade. Faremos um adendo aqui, antes de prosseguir. Alis, para trabalhar-se com Exu na Umbanda ou at na Quimbanda pura, necessrio acostum-lo s diretrizes do terreiro, mesmo que no concorde primeira vista. A entidade queira discutir, insistindo. Tudo possvel atravs de um acordo mtuo, inclusive com entidades que j chegam em nossas casas acostumadas ao uso do sacrifcio animal. Conversar com elas e fazer novas tratativas, com novas oferendas e substituies, perfeitamente vivel quando temse, por trs, o controle de Caboclos e Pretos-Velhos. Trabalharo do mesmo modo, com a mesma eficincia com outras oferendas, por mais incrvel possa parecer a quem no conhece essa metodologia. Vamos aqui dar um exemplo tpico de negociao com x para nos fazer entender de forma clara. O Exu guardio, o principal, em nossa casa, pediu-nos para trabalhar com suas falanges o sacrifcio anual de sete galos negros. Irredutvel, teimou por um longo tempo recusando-se a trabalhar, quase liderando uma greve entre os demais, que uniram-se nesse nterim. Pedimos orientao s nossas entidades que disseram que as normas da casa, da Umbanda, no seriam quebradas pelo capricho de ningum, seja quem fosse, mesmo que se tratasse do x que comandaria a tronqueira com
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seu par vibratrio feminino. Ora, logo aps, ele aceitou trabalhar por uma oferenda mensal seca (sem sacrifcio animal) e uma troca semanal de vela e marafo. Desde a tem trabalhado maravilhosamente bem h anos a fio. Ou seja, no existe situaes onde as entidades exigiram e os dirigentes no tinham como argumentar... E o que fazer quando chegam mdiuns com suas imagens assentadas vindas de outro lugar, at com o uso do sangue? As imagem e utenslios vindos de outras casas sempre sero lavados com gua do mar (de preferncia ir-se na praia) e, logo em seguida, gua de chuva ou gua mineral sem gs, ritual esse feito por uma entidade incorporada no dirigente, na hierarquia de Caboclo ou Preto-Velho, jamais outro Exu. Nesse ponto, elas estaro "limpas" de qualquer vinculao ao sangue animal anterior. Qualquer vestgio que, porventura, tenha ficado nos objetos, s poder ser "desmanchado" espiritualmente por esses Guias. Advertimos, porm, s isso no basta. At os objetos e imagens podero ser "despachados" depois, se assim for ordenado, mas e a entidade? Aceitar ficar ao lado do mdium sem trabalhar, sem receber mais oferendas aps o desligamento, caso o mdium no queira mais? Aceitar ir "embora"? Quase impossvel de acontecer, na prtica! Com o tempo, o Exu ou Pombagira passar a pedir "reenergizao", trabalho, ir querer estar vinculado s falanges sob o comando de um cacique para obter luz. Isso certo. Muitos mdiuns em potencial entram em nossas casas justamente por isso. Porque "Exu quer trabalhar" e comeam a criar incmodos com esse objetivo. O que , no princpio, muito ruim, logo se mostra positivo quando vemos a razo disso tudo: o progresso espiritual tanto da entidade quanto de seu mdium. Voltemos ao assunto anterior. Os ttulos dados s entidades que trabalham para o Orix Exu referem-se s ruas com os eptetos: "da Estrada", "da Encruzilhada", "do "Cruzeiro", "da Praia" (cruzeiros de praia ou cais de porto), "da Noite" (rea de boemia), "da Meia-Noite" (rua). Contudo, h nomes-chave de entidades que atuam ou em cemitrio, ou em encruzilhada conforme suas atribuies. H os Tranca-Ruas das Sete Encruzilhadas (subordinados ao Orix x) e os Tranca-Ruas das Almas (ao Orix Omulu/Obalaiy). So entidades diferentes, com atribuies diferentes. Eis porque na relao abaixo podero ser encontrados nomes em ambas as classificaes, havendo entidades que aparentemente tm o mesmo nome, mas atuam em campos diversos: Exu Cigano (todos, cada um com um nome prprio distinto) Ciganas do Oriente (todas, com um nome prprio distinto) Pombagira Cigana (algumas, com nome prprio distinto) Exu Sete Encruzilhadas (Conhece todos os caminhos e todos estaro abertos) Exu Sete Pembas (cruza com os sete Orixs de Umbanda) Exu Sete Ventanias (ou Ventania, trabalha para Ians. Muito semelhante ao Exu Mangueira ou da Figueira) Exu Sete Poeiras (refere-se todos os caminhos e estradas) Exu Sete Chaves (abre e fecha todos os caminhos) Pombagira Sete Chaves (idem) Exu Sete Capas Exu Tranca-Rua das Sete Encruzilhadas (fecha e tranca feitios) Exu Arranca-Toco (ou Tira-Toco, Quebra-Galho. Ligado s matas e Oxssi) Exu Limpa Tudo (desfaz qualquer coisa)
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Exu Tranca-Gira Exu Tranca-Tudo das Sete Encruzilhadas (fecha e tranca qualquer coisa) Exu Tira-Teima (desmancha qualquer dvida, s fala a verdade) Exu Campinas (dito genericamente, "das Matas". Fundamento com Oxssi. Responde em cruzeiros de matas) Exu Tronqueira (guardio da tronqueira dos Exus) Exu Gira-Mundo (no h fronteiras, nem dificuldades para ele) Exu Quebra-Pedra (fundamento com Xang. Desfaz qualquer coisa) Exu Mangueira (ou da Figueira. Exu com fundamento com os orixs de rua como Ians, Orix Exu e outros.) Exu das Pedreiras (fundamento com Xang) Exu Tiriri (ou Tiriri Menino. Tiriri Lon ou Lan no existe, porque no ponto cantado sada-se e chama-se o Orix Exu chamando-o pelo seu epteto de Lan. Gosta de se apresentar como um adolescente, com bon, menino de rua) Exu Ganga (o mesmo que Exu Rei, Exu Maioral ou Exu Mor) Exu Mar (ou Exu Marinheiro, vibra em praia, cais de porto) Exu Capa Preta das Sete Encruzilhadas (faz e desmancha feitios nas encruzilhadas) Exu Chama Dinheiro (ligado ao Povo do Oriente e Ciganos) Exu Destranca-Ruas das Sete Encruzilhadas (desfaz feitios, amarraes) Exu Z Pelintra (casos de inimigos, amor, sorte em jogo. Um dos Mestres do Catimb) Exu Casamenteiro (trabalha em casos de amor) Exu Meia Noite (conhece a Quimbanda) Exu Mirim (Exu que se apresenta como criana.) Pombagira Menina (da rea de boemia) Pombagira Dama da Noite (chamada erroneamente apenas "da Noite", rea de boemia) Pombagira Menina da Praia (chamada genericamente "da Praia". Atua na rea de boemia dos portos, dos cais) Pombagira Rainha das Sete Encruzilhadas (diversas atribuies. Ainda ligada ttulos de nobreza ou alta sociedade) Pombagira Rosa Vermelha das Sete Encruzilhadas (amor, boemia) Pombagira Sete Encruzilhadas (comanda todos os caminhos) Pombagira Rosinha Menina (rea de boemia) Pombagira Sete Saias (Alguns dizem que a mesma cigana cujo nome igual. Atua em casos de amor) Exu Sete Estradas (o mesmo que Sete Encruzilhadas) Exu Sete Liras (rea de boemia, vcios) Exu Toquinho (Exu menino, ligado Cosme e Damio) Exu de Duas Cabeas (rea de boemia) Exu Marab (ligado s matas e rios) Exu Menino (trabalha para Cosme e Damio. O mesmo que Exu Mirim) Exu Lalu Menino (o mesmo acima) Exu Sete de Mal (ou Mal) (Exu de fundamento africano, de origem hauss. Diversas atribuies) Exu Tibiri (Tibiriri ou Timbiri. Fundamento em mata) Exu Sete Punhais (Exu de ronda, de defesa de terreiro) Exu Veludo das Sete Encruzilhadas (Diversas atribuies. Trabalha para Oxssi)

Os Exus De Cemitrio (comandados por Omulu/Obalaiy) e de caractersticas semelhantes no sentido de desfazer feitios, fluidos de doenas, males em geral so:
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Exu Sete Venenos (executa feitios) Exu Corcunda (tambm chamado Exu Aleijadinho) Exu do Lodo (trabalha na terra dos cemitrios) Exu Pantera Negra (desmancha feitios de Quimbanda pesada, ligado aos Caboclos) Exu Asa Negra Exu Belzeb (nome j sacramentado, mas o ideal negociar-se com o Exu a troca de nome para outro) Exu Caveira ou Joo Caveira (comanda o porto do cemitrio) Exu Tata Caveira (todo o cemitrio) Exu Carangola (fundamento africano, de origem bntu) Exu Gerer (fundamento africano, de origem nag) Exu Capa Preta (desfaz feitios pesados) Exu Catacumba (ou Sete Catacumbas) Exu Cobra Exu Gato Preto Pombagira Maria Mulambo das Almas Pombagira Maria Quitria das Almas Pombagira Maria Padilha das Almas (tem fundamento com Exu Omulu ou Caveira) Exu Mau Olhado Exu Morcego Exu Mulambo Exu Omulu (no confundir-se com o Orix) Exu Pedra Preta Exu Pimenta Pombagira Rainha ou Alteza das Almas, do Cemitrio, da Calunga, etc. Pombagira Cigana (algumas, cada qual com um nome prprio e com um local especfico de comando) Pombagira Sete Calungas Exu Porteira (Tronqueira) Exu Sete Brasas Exu Sete Buracos (Sete Catacumbas, Sete Covas, Sete Campas) Exu Sete Caveiras Exu Sete Porteiras Exu Tranca-Ruas das Almas (chamado tambm apenas "das Almas") Exu Destranca-Ruas das Almas Exu Veludo Exu Vira Mundo Exu Cheiroso Exu Pinga-Fogo Exu Xoroqu Exu Sete Cruzes Exu Come-Fogo Exu Queima Toco Pombagira Quebra-Galho

Vamos agora penetrar no mundo dos Exus. Quem eles seriam ou foram quando vivos na Terra. Onde vivem. O que fazem. Quais suas atribuies. E porqu so to importantes em qualquer linha de trabalho. Inclusive para a Umbanda, mesmo aquela dita "branca" ou de "Linha Branca", que diz no trabalhar "diretamente" com esses espritos! Pelo menos, frente ao pblico, como todos sabemos...
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Partiremos das histrias contadas pelos prprios Exus, seus relatos de vida... Muitos dirigentes e mdiuns, eivados de orgulho, gostam de afirmar que suas entidades nessa linha so diferentes das demais. Que seu Exu " diferente". No fuma, no bebe. comedido e sbio como um Caboclo. Confundem-nos com o conceito corrente dado aos Orixs no Candombl e Cultos de Nao, afirmando que Exu de Umbanda "energia da Natureza". Seu Exu tem "muita luz", permitindolhes comandar todo um terreiro. Que Exu mora em Aruanda, aos ps da Divindade... Vamos pr os ps no cho, escutando o prprio Exu. Diferentemente da maioria dos Caboclos e Pretos-Velhos, muitos Exus tiveram uma vida recente na Terra. Foram pessoas comuns, com problemas comuns. Coincidentemente todos morreram (desencarnaram) de forma trgica, presos aos vcios e situaes problemticas prendendo-os, imantando-os na densidade mais baixa que h na espiritualidade: o nosso plano, o plano fsico. O plano das sensaes mais primrias. Notamos tambm, pelos relatos, que os Exus de reencarnao mais "antiga" viveram em meados do sculo 18, como muitas ciganas. Outros, fizeram parte das cortes europias, brasileiras ou alta sociedade, como nos contam as Pombagiras Rainhas. H relatos que viveram na frica (alguns Exus que se dizem "africanos", entabulando uma linguagem bastante confusa no incio de seu desenvolvimento, cabendo ao cacique desenvolv-lo para torn-lo inteligvel). Outros, na Europa ou Brasil no incio do sculo, como alguns Exus que se apresentam de capa e cartola. Mas a grande maioria, verdadeiramente, pertenceram s primeiras dcadas do sculo 20, muitos deles vivendo na rea de boemia como as centenas de Z Pelintras, Marias Padilhas, Quitrias, Damas da Noite dentre tantos. Nessa mdia, portanto, poderemos dizer que os Exus pertencem s geraes que viveram a partir do sculo 18. Por exemplo, para quem no sabe, Z Pelintra (que foi um personagem real da noite carioca, da Lapa) foi um rufio que vivia de mulheres, do carteado (ronda) e da boemia. Desencarnou pela intriga de uma mulher, assassinado. Um Capa Preta, Exu de capa e cartola, contou-nos que foi algum influente, de posses, vivendo e multiplicando seus bens pela agiotagem, sem o menor escrpulo ou piedade, na Europa. Desencarnou tragicamente no fim do sculo 19. A Cigana Esmeralda contou-nos ter sido uma jovem cigana que fugiu de sua tribo para viver entre os "gadjos" (cristos), na boemia. Foi assassinada injustamente aos 17 anos pelo amante, no final do sculo 18. Outra Maria Padilha foi dona de cabar, mulher sofisticada que tambm morreu nesse meio, nas primeiras dcadas do sculo 20. Maria Mulambo e o Exu Mulambo foram moradores de rua... Contaramos mais uma centena de histrias de Exus, ditas ao p de ouvido nas centenas, milhares de sesses que j assistimos e freqentamos em tantas cidades. Notamos tambm que essas entidades, esses espritos, reuniam-se em grupos cujos nomes traziam histrias comuns de sofrimento, misria, injustia social, excluso e muita dor. Nada incomum. Na verdade se abrirmos diariamente a pgina de qualquer veculo de comunicao, encontraremos histrias semelhantes a cada esquina, a cada dia, a cada minuto. Gente que viveu na boemia, amantes do sexo, do prazer, dos vcios, colhendo a dor decorrente de uma vida longe dos verdadeiros sentimentos, piorada na vida alm da morte... Gente abandonada, injustiada, sem o apoio da sociedade... Gente que passou a vida inteira rolando sem um amigo, sem uma famlia, sem apoio de ningum... Foram perseguidos, humilhados, cujas "casas de famlia" batiam suas portas em seus rostos como se fossem transmissores de alguma doena contagiosa...
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Rolavam sem f em Deus, sem f em nada... apenas f no dinheiro... no poder. Nas aparncias do mundo fsico que apenas uma iluso passageira... Gente que foi nobre, teve o poder temporal, utilizando-o para roubar ainda mais dos pobres, humilhar pessoas, vivendo nas vitrines do mundo como pessoas "respeitveis" maioria... Todos ludibriaram a vida, achando que nada encontrariam ao morrer... Esses espritos, que j vinham de outras vidas sofrendo os males de sua prpria imprevidncia, na sua prpria descrena em valores reais e em Deus, ao morrerem encontraram-se consigo mesmo. Redescobriram novos valores. Queriam mudar. Mas ainda estavam presos densidade fsica desse plano, pelas sensaes aos quais eram ainda simpticos... Na verdade, quem hoje transita no grupo que intitulou-se "Exu", tiveram uma vida dissoluta, longe da espiritualidade superior. Desperto, porm em sua nova realidade, agora quer se redimir. Reconstruir, auxiliando justamente aqueles que cometem os erros que, um dia, os tornaram gente sofredora. Exu foi dissoluto, e isso que os pontos cantados recordam em tristes lamentos, contudo no mais algum de m vida... esse um conceito fundamental para que entendamos seu trabalho. Os preconceituosos de planto podero dizer: Deus me livre trabalhar com um pobre coitado, um miservel quando em vida, como guia protetor! Ora, no bem assim! Exu j lder de legio e, quando em Umbanda direcionado ao bem, trabalha para os Caboclos e Pretos-Velhos em equipe. Sem ele, nossos guias, que esto em uma hierarquia muito superior, no poderiam dar cabo de suas tarefas. Exu quem desmancha feitios violentos nos lugares mais insalubres da Terra como os cemitrios, imantando neles, como ms, os fluidos mais prejudiciais. Exu o saneador de fluidos em todos os ambientes que, se permitidos fossem ficar conosco, produziriam efeitos desastrosos aos homens. Exu quem ronda o plano fsico, como verdadeiros policiais, inspirando, salvando, orientando os viciados, os ladres, os perturbados de um modo geral para que encontrem um bom caminho. Exu quem nos salva dos acidentes nas ruas, nas estradas, j que transita permanentemente nelas. Exu quem atrapalha o assassino e o ladro para que eles no nos encontrem, quando percorremos os caminhos escuros ao retornar de nossos trabalhos. Exu o nosso maior amigo, nosso confidente mais chegado, quem nos entende em nossos pequenos problemas domsticos j que, como nenhum outro esprito, compreende nossas pequenas mas dolorosas mazelas dirias! Como podemos, ento, dizer que esse esprito trabalhador, abnegado, corajoso... um diabo, como dizem alguns? Porque foi algum de m vida h bastante tempo? Porque somos to isentos de culpa que nos julgamos capazes de atirar a primeira pedra, sem darmos oportunidade de evoluo a nossos irmos? Mais lamentvel encontrarmos livros e orientaes, que deveramos considerar precisas, em conceitos expostos de que "pombagira diaba", "exu capeta", "vive no Inferno", "esprito do mal" e por a vai afora em uma relao para l de dantesca. Quem leigo e pesquisa nesses livros... o que ir pensar? O que vai mencionar? O que ir sair repetindo? Qual pesquisa apresentar em uma sala de aula, por exemplo? Onde est a responsabilidade de quem escreve ou diz tais arbitrariedades? E se temos mrito em trabalhar com espritos do nvel de um Caboclo ou PretoVelho, o que dir trabalharmos com Exu, proporcionando-lhes oportunidade para crescer, para aperfeioar-se, para evoluir? Para ficarem em paz com suas conscincias? Eles, mais do que ningum, esto perto de ns. Da vida que levamos como encarnados. Certa vez, perguntei ao Caboclo Ventania onde era a morada dos Exus. Se nas zonas umbralinas, em trabalho.
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Ou em Aruanda. Ele respondeu-me em sua grande sabedoria, "Aqui mesmo, minha filha". Confusa, perguntei-lhe aturdida, "Mas como?". Pacientemente, o Caboclo respondeu-me, "Onde pensa que o Umbral? Ele comea aqui, no plano material e no vai muito longe, no! Cada Exu, quando pode, ronda o meio que afiniza. O Povo Cigano aprecia estar em meio ao seu povo usufruindo da lngua, dos costumes, do mesmo modo quando estavam vivos. E assim por diante. No Umbral, nas regies mais densas, s dirigem-se quando necessrio sua atuao!". (1) Mas... o que o Umbral? Vamos nos valer das obras espritas para descrever essa regio das sombras. Como nos conta Andr Luiz em "Nosso Lar", captulo 1, "Nas Zonas Inferiores": "Sentia-me na verdade, amargurado duende nas grades escuras do horror. Cabelos eriados, corao aos saltos, medo terrvel senhoreando-me, muita vez gritei como louco, implorei piedade e clamei contra o doloroso desnimo que me subjugava o esprito; mas, quando o silncio implacvel no me absorvia a voz estentrica, lamentos mais comovedores, que os meus, respondiam-me aos clamores. Outras vezes gargalhadas sinistras rasgavam a quietude ambiente. Algum companheiro desconhecido estaria, a meu ver, prisioneiro da loucura. Formas diablicas, rostos alvares, expresses animalescas surgiam, de quando em quando, agravando-me o assombro. A paisagem, quando no totalmente escura, parecia banhada de luz alvacenta, como que amortalhada em neblina espessa, que os raios de Sol aquecessem de muito longe." Essas regies sombrias so criadas pelo somatrio do pensamento humano, enquanto inferior que somos. Os espiritualistas, de um modo geral, crem que o pensamento capaz de criar formas, criaturas temporrias e locais com exatido de detalhes. Mentes mais poderosas, algumas vezes agregadas em grupos extremamente bem estruturados, so capazes de atuar em outras mentes mais fracas obrigando-as a agir como desejam. Obrigam suas vtimas mudanas radicais em seus perispritos, plasmando-lhes mentalmente de andrajos, criandolhes ferimentos dolorosos e, em casos extremos, a regresso hipntica ndices alarmantes onde suas vtimas agonizam crendo-se animais, como encontramos na prpria Bblia. O Umbral, ento, o fruto do somatrio dos pensamentos de vingana, dio, rancor, extravios de sensualidade e todos os vcios possveis de alma exalados pela Humanidade, formando regies escurecidas, lamacentas, cujas cidades arruinadas so povoadas por toda a espcie de entidades. (1) O mesmo comenta Andr Luiz, em "Nosso Lar". Muitos de ns, mdiuns, j estivemos nessas regies atravs de vises e sonhos, na verdade em desdobramentos espirituais (projees ou sonambulismo). Tais relatos criaram, durante milhares de anos, em diversas regies e tempos diferentes, nomes como: Hades, Infernos ou Purgatrios, Ona Burk e tantos outros, em todas as civilizaes do planeta. E quem so esses espritos? Porque eles esto presos nesses lugares? Voltemos a Andr Luiz, agora em "Nosso Lar", captulo 44: "Chamamos Trevas s regies mais inferiores que conhecemos. Considere as criaturas como itinerantes da vida. Alguns poucos seguem resolutos, visando ao objetivo essencial da jornada. So os espritos nobilssimos, que descobriram a essncia divina em si mesmos, marchando para o alvo sublime, sem vacilaes. A maioria no entanto, estaciona. Temos ento a multido de almas que demoram
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sculos e sculos, recapitulando experincias. Os primeiros seguem por linhas retas. Os segundos caminham descrevendo grandes curvas. Nessa movimentao, repetindo marchas e refazendo velhos esforos, muitos costumam perder-se em plena floresta da vida, perturbados no labirinto que tracejam para os prprios ps. Classificam-se, a, os milhes de seres que perambulam no Umbral. Outros, preferindo caminhar s escuras, pela preocupao egostica que os absorve, costumam cair em precipcios, estacionando no fundo do abismo por tempo indeterminado. Compreendeu?" Sobre a existncia de Diabo como entidade, demnios e capetas, cabe a observao dada Andr Luiz pelo instrutor Gbio, em "Libertao", captulo IV: "- Significa ento que os gnios malditos, os demnios de todos os tempos... exclamei, reticencioso. - Somos ns mesmos - completou o Instrutor, paciente - quando nos desviamos, impenitentes, da Lei. J perambulamos por estes stios sombrios e inquietantes, mas os choques biolgicos do renascimento e da desencarnao, mais ou menos recentes, no te permitem, nem a Eli, o desabrocho de reminiscncias completas do passado. (Prossegue, o grifo nosso). Nessa cidade sombria descrita em "Libertao" e outras obras de cunho esprita (1), o autor fala-nos que tais stios so habitados por criaturas horrendas, exibindo em seus corpos espirituais todos os tipos de doenas, aleijumes, formas hbridas e animalescas, em expresses enlouquecidas, vestes imundas e andrajos, alienao mental, vtimas de vampirismo, vencidos por apresentarem-se em velhice e fraqueza, desencantamento, vivendo, se pudermos assim chamar, em locais sob a crosta terrestre ou subcrostais. Quem so esses infelizes? So eles os corruptos que levaram milhes misria, os assassinos e ladres, os que usam a inteligncia para o mal, os vingativos, os servos dos vcios, os pais e mes sem bondade ou instinto, os filhos desalmados, os impiedosos, os torturadores, os perversos de um modo geral que alm de praticarem tais arbitrariedades, ainda gostam de faz-las porque sentem-se bem. So nesses lugares que se renem por absoluta afinidade, para governar, como lderes impiedosos ou vtimas, participando de grupos que praticam a vingana ou para padecer a cobrana dos que foram prejudicados por eles quando em vida. (1) Recomendamos a obra "Francisco de Assis", pelo esprito Miramez, psicografado por Joo Nunes Maia (Nota da Autora). Nessas cidades onde se agrupam, o prprio ser humano acaba, sem saber, tambm executando as Leis de Deus de reao, onde essas criaturas de alma monstruosa so submetidas dor e ao sofrimento que elas mesmas infringiram a muitos infelizes. Nesse nterim, h indivduos detendo ali um certo poder, so eles os "juzes" com grupos espirituais muito bem formados, bem organizados, cuja especialidade "fazer justia com as prprias mos", do tipo "olho por olho, dente por dente", ignorando as doces palavras de Jesus quando refere-se tolerncia. Ali, so atirados escravido, ao servilismo, s piores condies possveis. Sem saber, esses grupos acabam colaborando com as falanges superiores, fazendo com que a alma desses atormentados despertem para o arrependimento e o desejo sincero de mudar. Isso vm-nos memria como os relatos da vida aps a morte em todas as religies desde a antiguidade, da psicostasia, o julgamento das almas aps a morte.

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Alm do ambiente, cujo ar parece saturado, onde a escurido e a penumbra so constantes, os imveis de um modo geral, moldados pelos fluidos densos do lugar e o desejo dessas mentes, apresentam-se como que abandonados em runas. Ali, as cores dos vesturios e auras apresentam-se ou em cores berrantes, ou pela predominncia do vermelho e negro, como segue: "Quase todas as pessoas, ainda aquelas que ostentavam nas mos delicados objetos de culto, revelavam-se mentalmente muito distantes da verdadeira adorao Divindade. O halo vital de que se cercavam definia pelas cores e o baixo padro vibratrio a que se acolhiam. Em grande parte, dominavam o pardo-escuro e o cinzento-carregado. Em algumas, os raios rubro-negros denunciavam clera vingativa que, a nossos olhos, no conseguiriam disfarar. Entidades desencarnadas, em deplorvel situao, espalhavam-se em todos os recantos, nas mesmas caractersticas." (Libertao, captulo IX). Sobre os elementais que trabalham nesse plano, sob o comando dessas entidades, cabe a seguinte citao: "Guarda as perguntas intempestivas no momento. Estamos numa colnia purgatorial de vasta expresso. Quem no cumpre aqui dolorosa penitncia regenerativa, pode ser considerado inteligncia subumana, Milhares de criaturas, utilizadas nos servios mais rudes da natureza, movimentam-se nesses stios em posio intraterrestre. A ignorncia, por ora, no lhes confere a glria da responsabilidade. Em desenvolvimento de tendncias dignas, candidatam-se humanidade que conhecemos na Crosta. Situam-se entre o raciocnio fragmentrio do macacide e a idia simples do homem primitivo da floresta. Afeioam-se a personalidades encarnadas ou obedecem, cegamente, aos espritos prepotentes que dominam em paisagens como esta. Guardam, enfim a ingenuidade do selvagem e a fidelidade do co. O contato com certos indivduos inclina-os ao bem ou ao mal e somos responsabilizados pelas Foras Superiores que nos governam, quanto ao tipo de influncia que exercemos sobre a mente infantil de semelhantes criaturas. Com respeito aos Espritos que se mostram nestas ruas sinistras, exibindo formas quase animalescas, neles reparamos vrias demonstraes de anormalidade a que somos conduzidos pela desarmonia interna. Nossa atividade mental nos marca o perisprito. Podemos reconhecer a propriedade do asserto, quando ainda no mundo. O gluto comea a adquirir aspecto deprimente no corpo em que habita. Os viciados no abuso do lcool passam a viver de borco, arrojados ao solo, maneira de grandes vermes. A mulher que se habituou a mercadejar com o vaso fsico, olvidando as sagradas finalidades da vida, apresenta mscara triste, sem sair da carne. Aqui, porm, Andr, o fogo devorador das paixes aviltantes revela suas vtimas com mais hedionda crueldade." (Libertao, captulo IV). Eis, portanto, da nossa responsabilidade como sacerdotes ao invocar-se esses elementais para trabalhos destinados ao mal... Cremos, inclusive, que esses elementais citados so os ditos "Exus de Limpeza", como j falamos anteriormente, e que chegam aps os trabalhos da dita Umbanda "branca" em grunhidos, sem articularem palavras, apresentando tortuosidade nos membros mostrando, todo o tempo, que so fiis ao comando mas ainda muito inferiores na escala de evoluo. Mas utilssimos em nossos trabalhos para nossa segurana, limpeza espiritual, quando direcionados ao bem. Hoje, cada vez mais raros, simplesmente porque no os invocam dando-lhes oportunidade de trabalho, recomendavelmente portas fechadas porque impressionam em demasia o leigo, esto sendo substitudos pelos ditos Exus de Lei ou Guardies unicamente, que portam-se aparentemente iguais a ns.
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Todos esses trechos so de vital importncia para o qu haveremos de expor a seguir. Eis os planos espirituais nos quais nossos valorosos Exus transitam... Ou vivem na Terra, observando, ouvindo, usufruindo da companhia dos encarnados (os vivos)... ou nessas colnias purgatoriais, em camadas profundas da Crosta, executando suas tarefas... Vestindo-se de vermelho e negro, cores que exprimem as paixes ou a falta de esclarecimento espiritual nesses lugares, facilmente perceptveis por indivduos que vivem nessa freqncia vibratria, misturam-se essas levas de populao sofredora que ainda guardam vesturio e costumes de seu passado quando vivos, para passarem desapercebidos ao meio... So esses espritos valentes e generosos que vo aos nichos das Trevas para negociar a libertao de um indivduo... s vezes negociando-a com esses grupos de algozes por uma garrafa de aguardente absorvida em uma encruzilhada qualquer. Uma vela. So eles os mensageiros dos Planos Superiores quando exigem a libertao desse ou daquele indivduo ... Sofrem, modificando seus perispritos (2) para parecerem iguais aos seus irmos menores... Para nosso Exu, no h preguia... no h limites... no h sofrimento que o faa desistir da tarefa de cumprir as determinaes de nossos Caboclos e Pretos-Velhos na luta permanente contra o mal... Ele, com certeza, no um esprito de tanta luz quanto seus mestres espirituais. Longe disso. Muitos deles ainda demonstram raiva, frustrao quando relatam as injustias que tiveram quando em vida. Apreciam observar os prazeres da vida, as conversas frvolas que temos relatando, quando incorporam, o qu ouviram aqui e acol. Ainda so muito materiais, muito humanos e, portanto, imperfeitos. Mas, quando esto direcionados ao bem, tero a certeza de que uma conduta reta far com que evoluam mais rapidamente em direo s colnias superiores... E j que estamos encarnados, vivendo nesse meio purgatorial sem nos apercebermos, ele o nosso melhor companheiro... nosso guardio que convive conosco, vigiando-nos dia e noite contra a incurso desses sofredores que afinizam com os nossos defeitos, nossos vcios de alma, com fins de obsedar-nos de todas as formas possveis... (2) Perisprito o nome genrico dado ao invlucro vaporoso, semi-material que reveste o esprito. Na verdade, o perisprito se subdivide em diversas partes. Pode-se dizer, em outras palavras, que o "corpo" do esprito, pelo qual os videntes o enxergam. extremamente plstico, podendo tomar qualquer forma e adotar adereos ao esprito, da ele poder se manifestar como era em vida, inclusive apresentando deformidades ou outras caractersticas nicas no indivduo. De mundo para mundo, o esprito agrega elementos daquele lugar em que vai viver para formar seu perisprito. Entend-lo mais a fundo, portanto, a grande chave para explicarmos as razes porque algum pertence a esse ou aquele Orix pelo tipo de energia que ele assimila (Nota da autora). CAPTULO IV SER EXU UM DEPENDENTE DE LCOOL E FUMO? Para quem entra em nossos terreiros isso, primeira vista, at pode parecer. Para nossos detratores, um prato cheio. Mas assim mesmo? Ser Exu um beberro, fumante inveterado, que vem ao mundo apenas para divertir-se? Danar elegantemente ao lado de pombagiras?
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Vamos agora falar de Exu de Lei ou Guardio, muito diferente do que muitos pensam. J vimos que Exu de Lei um esprito protetor, com srios compromissos firmados com os Planos Superiores. Mesmo integrando o time dos mais "materializados", mais prximos ao plano terrestre, j possuem doutrinao e esclarecimento. Firmeza de carter e trabalho elevado. Mas, ento, porque Exu bebe? Porque Exu fuma tanto? Dana? Porque d aquelas gargalhadas estridentes (as pombagiras) parecendo to vulgares? Porque Exu comporta-se, s vezes, como um garoto rebelde? Para iniciarmos nossa conversa, lembremos aquele ponto cantado nos terreiros: " Todo o Exu que ri, ele ri mas fala srio (bis) Se ele mora na calunga, ele o rei do cemitrio! (bis)" Eis uma daquelas verdades que s vezes passam desapercebidas aos ouvidos menos atentos... Observemos bem um Exu "verdadeiro", "bem feito", firmado nas Leis de Umbanda. No beber champanha ou licores suaves escolhendo as marcas mais caras, muito menos cerveja (bebida consagrada a Caboclos da Linha de Ogum), nem uso de cerejas e outras amenidades que fazem a bebida ficar mais "leve" ou menos amarga. Sorver bebidas "quentes" como aguardente, usque barato e o que for, naturalmente sem gelo. No para ficar bom, nem gostoso, favorecendo o paladar do mdium. para ser ruim mesmo, atrapalhando os mdiuns mal incorporados. Bebe, e bebe muito. No perde o tino jamais, nem fica pelos cantos bebendo, olhando a gira a noite toda sem nenhuma funo, sem danar ou trabalhar. Os Exus dos caciques, por sua vez, danam muito, devem dar consultas precisas dizendo toda a verdade, prometendo e cumprindo auxlios, enfim trabalhando realmente, fazendo a caridade espiritual. E mesmo, sob tanta bebida, no ficam tontos, no cambaleiam, no dizem besteiras naqueles longos discursos, tpicos dos alcoolizados. Quando desincorpora, "sobe" como se diz nas grias dos terreiros, e o mdium no tem o menor vestgio de lcool! Muito menos hlito! Para onde foi a bebida? Algumas entidades, inclusive Pretos-Velhos bebem um dedo de aguardente durante os trabalhos. Repito, um dedo de aguardente, no mais. Como dissemos, Caboclos de Linha de Ogum bebericam, em dias de festas, cerveja comum (quente, claro). Os de Xang, cerveja escura. Nunca observaram que comum, nas giras de Exu, os mdiuns, quando incorporados, suarem muito? No pelo esforo da dana. Mas suam aos borbotes at quando esto parados, dando consultas. Isso ocorre porque o lcool ingerido pela entidade volatiza-se todo pelos poros do mdium, em uma rapidez extraordinria, coisa que no aconteceria em uma pessoa que no estivesse sob profundo transe, sob a influncia de uma entidade. Esse lcool, enquanto evaporase, torna o Exu uma verdadeira fornalha viva queimando, deteriorando, desintregrando miasmas de baixssima densidade vibratria que circulam pelo ambiente. Formas-pensamento obsedantes, fluidos agregados ao perisprito da assistncia e toda a espcie de parasitas espirituais, simplesmente so eliminados pela presena dos Exus nesse processo de higienizao extraordinria. Eis porque, ao final de uma gira, nem mdium, nem entidade devem apresentar o menor indcio de alcoolizao. E se Exu bebesse simplesmente "pelo prazer", iria apreciar os efeitos narcotizantes que a bebida proporciona, no natural? Isso na prtica no acontece. Todo o lcool desapareceu, restando ao mdium e assistncia uma sensao de alvio, de bem-estar, como se os piores "carregos" houvessem sido extirpados dali... e efetivamente, foram!

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Est sendo visto, porm, um novo modismo... servir bebidas com gelo ou mais suaves para Exu. Inclusive o uso de cerveja gelada! Isso lamentvel pelos motivos que apresentamos. Por que? Ora, nos mais elementares manuais de Umbanda fala-se que a bebida por excelncia de Exu a velha e boa aguardente de cana! A cachaa! E quente, servida ao Exu que incorpora pela primeira vez para ser bebida, despejada no cho, como pedem os ditos "Exus de Limpeza", j que no conseguem ficar eretos, nem segurar uma taa. Os Exus de Limpeza ou "Almas", como so chamados em outros segmentos, bebem no cho, com o lquido derramado sobre o solo. Ora, antigamente todo o Exu "nascia assim", sendo doutrinado para ficar em p, falar, enfim tornar-se um "Exu de Lei". Agora... j nascem "prontos"... bem falantes, posicionados, cheio de exigncias! Ou estamos ficando velhos... ou "as coisas mudaram". Bem... Voltamos a dizer. Servir-se cachaa, e quente, algo intragvel a quem no aprecia bebidas. At para quem gosta de um drinque de vez em quando, insuportvel. Quanto pior for servido a um Exu, mais prova-se que ele est bem "incorporado". Essa uma das provas "veladas" feitas (faziam?) pelos dirigentes aos mdiuns e entidades e que esto hoje sendo abandonadas, dando margem cada vez mais mistificadores de toda a sorte! C entre ns, quem no aprecia uma cerveja gelada... um drinque delicado, suavizado pelo gelo e perfumado por notas de limo, laranja, cerejas, azeitonas? E onde estar o fundamento, a essncia do prprio Orix Exu que aprecia bebidas "quentes"? Se o Orix "gosta", o que dir dos serviais de sua Linha de trabalho? Se o Orix "gosta" porque se utiliza dessa energia... e... seus serviais... tambm, bviamente. Outra questo importante, refere-se aos tempos ditos de "vaca magra", ao qual todos ns passamos de vez em quando, quando fazemos excesso de dvidas por alguma necessidade. Ora, ser fcil comprar um copo de aguardente no boteco da esquina, oferecendo ao Exu. E se ele estiver "acostumado" a bebidas caras, exigindo, a partir da, determinadas marcas? Como que ficamos? Nem sempre aparecem "doadores" para auxiliar-nos nessas horas... no verdade? Eis porque comear por pouco, coisas simples, sempre no trato com os Exus na Umbanda. prudente. eficaz. Se isso fosse sempre feito, evitar-se-ia um percentual enorme de certos problemas que se repetem por toda a parte. Por tradio, as cervejas pertencem aos Caboclos desde eras primevas, como j citamos. Consideramos uma falta de conhecimento, de respeito s origens da prpria Umbanda dar-se cerveja Exus. Isso est popularizando-se de tal modo que, daqui a algum tempo, ser prtica comum Exu pedir quindins para comer... amals... e toda a sorte de exotismos contrrios sua essncia sem que ningum diga ou faa nada para mudar isso! Podero dizer "cerveja lcool", verdade! Mas e a essncia da Umbanda... em respeito s preferncias dos guias e Orixs, como que fica, j que uma das caractersticas de Exu assimilar tudo o que vem pela frente? uma questo de bom senso! De respeito mesmo aos guias superiores! Podemos ser duros no modo de falar, mas o amigo leitor precisa compreender as razes aqui expostas. H, por sua vez, desvios que nos obrigam a mencionar com o fim de chamarmos a ateno... Em muitos lugares os pontos cantados, preciosos meios de sintonia inspirados pelo Astral quando foram compostos, esto sendo substitudos por msicas populares. Tangos, boleros, "gipsy kings", flamenco, sambas. Com toda a riqueza dos repertrios dos pontos cantados, autores e pesquisadores do renome de Ari Pedro Oro faz comentrios sobre o que viu nesses lugares ditos de Linha Cruzada (Quimbanda) de fazermos calar, com vergonha de aqui sequer repetir o que foi dito. Pensamos duas vezes antes de citar os trechos desse grande antroplogo,
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resolvendo nos omitir. Tais comentrios que nos envergonham profundamente, feitos por pesquisadores srios, poderiam (e deveriam) ser evitados por ns mesmos se tivssemos o devido cuidado. Em nenhum momento, nesse trabalho temos a inteno de sermos ferinos, mordazes, maledicentes contra nosso prprio povo, nossas entidades. Na verdade temos a inteno sincera de alertar aos muitos dirigentes invigilantes, s vezes agindo com legtima boa-f, no se apercebendo dessas coisas. Outro detalhe a comentar que, nesses lugares, por exemplo, notase que as pessoas, da assistncia, acabam circulando pela corrente dos mdiuns sem respeito a nenhum ritual... pois sentem-se em um lugar profano! Alguns centros, com o intuito de conseguir mais recursos para sobreviver, vendem lanches... e outros at bebida alcolica para que bebam junto com os Exus! Os Exus bebem porque h funo para que isso acontea, como explicamos. Mas e a assistncia, alcoolizada pelos cantos do salo? Como explicarmos a curiosos tais fundamentos, se pudermos assim dizer? Baseado em qu? Torna-se necessrio tais alertas pela urgncia de reformas. Outra verdade. No menosprezamos a Quimbanda pura, jamais. Ela tem muita fora e conheo terreiros onde, mesmo que trabalhem s com Exus, s fazem o bem e seus dirigentes so pessoas exemplares. Nesses lugares, seus dirigentes sabem manipular muito bem certos elementos, mesmo que discordemos de sua metodologia e fins, pelas muitas razes que at aqui expomos. Fato que evitaremos maiores comentrios. Mas esses lugares j deixaram de ser Umbanda... ou Quimbanda. E eles precisam ser isolados do cesto para que no pensem os amigos que nossa f seja assim! O resultado desses lugares que usam o nome de nossas entidades sempre o mesmo: muitos experimentam um sucesso temporrio. s vezes, alguns anos. A queda chega, mais cedo ou mais tarde. E quando cai triste de se ver... Falamos do lcool. E o fumo? (1) As Religies Afro-Brasileiras do Rio Grande do Sul, Organizador Ari Pedro Oro, publicado pela Editora da Universidade (UFRGS), 1994, pginas 37 e 38. Em Umbanda: Crena, Saber e Prtica, um de nossos livros, explicamos longamente o processo de absoro de energia feita pelas plantas. Basicamente, desde a energia solar at o processo da fotossntese. Mostramos tambm o quanto uma planta capaz de liberar essa energia acumulada atravs da macerao ou fervura usadas nos rituais dos amacis, absorvida pelos poros pelo banho de ervas, no processo da defumao. Recordando a velha lei de Lavoisier: "Na Natureza nada se perde, nada se cria, tudo se transforma"... O indgena, em sua grande sabedoria, aprendeu a fazer cachimbos para a queima dessas ervas, somando-se, em seu passe de sopro, a transferncia dessa energia da flora somada sua prpria bionergia, bem como mesclada s sutilezas dos fluidos espirituais ali tambm presentes, nos processos de cura em sua pajelana... Mtodo primitivo, poder torcer o nariz o sbio ocidental que cr tudo saber, o dndi moderno que prefere ingerir um analgsico. Esquecendo que o princpio ativo, presente no analgsico, foi extrado e sintetizado a partir... de uma simples e singela plantinha! Nossas entidades, porm, quando fumam no utilizam o tabaco como simples ato de prazer, at mesmo porque no sorvem. Enchem a boca de fumaa e despejam sobre o indivduo sua frente, semelhana dos pajs indgenas. Essa fumaa, transmutada pela poderosa vontade de nossos guias, imantada em quase um processo de efeito fsico (manifestaes dos espritos quando atuam diretamente na matria, perceptvel a qualquer pessoa, como arrastar objetos, fogo ou escrita expontnea, etc). Ao soltarem a fumaa lentamente sobre o consulente,
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na verdade esto defumando-o, liberando chacras, rompendo laos de obsessores, aliviando dores fsicas, reenergizando o convalescente, dissolvendo formaspensamento daninhas agregadas e uma srie de itens pertencentes ao tratamento espiritual do indivduo. Proporcionando, a quem recebe tais eflvios, visvel bemestar e profundo alvio. Para quem assiste a esses trabalhos e est atento, nota-se muitas vezes a fumaa muito mais densa solta em um foco sobre a regio afetada, de movimentao lenta quando toca o corpo do paciente, logo a seguir dissolvendose, sem deixar vestgios, como que absorvida pelo indivduo. Muitas, centenas ou qui milhares de vezes vimos esse fenmeno e seus efeitos, intrigando-nos sobremaneira. Voltaro a dizer: mas tudo o pensamento faz... a prece faz... verdade. Pensar moldar tudo nossa volta. A prece reenergizao ativa que nos liga diretamente ao Criador. verdade, verdade. Mas tolice pensar assim quando estamos frente a um obsedado em simbiose, cujo nico pensamento aquele pertencente ao prprio obsessor. Algum enfraquecido de tal forma, pelos processos de vampirizaes espirituais, que no consegue mais concentrar o pensamento, ainda mais em uma singela prece. Um doente sem nimo. Algum que est em pnico, frente iminncia da morte ou sob os mais traumticos problemas. Voltamos a dizer: no vivemos em um mundo paradisaco, onde todos esto permanentemente no "nirvana" celeste possibilitando um intercmbio salutar permanente com as esferas superiores! Quem dera! A vida nesse orbe de extremo sofrimento, de debilitao contundente dos planos fsicos e espirituais, no podemos ignorar! A que vem a nossa Umbanda que primeiro trata, para depois doutrinar. Fazendo, como li certa vez: que h horas onde precisamos ter a sensibilidade de trocar a palavra por um pedao de po. Ningum, que no seja um faquir ou um santo, consegue raciocinar direito com o estmago dolorido de fome! Depois sim, poderemos evangelizar... ensinar a orar... doutrinar... Todas as religies de fundo afro-descendente, inclusive a Umbanda, lida com as energias mais densas do planeta em benefcio s criaturas. Utilizamos matria para imantar matria (oferenda), usamos matria para sorver fluidos pesados ou doentios ("trocas", passar objetos no corpo), usamos matria para higienizar ambientes (cigarro, lcool, plvora, defumaes de ervas, etc). A matria, pela sua freqncia, pela sua estrutura, pertence mesma densidade do plano onde vivemos... nossos pensamentos, vistos pelos espritos, so quase materiais. Nosso corpo. Nossas doenas. Porque, ento, fingirmos estar to superiores a "essas coisas" para ignorarmos o trabalho valoroso da Umbanda? E... a plvora? Segundo os verbetes encontrados em "Dicionrio dos Cultos Afro-Brasileiros", de Olga Gudolle Cacciatore, o termo tuia, empregado nos terreiros como designativo de plvora, vem do iorub e quer dizer "expelir, deslocar para fora". Outro termo tambm empregado fundanga, que vem do kimbundo (lngua banto) e significa simplesmente "plvora". Lembremos que a plvora formada por trs elementos: salitre, enxofre e carvo vegetal. O primeiro, com algumas caractersticas semelhantes ao sal, inclusive usado na conservao de carnes. O enxofre conhecido como "desinfetante" espiritual, como cita a Bblia em J, 18: "a luz se obscurecer em sua tenda...espalhando o enxofre sobre o teu redil... Lanado da luz s trevas, ele se v banido da terra", smbolo tambm de culpa e punio (1). O carvo vegetal um elemento j sacramentado como excelente em absorver fluidos pesados dos ambientes. Pela soma desses trs, chega-se concluso que a plvora, quimicamente, elemento dissolutivo por excelncia. semelhana das descargas eltricas na Natureza, como os raios por exemplo, a plvora capaz no apenas de dissolver qualquer tipo de miasmas nos ambientes, mas tambm provoca srios ferimentos delicada estrutura do perisprito de
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entidades mais densas, como so relatadas nas obras de Andr Luiz (no que concerne s tempestades). Inclusive, pela sua densidade, o nosso Exu! Mas o nosso Exu est sujeito aos efeitos desastrosos da plvora em seus perispritos? Mas claro! Lembremos que Exu uma entidade ainda muito materializada, muito prxima crosta. Afiniza ainda com sentimentos mais "humanos", estando sujeito atitudes mais passionais. Exu terra, como o conceito do prprio Orix que o rege. Muito pouco diferencia um Exu de ns mesmos, simples almas em evoluo! Eis porque Exu detesta chuva, raios, gua e tambm plvora! So elementos dissolutivos das energias que manuseiam, alguns deles capazes de (1) Ver "Dicionrio de Smbolos", pgina 374. Fizemos amplo comentrio em trabalho anterior. prejudicar seus corpos astrais. No significa apenas "detestar", pelo simples e banal motivo de "no gostar". H uma explicao lgica, vivel, perfeitamente cabvel para explicar suas reaes tais fenmenos ou o pavor que tomam, frente a um ponto de plvora. H um consenso geral, dentro da Umbanda, do extremo cuidado e moderao do uso da plvora nos terreiros, sendo aconselhvel sua feitura sob o comando de um Caboclo ou Preto-Velho. Em vez de estar fazendo um trabalho positivo, poder estar justamente causando o malefcio de uma pessoa ou de um Exu de Lei, inadvertidamente. No devemos confundir, portanto, o uso de fogo (chama) em trabalhos feitos por Exu, com plvora. Ambos so "fogo", apenas aparentemente. S aparentemente... mesmo quando se canta o ponto da queima da plvora, nos terreiros e isso pode confundir ao distrado: "S queima fogo, quem pode queimar Seu ponto seguro e no pode falhar. (bis)" Traduzindo-se, ningum "queima fogo", mas sim "queima plvora". E logo em seguida, mais dois pontos: "Bumba na calunga, ele caboclo, ele flecheiro Bumba na calunga, e matador de feiticeiro Bumba na calunga, e a falange j chegou Bumba na calunga, e para todo o mal levar." Depois: "Descarrega, descarrega... todo o mal que aqui se encontrar Leva, leva, leva... tudo para o fundo do mar." Esse ponto combinado, to antigo, fala-nos do aspecto purificador da plvora manipulada pela sabedoria dos Caboclos. Falaremos agora das danas dos Exus com as Pombagiras... Exu vem para "o mundo" para apenas... danar? Quem sabe, suponhamos que muitos Exus tenham sido excelentes bailarinos quando em vida, at mesmo gostando de apreciar aos bailes que ainda existem pelos cantos do mundo, se assim quiserem Mas v-los apenas como algum que incorpora para se divertir... h uma distncia muito grande.
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Exu verdadeiro vem ao mundo (incorpora) para trabalhar. Se bem observados, a coreografia que Exu faz enquanto dana no das mais graciosas. O povo de cemitrio, principalmente, tem um danar cadenciado, pesado, rtmico, parecendo o mdium estar em um transe profundo. O povo das encruzilhadas tem o mesmo ritmo, mas mais leve, notando-se menos rigor em suas fisionomias. As pombagiras balanam muito suas saias prximo ao pblico, descrevendo giros que se prolongam por vrios minutos, acompanhando seus pontos cantados. O mesmo fazem os Exus, com suas longas capas. Ningum, se no estiver em profundo transe, conseguiria beber como eles bebem e girar daquele modo por tanto tempo, sem cair. Por sinal, prova assistncia de sua incorporao segura. Danar no significa tocar Exu com Pombagira no salo. No h toque fsico, a no ser uma discreta mo na cintura ou pegando-se a mo em uma elegncia que lembra quase um minueto antigo. Alguns Exus, s vezes, pegam a mo de sua companheira (geralmente a Pombagira que faz par vibratrio na tronqueira ou aquela que mais afiniza por similaridade) e "apresentam-na" elegantemente aos tamboreiros, durante certos pontos cantados. Alguns Exus fazem o que chamamos na gria dos terreiros, a "dana do amor" com suas Pombagiras (como vimos h pouco), cada qual tocando na cintura de seu par com uma das mos e girando juntos trocando sorrisos e, visivelmente, energias reequilibrantes. Ao soltarem-se descrevem giros, um em torno do outro, retornando para o meio do salo para prosseguirem trabalhando. Portanto, Exu no faz movimento de quadris, nem movimentos insinuantes que lembram o ato sexual, nem passam a mo pelos corpos, sob hiptese alguma, mesmo que seja uma Cigana do Oriente, por exemplo. Como dissemos, as danas de Exu so elegantes, algumas vezes agitadas, porm cheias de cortesia. Algumas vezes vemos dois ou trs Exus danando juntos, lado a lado, como as antigas coreografias da "disco-music". Ou seja, passinho para l... depois, todos juntos, passinho para c. Mesmo que haja a inteno dos Exus mais experientes ensinarem o comportamento-padro ao novato, no muito bem entendido... Na verdade, ao danarem todos juntos, em uma gira, liberando energia, criam um campo magntico poderosssimo cujo intuito destruir feitios, envenenamento psquico, doenas vindas da assistncia e seus afetos, geralmente feitos pelos chamados "Povo de Cemitrio" cuja especialidade justamente essa. J o dito "Povo das Encruzilhadas", cuja especialidade atuar no campo dos afetos, ao danarem atuam diretamente nos chacras bsicos da assistncia, reequilibrando suas funes vitais, absorvendo os excessos, transmutando para uma circulao de energia benfica, radiante em todo o organismo. E porque Exu gira, quando dana, inclusive dando s sesses o apelido de "giras"? Quem j no ouviu falar das foras centrfuga e centrpeta, no campo da Fsica? Veja sua mquina de lavar roupas, por exemplo, quando est "centrifugando". O que ela faz? Atravs do giro, a gua no expulsa deixando a roupa quase seca? Uma fora puxa para dentro, a outra para fora. Ora, o Exu quando gira ou ele "descarrega energias" ou "absorve para ele", muitas vezes concentrando-as nas fibras dos tecidos de suas roupas materiais. Quando esto "saturados", costumam ir at as portas fazendo determinados movimentos, "expulsando" de si tais fluidos para alguns de seus companheiros (ou seus elementais) que ficaram do lado de fora do salo, invisveis assistncia, que carreiam para os cemitrios, praias ou qualquer lugar de atuao da entidade para "descarreg-los" ali. Por isso, muitas vezes, o Exu irrita-se com o incauto que fica nas portas, para "assistir" a tais descarregos, como se fosse um ritual qualquer sem importncia. A Cigana Esmeralda, segundo comentam quando vai desincorporar, costuma dizer o seguinte: "eu vou girar em torno da corrente de mdiuns... nesse momento peam que todas as doenas, todos os males, todas as tristezas fiquem na barra de minha saia para eu levar embora!". Interessante. Mas isso possvel? Tem fundamento?
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Vejamos o que nos diz Michaelus, em "Magnetismo Espiritual", pgina 131: "Os corpos mais freqentemente usados, no tratamento das molstias pelo magnetismo, so a gua, o vidro, os tecidos, as plantas e os alimentos. (prossegue, o grifo nosso) A magnetizao dos tecidos para uso dos doentes do mesmo modo eficaz no tratamento de determinadas molstias. Para magnetizar um leno, um retalho de flanela ou algodo, ou de qualquer outro tecido, basta conserv-los desdobrados na mo esquerda e sobre eles soprar quente, e com a mo direita, em seguida, fazer passes, segundo os preceitos gerais estabelecidos, pelo espao de cinco minutos. Para todas as dores em geral, principalmente as provenientes do reumatismo e da gota, necessrio magnetizar as roupas ou vestidos, e no mud-los seno por outros magnetizados." E vale salientar que, no mesmo livro citado: " Convm, por ltimo assinalar que h corpos, do mesmo modo que pessoas, que so como esponjas ao contato da gua: subtraem avidamente todo o fluido magntico com espantosa rapidez, a ponto de esgotar o magnetizador, ou de prejudicar o doente, quando presentes ao ato de magnetizao." Eis porque algumas pessoas tem, como sedimentou-se entre a populao, o chamado "olho grande", o temido "olho gordo". Geralmente so criaturas desvitalizadas, vampirizadas por entidades ou fomentadoras de pensamentos fixos, daninhos, obsedantes de alguma natureza, alguns como solido, tristeza, mgoa e outros, que quando chegam nos ambientes sorvem toda a energia de uma arruda, por exemplo, secando-a de imediato. Outras tem o poder, s vezes, at de matar um animal menor, criatura mais frgil ao encontro desse tipo de magnetismo negativo. Essas pessoas, costuma-se dizer quando entram em um ambiente, as outras sentem-se sonolentas, subitamente cansadas, com um estranho mal-estar como se o ar lhes faltassem. Muitas dessas pessoas no tm culpa direta do mal que causam, mas se soubessem, talvez passassem a modificar os nimos evitando tais companhias espirituais e tais pensamentos. Quando sabido, motivo tambm para no se permitir a presena desse tipo de pessoa, com esse problema, em uma corrente medinica. Para isso exige-se que o mdium deva estar bem, com boa sade, sentir-se minimamente equilibrado no campo afetivo e financeiro, ciente que vive apenas uma fase ruim e que os problemas sero sanados em breve. Algum que venha, h tempos, sentindo-se deprimido, desvitalizado um perigo em uma corrente, j que desvitalizar os outros mdiuns sugando-os (em suas bioenergias), permitindo criar, como em uma reao em cadeia, uma srie de outros problemas e a entrada de espritos imperfeitos tendo acesso segurana do terreiro. Quantas histrias j ouvimos do tipo, "depois que fulano entrou para a corrente, ela caiu?". E o que se diz sobre o que feito em algumas casas espritas/espiritualistas que, mal um indivduo chega, coloca-o de imediato ao servio medinico, sem tratlo primeiro? As conseqncias, logo depois se v... Explicamos noes de magnetismo. Razo porque os Exus danam. Outra polmica se Exu deve, ou no, tirar o sapato no terreiro... Todos os Exus comentam, quando o mdium fica descalo, que conseguem "descarregar-se" mais fcil, trabalharem melhor. Cremos, desse modo, haja a necessidade do contato com a terra para permitir que os excessos acumulados durante as "giras" possam ser absorvidos pelo solo semelhana dos fios terra

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presente em chuveiros ou pra-raios. Notamos tambm que a maioria dos solados dos calados, atualmente, feito de materiais no-condutores. Isso regra geral? Devemos ter sensibilidade e depende, porm, da regio em que o mdium reside... Ora, se o mdium vive nas regies do Sul do pas, lembramos que o inverno rigorosssimo atingindo em algumas cidades graus negativos. E os terreiros costumam ter piso "frio", em sua maioria como lajotas ou cimento queimado. Como todos sabemos, h um limite para o controle do corpo feito por nossas entidades. Quando incorporados, o mdium no sentir frio. Entretanto, ao terminar-se as sesses, costumam haver queixas de friagens e outras doenas derivadas da exposio por muitas horas aos pisos glidos. Eis porque, nessas regies, trocam-se os ditos pisos "frios" por madeira ou carpetes (inadequados pelo uso em locais de grande circulao e brasas que caem durante os trabalhos). Mas nem sempre o terreiro tem recursos para tanto. Eis o motivo pelo qual a grande maioria dos Exus e entidades de Umbanda esto sendo "feitos" (acostumados) utilizao de sapatos e sapatilhas nesses Estados. Por infelicidade, no o ideal, mas um paliativo para o problema. Nesse captulo tambm, comentaremos o que dizem nossos detratores quando afirmam, com ironia, que os passes de nossos Caboclos merecem o apelido de "castanholas", por, costumeiramente, estalarem o polegar, indicador e mdio em um estalido. Alguns Exus tambm o fazem. Para tanto, iremos nos valer de uma obra esprita intitulada "Passes e Curas Espirituais" de Wenefledo de Toledo, uma das obras mais estudadas e citadas no Espiritismo. "As mos dos mdiuns, quando concentrados, no momento que transmitem o passe, tomam uma colorao azul-clara com nuances de verde, emitindo raios muito fosforeantes, que atingem alguns centmetros de espessura. Das pontas dos dedos so emitidos pela vontade do mdium, formando um chuveiro magntico, na direo que lhes for imprimida. Os dedos de projeo mais fortes so os polegares e logo em seguida os indicadores. Quando os dedos se juntam em forma de feixe, os fluidos perdem a forma dispersa e caem em jatos fortssimos, penetrando profundamente no organismo. Muito til na dissoluo de clculos biliares ou renais e formao de tumores internos, ainda na fase aguda, quando usados pelos passes rotatrios, seguidos dos de disperso, e os fluidos eltricos ou magnticos que so influenciados pelas leis de polaridade. (o grifo nosso)" Ora, no precisamos pensar muito para perceber que no passe dado por nossas entidades, elas encostam o dedo polegar ao mdio, passando a seguir pelo indicador em um estalido, dedos esses que segundo Wenefledo de Toledo so os que possuem maior energia. Ao se tocarem, no formariam um feixe contnuo por no ficarem unidos por algum tempo, mas sim uma descarga magntica de grande intensidade mais assemelhada a um projtil. At que nossos passes "castanhola" so bem interessantes, visto pela tica esprita... e de grande eficcia, podemos atestar. E porque Exu d aquelas gargalhadas estridentes? Cada entidade de Umbanda tem sua freqncia. Porque pertencer a determinada falange, trabalhar com determinados espritos. Som onda que se propaga. At onde, perguntaramos? Outra vez, procuraremos em outros autores para somarem com nossas idias, corroborando-as! Vejam esse trecho de "Iniciao-Viagem Astral" pelo esprito Lancellin, psicografado por Joo Nunes Maia, no captulo "Ajudando Sempre":

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" Retiramos do ambiente dois obsessores terrveis, que ficavam espreitando espera de alguma invigilncia, para armar a maior perturbao possvel. Vi Kahena meio agitada. Ela escapou por minutos de nossa companhia e emitiu em assobio estridente, em escala difcil de atingir. No mesmo instante apareceu um grupo de ndios de estatura descomunal. Eles agarraram os dois sem querer ouvir nada e desapareceram com eles em um timo de segundo. Kahena nos esclareceu: - Quando o amor no entendido, usa-se a energia. A fora do bem deve ser respeitada imediatamente." Cremos no ser necessrio nenhum tipo de explicao sobre os motivos pelos quais os Caboclos assoviam, os Exus gargalham ou emitem certos gritos, alguns PretosVelhos emitem estranhos assovios sibilantes e outros sons feitos por nossas entidades, ao entrarem em contato com falanges do plano dos espritos, aps o trecho acima to elucidativo. Cada um tem o seu "cdigo" no astral, sua freqncia, sua onda... simples. Eis porque Exu gargalha... CAPTULO V PORQUE A CASA DE FULANO CAIU? Nesse captulo iremos abordar vrios problemas comuns, segundo temos observado ou recebido questionamentos por cartas ou e-mails, com suas devidas solues. Eis os empecilhos que existem, alguns j abordados em nosso livro anterior, mas valendo a pena voltarem a ser citados aqui. Vamos iniciar contando uma histria que poderia ter acontecido em qualquer lugar: " Um famoso babalorix, de um estado do Brasil (trabalhava com Candombl e Umbanda simultaneamente), resolveu inovar no trato com os Exus. Cansado de ver todo o mundo dando galos, passou a dar cabritos como sacrifcio. Mas como queria tornar sua casa a maior do pas, resolveu sacrificar animais maiores, muito maiores ainda, para Exu. Achando ainda pouco, passou a dar sete unidades desses animais. E, como complemento, inmeras aves exticas. E assim ficou. Sua casa progrediu tornando-se um dos maiores babalorixs, motivo de admirao dos demais. Alguns, embalados pela "novidade", passaram a sacrificar o mesmo, em igual nmero, tambm. Quantos anos se passaram? Sete? Quatorze? Do dia para a noite sua vida pessoal passou a ser um inferno. Suas finanas ruram. Perdeu tudo. Afastou-se dos amigos, isolando-se. Crendo que muitos deles torceram para que estivesse em tal situao". Os amigos lamentaram tamanha tragdia. Um dia, frente ao Caboclo Ventania, perguntei-lhe: "Meu pai, lembra-se do babalorix fulano de tal? s vezes penso em sua trajetria e d-me um aperto no corao, j que era pessoa adorvel, simptica. Muito querido por todos que o conheciam... porque ele caiu tanto, porque sua vida tornou-se um inferno?" O Caboclo respondeu-me: " natural, minha filha, que isso acontecesse. Nosso irmozinho pediu s entidades todo o sucesso material que o mundo podia lhe dar... beleza... sucesso. E recebeu." Parei alguns segundos para pensar e outra pergunta veio-me: "Certo... mas e o progresso espiritual... seu desenvolvimento... os valores da alma?" O guia sorriu mansamente, respondendo-me: "Eis porque ele caiu, minha filha. Ele no queria valores do esprito. Caiu justamente porque aliou-se entidades que valorizavam tais coisas temporrias, com entidades sem nenhum tipo de luz...".
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Muito bem. Nenhum de ns, mesmo dirigentes de Umbanda ou babalorixs que tenham Umbanda em suas casas, estamos imunes influenciao inferior. Somos alvo contnuo dessas gangues espirituais que desejam desestabilizar nossos terreiros, na tentativa de terem mais um lugar onde seus trabalhos so desmanchados, fechado. lgico. Irmos nossos, desatentos, alguns desconhecendo o mecanismo sutil das obsesses to bem explicados na doutrina esprita, passam a ser alvejados continuamente por esses espritos que encontram em ns uma falha qualquer para nos ferir. Usam as vaidades, os egosmos, os nossos pequenos deslizes como seres humanos que somos, para encostar-se em ns, passando a nos influenciar com o objetivo primeiro de nos destruir, depois ao grupo medinico, quem sabe at a assistncia. Eis porque nossos alertas, alguns talvez desagradveis a quem ler, mas com o desejo sincero de evitar mais algum terreiro fechado, vtima desses espritos. Nosso conselho a leitura das obras espritas, como apoio, para evitarmos esse tipo negativo de influenciao, do qual nenhum de ns est imune! Eis outra histria: "H alguns anos atrs, em um bairro prximo, houve um babalorix excepcional. Tinha a "mo virada" (ax para fazer o mal), considerado uma maravilha. Um Caboclo de linha de Oxssi que era divino. Fazia o bem e o mal como raramente se via. Ele sempre dizia aos amigos: Eu sei o que estou fazendo. E sei que um dia irei ter de pagar o preo... Morreu jovem de uma doena progressiva, em um sofrimento to atroz que todos comentaram depois: o babalorix pagou o preo que havia acordado." Chega-se concluso duas coisas: primeiro, desconhecimento de fundamentos, um deles que nos ensina a jamais praticar o mal. Umbanda probe isso ou teremos nossos guias de luz afastados de ns. E sem eles, no damos um passo frente. Outro, esse dirigente desconhecia o que acontece com o mecanismo das doenas, ou mesmo a vida aps a morte... Outra coisa estranha tambm quando vemos mdiuns com medo de espritos! Isso vimos na Umbanda e na prpria doutrina esprita, quando ramos mdiuns l... Pode parecer estranho, mas isso acontece! No calculem a quantidade de e-mails que recebo diariamente onde jovens mdiuns temem a incorporao por esse motivo! Ora, vamos observar os fatos. Vamos chamar esprito aqui de coisa, na tentativa de sermos mais simplistas. Passamos anos "incorporando alguma coisa"... essa "coisa" dando consultas precisas, prevendo e revendo fatos, observando doenas, ministrando passes cujos efeitos so espetaculares. Bem, essas "coisas falam como vivem, como " l em cima", comentam sobre reencarnar, sobre a lei universal de ao e reao... ufa! E muitos de ns ainda no acreditam em espritos ou crem que no incorporam coisa nenhuma! Outra situao a serenidade diante das doenas e da prpria morte. Diante da iminncia da morte, mdiuns se horrorizam, entram em pnico sem ter a menor serenidade para fazer a passagem com o mnimo de tranqilidade esperada de algum que seja religioso... de algum que tenha conhecimento trabalhando por anos a fio com tais "coisas" que provam, por si mesmas, que a vida continua aps a morte fsica. O leitor deve estar intrigado com a primeira histria. Um dos comentrios ouvidos o fato de sacrificar-se animais de grande porte para Exu. Como dissemos em "Umbanda: Crena, Saber e Prtica": se um simples Exu, na hierarquia que ocupa,
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recebe tais animais em sacrifcio... o que essas casas oferecem a um Orix? E pior: o que faro esses mdiuns quando "fizeram" (acostumaram) seus Exus base de sacrifcio de animais de tal envergadura, quando tiverem de partir para outras casas cujos sacrifcios so de apenas uma ave? So problemas que criamos para ns mesmos, sem nos aperceber! Os "antigos" costumavam ter medo, horror de trabalhar-se com Exu. Nas casas mais tradicionais, as de Umbanda dita "branca", os caciques (dirigentes) tm ojeriza a essas entidades. Quem j no ouviu falar disso? De influncias religiosas outras desde criana, Exu era sinnimo de capeta. Tem gente fazendo ainda o sinal da cruz quando ouve esse nome! Eis porqu h alguns pontos cantados antigos chamando-os com esses termos pejorativos, coisa que atualmente j est mudando por todos esses motivos, por novos dirigentes, com outra mentalidade. Hoje o quadro "mudou" para bem e para mal. Um desses males, que o mais grave, dirigentes feitos s pressas. J falamos aqui que desenvolvimento de entidades e aprendizado demanda tempo. Ningum est preparado a ser dirigente tendo menos de, no mnimo, sete anos de trabalho ininterrupto que o primeiro coroamento do mdium em Umbanda. Isso em teoria, j que muitos mdiuns levam muito mais tempo do que isso. Durante esse tempo o futuro dirigente deve aprender fundamentar uma tronqueira, aprender o uso das ervas, desenvolver a vidncia para encontrar meios seguros de definir qual amaci cada pessoa pode ter e qual a combinao de ervas apropriadas para serem usadas, desenvolver plenamente suas entidades para que essas tenham condies de ministrar os fundamentos da casa, conhecer toda a ritualstica, pontos cantados e riscados, trato com o pblico, tica, leitura de apoio das obras espritas e de diversos segmentos religiosos, aprender a lidar com obsessores, uso de banhos e chs... isso tudo, no mnimo! E os problemas decorrem justamente porque alguns mdiuns, crendo j serem capazes e achando que aprendero o resto no caminho, abrem seus terreiros naquela impresso de que s fazer uma prece de abertura e tocar o barco. A experincia mostra os resultados desses terreiros experimentais. Alguns outros, por vrios motivos, passaram a supervalorizar o Exu, como se ele fosse a nica linha de trabalho. Passou a ser tratado com as honras de Orix. O cong de Umbanda ou de Orix (quando h o Candombl ou outra religio/culto junto) construdo pequeno e esquecido, l em um canto... por outro lado, o de Exu apresenta imagens enormes, recobertas de luxo. Passam a dizer, querendo despertar a simpatia de quem os ouve: "odeio quando chamam Exu apenas no final dos trabalhos para limpar a casa, como um pobre coitado... Exu merece um lugar ao Sol". A inteno boa... mas... J no bastaria Exu ser feito em ervas, outros elementos, dend e marafo. Pouca coisa, dizem. Passaram a sacrificar aves e os animais foram aumentando de porte e quantidade, indiscriminadamente. Se isso fosse sinnimo de ax para as entidades, no estaramos aqui aconselhando a no fazerem isso, podem ter a certeza. Nesses lugares foram esquecidos os Pretos-Velhos e os Caboclos, que jamais permitiriam isso, considerando-os ranzinzas porque tentam coibir tais prticas. Esqueceram tambm que, com Exu, o correto negociar. Negociar sempre! Outros "antigos" sempre diziam que Exu " como uma criana". Se for mimado demais, torna-se insuportvel... (releia-se o comentrio feito por Me Moa, no captulo 2 desse livro). Pura verdade. Comentrio de gente experiente. Para incio de conversa, costumamos chamar aqui "Exu de Lei" ou Guardio apenas referindo-se queles j foram "feitos", ou seja, doutrinados, que j fazem o bem e comprazem-se com isso. O resto no Exu, quiumba. Quiumba para ns sinnimo de esprito obsessor, atrasado, sem luz alguma. Eis os fatos. Outra coisa
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importante que no incio das manifestaes, por mais queiramos amenizar, por mais simpatias tenhamos, Exu , por sua natureza um esprito quibandeiro como nos falam todos os autores e dirigentes, uma entidade da Quimbanda hoje agregada aos trabalhos nas casas de Umbanda para evoluir, e no vice-versa, ao contrrio. Exu a entidade (esprito) que trabalha na fora do Orix (que deu seu nome s falanges que trabalham em sua energia), em seu aspecto mais positivo e mais negativo, se no for orientado e doutrinado para isso. E lembramos que Exu, por mais "doutrinado" seja, sempre apresenta certa instabilidade prpria de seu carter, necessitando, por isso mesmo, vigilncia contnua e pulso firme dos dirigentes e guias da casa! Permanentemente! Trabalhar-se com Exu sem conhecimento, representa o mesmo perigo que tem um qumico amador em misturar substncias. Se no conhecer profundamente, no saber a dose certa... adeus laboratrio! Por isso dizemos, repetindo cansativamente: no trabalhe com Exu quem no o conhea! Jovens: no brinquem em fazer sesses nas tardes de domingo, sairem por a cantando pontos como se fossem msica popular, tocando tambor, brincando com mediunidade! No sabem o que esto fazendo e que tipo de entidade esto atraindo! Se querem aprender alguma coisa e para uma formao correta, escolham uma excelente casa e um cacique seguros! Para encontrar-se uma casa verdadeira de Umbanda, alicerada em seus verdadeiros fundamentos, ela jamais faz o bem e o mal simultaneamente, como j explicamos, bastando o cliente (veja-se, aqui substitumos o termo assistncia por cliente) procurar, pedir e pagar por esse servio, sem qualquer outro vnculo casa e s entidades. Isso no faz parte do prprio conceito da Umbanda. pedra fundamental presente, inclusive, nas palavras de nosso hino. Nossa religio conhece moralidade e tica, mesmo que muitos detratores queiram afirmar o contrrio. Comecemos por aqui: esprito de luz, esprito que se direciona ao bem no trabalha nessas fileiras. No pode. Poder at vir, eventualmente, na tentativa de demover os dirigentes e espritos para mudarem suas estratgias, buscando valores mais elevados. Todavia, chegar um ponto que eles iro afastar-se daquele grupo, "dar as costas", como dizemos. Os guias de luz, com o tempo cada vez mais afastados, no encontraro mais caminhos nem razo para estarem ali... Em seu lugar viro outros, conseqentemente. Espritos que gostam, divertem-se, usufruem conjuntamente aos gostos do incauto. Prazeres, dinheiro, poder... enfim, apreciam as coisas ditas materiais. Divertem-se com a desgraa alheia. Afinal de contas, ningum trabalha de graa. E como gostam de coisas "materiais" e do "melhor", pedem as melhores vestimentas... as melhores jias... as melhores bebidas... mais e mais sacrifcios. Querem "passar bem", lgico. Guias de luz, do astral superior vivem de preces. Amor. Bondade. Caridade. A palavra "caridade" chega a dar engulhos essas entidades e ao dirigente, algoz e vtima desses espritos perversos, zombeteiros, materialistas, insaciveis! Se eles tm fora? Muita. Muita fora! Mobilizam falanges, espritos afins... a casa cresce (materialmente falando), atrai mdiuns fascinados, assistncia querendo "trabalho forte". Trabalho forte, aqui traduzimos, com muito sangue... e a promessa de resolver qualquer problema, no menor tempo possvel. Muitos dessas assistncias, ao chegarem a uma casa de Umbanda que recusa-se a certos trabalhos porque seus guias consultam o Astral Superior para saber se podem fazlo, comentam: casa "fraquinha! Guias sem fora alguma! Porcaria! No fazem o que eu quero! Vou procurar o pai ou a me fulana que promete em sete dias, trazer na marra, buscar o perdido, arrebentar com a vida de meu rival... isso sim religio! Isso ter assessoria!

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Perguntamos... e os guias de luz a essa hora? Foram embora h muito tempo... ali no mais morada nem ambiente para eles... Eis o que a Quimbanda proporciona, no primeiro tempo. Escaladas metericas, sucesso, fama. O acordo com essas entidades foi feito... querem "o melhor", em "maior quantidade" pelo preo de contar com eles para o que der e vier... E como se chamam essas entidades nas casas de Quimbanda? Intitulam-se... Exus. Sim, Exus! Muitos ali poderiam ter se tornado Exus de Lei, se tivessem aprendido a trabalhar para o bem pelos seus dirigentes. Como os antigos diziam, "Exu criana". O cacique, em sua usura, ignorou isso... e em vez de t-los como seus melhores amigos, criou futuros inimigos sem se aperceber... Exu um esprito em evoluo. Ainda guarda afinidade s paixes terrenas. Ao amor, ao dio, vingana. No perambulam pelo Umbral em tarefas porque so espritos luminares. Trabalham ali, porque precisam. Precisam evoluir! Junto aos Exus que poderiam ter se tornado "de Lei", nessas casas, esto aqueles que se dizem Exus. So os quiumbas, espritos trevosos, encarcerados no mal por sculos. Ingenuidade crer-se que uma simples doutrinao os far demover do mal. Assumem nomes j sacramentados dessa Linha, danam, portam-se e bebem como uma entidade "verdadeira". Isso para os incautos, os inexperientes. Logo mostram para o qu vieram, bastando observ-los mais de perto... So esses os falsos guias, os Exus quiumbas, falastres, arrogantes, pretenciosos, beberres, falando palavro, sem respeito homens e mulheres presentes, pediches, interesseiros... e mentirosos. Chegam em meio da roda e gritam que so os "maiores do mundo", sob o aplauso de gente que comunga na mesma freqncia. Ou os inexperientes. Um falso Exu profundamente mentiroso. Por ser um esprito, ter alcance para ver alguma coisa alm, uma viso um pouco maior comparandose nossa. Mas no passa muito disso... Um Exu quiumba no trabalha por uma flor. Uma garrafa de bebida. Um pequeno agrado. Quer oferendas significativas, sacrifcios nas encruzilhadas com freqncia. Quanto mais sangue, melhor... verdadeiro vampiro do astral, sorve a energia do sangue e do despreendimento ocorrido no estertor da morte das vtimas, com avidez. Esses Exus parecem estar sempre morrendo de fome. Nada os satisfaz. A essa altura o leitor est pensando... mas porque esses falsos Exus so to famlicos... e porque querem tanto sangue? Fcil de entender. Por no terem o apoio dos guias superiores que os ensinam a procurar locais e regies para se abastecer de energias. Por no contarem com espritos superiores em conhecimento, contando-se a legies e legies de espritos to ou igualmente inferiores, trabalhando para eles. Por no contar com os Caboclos e Pretos-Velhos que so, numericamente e energicamente falando, infinitamente mais fortes... O Exu quiumba fraco. Fraco pelo tipo que so seus seguidores, j que esses no costumam "colaborar" por amor ou lealdade, sendo essencialmente inferiores, rebeldes. Ao menor sinal de perigo, debandam. No sabem aproveitar energias. Por mais sbios e cultos sejam, faltam-lhes o conhecimento das diretrizes do Criador. Por ser to inferior, inconstante, no fazendo muita questo de "satisfazer" o cliente que o busca... afinal, o negcio dele apenas "receber". No so leais a ningum, apenas a si mesmos (por isso preconizou-se na Quimbanda dizer-se que "Exu se vende" fcil. Mas claro. Para eles, tudo "negcio"). No tm amor a qualquer criatura, nem piedade, a no ser por eles mesmos! Esses Exus limitados, fracos se comparados aos nossos Caboclos e Pretos-Velhos, aparentam muito, primeira vista. Eis porque negcio na Quimbanda da pesada no resulta em coisas muito boas. Como so fracos, no conseguem manter as "graas" por muito tempo. Da dizer-se que "Exu d, e depois tira"... nesse caso deveria ser substitudo por "Exu d, mas no consegue manter por muito tempo".
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Aquela promessa de "trazer seu homem de volta em sete dias" redunda em grande fracasso... o homem volta ainda mais revoltado, violento e logo depois vai embora. Ou a oferenda feita e o homem nem chega a vir... Por ser fraco, ele necessita estar buscando permanentemente uma fonte de energia para se manter. Quando o Exu assessorado pelos Caboclos e Pretos-Velhos (vejamos bem, casas onde Caboclo e Preto-Velho faz giras contnuas de caridade, no vindo apenas em certos dias, marcadamente de festas consagradas a eles) aprende a absorver energias de outros elementos... em outros reinos... realimentado por essas entidades tornando-se muito forte com muito pouco (aparentemente). Contam, os nosso Exus de Lei, que os "poderosos", os "penachudos" (Caboclos) e Pretos-Velhos levam-os para absorverem energias aqui e acol. Voltam "de barriga cheia", como contam alegres. J o Exu quiumba necessita de uma das maiores fontes de energia disponveis nesse plano fsico... o sacrifcio animal. real, o sacrifcio uma das fontes mais ricas em energias revitalizantes para os espritos mais materializados. Diferentemente do Candombl que mantm uma tradio milenar, no h razo para manter o sacrifcio animal dentro de nossas casas. E mais uma barreira entrada de quiumbas em nossos terreiros. Fora dos sacrifcios, eles no tero outra fonte de energia que os satisfaa com plenitude, tendo de ir embora! Ora, em uma casa bem direcionada, o sacrifcio pode ser substitudo por outros elementos de igual poder, quando combinados sob a orientao dos Caboclos e Pretos-Velhos, para satisfazer quele grupo de Exus que trabalhar naquela casa. Eis porque afirmamos, ser possvel trabalhar-se sem o sacrifcio animal com sucesso pleno. O sacrifcio uma opo s nossas casas, hoje cruzadas com a Quimbanda (porque trabalham com Exus), mas no imprescindvel, insubstituvel, como pensam alguns. Para isso acontecer, porm, em condio nica, no existe Exu de Lei satisfeito sem esses guias superiores. Tanto os Caboclos precisam deles para os trabalhos mais pesados, quanto eles precisam dos mesmos para "alimentarem-se" bem (1). Voltamos aqui a repetir, para fazer-nos mais contundentes: sempre devem trabalhar sob a orientao dos Caboclos e Pretos-Velhos! Isso significa que esses ltimos incorporaro, ditaro a combinao de elementos das oferendas, como faz-las, orientaro no "fundamento" da tronqueira, frmula nica para aquela casa, para aqueles guias e para a destinao ao qual essa mesma casa ter. ... dir o dirigente... meu Exu "firme", meus Caboclos e Pretos-Velhos nem tanto! O que eu fao? No faa! Um dirigente, que v trabalhar com Exu sem Caboclos e Pretos-Velhos firmes como o sujeito aventurando-se a partir, pelos oceanos, sem uma msera bssola! Est entregando sua casa, sua vida, seus mdiuns e sua assistncia a um rumo ao qual ningum saber onde vai dar! E geralmente, o destino nunca foi dos melhores nessas condies! Andr Luiz, psicografado por Francisco Cndido Xavier, em "Missionrios da Luz", captulo 11, conta-nos um aterrador quadro desses espritos desvitalizados, desesperados em absorver as energias do sangue dos animais, em um matadouro... Caam s centenas, sobre a carcaa das vtimas e o lquido vertido cada animal morto, em sofreguido... Junto deles, um esprito invigilante, um suicida, vtima dessa horda, permanecia ali, sonamblico, vampirizado s ltimas. Seria alvo, nesse dia, de resgate pelos espritos superiores, aps um longo trabalho de libertao. Assim: "Vendo a claridade que rodeara a vtima, estavam lvidos, espantados. Um dos algozes mais corajosos replicou em voz alta:

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Deixemos este homem entregue sua sorte. Os "espritos poderosos" esto interessados nele. Larguemo-lo."

E a, perguntamos: dependendo dos objetivos de nosso terreiro, nossa ndole, nossa assistncia... estaremos alimentando Exu... ou esses a, acima citados? Vale a pena trabalhar com esses espritos? As centenas, os milhares de exemplos de casas que "caram" nessa senda no valem como bons exemplos... ou faremos experincias "para ver o qu acontece" conosco? J fazendo parte do ritual de toda casa umbandista que mantenha e respeite a tradio, h o costume de incorporar-se Caboclo aps a gira de Exu. Hbito salutar. Poder ser feito em uma das seguintes maneiras: - o ponto de "subida" (desincorporao) do Exu j ser um ponto de Caboclo, chamando-o. Os Exus subiro todos primeiro para a vinda do Guia. - O Exu desincorpora com seus pontos especficos, chamando-se, logo a seguir, os Caboclos. - Um Caboclo (ao menos) ficar incorporado durante toda a sesso de Exu, "controlando-os" durante os trabalhos, coordenando tambm as desincorporaes. A permanncia dos Caboclos no ser longa, abstendo-se apenas limpeza do ambiente aps a sesso. Mas mesmo o Exu de Lei tambm indisciplinado? Exu Exu! Mesmo de Lei, continua sendo um Exu. Ainda traz consigo rebeldia, paixes, amores, raivas porque seno no seria mais um desses, e sim um Caboclo ou Preto-Velho! Entretanto, um Exu de Lei j saber obedecer s orientaes, sabendo respeitar, s vezes um pouco contrariado, as diretrizes (j que sua viso da espiritualidade ainda limitada). Porm, sua inferioridade em relao a eles, visvel... faltar muito ainda para chegarem a esses nveis. Obedecer a contragosto, mas j saber disciplinar-se. E quando no h Caboclo e Preto-Velho por detrs de Exu, controlando-o? Exu, por ser esprito ainda imperfeito, em evoluo, s conhece a fora. Quem seja mais forte que ele. Se no, no respeitar ningum. No vai muito longe o dia ao qual o dirigente (sem Caboclos e Pretos-Velhos) ordenar algo aos Exus... e eles ficaro olhando, debochando, morrendo de rir da petulncia daquele "pobre coitado". Quem garantir s costas do dirigente? O grito, a sineta, a vontade de ser obedecido? No basta! Ele precisa ter um grande (1) Sobre a troca de sangue por outros elementos, encontramos tabela e vasta orientao em "Umbanda: Crena, Saber e Prtica" dessa autora, por essa editora. Orix protegendo-o, timas entidades de Umbanda ("firmes", bem incorporadas e com o aval superior por serem guias-chefes de um terreiro) para segurar esses espritos quibandeiros! Agora, se o dirigente tem firmeza nessas entidades... faz o bem atraindo os bons e "poderosos" espritos ao seu lado... qual o Exu que ter a audcia de desobedecer? Como vimos no relato em captulo anterior do comando dado pelo esprito Kahena, Caboclos de Ronda (responsveis pela guarda do terreiro) acorrero ao primeiro chamado do dirigente para manter a ordem... e a no ter Exu que resolva teimar! Outro grande problema ocorre quando a casa faz Culto de Nao (incluindo-se aqui o Candombl) e Quimbanda simultaneamente. Est havendo uma generalizao quanto mistura de rituais. Muitos, devido uma formao incompleta referente a Exu, est "fazendo", assentando essa entidade semelhana de um Orix. Um Orix uma energia que envolve todo um reino (reino
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pode ser o mar, os cus, as florestas, as folhas, raios, fogo, etc). Para centralizar sua energia, utiliza-se a pedra, o ot, o ocut como um legtimo acumulador, smbolo da prpria terra. J o nosso Exu no uma energia... nem centraliza em si um reino. um esprito que manipula certas energias. E mesmo que necessite tambm de um acumulador (o fundamento) dentro de sua tronqueira, no reger cabeas para necessitar uma pedra, cuja utilidade unir a "cabea" do filho-de-santo ao Orix, como ocorre nos rituais dos Cultos de Nao e Candombl! Se todos sabemos que Exu de Umbanda no rege cabeas (nem Caboclo, PretoVelho ou Criana)... para qu servir a pedra? Alguns fundamentos de tronqueira podem at exigir terra de alguns locais, os de ciganos exigir certas pedras semi-preciosas... porque sero elementos afins sintonizando com a freqncia ao qual eles trabalham. uma coisa. Mas a pedra... como ligao cabea do mdium nesse sentido... no tem a menor utilidade! H casas de Quimbanda sacrificando aves e cabritos Exu, colocando nos alguidares suas partes portadoras de ax (exs, inhlas), semelhana do feito aos Orixs! Perguntamos: para qu, se o sangue (a energia extrada dele no ato do sacrifcio) a alimentao do Exu? Pior: quando "despejam" as carcaas nas encruzilhadas, j que muitas delas no so apropriadas ao consumo? Porque no perguntam s entidades se as carnes podero ser consumidas aps o sacrifcio... ou, se no for possvel, enterradas em algum lugar ermo? O povo leigo responder, quando perguntado, ser ns, os umbandistas os praticantes desse ato, e no o irmo da Quimbanda que faz tais sacrifcios! Isso no justo, quando no o fazemos! Procuremos, mesmo quando for uma simples oferenda de velas e flores, encontrar uma encruzilhada mais distante, com menor circulao de pessoas. Ou, se houver acesso, encruzilhadas de mato... aquelas abertas pela circulao de animais. Ou seja, termos mais cuidados com o manuseio das velas, evitando incndios. J ouvi pombagiras reclamando no aceitarem bebidas despejadas terra, nas oferendas, exigindo taas nas encruzilhadas. Algumas dizem: "no sou animal para beber no cho"! Perguntamos: quem essa pombagira contrariando a formao mais bsica de Exu, que beber diretamente da terra (como ainda fazemos com os ditos Exus de Limpeza)? Dever ser doutrinada a aceitar bebidas despejadas terra em suas oferendas, sorvendo-lhes os vapores exalados. Esse um fundamento remontando frica, aos cultos mais antigos em homenagem aos ancestrais ligando-os terra. Exu um ancestral, j que viveu como homem ou mulher junto a ns. Beber em taas nas giras... incorporada ao mdium... mas nas oferendas aceitar, sim, suas champanhas, cachaas, licores ou seja quais suas preferncias, despejadas. E h outro inconveniente ainda muito pior para essa justificativa. Diversos grupos de proteo aos menores de rua reclamam, com razo, que as bebidas de oferendas colocadas nas encruzilhadas so consumidas por crianas, tornando-as alcolatras precocemente. Ou moradores de rua, j adultos. De qualquer forma, nossa religio no pode (nem deve) colaborar com a piora das pessoas. Pedem-nos esses grupos que divulguemos, encarecidamente, a alterao dessa prtica para colaborar com seu trabalho. Outro problema o uso de vidro, garrafas, cristais criando cacos perigosos ao transeunte. Alguidares e uma srie de objetos que acabam criando lixo, em vez de manter o ambiente limpo. Porque no se usar materiais mais adequados ao convvio nas grandes cidades? Em vez de toalha de tecido, porque no papel de seda decorado como base que se dissolver primeira chuva? Em vez de alguidar, porque no bandejas de papelo? Para qu deixar-se as garrafas se o lquido que ser sorvido pelas entidades? No mais racional, hoje em dia, certos cuidados?
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Vamos a outro assunto. Incomum, para no dizer estranho, so Exus de Lei manifestando-se com certos sotaques curiosos. No o "portunhol", entabulado por alguns Exus Ciganos cuja origem foi a Espanha. Nem os Exus mais "africanos", que do sua origem a esse continente. Referimo-nos a sotaques infantis sem ser Exus Mirins, trocando o "r" pelo "l", alguns muito semelhantes a Pretos-Velhos. Pior quando tm atitudes estranhas Linha de Exu... J vimos uma pombagira cigana agindo e falando como uma criana, correndo, pulando e pedindo (pasmem) guaran para beber. Era uma dirigente, com formao para tanto, com entidades agindo desse modo! Para termos certeza, evitando qualquer precipitao, questionamos a entidade se era ou no uma entidade cigana, manifestando-se adulta. Respondeu-nos... que sim! Mais uma vez, eis um dos problemas ocorrendo por fazer Nao e Umbanda juntas, misturando rituais, ou sem conhecimento por nunca terem freqentado por anos um bom terreiro... Essa ialorix, tendo uma incorporao semi-consciente, estaria permitindo que sua parte mdium interferisse bastante no comportamento da entidade Talvez at no estivesse mistificando no sentido pior do termo, como queiram alguns. Acostumada aos rituais de Nao/Candombl talvez estivesse achando que deveria entrar em "estado de er" (axro, axer, aqui no Sul) ou algo assim, antes da entidade fazer uma desincorporao completa, semelhana do ocorrido no ritual com os Orixs! Um Exu, notadamente "de Lei", no necessita apresentar sotaques estranhos ou infantis. Ele no foi um Preto-Velho cuja origem africana sempre forou, ainda em vida, um linguajar mais aproximado sua lngua natal. Do mesmo modo, rarssimos so os Caboclos com tais caractersticas. Alguns no foram ciganos espanhis, ainda procurando manter o sotaque. Muitos deles foram europeus, ingleses, alemes, franceses de origens variadas... mas nenhum deles vm entabulando sotaques. Pior ver-se um Z Pelintra, Exu legitimamente brasileiro, enrolando a lngua! O Exu uma entidade adulta, manifestando-se desse modo, e mesmo o Exu Mirim beber lcool e falar como tal, j que antes de tudo ele ... um Exu! Tudo isso uma questo de doutrina, de "fazer-se" a entidade j nos primeiros passos, dentro de um comportamento e orientao evitando tais comportamentos estranhos prpria Quimbanda, qui a Umbanda. Terminando esse captulo, vimos o carter de nosso Exu... aquele que vem em nossos terreiros. A essa altura o leitor deve estar pensando... mas ele isso mesmo? To indisciplinado? To rebelde? To imperfeito? Infelizmente , como todos ns somos. Basta olharmos nossa volta. Todos ns no respeitamos a Vida. Se pudermos encontrar um meio de burl-la, a grande maioria far! E burlando a Vida, no estaremos respeitando as Leis Naturais. No respeitando as Leis Naturais, estaremos indo frontalmente contra Deus. E a ao e reao de nossos prprios atos ser inevitvel! Todos ainda somos espritos inferiores, eis porque estamos encarnados em provas e expiaes nesse plano onde comea o Umbral. Exu no muito diferente de ns. Apenas "mais transparente" porque "mais sincero", enxerga melhor ao expor suas idias, seus sentimentos. Eis porque Exu uma faca de dois gumes. Para trabalhar-se com ele, com sucesso, necessrio muito mais do que "boa vontade" ou deixar para ver. preciso ter aval dos guias superiores. E isso, muitos gostariam, mas no o tm! Ento, quem quiser fazer Quimbanda, faa. Quem quiser fazer Umbanda, faa.

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Encontrar mdiuns e assistncia para qualquer um dos dois, porque h pessoas de todas as ndoles possveis... Agora, estaro dispostos a pagar o preo das aes praticadas? Cada um escolhe o seu caminho. E colhe o que plantou. a lei divina do livre-arbtrio... CAPTULO VI DO QU EXU NO GOSTA? O QU NO PODE FAZER? Eis um dos termmetros que avalia uma "gira". Por esses "termmetros" seremos capazes de ver se ali h verdadeiramente um Exu. Um esprito incorporado, mesmo que seja um quiumba. E de quando no tem nenhuma entidade ali e os mdiuns estaro mistificando grosseiramente... Em captulo anterior vimos da necessidade de Exu sorver lcool em seus trabalhos. Que no um simples "prazer", mas uma ferramenta indispensvel para essas entidades. Exus, de ponta a ponta desse pas, bebem. E Exus, de ponta a ponta desse pas, volatizam pelos poros do mdium esses teores... Portanto, o uso moderado do lcool uma condio ao bom funcionamento de uma gira desses guias. Esse ponto, cremos, deixamos bem claro ao leitor. Comeam aqui as arbitrariedades. As "invencionices", se me permitem usar o termo, no razoveis. Alguns dirigentes tm em sua corrente mdiuns menores de idade que j incorporam Exus ou alguns outros esto tomando medicamentos, cuja contraindicao o uso do lcool. Por sua sade, os mdicos recomendam a sua abstinncia... A, para no ficar "feio" assistncia, penduram um copo na mo desse Exu para que todos vejam... Cheio de gua, para fingir que cachaa. Cheio de guaran, para fingir que champanha. Cheio de suco para fingir que algum tipo de licor... A, perguntamos: curioso... mas o qu o Exu volatizar pelos poros durante a gira? O que far com o guaran? Com o suco? Com a gua? Para qu fingir, ento, que o Exu est bebendo? Qual o sentido prtico? Se, na prtica, ele no utilizar nada dessas bebidas, inteis para eles? A comeam as explicaes... uma pior do que a outra! Meu Exu bebe guaran, porque cruzado com Cosme e Damio. Meu Exu bebe gua porque "da praia" (talvez prefira salmoura!). E, se fssemos mais criativos... oh, santo Deus! Quanta bobagem! Quanta bobagem! lamentvel quando falamos da religio que amamos, tendo esse tipo de doutrina nessas casas. Haja corao! Se o mdium no pode beber... simples! Abra uma garrafa de bebida, de preferncia a velha e tradicional cachaa dedicada a esse Povo, deixando-a aberta na tronqueira para que a entidade volatize dela, diretamente! Nesses casos excepcionais. Ou a despeje em um cruzeiro, com uma vela acesa. A entidade esclarecer, a qualquer cambono, que seu mdium no poder beber naquela noite por esse ou aquele motivo. To simples. To fcil! Muitos dirigentes tambm podero pensar que, com nossa explicao, poder abster todos os Exus de sua gira ao contato de bebidas alcolicas, bastando colocar-se na tronqueira. O qu ensinamos, um paliativo nesses casos especficos. No a soluo. Quando o Exu est bem "feito" (bem incorporado, dominando completamente seu mdium) o uso do lcool, volatizado, em contato direto com a assistncia e todo o ambiente, de absoluta importncia em sua higienizao espiritual.
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Lembramos aqui que, como Exu um esprito bastante prximo a ns, aprender rpido tudo o que for ensinado a ele. Uma delas, como j citamos, acostumar o x a bebidas de qualidade, com gelo, por exemplo, melhorando o paladar. Como a bebida servida assim torna-se agradvel ao consumo, notrio em muitas correntes, mdiuns que desejam incorporar Exu para "beber coisas boas", fingindo, mistificando para no terem de "gastar no bar" da esquina. Palavras duras? O dirigente deve estar atento a esses mdiuns infiltrados. Como v-los? Como ach-los? Observando-se com acuidade, nota-se Exus rebolando em suas mos copos de excelente bebida com gelo, aos cochichos e risos com outros pelos cantos, conversando amenidades e fofocas triviais do dia a dia dos mdiuns, no deles, como entidades. No danam naquele ritmo nervoso e frentico dos Exus... percorrem, com os olhos, a corrente e a assistncia sem o menor sinal de incorporao em suas faces. Qualquer um poder perceber que esto ali mdiuns para beber, divertir-se e colocar "os assuntos em dia". Mais adiante, pombagiras com a mesma taa de champanha por toda a noite, sem esvazi-la, tem os olhos cerrados parecendo estar "bem incorporada". De vez em quando, d uma espiadinha por debaixo do chapu, com fisionomia e olhar de curiosidade, apresentando sinais que no estar em transe. L vem um Exu abraando algum (ou ns mesmos), enrolando a lngua, trpego, sem dizer nada extraordinrio, nenhuma revelao verdadeira, naquela conversa tpica de algum alcoolizado. Mdium bbado, diga-se de passagem. Exu chegando e perguntando: "como que voc est", em vez de sair dizendo como o consulente encontra-se de fato. Ou, quem sabe, responde em frases lacnicas como: "o que ser, ser". Muito vago, no? Exu verdadeiro sincero, no faz rodeios. H as incorporaes "magnficas", teatrais, apoteticas, mais parecendo coreografias ensaiadas do que propriamente o fenmeno em si. Desincorporaes exageradas, quedas, suspiros, gritos apenas para mostrar aos "outros" estar mesmo incorporado (ou quem sabe, est tonto pela bebida), ou querendo demonstrar que algo muito "forte" em si, incontrolvel. Exu usando uma linguajar vulgar, baixa, constrangedora a quem ouve. L chega uma pombagira com um adereo para l de estranho, em suas roupas. Normalmente, suas atitudes so burlescas, exageradas em relao a todos ali presentes. Nota-se sua tentativa de chamar a ateno para si. Em outro canto, h um Exu ou pombagira ciumenta que no perde a ateno do comportamento do marido ou esposa "do cavalinho"... se vai falar com algum. Dar uma sada suspeita ao lado de uma possvel rival... um telefonema l fora... Em outro, percebemos um Exu dando um cartozinho de apresentao do mdium. Perto da tronqueira, dois Exus danam... em movimentos erticos, insinuantes em demasia. Aquele Exu que estava "meio tonto", agora vai desincorporar. Quando isso acontece praticamente desmaia, em coma alcolico. Meia dzia de cambonos precisam segur-lo para no cair contra o solo, sendo levado no colo a uma sala anexa para recuperar-se. Aqui um Exu largou a gira e, ainda "no mundo", pegou o microfone para cantar o resto da noite. No um ponto aqui e acol para chamar alguma falange. Mas toda a noite ou a maior parte dela. Ora... que maldade nossa! Mostrou seus "dotes musicais", quem sabe cantando msicas bregas, de cunho popular! Ou tocar tambor... pegar o ag... ou ainda prestar servios na casa como... garom... tirar o couro do animal sacrificado... limpar aquela mancha no cho... atender telefone celular... ir ao banheiro incorporado... essas coisas.

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Ao nosso lado, o Exu, com a namorada do seu mdium, saem abraados, em conversas tpicas entre dois romnticos. Afinal, quem namora quem? O mdium, jovem... ou o Exu? Outro irritou-se com um inseto. Com a bengala o persegue por todo o salo... Esses so alguns dos horrores, de tpicas mistificaes grosseiras, que servem aqui como exemplos chocantes do que no pode acontecer, do que no pode ser feito em uma gira. Muitos diro que estamos "ultrapassados"... "a coisa evoluiu"... o "Exu est mais moderno". Parece piada, se no fosse trgico. Ou pior, cmico. O leitor talvez riu, durante nossa exposio, dos "horrores". Conhecemos pessoas que procuram avidamente por esses lugares mal embasados para rir... porque gira para eles sinnimo de comdia, diverso nos fins de semana. J ouvimos tais coisas, por incrvel que parea a muitos. Para ver tais absurdos e depois sair comentando, s gargalhadas, que a casa de fulano "maravilhosa"... um verdadeiro circo! Certa vez ouvimos de uma senhora o seguinte comentrio: "a casa de vocs muito, muito chata. No tem nada para a gente rir!". Se a situao no fosse sria, seria motivo de elogio a ns. E agradecer aos Cus por isso! Exemplicamos com o pior que poderia acontecer em uma gira, na esperana de fazer o leitor lembrar-se sempre do que expomos no futuro. Tambm, de ponta a ponta desse pas, ouvimos reclames dos prprios Exus. Que "no gostam" de luz forte. De luz de dia, de flashes de mquinas fotogrficas, muito menos de lmpadas potentes utilizadas em filmagens. Toleram, por alguns minutos. Mas "detestam". Quando pedido que posem para fotos, vm reclamando e tapam os rostos com seus chapus, barras de saia para no ter de enfrentar diretamente o foco. Fecham os olhos. Outrossim, suas tronqueiras costumam ser fechadas quase hermeticamente contra a luz do dia. Por que? Se todos falam em unssono, h uma razo prtica! J falamos em trabalhos anteriores, mas iremos aqui nos repetir. H Exus, inclusive, pedindo para que as luzes do terreiro serem amainadas durante as sesses. Outros, s trabalham com a ausncia de luz, no mximo sob a luz de velas. Durante o dia, o Sol, em sua magnitude, produz a ionizao de toda a atmosfera. O mesmo acontece com o gs preso dentro das lmpadas. Atravs de uma carga eltrica, tanto a atmosfera quanto o gs ficam luminescentes, nessa reao em cadeia. O importante aqui dizer, quanto mais ionizado for um ambiente (mais luminoso), mais eletrificado ser. Quando falamos em captulo anterior sobre a plvora, vimos ser tal fenmeno (a ionizao, a eletrificao) capaz de provocar srios ferimentos no perisprito, nos corpos astralinos, de entidades mais materializadas. Tanto quanto tm dificuldade em manusear as energias mais densas (em trabalhos diversos), sentem profundo mal-estar. Uns queixam-se de "dor". Em alguns casos, essas energias sero dissolvidas ao contato da luz, em outras palavras, "desmanchadas". Por isso recomenda-se que se enterrem certos "trabalhos", "colocando-os dentro das tronqueiras", pondo-os em abafadores. Quando incorporam durante o dia, em casos excepcionais, pedem o fechamento das aberturas do terreiro (ou das casas) para poderem circular no ambiente, sem empecilhos. Quando precisam fazer algum trabalho de dia, sob o Sol, por qualquer motivo (eis outra raridade!) vo e voltam correndo aps alguns pouqussimos minutos, esbaforidos. Reclamando muito. Seu horrio mais freqente aps a meia-noite, quando a atmosfera j perdeu completamente sua ionizao, sua eletrificao. nesse horrio que "Exu fica mais forte". Traduzindo-se, pode manipular energias com amplo poder. Em dias de tempestade, mesmo no interior dos terreiros, ficam desconfortveis. Sair, sob a chuva (eletrificada pelas tempestades) ou tocar seus ps nessa gua
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imantada, nem pensar. Ficam a uma distncia segura, certos de que no sero atingidos. Quando colocam lmpadas de filmagem (mais intensas e mais prolongadas do que os flashes de fotografias) em um canto, os Exus acabam ficando no extremo oposto do salo, alguns reclamando veementemente. E jamais posam... e quando acontece, "suportam" tais incmodos... escondendo os olhos, tapando-se como podem, como j dissemos. Razo porque diversas Federaes em todo o pas esto em campanha, ovacionados por ns, proibindo festas e giras de Exu em praias, sob o Sol do meio-dia! Ferem, com isso, a todos os princpios mais elementares de trabalho dessas entidades. Temos de convir, lamentando, que haver apenas mdiuns bebendo, em festa nessas ocasies. Ali no pode ter Exu, mesmo com a desculpa de que so "da praia". "Da Praia" significa que respondem nesse reino, mas obedecendo a todos os outros aspectos. E um deles, o afastamento de luz intensa, luz forte. H horrios para essas entidades trabalharem nesses ambientes... Falamos em gua. E falaremos de sal. Dois elementos dos quais Exu "no gosta" porque "enfraquecem". Dois elementos considerados os mais dissolutivos na magia universal. Na Umbanda, idem. Assim como o Sol, a luz forte, esses elementos dissolvem a magia mais "terra", e, portanto, a energia presente nos trabalhos de Exu (1). A maior parte desse trabalhos costumam ser "desmanchados" ou "despachados" em gua corrente ou colocando-se um punhado de sal sobre eles. Resumidamente, poderemos afirmar que esses elementos e parmetros todos os Exus, sem exceo, "detestam": luz de Sol, ou qualquer foco de luz forte. Tronqueira aberta durante o dia. Raios, troves, chuva. Deixar-se suas imagens, fundamentos, elementos sob a intemprie. Sal. gua doce ou gua do mar. Mesmo os Exus de praia (respondem em cruzeiros de praia, no dentro das guas!). Vestimentas, guias ou elementos quaisquer com cores e formas no condizentes com sua linha de trabalho. Beber outra coisa que no seja bebida alcolica. Reclamam, indignados. Ponto de plvora. Dar-se mel em fundamentos, naqueles que no o aceitem. Se forem Exus "de Cemitrio", doces. Nenhum aceita quindins, legumes, verduras, alimentos tpicos de Caboclos, Pretos-Velhos, Crianas, Orixs. Comida muito temperada, uso de sal. J, para distribuio assistncia em dias de festa, liberado seu uso porque no ser a entidade a "comer". Fogem, tem temor aos Caboclos, Pretos-Velhos e Crianas. Temem sua fora. Jamais falam mal deles, apenas reclamam de suas limitaes, dadas por esses guias. No apreciam crianas na assistncia. Essas atraem espritos de elevadssima condio espiritual para si e seus fluidos so to sublimes que "atrapalham" sua vibrao mais pesada. Mas se l estiverem, no lhes daro "passe". Exu no embala crianas nos braos, pelo motivo acima apresentado. Saudao ou pontos cantados de Orix para eles. Cham-los de "pais", "mes", "amigos". Preferem serem chamados de "compadre", "senhor" ou "senhora", "irmo". Jamais conivente com vcios, prostituio, traies conjugais, roubo, uso de violncia contra outro ser humano. Tm um grau de tolerncia

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maior que os Caboclos e Pretos-Velhos a tais prticas por compreenderem e terem piedade de ns, mas at certo ponto. Outra coisa muito importante a citar que Exu de Umbanda jamais rege cabeas. Ningum pode ser "filho" ou "filha" desse ou daquele Exu. Inexplicvel so "reforos" com bebidas e outros materiais nas cabeas dos mdiuns, diretamente no chacra coronrio, feitos em pblico, alguns em encruzilhadas e outros locais. Cabea de mdium em qualquer culto afro-brasileiro apenas pertence a uma nica fora: a de seu Orix. Ningum mais! (1) Ler-se captulos 3 e 5 de "Umbanda: Crena, Saber e Prtica", dessa autora e por essa editora. Nela encontraremos explanao sobre tais elementos. CAPTULO VI O POVO CIGANO O Povo Cigano uma categoria a ser estudada, parte, nesse trabalho. Vamos recordar. Em concordncia com todos os melhores autores, o Povo Cigano originrio da ndia, por similaridades existentes entre o snscrito indiano e o romani, a lngua falada por esse povo, feitas por estudiosos. Expulsos pelas invases rabes ou dispostos a viver em outras condies melhores do que viviam na ndia como prias (casta que no tem qualquer direito social) ou segundo outros kshatriyas (casta de guerreiros, ferradores, adivinhos, artistas de rua), onde chegavam preferiam proteger-se vivendo isoladamente dos gadjs (no-ciganos) sempre sendo vistos com medo, desconfiana e desprezo. Curiosamente, no chamam-se a si mesmo ciganos: payo, Espanha) cal (negros) (Espanha e Sul da Frana), flattie (Esccia), buffer (Irlanda), romanichal (EUA, Canad e Austrlia), sinti (Alemanha)... recentemente auto-intitulam-se "rom" ou "roma". O nome cigano vem da lngua romani, da ave cambaxirra ou corrura (chorihani, a "feiticeira"), pssaro pequeno, tmido, de cor trigueira. Outros dizem que vem do grego, atsnganoi, dando origem no apenas ao termo cigano como o termo zngaro, significando o mesmo. Saindo da ndia, passaram pelo Afeganisto, Prsia, Sria e Egito, sempre ensinando e absorvendo a cultura desses povos, em especial sua magia. Por volta de 1068, h os primeiros relatos de Ciganos na Grcia que os consideravam egpcios. L diziamse ser "povo samaritano, descendentes de Simo, o Mago", saltimbancos, adivinhos, necromantes, acrobatas, amestradores de ursos, encantadores de serpentes. E tambm hbeis ladres. Em meados de 1300, os ciganos espalharam-se pelos Blcs, onde coletaram nomes "cristos" eslavos, e que surgem em nossos terreiros, mostrando claramente essa influncia como Vladimir, Ladislau, Hiago, Pedrovick ou Petrovick, dentre tantos. Em muitos lugares, nessas regies, os ciganos foram escravizados pela importncia econmica que adquiriram nesses lugares, inclusive pela Igreja que alm de submet-los servido, os perseguiu em vrias ocasies. Todos fazendo-os trabalhar como criados, servos, barbeiros, padeiros, lavadeiras, bordadeiras, pescadores, pedreiros. Em cada lugar citavam uma origem, uma ascendncia extraordinria, coletando a magia europia em todas as regies por onde viveram... Chegou-se a um ponto que nem eles mais sabiam suas mais remotas origens, lembrando-se da histria de seus antepassados, tendo sado do "Egito", da "Hungria", "da Prsia", em suas migraes.

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No Brasil, os ciganos trabalharam como feitores de escravos, acumulando forte carga negativa em seus carmas coletivos. Angus Fraser, em seu livro, no captulo 7, menciona que entre 1775/1776, um acadmico hngaro analisa o modo de vida cigano, descrevendo-o assim: "Dentro da regio que conhecia, os ciganos itinerantes viviam em tendas mas passavam o Inverno em cavernas escavadas nas encostas: as cabanas dos ciganos sedentarizados eram um pouco mais convencionalmente equipadas, mas apenas para umas quantas necessidades bsicas: no tinham cadeiras, nem camas, nem luz artificial, quase nenhum utenslio de cozinha, para alm de um pote de barro e uma frigideira de ferro. Comiam sobretudo carne (at putrefacta) ou farinceos simples, massas. Mendigavam o po; e eram entusiastas do lcool e do tabaco. Tinham apenas uma muda de roupa. As mulheres no fiavam nem cosiam, obtiam as roupas mendigando ou roubando e gostavam muito de se enfeitar com jias. Os ferreiros ciganos realizavam o seu trabalho sentados no cho de pernas cruzadas, sendo as mulheres que manipulavam os foles; eram rpidos e destros, mas incertos, sempre a correr os membros da famlia para venderem os seus pequenos objetos. Os negociantes de cavalos ciganos eram hbeis cavaleiros e sabiam muito bem impingir um rocim doente por saudvel. Os msicos gostavam de ir ao encontro dos gostos do seu pblico. Em algumas regies, desempenhavam suas atividades, como esfolar carcaas ou fabricar peneiras e objetos de madeira; os garimpeiros da Transilvnia e do Banato (que peneiravam areias aurferas no Vero e faziam bandejas e gamelas de madeira no Inverno) constituam quase uma casta parte, trabalhadora e independente. O autor no tinha em grande conta a moral e cultura ciganas: do poucas mostras de sentimentos de honra e vergonha, embora extravasassem de orgulho; adotavam a religio do stio onde estivessem, sem f; e aparentemente, no tinha presenciado quaisquer cerimnias ou costumes especiais. Formou a opinio de que o seu modo de vida tradicional e a ausncia de formalismo regular eram contrrios s regras de qualquer sociedade organizada. O mal estava na criao dos filhos: os pais amavam extraordinariamente os seus filhos, mas no os educavam e por isso, depois de crescidos, no tinham hipteses de mudar de hbitos. (Prossegue)" O mesmo autor, pgina 234, comenta que as mulheres ciganas eram consideradas marim (impuras) da cintura para baixo. Tudo que toca essas regies do corpo, so marim. Suas saias so longas para cobrir-se, jamais cortam os cabelos. Quando casadas, amarram-nos com um leno, o diklo. Para termos uma idia, toalhas, bacias, sabes so separados para a higiene. Aluses a sexo e gravidez, impuras. Nos perodos de parto, menstruao, gravidez e puberdade no poderia nem cozinhar, nem servir os homens, eis porque no sentam mesa com eles. mulher, em tudo, ocupa um lugar secundrio ao homem, sendo-lhe proibido o estudo. Como uma arma em sua defesa, uma cigana, devido ser impura da cintura para baixo e se queria macular um homem, bastava que ela tocasse-lhe em pblico com a barra de sua saia ou uma pea de roupa da parte inferior de seu corpo. Adotando a religio do lugar, os ciganos eram maniquestas crendo em um deus supremo, do bem, chamado Dou-la ou Bel e um deus do mal, Deng. Acreditavam em cu e inferno, um julgamento para as almas. Os ciganos tm horror aos espritos de mortos, em especial o mulo, errante, sem esclarecimento ou o bhut, esses cheios de sentimentos perversos, trabalhando para o malefcio em paga de bebida ou carne de porco (esses ltimos, tambm conhecidos na ndia). Os duho (respiro) so os espritos dos recm-falecidos que ficam por alguns dias ainda transitando entre os vivos. Para auxiliar na libertao dos espritos, ainda apegados essa vida, os ciganos tinham o costume de queimar todos os seus pertences, inclusive suas
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carroas. Depois, oferecido um lauto banquete onde todos tentavam relembrar apenas bons fatos ocorridos com o falecido, para no lhe despertar a ira. Em seu caixo, iriam todos os seus pertences favoritos e, em sua sepultura, jamais esquecem de flores, velas e bebidas. No terceiro dia, fazem a primeira Pomana que uma festa, com os pratos prediletos do morto, tendo um lugar reservado mesa para ele. Ningum bebe demais, nem se deixa consumir pela tristeza. Fazem outras Pomana depois de alguns dias (stimo, nono ou quadragsimo dias da morte), seis meses e no primeiro ano de falecimento. Todos vestem preto (em luto), proibida a bebida alcolica, os homens no cortam a barba e visitam regularmente a sepultura. Ao contrrio do que muitos pensam, a msica cigana no o flamenco espanhol. Em todos os lugares por onde perambularam, utilizaram-se de instrumentos locais mais assemelhados aos da ndia, sua terra-me, mantendo a sonoridade oriental em suas melodias. Como o flamenco tem forte influncia rabe, acabou sendo adotado por esse povo nas regies que viveram. A origem do tar cigano vem de longa data. Ningum sabe precisar se veio do Egito, mas certo que em breve os ciganos adotaram as cartas como um dos meios mais eficazes de adivinhao. Pintadas mo, mas com muito mais lminas e significados que o atual, eram uma das heranas que as mes reservavam s filhas. Hoje um modelo simplificado vendido em tabacarias, difundido no sculo 18 por uma no-cigana chamada Madame Le Normand. Vamos citar alguns trabalhos e regras ciganas, extradas da obra de Leland, um dos maiores especialistas no estudo do Povo Cigano, e que vale rever: Os ciganos crem que todas as doenas nascem da influncia de um esprito mau e que ele s abandonar a vtima pela magia. Usam muitos trabalhos de "trocas", do tipo o malefcio sai daqui e imantado em outro local (uma rvore, na gua corrente, em um tecido, etc). Fazem trabalhos em encruzilhadas. Conhecem o sal como um meio de dissolver malefcios e afastar espritos mais densos. Nos trabalhos positivos, alm de proteg-los o sal desempenha o papel de conservante, preservando-o por muito tempo. No usam o preto em roupas. Cor de luto. Aps despachar-se algo, nunca se volta para trs porque seno o malefcio retorna. H sempre meios mais econmicos de se fazer magia. Utilizam-se muito de fios de cabelos em trabalhos, pedaos de roupas, sapatos, dentes, unhas, objetos. Uso de flores, perfumes em magia. Os encantamentos ciganos so feitos base de palavras e sons repetidos (rimas, versinhos). Acreditavam que a mediunidade era parcialmente herdada. Uso da lua e suas fases em muitas coisas. Os ciganos conhecem a adivinhao por cebolas, semelhana do Candombl. Uso de plos de animais em feitiaria, em especial animais negros, com igual poder quanto um sacrifcio. Conhecem os elementares. Muitos feitios base de ovos e suas cascas. Os ciganos utilizam-se de tambores, preparados, em magia. Uso de ns como "amarrao". As cores preto, vermelho e branco (veja-se Candombl) so as cores das fadas, dos entes sobrenaturais.
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A lesma, porque tem antenas (chifres para eles) considerado "gado". O branco a cor da paz e reconciliao. O amarelo, o ouro, o dinheiro. O vermelho, cor do amor e da sorte. Uso de agulhas, como na magia vodu. A cruz cigana o trushul, semelhana de um tridente (lembra o tridente de Shiva, deus indiano). A carne de porco a favorita dos ciganos. A faca um de seus elementos mais recobertos de magia e significados.

Muitos dos conceitos de simpatias e magia dentro de nossas casas vm da Europa, conhecida e divulgada por ciganos que as adotaram. Em nosso pas, diferentemente de outros continentes, onde lhes atribuem a fama de perigosos feiticeiros e rogadores de pragas cruis, o cigano revestiu-se de seus melhores atributos. Poderemos afirmar que o Povo Cigano "enxertou-se" ao Povo de Exu para trabalhar, porque essa falange era aquela ao qual mantinham mais afinidade. Notamos tambm, pelos relatos, a maioria dos ciganos vm ao nosso trabalho como entidades, guardando ainda dores significativas de suas vidas passadas. Uns relatam terem sido assassinados por amantes, ao qual confiavam plenamente. Outros, foram expulsos de tribos vivendo, a partir da, em ms condies. Algumas de nossas ciganas contam ter trabalhado em cabars, para sobreviver. Foram perseguidos por religiosos. Morreram em prises, por roubos. Foram humilhados em vida. E alguns, ainda guardando tais mgoas por tantas maldades sofridas, fatalmente teriam de pertencer gira dos Exus, Linha ao qual buscam conhecimento para sua depurao, para seu resgate. O Povo Cigano em nossas giras extraem suspiros pela sua beleza, graa, poder extraordinrio em filtros amorosos. O cigano o arqutipo do homem livre, misterioso, belo e viril, repleto de romantismo, capaz de arrebatar os coraes de belas gadjos levando-as a viver em suas tendas. Predominantemente tocadores de violinos em melodias tristes ou vibrantes, trabalham em demandas amorosas, emprego e toda a sorte de feitios relacionados a amor ou dinheiro. J as ciganas merecem um comentrio mais longo. Com o tempo e o convvio com essas entidades, notamos haver dois tipos de ciganas (ou ciganos) vindos em nossas giras: o Povo Cigano do Oriente. A Pombagira Cigana e o Exu Cigano.

O Povo Cigano do Oriente, mesmo vindo na gira de Exu, sempre deixa bem claro que ele "no Exu", mas vem nessa Linha para poder trabalhar. So suaves na fala, de comportamento dcil e extrema meiguice. So as nicas entidades (nas giras de Exu) que trabalham com crianas, permitindo-lhes a aproximao e os passes. Alguns at aceitam ser padrinhos espirituais dos pequenos. Sua dana no tem o ritmo pesado dos Exus, sendo leve, marcando uma coreografia mais tpica dos ciganos atravs do sapatear, o bater de palmas sobre a cabea, o estalar de dedos como castanholas. Tanto os Ciganos quanto as Ciganas do Oriente no do gargalhadas ao chegar, tpico comportamento de pombagiras, e as cores de seus vesturios geralmente so coloridas, afastando-se do vermelho puro. Como materiais utilizam-se de coisas aparentemente simples como frutos (predominantemente a ma), fitas de vrias cores, perfumes, varetas de incenso, moedas, ervas, temperos (canela, cravos da ndia, acar cristal, erva-doce, hortel, gergelim), pes, moedas, cristais e pedras semi-preciosas, tecidos finos, jias

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imantadas, muito mel e suas oferendas costumam ser mais parecidas com os pratos ciganos do que propriamente aqueles servidos a qualquer Exu. O Povo Cigano do Oriente aprecia carne de porco como chuletas (carr) fritas, carne de frango ou, se possvel, de peru com sal, temperos, s vezes com um pouco de mel em vasilhas simples, de barro ou cestos de vime. Arroz doce, coquetis base de frutas (inclusive com leite condensado), licores de frutas, amam o vinho tinto, frutas variadas (apreciam muito as mas e os morangos), favas de pichulin (patchouli) ralados ou no, tchalos (chs da ndia com acar ou mel com frutas picadas), ponches, frutas secas e cristalizadas ou em calda, velas das mais diferentes cores, sempre obedecendo receita individual de cada entidade no havendo jamais similar, mesmo que a entidade use o mesmo nome. Nas giras, algumas gostam de ler a mo, abrir o tar. Enfim, portam-se como verdadeiros ciganos. Esse Povo jamais aceita o sacrifcio animal, sob nenhuma hiptese, e apresentam um dilogo mais rico, mais repleto de sabedoria do que os demais. J a Pombagira Cigana, aquela que se diz Exu fazendo parte dessas trincheiras, mostra uma atitude muito diversa daquela relatada acima. Quando chegam do gargalhadas semelhana de todas as pombagiras ou um grito estridente, de uma nica nota aumentando a sonoridade ao final, cumprimentando congs e tronqueiras exibindo o tridente (o gesto indiano de trishula) com os dedos. Seu danar pesado como os demais Exus, no guardando em nenhum momento os movimentos de dana cigana, salvo tremular a mo como se segurasse um pandeiro. Como a Cigana do Oriente, giram muito. Seus rostos apresentam uma certa alegria nervosa quando chegam no terreiro, mas logo fecham-se em um rosto muito severo. Sua fala similar quela dos Exus. Seca, irnica, s vezes rude. No procura ser simptica, sendo s vezes at dasaforada, mas sempre, em sua malcia, despertam afinidades junto ao pblico feminino que as procuram para tratar de assuntos como falta de emprego, dinheiro, amor. Essas pombagiras ciganas tambm trabalham em demandas pesadas e s vezes "cruzam-se" (afinizam-se) com o Povo do Cemitrio. Algumas delas dizem-se "do forno", "do cemitrio", "da calunga", mantendo como par vibratrio um Exu notadamente dessas regies. Essas pombagiras, contrariamente ao Povo Cigano, podero vestir-se de vermelho dos ps cabea, mas jamais usaro o preto guardando uma antipatia por essa cor por julg-la "de m sorte", de luto. Suas oferendas costumam ser aquelas tpicas de Exu, misturadas com o Povo Cigano. Assim, entre farofas e pipocas, poderemos encontrar mas e frutos, aceitando mel e o azeite-de-dend, simultaneamente. Fumam cigarros, cigarrilhas e algumas ciganas fumam charutos, semelhana de algumas mulheres desse povo, geralmente as mais velhas. Como todo o Povo Cigano, adoram receber bijuterias como presentes por graas alcanadas, lenos, adornos simples, quando mantida a doutrina de pedir pouco, fazendo muito. A Pombagira Cigana aceitar velas vermelhas (jamais vermelho e preto) e, algumas, velas cor de rosa (cor do Povo do Oriente), bem como materiais de trabalho nessa cor. Nota-se tambm que o uso, o manuseio desses elementos demonstram fazer um trabalho "mais pesado". Mais parecido ao qual um Exu comum faria. Em suma, a pombagira ou o exu cigano uma entidade liminar entre o Povo de Exu e o Povo Cigano. Ela no de todo um, nem de todo, outro. Eis porque seu tratamento e doutrina ser mais severa do que a Cigana do Oriente, mais dcil e mais evangelizada. Tanto uma, quanto outra sempre tero um nome prprio. Assim, como exemplo, a pombagira cigana dir chamar-se "Pombagira Cigana Fulana da Estrada",
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utilizando-se qualquer nome prprio vlido dentro da grande relao existente para essas entidades. O mesmo far as Ciganas do Oriente, que podero chamar-se "Cigana Fulana do Oriente", "Cigana Fulana da Estrada", "Cigana Fulana do Pandeiro" ou "Cigana Fulana Cartomante" em atributos tpicos desse Povo, salientando bem que no uma pombagira comum para responder em lugares como encruzilhada, cruzeiros, calunga, forno, cemitrio. Como vemos, h grandes diferenas entre essas duas classificaes, cujas diferenas as entidades apreciam muito bem mostrar para que no sejam confundidas com uma nem com outra. Os nomes prprios possveis para essas entidades (tanto para as ciganas ou pombagiras ciganas), sem nenhuma referncia funes espirituais que desempenhem, so (1): Esmeralda Cigano Vladimir Cigano Hiago Zngara Cigano Tarin Cigano Miro Zaira Zoraida Saionara Madalena Natasha Conchita Paloma Palomita Miroan Saian Samir Lemiza Liza Leoni Yasmin ris Katiana Katrina Znara Sara, Sarita Cigano Taran Cigano Artmio Cigano Petrovick Ilarin Samara Melani Cigano Juan Sunakana Wlavira Sulamita Cigano Pablo Cigano Bris Cigano Allonso Rosita Sarita
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Cigano Ramires Najara Cigano Ramon Cigano Ncolas Cigano Hugo Cigano Tiago Cigano Wenceslau Wanasha Zil Carmelita Sulamita Wlas Pojiana Tas Ftima Louerdes Ra (nome feminino) Amanda Celina Salom sis Cigano Anastcio Cigano Valdomiro Cigano Ncolas Cigano Estanislau Cigano Atansio Natlia Cigano Zurka Yordana Carmen, Carmencita, Carmita Cigano Bela Cigano Antonin Laurita Smara Cigano Tbor Karina Cristal Perla Amarilis Alessandra Cigano Hector Ivana Cigano Pietro Isabelita Clarita Cigano Diego Cigano Igor Ilka Cigano Ivan Cigano Jamil Juanita Cigano Ladislau Ludmila Ndia
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Pepita Pavlova Cigano Raul Sasha Soledad Sulamita Waleska Cigano Yuri Soraia ou Zoraia Zuleika

Cabe, como curiosidade, que os nomes das entidades ciganas mostram origens eslavas, russas, rabes, egpcias, indianas e espanholas, das terras por onde, predominantemente, migraram. (1) Os nomes femininos no trazem o termo "cigano", em primeiro lugar. CAPTULO VII COMO CRIAR-SE UM EXU Talvez seja o captulo mais importante nesse livro, j que tambm nele trataremos de como "fazer-se" um Exu, com perfeio, dentro das Leis de Umbanda. Aqui faremos uma sntese do que foi dito at agora, enfeixando esse trabalho. E como ser possvel trabalhar-se com eles, sem transformar nossas casas em um templo de Quimbanda. Parece complicado, mas no . semelhana do mito do Orix Exu, visto no captulo I (como filho de runml), as entidades trabalhadoras nessa energia so igualmente insaciveis. Lendo esse mito, havendo centenas de interpretaes possveis, pensamos se o africano, j nesses tempos, no enfrentou espritos de ancestrais ligados a essa energia que chamamos Exu, totalmente descontrolados? E melindrosos de lidar, quando relaxamos em seu trato. Sim, todos ns sabemos. Gente de Umbanda, Quimbanda, Nao ou Candombl: trabalhar-se com Exu no exatamente "perigoso". Porm, repleto de exigncias e melindres. O Exu de Umbanda um esprito, por sua essncia, quibandeiro. Uma entidade que, quando "nasce", est disposta a trabalhar para o bem ou para o mal, bastando orientar-lhes. Diferentemente de um Caboclo ou Preto-Velho vindo j doutrinado, Exu uma criana na espiritualidade. algum para ser levado pelas mos de um dirigente, da sua enorme responsabilidade no Astral, quando se descuida disso. Os nossos Guias entregam-nos tais espritos para ensin-los a progredir em sabedoria, em piedade, em amor. O mesmo Exu de Umbanda, aquele dito "de lei", que hoje trabalha para o bem, poderia ser o mesmo aquele da Quimbanda que hoje trabalha para o mal, quando invocado para isso. J falamos do cuidado com as bebidas e o uso da singela cachaa. Assim com marca de charutos, cigarros ou cigarrilhas para as Pombagiras. A mesma regra e o mesmo conselho. Primeira regra: ensin-lo a trabalhar desde o incio por "pouco", fazendo muito. Oferendas simples, mas cheias de bom ax. Como muitos temem, ele no "se vender" por oferta maior, se houver um Caboclo ou Preto-Velho por detrs. Nas suas giras, ao romper o primeiro canto de saudao a Exu, as cortinas do cong sero fechadas, no apenas isolando-o do resto do ambiente, mas mostrando

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 assistncia que a partir daquele momento outro tipo de entidade passar a ocupar as dependncias do terreiro... Eis um ponto intermedirio entre Umbanda e Quimbanda puras. E mesmo assim, ali continua sendo uma legtima casa de Umbanda, respeitando suas premissas. Ser isso possvel? Romper-se as algemas de uma e outra sem praticar a magia negra (negativa)? Sim. E iremos chamar essa modalidade de fazer-se Umbanda com Exu, como j fazem muitas casas. E no, vice-versa! Simplesmente porque acreditamos que Exu no nasceu para fazer o mal. Nem a prpria Quimbanda. O resto, conseqncia da falha do corao humano invocando-os para esses fins. H obras que no tratam de Exu como ns, com a dureza, a firmeza necessrias. Falam deles como romnticos, luz do luar... em torno de fogueiras... em cantos lamuriosos. Todas essas colocaes fogem da realidade. Exu no um anjo, nem um demnio. um esprito como ns, estando aqui para evoluir. E tanto eles, quanto ns mesmos, precisamos de provas, expiaes, dor, amor, conselhos, disciplina que s os espritos superiores so capazes de nos ministrar, na inteno de fazer-nos crescer como almas. Eis porque consideramos a entrega de um Exu a um dirigente, para ser doutrinado, a maior prova de confiana que a Espiritualidade nos concede. E nossa maior queda, se formos invigilantes. Trabalhar-se com Exu, sem Caboclo e Preto-Velho bem seguros, com excelente incorporao, um perigo. Sem eles, quem se habilita a "segurar" um Exu quando ele torna-se rebelde? tolice colocarmos um prazo para a doutrinao dessas entidades, crendo, aps o trmino, eles j estarem "prontos", capazes de "mandarem-se sozinhos". A prtica ensina que nunca, jamais um Exu fica totalmente "pronto". Com os anos, o mximo conseguido um comportamento correto nas incorporaes, disciplina, fidelidade. Somente isso. Exu sempre ser Exu. J vimos Exu de Lei com anos e anos de doutrina, sob o comando de espritos de luz, querendo desobedecer... fazer "brincadeiras"... vingar algum (como eles dizem, "botar a mo") para fazer "justia" vindo, posteriormente cabisbaixos, murmurado que o "Caboclo ou o Preto-Velho Fulano no deixou". Esse "controle", de cima para baixo obedecendo hierarquia dos Planos Maiores, fez com que outras correntes dos cultos afro-brasileiros tratassem a Umbanda como "mais fraca", "mais lenta", no que concerne aos desejos da assistncia no satisfeitos em nossas sesses. Em nosso ponto de vista, muito pelo contrrio. Em primeiro lugar, como gostamos de dizer, guia de Umbanda no gnio de lmpada de Aladim vindo ao mundo unicamente para satisfazer aos caprichos de solicitantes. Os Espritos de Luz tm uma outra viso do mundo e de ns mesmos. Por exemplo, eis algum chegando em nossos terreiros desesperado, porque o vizinho est tornando seus fins-de-semana insuportveis. Na Umbanda, o Exu ouvir o pedido, solicitando permisso aos Caboclos, que mantm rgido controle sobre ele. Os Caboclos ordenaro o seguinte: no faa nada, porque dentro de quinze dias algum, com recursos financeiros, bater na porta do vizinho. Passa o tempo e a pessoa chega, oferecendo razovel quantia em dinheiro com a proposta de comprar o imvel. Mais um ms, o vizinho ir mudar-se da casa, indo talvez para outro lugar muito melhor. Mais demorado, porm mais permanente a soluo. Qual o preo? Vizinho, solicitante e o dirigente iro colher frutos de sua boa ao. No sero criados inimigos e quem sabe, ao sair do imvel, o vizinho aperte a mo de seu desafeto pedindo desculpas por todo o ocorrido, anteriormente. Essa a diferena. demorada? Talvez? Mas as solues, os empregos, os amores viro para ficar j que foram construdos, pacientemente, passo a passo. O preo? Apenas coisas boas, j que foi praticado apenas o bem.
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Cada um escolhe seu caminho. Pense bem: quantas casas de Umbanda caram, que voc conhece? De Umbanda bem feita, sem fazer o mal, com Caboclos e Pretos-Velhos... quantas? Todas elas remontam de vrias dcadas e mantm-se de pai para filho firmes, duradouras. Slidas. Voltemos aos Exus. Pouqussimos so os Exus (para no dizer nenhum!), quando vm nas primeiras vezes, deixam de ser pediches, fascinando o mdium para que passe a pedir ou comprar objetos para eles. So jias, bebidas, roupas em um deslumbre tal, lembrando um pouco a atitude de uma criana frente oportunidade de ser satisfeita. Cabe ao dirigente orientar o mdium para controlar-se, no mpeto de pedir ou adquirir, e entidade para ter mais comedimento. O Exu precisa aprender desde o incio que deve ser humilde, aceitando, quando possvel, at fazer a caridade a quem solicita. Isso logo no incio, porque se no for feito, depois ser quase impossvel submet-lo. Torna-se to insacivel quanto o Orix em seu mito. No conhecer mais limites para pedir. Ir querer um guarda roupa novo. Bebidas sofisticadas, a preos exorbitantes. Casa nova (tronqueira), recoberta a ouro e pedras preciosas. Pedir (para o dirigente) automveis, residncias. Enfim, ir zombar da boa-f de quem o procura tornando-se, semelhana de uma criana extremamente mimada, capaz de pedir os maiores absurdos apenas para ver o quanto as pessoas estaro dispostas a cumprir os seus desejos. Exu tambm costuma emburrar-se, quando sem doutrina. Quer porque quer. Exige, ameaa, promete no fazer mais nada por ningum se no ficar satisfeito. A comea o problema ao dirigente. Frente inviabilidade, tenta convenc-lo do contrrio, que no ser possvel satisfaz-lo nesse capricho. Quando o Exu no tem controle algum, nem se submete a algum superior, passa a abandonar suas tarefas, criando dificuldades, provocando confuses. A vida pessoal do mdium vira um caos, onde tudo parece ruir a sua volta. E, muitas vezes j sem dinheiro, ser impossvel dar-lhe mais nada. E talvez, agora por capricho, queira o dobro, o triplo. Tarde demais. Acima, portanto, apresentamos o que de pior pode acontecer a um Exu mimado, sem orientao. Nessa hora precisaria tanto da presena de um Caboclo e Preto-Velho para imporlhes os devidos limites! O dirigente tambm precisa ser respeitado por suas virtudes. Ter carter, disciplina prpria, procurar uma vida pessoal reta, fazer abstenes, controlar a linguagem. Ser exemplo, dentro do possvel, sem almejar a santidade. Afinal, um sacerdote. Todos esperamos isso de algum que escolheu a religio como prioridade na vida. Se ns, como pessoas comuns, esperamos isso... muito mais o Exu! E ele cobrar de ns, como nos disse certa vez o Exu Capa-Preta: aps a sesso, nos aproximamos para um passe, uma consulta. Agradecemos o que fizera por ns, chamamos de "amigo". Olhou-nos de soslaio, apertando os olhos, respondendo entre os dentes que jamais o considerssemos um amigo dessa forma, j que se um dia o Caboclo da casa (chefe espiritual) quisesse aplicar algum corretivo em ns, por alguma imprevidncia, ele iria aplic-lo sem nenhuma piedade. Frente nossa decepo, susto e surpresa, corrigiu-se, como a amenizar: por enquanto isso no aconteceria, porque ramos "bonzinhos". Exu o melhor amigo... mantendo a devida distncia, em respeito. Vamos contar mais duas histrias, ilustrando nossas assertivas at agora. Uma delas, j citadas em trabalho anterior. Nossa primeira experincia em Quimbanda, absolutamente ingnuos do trato com Exu, foi em uma casa dirigida pelo Caboclo Ogum Meg, tendo frente nessa Linha, o Senhor Sete Encruzilhadas. Nossa irm, sem conhecimento, mimava-o,
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permitindo que pedisse e cobrasse o que quisesse. Tornou-se insuportvel, arrogante, debochando do Caboclo que sempre vinha tentando pr-lhe na ordem. Como ningum escutava-o, essa entidade luzeira passou a no mais vir, quase expulsa pelos mdiuns e assistncia que o consideravam ranzinza e mal-humorado. Dois anos depois, j distantes dessa casa, soubemos que tudo encaminhou-se para pior. A outra, vale como curiosidade. Certo babalorix tinha um sonho. Ingressar no Candombl mais tradicional, o de Ktu, onde a orientao no permitir a vinda de Caboclos, Pretos-Velhos e Exus. Sem saber o que fazer com sua entidade dessa Linha e mistificando, ela "veio" e disse que agora "tinha luz o suficiente. Iria tornar-se um Caboclo e subir para Aruanda para no mais voltar". Despachado desse modo, sem a licena prvia dos Guias maiores, o Exu rebelou-se de tal modo, obrigando-o a "cham-lo de volta para assumir a velha posio". Talvez no tenha apreciado trocar sua capa por algum penacho na cabea, em Humait... Seriam histrias engraadas, se aqui no estivesse a vida do dirigente, dos mdiuns e sua assistncia sofrendo as conseqncias de tais atos... Em todas as religies encontramos bons e maus sacerdotes. Bons e maus templos. Incoerncia, falta de f. Responsabilizar a todos pelos erros alheios, a estaremos sendo precipitados. Nossa experincia, nossa capacidade de falar e provar o que dizemos fruto tambm de queda. J fomos ingnuos, mas queramos obter certas coisas fora de nosso alcance. Camos. Levantamos. Aprendemos. Cometer duas vezes o mesmo erro... a ser falta de inteligncia. E hoje tentamos, dentro de nossas limitaes, repassar ao leitor para que tambm no caia nos erros que cometemos. Ou, se for dirigente, no cometa certos erros para, logo mais adiante, cair tambm. Aprendemos pela dor, hoje ensinamos pelo amor. Um dia desses, soubemos uma histria que nos valeu outra lio. Certo Exu, frente primeira festa dedicada a esse Povo naquele terreiro, pediu uma oferenda um pouco melhor do que aquelas aos quais estava acostumado. O dirigente, achando razovel, perguntou-lhe o qu desejava. Nesse terreiro, onde no se sacrifica animais Exu, pediu que fosse comprado determinado galo, de determinada cor em suas plumagens e fosse ofertado assado. Quando perguntamos quem mataria o animal, o Exu respondeu que "qualquer um poderia faz-lo". E no momento do sacrifcio, ele estaria presente "para receber". No primeiro momento o dirigente at achou razovel. Mas foi perguntar ao Caboclo, dirigente espiritual da casa, para saber qual sua opinio. "Jamais", respondeu. "Na verdade, o que esse Exu est querendo um sacrifcio ao qual estar ali para receber. Portanto, no faa negcio com ele. Na verdade, o Exu Fulano est fazendo uma brincadeira para saber se pode ganhar mais, irresponsavelmente. Eu irei chamar-lhe a ateno, dando-lhe o corretivo necessrio". O Exu veio depois dizendo-nos que era uma brincadeirinha. E que o Caboclo deulhe uma boa lio! Apresentava visveis sinais de profunda docilidade e respeito, como uma criana chamada a ateno ao ser surpreendida em uma traquinagem. Por todas essas histrias, um dirigente alm de ter pulso firme, deve sempre consultar os Guias maiores primeiro, antes de qualquer deciso. Ainda mais no campo referente aos Exus. Poderemos, agora, concluir nosso trabalho. Sem Caboclo e Preto-Velho, incorporao segura decorrente de anos de trabalho (no mnimo sete anos, conforme convenes. Esse tempo tambm no garantia), o aval superior que aquele indivduo est capacitado para abrir um terreiro ou dirigilo, nada feito. Muita gente dir, "mas assim no possvel! Ento nunca haver gente para dirigir os terreiros!". Est certo. A prova maior so as casas abrindo e
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fechando no outro dia, muitos dirigentes tateando na escurido, cometendo erros crassos. O melhor deixar o orgulho de lado, procurar uma casa para trabalhar como mdium, pelo tempo necessrio at aprender tudo. E se for da vontade dos Guias, suas vidas sero direcionadas para, em certo tempo, abrirem um terreiro em determinado lugar. A deciso de ser um cacique de Umbanda sempre parte de cima para baixo. Dos Guias at ns. E no de baixo para cima, como desejam tantos... A outra questo importante, referente troca do sangue por outras coisas. Vamos fazer aqui algumas sugestes, sem entrar em fundamentos. O Exu poder receber bifes mal-passados no azeite-de-dend, chuletas, ossos, rgos como fgado picado, sempre com muita pimenta, em infinitas receitas dadas por ele mesmo para satisfazer suas necessidades e as de sua falange. Essas entregas de oferendas, na tronqueira, alimentaro no apenas o Exu guardio e seu parceiro(a) (sempre formando um casal em respeito ao fundamento das polaridades), mas todos os Exus que trabalham ali, bem como dos mdiuns. Lembramos aqui que carne no o mesmo que sacrifcio. Dedicamos parte do que comemos, j que no somos vegetarianos... e o animal no foi sacrificado em ritual. No foi vertido o sangue. Alguns dirigentes, sem muito critrio, atualmente esto "plantando", "fazendo" tronqueiras em casas de mdiuns. E vemos qualquer um, hoje em dia, com uma segurana desse porte em suas moradias. Inclusive, conhecemos um caso que h dois anos atrs a pombagira sequer enunciava uma nica palavra faltando-lhe todo o desenvolvimento e, aps um ou dois anos, sua mdium j exibia na frente de sua casa uma "casinha vermelha e preta". A tronqueira, a "casinha" de Exu, tem a finalidade de manter um terreiro inteiro de p, com suas seguranas, seus Exus e mdiuns bem energizados. Para isso ela existe. Agora, nessa nova "modalidade", os dirigentes passam a dar aos seus mdiuns tronqueiras, sem explicar-lhes o qu elas significam, exatamente. Em primeiro lugar, a tronqueira assemelha-se, de certo modo, ao que o africano chama de igbl, a casa das almas, a casa dos ancestrais. Quem tem uma tronqueira ou um igbl em seu terreiro ou em sua casa, assume um compromisso interminvel ligando-os s falanges de almas ou os Exus que iro exigir, permanentemente, reenergizao atravs de oferendas em certos dias, horas. Quando algum torna-se um sacerdote, saber de seus compromissos permanentes. Mas e o mdium? Ter esse compromisso pelo resto de sua vida? Sim, porque possvel "desmanchar-se" o magnetismo desse local. Mas e o comprometimento espiritual com essas falanges? possvel "despachar" seu Orix, seu anjo-da-guarda? "Envi-lo" para algum lugar, pedindo-lhe que nunca mais volte? Algum acha ser possvel despachar-se Exu, ainda mais conhecendo-se seu carter de esprito em evoluo? Fatalmente ser semelhana daquele babalorix, cuja histria contamos h pouco. Aquele que desejava entrar para o Candombl de Ktu. Logo, logo ter de voltar a cultu-lo, a dar-lhe oportunidade de trabalho. E lembremos. x servindo aos Orixs, atravs de seus serviais, quem faz a lei universal de ao e reao cumprir-se. ele quem "cobra" o carma, o somatrio de coisas positivas e negativas acumuladas durante muitas vidas, de ns. Passa-se um tempo e vem o resultado. Conhecemos tambm outra pessoa que, "para dizer-se me-de-santo" incomodou tanto o dirigente para ter uma tronqueira na frente de sua casa como se essa fosse um mero objeto decorativo, fazendo o pobre infeliz assentar para livrar-se daquele constante incmodo. Contava, feliz, muitos baterem em sua casa para "fazer trabalhos". Como mdium, sem disciplina que era, esquecia por meses de uma vela, de uma oferenda, de uma simples garrafa de cachaa. Vivia dizendo enxergar "vultos" em sua casa cobrando-lhe alguma
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coisa. Sono agitado. Passou a ter vrios problemas, decorrentes de tamanha imprevidncia. Se perguntada hoje se sabe porque isso aconteceu, dir que no imagina sequer o motivo. Ora quando a tronqueira foi construda, ali foi "plantada" (designada) uma falange inteira de espritos para trabalharem e "receberem" alguma coisa por isso. Falange de quantos? Sete, setenta, setenta e sete... mil... dois mil. Ningum sabe ao certo quantos indivduos fazem parte desses grupos. O Exu de Lei at poder entender algum atraso... mas e os demais, nem sempre tendo muita luz? O que fazer com eles? Perguntamos: no ser melhor perder um mdium insistindo com essa vaidade, achando que a tronqueira apenas um "adorno" na frente de sua casa do que fazer uma tolice dessas? E quando "cansados" de no receber nada por terem sido fixados no local para um trabalho nobre, para onde eles iro? Sempre para a casa de quem os mandou... a casa do dirigente! No natural? Sobre a tronqueira, valem dois lembretes principais: o que , e qual fundamento dever ser feito; como construir uma tronqueira.

Todos os modelos anteriores, em qualquer livro e autor, servem apenas de vago exemplo. Nenhuma vlida, j que, como dissemos, cada casa nasce com uma utilidade e uma "coroa" espiritual, assim: quais sero os guias que iro responder pelo terreiro; qual ser a finalidade de casa (Umbanda, Quimbanda, Umbanda "Cruzada", Nao, Candombl, etc.); ser possvel excluir-se o sacrifcio animal? Os Guias daro resguardo? Como substituo o mesmo? Quais sero os Exus (casal) responsveis pelo terreiro; qual ser a assistncia que ir freqentar a casa; local (regio) onde ser construdo o terreiro. Acesso a materiais e costumes; qual a formao do dirigente, qual a origem (casa-me) de onde veio; quais os tipos de trabalho ter (ser mais para trabalhos de sade? Gerais? Pronto atendimento? Caboclos, Pretos-Velhos? Exus?); quais sero as fontes de renda para a manuteno do terreiro;

Essas e muitas outras so perguntas pertinentes devendo ser respondidas primeiro, antes de qualquer deciso. E, o mais importante, o questionamento junto aos Guias de como tudo ser feito, de que modo desejam o desenvolvimento de tais questes. Esses pontos deixam bem claro que jamais haver duas casas trabalhando do mesmo modo, por mais semelhantes, mais afinidades haja. A tronqueira o reflexo, o perfil, o esteio de uma casa. Podemos dizer, que to importante quanto os fundamentos de firmao de um cong. Ambos so os coraes, os pontos de convergncia e disseminao de energias entre Plano Espiritual, dirigentes, mdiuns, assistncia, terreiro em um todo. Ela refletir qual a funo dessa casa, qual a Linha designada para trabalhar. Quando ela, bem firmada, bem "feita", bem realimentada em seus axs, ser o pra-raios contra feitios, obsessores, maus fluidos permitindo segurana mxima em nossos trabalhos. Alm do "segredo" devendo sempre encobrir o fundamento, como ele foi "feita". Cabe-nos dizer que, infelizmente, no h um modelo nico para fixar-nos. H um excelente exemplo descrito na obra de Mestre Arapiaga, "Exu - O Grande Arcano", psicografado por F. Rivas Neto. Mas ser apenas um modelo. Quanto ao
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"assentamento", e outras questes, no ser possvel passar qualquer outro tipo de explicao mais profunda por ordens de nossos Guias. H requisitos bsicos e esses sim iremos expor: toda a tronqueira deve ser construda na frente do terreiro. As imagens e todos os materiais ali dentro, postos voltados para a frente, em direo ao porto de entrada do terreno. Dever ter, preferencialmente, teto com telhas de barro. O piso interno poder ser de lajotas, porm onde ficar o "fundamento" dever ficar em contato direto com a terra. Tanto o fundamento, quanto as oferendas dedicadas aos Exus donos da tronqueira, devem ser postos em local discreto, geralmente atrs de um cortinado. Se for uma portinhola interna, dever ter ventilao. O ax do fundamento jamais deve ficar "abafado". Haver duas tbuas (mnimo) com o ponto dos Exus (casal) donos da tronqueira, "firmados" com ponteiras, punhais, ferros ou outros materiais semelhantes, de acordo com as entidades. Os Exus, donos da tronqueira, sempre formaro um casal, do tipo "homem" e "mulher". Nenhum Exu deve ser posto "sozinho" na tronqueira. O fundamento ser feito em um alguidar, um vaso ou qualquer outro utenslio em barro (argila). Dentro dele, indispensvel "algum tipo" de terra, conforme a entidade. Tanto o Exu, quanto a Pombagira, ambos tero um fundamento pessoal. Ambos daro o equilbrio de polaridades. Quando o dirigente falecer, sendo seu Exu (ou Pombagira) os guardies, os primeiros a serem "assentados" naquele terreiro, seu(s) fundamento(s) sero enterrados na tronqueira, sendo postos em cima os novos, aqueles que pertencem ao novo dirigente. Desse ltimo, sim, aps seu falecimento, que sero despachados. Se possvel, construir-se a tronqueira confortvel o suficiente para uma pessoa entrar. Fica mais fcil sua manuteno e limpeza. A tronqueira, quanto s imagens, devero ser limpas com gua, cachaa e ervas maceradas (ervas de x e/ou Omulu/Obalaiy). Periodicamente, de acordo com os Guias, o fundamento dever ser "realimentado". Essa receita poder constar de azeite-de-dend; bebida; p de ferro, p de urucum ou pemba vermelha; um pouco de mel (exclusivamente para o Povo Cigano); p de madeira, dentre outros, constando de trs, cinco ou sete itens. Isso dever acontecer aps semanas, meses ou anos, conforme sua designao. Lugar para velas e bebidas dadas semanalmente, pelos mdiuns, suas entidades. As entidades dos mdiuns tambm sero "assentadas". Tanto a imagem, quanto a guia (colar) tero cada qual um pequeno tridente de metal que servir tanto de ponto de ligao entre um e outro, como de "firmao" da entidade naquela tronqueira. Para eles no sero feitos "fundamentos". Todos "respondero" juntos naquele pertencente ao Exu guardio da casa e seu par vibratrio. A tronqueira no ter qualquer tipo de abertura permitindo a entrada de luz, mesmo quelas destinadas ventilao. Jamais dever ser aberta de dia, sob hiptese alguma. Por tradio, pinta-se a porta de entrada da tronqueira de vermelho. Isso no regra.

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Nenhum Exu ser firmado em pedra (ot, acut) como Orix. Sua firmao consistir em seu tridente de ferro ou ao, posto no fundamento ou, quando for o caso, sua imagem. Em alguns fundamentos, entram pedras ou terra respeitando-se cores, qualidades e procedncias. Essas no so ponto de "ligao" da cabea do mdium entidade, semelhana do Candombl. Exu de Umbanda no comanda cabeas. - Regularmente sero dadas trocas de bebidas, velas e oferendas aos Exus guardies e aos Exus dos mdiuns. - As ervas a serem utilizadas pertencero aos Orixs x, Omulu/Obalaiy, Ogum e Ians, preferencialmente. - As bebidas servidas na tronqueira devem ser sempre cachaa (marafo) tanto para Exus ou Pombagiras, nas trocas regulares. a bebida universal para Exu de Umbanda. - As velas oferecidas sero vermelha e preta, aceitas por qualquer Exu. Para Exus Ciganos, vermelha, multicor ou rosa. Agradecemos sua ateno at aqui... esperando que esse livro possa ter encontrado seu objetivo que de ajudar... BIBLIOGRAFIA LELAND, Charles Godfrey. Magia Cigana: Encantamentos, Ervas Mgicas e Adivinhao, 3 Edio, Editora Bertrand Brasil S.A., 1996. OXAL, Mriam de (Mriam Prestes). Umbanda: Crena, Saber e Prtica. 1 Edio, Pallas Editora e Distribuidora Ltda, 1997. NATASHA, Ana da e Edileuza da Cigana Nazira. Mistrios do Povo Cigano: Espritos Ciganos, Simpatias, Receitas e Jogos; 3 Ed., Rio de Janeiro, Pallas Editora e Distribuidora Ltda, 1998. MAGNETISMO ESPIRITUAL (por Michaelus). Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 1952. VERGER, Pierre Fatumbi. Orixs - Deuses Iorubs na frica e no Novo Mundo. Corrupio/Crculo do Livro, 1981. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Rio de Janeiro: Editora Esprita Brasileira. FRASER, Angus. Histria do Povo Cigano. Rio de Janeiro: Editorial Teorema Ltda, 1998. CACCIATORE, Olga Gudolle. Dicionrio de Cultos Afro-Brasileiros, 2 Ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1977. MAIA, Joo Nunes. Iniciao - Viagem Astral (por Lancellin), 4 Ed. Belo Horizonte, Editora Esprita Crist Fonte Viva. RIVAS, Neto, F. Exu, o Grande Arcano (por Mestre Arapiaga). 1 Ed., So Paulo, cone Editora Ltda, 1993. CHEVALIER, Jean e Alain Gheerbrant. Dicionrio de Smbolos, 7 Ed, Rio de Janeiro, Livraria Jos Olympio Editora Ltda, 1993.
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