Pobreza e Humanismo Salvador

Pobreza e Humanismo Salvador: Mediaes Subjacentes
Delma Pessanha Neves
reconhecimento dos extremados ndices de desigualdades socioeconmicas na sociedade brasileira funda-se, recorrentemente, nas diferenas quanto ao acesso renda e precria qualidade dos servios sociais bsicos oferecidos aos segmentos da populao que deles dependem. Contudo, a diferenciao socioeconmica intensifica-se pela segmentao de universos de cognio e pela produo de barreiras de comunicao interpessoal e institucional entre os diversos e hierarquizados segmentos populacionais. Os que esto integrados sob precariedades materiais, por isso mesmo, tambm o esto por suspeitas de produo de riscos sociais e de fragilidades morais.
Como recurso compensatrio da exacerbada segmentao social, que se convencionou denunciar como excluso social1, o voluntariado filantrpico tem se expandido e se consagrado, no s pela transferncia de recursos materiais, mas principalmente pela criao controlada de canais de comunicao e de redimensionamento social dos pobres por eles selecionados ou projetados como bem-aventurados2. As concepes filantrpicas que qualificam os termos pobres e pobreza, associadas ao relativo voluntarismo orientado, assumido pelos fiis que aderem aos procedimentos de objetivao de sistemas de crenas crists, so elaboradas em consonncia com a definio de modos de gesto social das acentuadas desigualdades socioeconmicas. Consti-
DADOS Revista de Cincias Sociais, Rio de Janeiro, Vol. 50, no 1, 2007, pp. 117 a 158.
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tuem-se, assim, mediante significaes que caricaturam as polarizadas posies denunciadas: pobres e ricos3. Elas representam um patrimnio cultural da humanidade ocidental e fundam um celeiro ideolgico para constituio de textos (orais ou escritos) de projetos polticos, que registram as formas de ordenao social vislumbradas. O maior ou menor reconhecimento e a legitimidade desses projetos caminham na ordem inversa constituio ou expanso das prticas estatais concorrentes, isto , tambm destinadas reconstruo da ordem social. Circunscrevem-se, entretanto, aos fenmenos de expresso de desigualdades socioeconmicas que no coloquem em xeque a ordem pblica. A presena de instituies filantrpicas responde ao aparecimento, ampliao ou ao reconhecimento poltico da misria popular. A exposio das mazelas sociais pelos pobres, em contraposio, suscita o aparecimento de idias populistas ou reformadoras e de instituies caritativas. Estas prprias instituies estimulam a expressividade da misria e a migrao daqueles que devem sobreviver sem as alternativas complementares aos baixos, espordicos ou inexistentes salrios. Concentradas nas grandes cidades, suas presenas assim configuradas colaboram para a visibilidade dos pobres, porque os tornam mais expostos4. As instituies filantrpicas vm ainda encontrando expressiva expanso no contexto de produo de debates sobre a constituio de novas referncias para criao de formas de solidariedade entre os socioeconomicamente desiguais. A expanso ancora-se no recrutamento de aes organizadas em torno de associaes mantidas e reproduzidas pela utopia voluntarista, utopia legitimada pela ideologia da solidariedade, pelo militantismo cristo e pela reivindicao de uma humanidade nica, universalizada em Cristo. Alm disso, e concomitantemente, a prtica assistencialista estatal tem se orientado pela constituio de parcerias ou de alianas polticas com instituies filantrpicas, sob o argumento da conquista da governana5. As alianas e os compromissos fundamentam-se na capacidade mobilizadora dos titulares dos sistemas institucionais de crenas religiosas, razo pela qual eles so estimulados a conflurem para o reconhecimento de sistemas de trocas e adeses. A despeito de o processo de constituio de instituies filantrpicas acompanhar os de urbanizao, sendo boa parte delas anterior dcada de 1980, momento de recrudescimento da visibilidade e reconheci-
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mento de pobres publicamente expostos sob condies de vida miserveis, muitas delas foram reordenadas e revitalizadas nesse contexto, e outras tantas emergiram sob o iderio poltico da associao entre cidadania e solidariedade. Diversas campanhas sociais vm sendo concertadas para a produo de verses mobilizadoras, agregando assim cidados comuns e representantes de organizaes das mais diversas ordens. Muitas dessas aes objetivaram-se em sintonia com (e a partir de) mobilizaes polticas encetadas diante da calamidade oficialmente reconhecida pelo Mapa da Fome, elaborado pelo Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada IPEA da Secretaria de Planejamento do governo federal. Por este mapa, elaborado e divulgado em 1993, foram contabilizados 32 milhes de pessoas vivendo em situao de indigncia no pas. A fome, reconhecida massiva por efeitos das campanhas, vem sendo provisria ou pontualmente saciada. Inmeros cidados, nesses termos caracterizados como no-famintos, demonstraram a disposio para se engajar em campanha disposta a resgatar a solidariedade como ato humano e poltico e no apenas a desenvolver aes de carter emergencial (Jacobi, 1995:28). A solidariedade, as aes em parceria e a descentralizao impuseram-se como referncias para ao pblica; ou como temticas mobilizadoras do engajamento dos reais ou potenciais doadores ou redistribuidores de bens e servios. Os polticos, nos planos legislativo e executivo, tiveram que incorporar, por vezes s nos textos discursivos, propostas similares, embora muitos deles dissimulassem as aes caritativas ou tentassem diferenciar os modos de transferncia de bens. Celebrou-se o combate fome, como demonstra o sucesso das transferncias de produtos no-perecveis, mas no pobreza, mesmo aquela que se apresentava como miservel e, posteriormente, como justificativa para objetivao de programas de redistribuio de renda, sob rtulo Fome Zero. Como se pode concluir, as formas de participao dos agentes no campo institucional do voluntariado filantrpico so extremamente dinmicas, acompanhando a diversidade de percepes e a engenhosidade de solues paliativas para a pobreza intolervel ou assustadora. No atual contexto, os modos de constituio deste campo de mediao de empreendimentos redistributivos, postos em prtica para comunicao e proviso da convergncia de interesses entre benfeitores e beneficirios, so devedores das condies em que se complementam e se contrapem as prticas da caridade estatal e voluntria.
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Independentemente da diversidade, os significados atribudos caridade6, em plano geral concebida como atos de entrega ou doao de si (tempo, sentimentos, ateno) mediante ou no transferncia de bens materiais, estruturam uma relao de troca fundada na desigualdade de acesso a recursos de dimenses mltiplas. Apresentam-se como uma referncia para comportamentos, diante do reconhecimento de que os homens, mesmo que sua prtica vise negar o que moralmente possa ser abominvel, esto organizados sob extrema desigualdade. Eles sinalizam, assim, a construo de princpios estruturantes de um sistema de posies relacionais. Eles suscitam a construo de discursos sobre os benfeitores ou benvolos, especialmente aqueles que so providos de meios de verbalizao da imagem autoconstruda sobre a posio ocupada; ou que desejam t-la legitimamente reconhecida, a ponto de, em nome da filantropia ou do amor humanidade, propor projetos coletivos de redimenso dos homens e, com isso, da sociedade. A partir de tais significados, vm sendo explicitadas as alianas e os confrontos sustentados nas potencialidades acumuladas por agentes estatais e filantropos, hetero- ou auto-outorgados construo e ao enfrentamento das questes sociais vinculadas pobreza sob miserabilidade.
O ENCONTRO ENTRE CARENTES, FILANTROPOS E ABASTADOS

Para analisar alguns dos modos de objetivao de projetos polticos anteriormente aventados, proponho-me, neste artigo, a examinar as condies de constituio de um campo de negociao e interveno, articulado pela crena no humanismo salvador. De um lado, os voluntrios filantrpicos, que recriam condies de comunicao e circulao de bens entre pobres. De outro, os que reivindicam a condio de necessitados ou carentes e galgam este reconhecimento mediante cadastramento institucional, que formaliza a posio estabilizvel do beneficirio. Dessas posies relacionais, mobilizam-se os abastados, isto , os que se pensam em condies e obrigaes da transferncia de bens e de reafirmao da irmandade em Cristo. Este espao de intercomunicao, constitudo por relaes tecidas em alegadas situaes limtrofes de fronteiras culturais e de encontro de desiguais (no sentido socioeconmico), configura-se como um campo de mediao. Como nas interaes que no campo ganham sentidos reafirmam-se teatralmente as diferenas, sua anlise pode revelar os termos de gesto desta comunicao provisria e espacializada. Constituda por interesses diversos e
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at divergentes, a intercomunicao ancora-se na produo de sentidos que a entram em concerto relativo. Ela, por conseguinte, no se limita ao contato imediato, mas se constitui a partir da adoo comum de certos termos e categorias, cujos significados nesse campo so partilhados ou construdos para esta partilha. As trocas comunicativas estabelecidas pela adoo de termos comuns permitem o trnsito e o encontro especfico de universos diferenciados de significao. Correntemente, o termo mediao tem sido interpretado de forma essencialista, enquanto ponto de unio do diverso e no-correspondente, perdendo o seu carter processualista e dialtico para ressaltar aspectos sistmicos ou at mecanicistas. Por esta perspectiva, o termo alude conciliao diante de divergncias ou da interveno de outrem com o objetivo de propor o acordo ou o compromisso. Faz ressaltar a objetivao de sistemas de regulao institudos para reduzir a dissonncia entre vises de mundo e formas de comportamento de distintos segmentos constitutivos das sociedades complexas. Equivale institucionalizao de um sistema de regras destinadas a assegurar a hegemonia de uma ordem consagrada ou em busca de consagrao. Contempla fenmenos cuja objetividade pe em jogo relaes sociais estruturadas por interaes ou intersees, ou que agregam redes que se intercruzam ou se confundem. Sob uma perspectiva analtica processualista, o termo mediao pode aludir a engajamentos e mobilizao de segmentos selecionados para reordenao de modos de conduta e de viso de sua posio social. Contempla os modos de constituio e objetivao de um conjunto de princpios-guias para as interpretaes que tornem possvel a comunicao intencionada, interessada, por isso, negociada entre agentes vinculados a universos de significados diversos e divergentes. Instaura um patrimnio comum para esta comunicao, constituindo os laos que permitem relativizar as propriedades sociais de cada agente que, por contraposio, a acede. Opera como espao de institucionalizao do que pode ser partilhado, de modo a permitir a interao pelo debate ou o dilogo em torno de temas comuns que propiciem a experincia de interseo7. Tanto no caso da reordenao ou afirmao de determinados modos de integrao, como nos contextos de questionamento da ordem instituda, os investimentos para a interseo de agentes dotados de interesses divergentes e vises de mundo por vezes contraditrias s alcan-
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am resultado pela negociao dos meios de concorrncia ou de disputa. Portanto, nessas circunstncias, campos de mediao devem ser constitudos para permitir o trnsito entre fronteiras de universos sociais, assim concebidos por explicitarem a interseo e no a homogeneizao. Neste texto, valorizo os atos de mediao cultural orientados pela produo de adeso ou de consentimento (mesmo que provisrio e pontual) entre benfeitores e beneficirios afiliados Sociedade Esprita Fraternidade (doravante SEF). Esta, entre outras instituies participantes do campo da filantropia que foram por mim pesquisadas, est sediada na cidade de Niteri, Estado do Rio de Janeiro8. Nesta instituio, observou-se diretamente a interao entre os patronos voluntrios e os clientes beneficirios, situao na qual eram explicitados pontos de vista e construdas imagens e representaes recprocas9. Formalmente ou aparentemente, as relaes em jogo no campo organizado por trocas caritativas orientam-se pelo respeito recproco entre doadores e receptores, pela deferncia e pela obedincia comum a preceitos. No entanto, o consentimento, neste campo de fato constitutivo da representao da posio dominada, apresenta-se como um investimento do qual o subordinado espera a obteno de bens ou o atendimento de interesses prprios. As respostas encenadas, mesmo que orientadas por relaes paternalistas, no podem ser entendidas pela passividade. H um jogo exercido sob clivagens prprias; h cumplicidades assumidas entre os que comandam e os comandados; h articulao de relaes de vizinhana e parentesco, impostas pelos dependentes; h recursos de dramatizao ostentados nas situaes de desqualificao da dominao ou do dominante, denunciando comportamentos inadequados, atitudes inesperadas, posturas desviantes, qualificadas como antiticas. Por isso mesmo, na anlise do campo de mediao para instaurar a comunicao e a redistribuio entre filantropos e carentes, levo em conta a definio que estes dois agentes do de si mesmos e da situao que desejam projetar, reproduzir ou reordenar. Invisto ateno especial sobre o que eles revelam e ocultam, mas tambm como eles concebem os modos mais adequados de funcionamento das relaes institucionais (cf. Moore Jr., 1987; Weber, 1977). A diversidade de pontos de vista e interesses dos diferentes agentes que constituem o campo de mediao, ou que ocupam as posies cen-
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trais (voluntrios filantrpicos e demandantes de ajuda ou pedintes), deriva no s dessa polaridade situacional a assumida: benfeitor abastado e beneficirio carente. Ela tambm est sustentada nas diferentes formas de concepo dos direitos humanos sobrevivncia e luta por reconhecimentos sociais, embora sejam fatores que possibilitam aos beneficirios uma participao mais significativa e at reversiva quanto s concepes e s regras que a so hegemnicas. Por isso, na anlise, considero os diferentes e coexistentes campos de ao e de significao que a se imbricam, a agregao mediada de redes de relaes e, por conseqncia, os modos contrapostos de institucionalizao de regras para redistribuio de recursos. As regras e os recursos respondem, sob certa plausibilidade, a estes interesses distintos e divergentes dos representantes das diversas posies a assumidas. No decorrer do exerccio de redistribuio de recursos, tanto h a reafirmao de regras e princpios construdos para nortear a relao, provisria e contextualmente celebrada, como tambm so constantemente redefinidas as condies de construo de diferentes referncias identitrias10. Contrapondo alternativas constitudas pela participao em redes de instituies concorrentes e de amizades, estas mesmas criadas para que os usurios possam se integrar ao campo institucional da filantropia, tais agentes tentam conquistar certa autonomia. Esta autonomia importante para tomada de decises sem o aval dos tutelares benfeitores e para compensar a instabilidade e a inventividade adaptativa que caracterizam a estruturao das instituies em foco. A autonomia de fato relativa porque s se torna possvel se os usurios forem capazes de garantir a afiliao a outras instituies destinadas redistribuio filantrpica. As diversas afiliaes propiciam a obteno de recursos materiais e imateriais que consideram bsicos, mas eles tambm canalizam os resultados para atender a formas de apropriao pretendidas. A anlise das relaes dinmicas que ocorrem entre os diversos agentes que participam do campo institucional organizado pelo voluntariado filantrpico no pode, por conseguinte, perder de vista a dimenso da provisoriedade. Esta provisoriedade sistematicamente organizada no tempo, exatamente para reafirmar a perspectiva temporal da adeso e os riscos da descontinuidade da relao11. Na concorrncia organizada a partir desses diferenciados projetos de ordenao social, h investimentos para distinguir as lgicas das aes da prtica caritativa estatal e as da filantropia destas prprias aes em
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contraposio s destinadas a implementar a seguridade social. Contudo, os projetos tm sido associados e complementados segundo a ideologia das aes em parceria (ver Neves, 2002a). Os recursos que vm se tornando disponveis pela prtica de redistribuio originria do Estado brasileiro, diante do reconhecimento do problema social articulado insegurana alimentar, tm se assemelhado aos postos em circulao pelos representantes de instituies filantrpicas. Ambos projetos so elaborados para integrar aes destinadas redistribuio seletiva e pontual de recursos equivalentes a cestas bsicas, ora computadas por produtos alimentcios no-perecveis ou, mais recentemente, por valor correspondente em crdito ou dinheiro imediato. Nesse caso, a oferta de bens mnimos tem sido ento dissimulada (bolsa-escola, cheque-cidado, bolsa-famlia etc.), dada a prpria concorrncia quanto inventividade da soluo ou descaracterizao da ao assistencial e paliativa12. A ao estatal diferencia-se, contudo, pela reivindicada outorga de instncia coordenadora e estimuladora dos valores norteadores da integrao solidria e das associaes comunitrias. Os recursos financeiros estatais transferidos como auxlio continuado a indivduos considerados improdutivos (do ponto de vista mdico: velhos, deficientes fsicos e mentais) tm demonstrado sua eficcia pela reordenao dos papis desses familiares incapacitados para o trabalho. O exemplo mais abrangente o das avs, como demonstram vrias pesquisas voltadas para as condies de reproduo fsica e social da populao que sobrevive mediante deficincia de recursos materiais13. Contudo, tais medidas ainda tm contemplado uma pequena frao da populao que sobrevive sob a ajuda de terceiros, ou que conseguiu ter acesso previdncia ou aos benefcios prescritos pela Lei de Assistncia Social Loas (1993)14. A convergncia quanto aos valores ideolgicos que constroem a legitimidade da redistribuio assistencial patenteia a forma como a precariedade de vida da massa da populao empobrecida tem sido considerada. Os programas so assistenciais e emergenciais, posto que as decises quanto redistribuio so periodicamente revistas e suspensas, se a renda per capita individual na famlia ultrapassar um quarto do valor do salrio mnimo. Eles, outrossim, fundamentam-se em valores humansticos que referenciam a solidariedade social. A noo de cidadania que comumente informa e dissimula tais prticas de definio de pertencimentos, mas assegura a participao de indivduos assim
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reordenados para integrar o campo da filantropia, prescinde das aes implementadas por agentes do Estado. Por ela tambm so revitalizadas as associaes privadas e voluntrias. A noo abrange a reclassificao dos benfeitores, atores das prticas solidrias de atendimento emergencial, e seus pobres, os beneficirios.
SOCIEDADE ESPRITA FRATERNIDADE

A SEF foi fundada em 4 de setembro de 1980, a partir do projeto de um grupo de 14 associados da Federao Esprita do Estado do Rio de Janeiro Feerj, visando objetivar uma proposta autnoma de interveno na sociedade, mediante a elaborao e o reconhecimento de um problema social digno de controle e preveno. Segundo registros de memria preservada pelos seus fundadores, eles decidiram entregar-se assistncia a crianas faveladas e seus familiares, e o fizeram obedecendo enunciao de um esprito que vaticinara a um dos mdiuns a sua misso, para a qual contaria com outros companheiros integrantes do sistema de crenas, todos destinados a realizar tal projeto de melhoria das condies de vida material e moral de crianas pertencentes a famlias empobrecidas. O projeto de interveno social configurou-se por um sistema de crenas e atitudes orientado pelo espiritismo, viso de mundo codificada por Allan Kardec, que nega o reconhecimento de uma nica dimenso da vida na sociedade, qualificada como materialista. Os seus elaboradores e seguidores vm se consagrando a construir o reconhecimento de uma viso de mundo que preconiza vida alm do corpo fsico e social. A definio, entretanto, comporta outras segmentaes, como a diferenciao do espiritualismo variao da crena na reencarnao ritualizada nas prticas identificadas como (ou nesse caso acusadas de) umbandistas. Os seguidores deste sistema de interpretao da vida humana tambm colocam em prtica trabalhos paralelos de assistncia social e material. A importante diferenciao social, em um primeiro plano, coloca em distino a reivindicao de uma f raciocinada ou refletida, princpio pelo qual a diretoria institucional valoriza a formao, o estudo, a auto-reflexo dos fiis. No contexto da enunciao daquela misso, eram menos constritas as trocas hierarquizadas e as formas de sociabilidade que agregavam segmentos da classe mdia identificados posio de benfeitores e aqueles diferenciados como pobres ou beneficiados, por residirem em favela.
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Os fundadores da SEF, respaldados pelo pertencimento a grupos doutrinrios da Feerj, iniciaram seu trabalho, ainda sem objetivao fsica da instituio, nos lares dos moradores da Favela do Gs, em Niteri (RJ). Dado o recrudescimento da violncia decorrente de disputas entre rivais comerciantes de drogas e destes com policiais, o trabalho de evangelizao in loco foi interrompido. Os beneficirios foram ento convidados a freqentar as dependncias fsicas das sucessivas edificaes da sede da SEF. Este desdobramento indica mudanas nos padres relacionais de insero das camadas da populao que sobrevivem com escassos recursos materiais. Para algumas famlias, o isolamento social produzido pelas condies de relacionamento interclasses tem se ampliado, com a interrupo de visitas domiciliares diante do recrudescimento das disputas nos aglomerados populacionais qualificados como favelas. Para outras, este mesmo isolamento atuou na mobilizao de estratgias para formulao de demandas junto aos dirigentes das instituies. Os dirigentes, por seu lado, tambm investiram no sentido de minimizar o desconhecimento ou aplacar os efeitos das vises preconceituosas, construdas por posies cada vez mais externalizadas diante de um mundo social de regras prprias. O caso tambm indica mudanas nas formas de dominao que orientam as prticas filantrpicas, minimizando o carter mais pessoal e ampliando o formal das prticas institucionais. A SEF (no contexto do trabalho de campo: outubro de 1997 a maro de 1998) contava com mais de 200 scios, diferenciados em: a) fundadores, na ocasio apenas quatro, responsveis pela elaborao e reproduo da doutrina e dos princpios orientadores dos servios prestados e da reproduo da instituio; b) mantenedores, encarregados da reproduo simblica e material do empreendimento social, atravs de contribuies financeiras e prestao de servios como voluntrios; c) contribuintes, voluntrios na transferncia de recursos financeiros ou materiais, mas sem responsabilidade quanto s condies de aplicao da proposio institucional. Os scios fundadores e mantenedores eram elegveis e elegiam o conselho administrativo e a diretoria, conforme poltica de sociabilidade e governabilidade constituda pelos participantes; mas tambm segundo a legislao pertinente ao reconhecimento oficial deste tipo de instituio. Todos eram trabalhadores da casa, includos mediante papel na diviso social das atividades internas instituio.
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A composio social dos participantes diferenciadamente posicionados podia, grosso modo, ser caracterizada como originria de segmentos de classe mdia, especialmente de categorias profissionais mais intelectualizadas. Destacava-se a presena de professores e alunos de universidades, condio que permitia a instituio diferenciar tambm a assistncia social prestada, no s em termos materiais, mas em servios especializados. A elaborao do projeto de interveno social pressupe a constituio de condies de visibilidade pblica, expressas na contnua expanso e na edificao de sedes institucionais, cuja magnitude ou simplicidade so reveladoras do sucesso ou dos constrangimentos enfrentados na objetivao de tal proposta. Por isso, na construo da memria da trajetria do projeto e do grupo que o implementa, valorizada a referncia construo da sede prpria e contnua elaborao de projetos de segmentao e expanso dos servios, acompanhadas de edificaes de subsedes. O alcance de tais intenes dependente dos efeitos prticos da mobilizao e conquista de adeses ou scios. Estes se engajam na transferncia de recursos financeiros, sob a forma de doaes ou prestao de servios, e na conquista do reconhecimento social da importncia da misso. A SEF integra um complexo institucional que abarca uma sede prpria, em So Domingos, e uma subsede, Colnia Remanso Fraterno, em Vrzea das Moas, bairros de Niteri. Com esta infra-estrutura, o corpo de scios atendia em mdia, no contexto do trabalho de campo, 115 crianas e 150 adultos. A sede est situada em edifcio de trs andares, com salas para evangelizao e salo para palestras e preces, secretaria, biblioteca e cozinha, bem equipados em termos de mobilirio. A estrutura imobiliria da Colnia encontrava-se em construo no momento do trabalho de campo, j tendo sido erguidos os espaos correspondentes ao servio administrativo, ao posto mdico e ao servio educacional. Um conjunto composto por cozinha, refeitrio e armazm estava em fase de finalizao. Pelo projeto em si, a diretoria da instituio reconhecia as deficincias de rgos do Estado na oferta de servios sociais a segmentos da populao que no contam com rendimento financeiro para remuner-los se oferecidos por empresas privadas. Portanto, como tantas outras instituies assistenciais ou filantrpicas, a SEF vem sendo organizada para concorrer e complementar servios anteriormente atribudos a
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instituies pblicas, criadas e referenciadas pelo, entre ns inalcanado, iderio de objetivao do Estado de Bem-Estar. Os servios prestados na SEF eram organizados por departamentos cuja identificao expressava o leque dos recursos materiais e imateriais transferidos e trocados: possui departamento de doutrina e evangelizao, assistencial, de obras, editorial, de divulgao, da infncia e da mocidade. A distribuio dos departamentos era reveladora da diviso de trabalho e de responsabilidades. A administrao da sociedade estava pautada na redistribuio de decises por colegiados. Os mltiplos servios eram concatenados por coordenadores. Como recurso que tornasse vivel a evangelizao das crianas e adolescentes, os dirigentes da SEF ampliaram as linhas de ao, oferecendo meios de mobilizao e engajamento dos pais, alternativa tambm estendida para outros interessados. Aos domingos, dia dos carentes, todos participavam de sesses pedaggicas, orientando os usurios quanto construo de novas percepes sobre o mundo e sobre si mesmos. O projeto pedaggico tambm se sustentava na oferta de bens materiais, como almoo e algumas cestas bsicas, roupas, calados e medicamentos. O almoo, acompanhado de refrescos e sobremesa, era a ltima etapa do encontro dominical, oferecido aps o ritual do passe. Mantendo-se sentados, todos recebiam o prato, o talher, o copo; podiam repetir; e aguardavam a sobremesa. A seguir, os participantes retiravam-se, alguns para formarem a fila para receber as bolsas de compras ou bolsas de alimentos; outros para deixarem a instituio. As bolsas eram redistribudas ao final do encontro dominical, enquanto o salo estava sendo limpo e arrumado, atividade dos trabalhadores da casa, que recebiam ajuda de algumas das usurias. A repetitiva seqncia de atividades que compunham o encontro dominical era por vezes questionada pelo usurio, que reconhecia o acesso bolsa de compras condicionado ao processo de internalizao de outra viso de mundo. Outrossim, os agentes institucionais tambm reconheciam que muitos dos usurios s participavam das palestras pedaggicas para se fazerem dignos do acesso refeio e bolsa de compras. O reconhecimento das motivaes diversas e dos investimentos dspares fundamentava a construo de formas de negociao orientadas pelo princpio de reciprocidade que, por sua vez, se pautava em con-
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cesses de ambos os agentes na ritualizao comportamental da convivncia fraterna positivamente reproduzida. Os recursos para o preparo das refeies eram obtidos por doaes de contribuintes individuais e de gerentes de supermercados. Por vezes, tais recursos ultrapassavam a necessidade do preparo das refeies. Os agentes institucionais preparavam ento cestas para que alguns usurios pudessem levar produtos alimentcios para o domiclio. Alm disso, alguns dos usurios levavam caixas de plstico para aproveitar as sobras de refeio para familiares que haviam permanecido em casa. Por fim, as sobras podiam ser tambm redistribudas aos no-cadastrados ou retardatrios, que permaneciam fora do prdio por terem chegado aps o fechamento do porto, realizado 10 minutos antes do horrio marcado para o incio do encontro dominical. O sistema de distribuio de cestas de alimentos sustentava-se em uma administrao racional do descartvel e dissolvia as presses sobre os supermercados e hortifrutis, para onde os que desejavam ser reconhecidos como carentes afluam, demandando os produtos perecveis desclassificados para a venda. Doando tais encalhes s instituies filantrpicas para redistribuio a seus usurios, os dirigentes de supermercados e hortifrutis tambm conquistavam a posio de fornecedores privilegiados para as compras que tais instituies, com recursos dos scios, passavam a colocar em prtica15. Torna-se importante destacar como os usurios, diante deste e de outros projetos institucionais de redistribuio de alimentos, foram expropriados das iniciativas espontneas em busca do lixo reaproveitvel. Embora este controle possa responder aos atos de repulsa decorrentes da observao dos pobres coletando lixo, ele tambm foi retraduzido em atos de ressocializao ou de incorporao de novos valores e modos de comportamento, todavia, nem sempre incidentes sobre os reais coletores, mas sobre os que tm condies de responder aos critrios de seleo para esta nova forma de redistribuio. Complementando o sistema de trocas, por vezes eram oferecidos cursos de alfabetizao para adultos, conforme programa organizado pela Associao dos Funcionrios do Banco do Brasil. Por ocasio das festas natalinas, um almoo de confraternizao era realizado em uma escola pblica prxima, e cestas de alimentos eram transferidas. A participao neste almoo de confraternizao era de tal forma valorizada pelos usurios, que eles, neste perodo, tendiam a intensificar a aproxi-
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mao com a instituio, visando usufruir de um cardpio organizado segundo a concepo de repasto de festa natalina adotado por segmentos da classe mdia: maionese, peru, farofa etc. Alm disso, as crianas recebiam roupas e calados novos, brinquedos etc. Eventualmente, segundo a apresentao de receita mdica e assiduidade do usurio nos encontros dominicais, ele podia ser contemplado com o atendimento da demanda para tratamento mdico. Os servios e bens a serem transferidos diversificavam-se e estendiam-se conforme os contextos de maior ou menor resposta a tais transferncias no seio da sociedade. Ampliavam-se por ocasio das festas natalinas, de baixa brusca de temperatura, de campanhas de reconhecimento do mal-estar entre os pobres. A dinmica da expanso de servios ento valorizada como expresso do sucesso do projeto de interveno. A relao com os usurios sugestiva para a criao de servios; os scios propem, assim, formas prprias de participao na diviso social de trabalho e de servios. A SEF uma instituio de reconhecimento pblico, conforme controle e normas elaboradas por instituies estatais: dotada de estatuto, inscries fiscais e autorizao municipal para funcionamento. Alm dos recursos financeiros j citados que a mantm, os dirigentes valem-se do servio de produo e difuso de conhecimentos doutrinrios. Contando com um scio que reconhecido como dotado da capacidade de psicografar doutrinas, ensinamentos e mensagens elaboradas por espritos evoludos, agrega-se SEF uma editora especializada, que detm o relativo monoplio na produo destes bens culturais (livros, vdeos, udio e CDs sobre palestras proferidas pelo intermedirio mentor). A instituio, segundo seus dirigentes e no contexto do trabalho de campo, encontrava dificuldades para obter recursos de organizaes governamentais, no-governamentais e empresas, dado o preconceito constitudo pela hegemonia de outros credos, especialmente certos segmentos de protestantes e catlicos. Este preconceito era reinterpretado pelos fiis como produto da sua postura tica e da autenticidade da objetivao dos princpios religiosos, que impedem que os servios sejam convertidos condio de mercadoria. Dessa forma, as acusaes eram reelaboradas e transferidas para desqualificao de outros credos. A desqualificao dos outros credos denuncia a hegemonia que vem sendo conquistada pelos evanglicos, no s na administrao das ins-
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tituies pblicas, especialmente aquelas voltadas para a assistncia social e o reordenamento do comportamento social dos pobres, como tambm na construo de comportamentos e legitimidades que permeiam a concentrao do capital. Muitas das grandes empresas so dirigidas por administradores evanglicos que, por sua vez, privilegiam a insero de trabalhadores portadores do mesmo credo no mercado de trabalho. A mesma denncia tem vindo a pblico por representantes da Igreja catlica. Atravs de artigos publicados no Jornal do Brasil, Dom Eugnio Sales, em defesa do catolicismo, sistematicamente reivindicava o reconhecimento da precedncia da instituio no campo e na articulao com o Estado. Reivindicava, assim, a maior abrangncia de recursos materiais e imateriais, em consonncia com a complexidade da concepo do fenmeno da pobreza miservel. O acesso a esse espao de comunicao j revelador dos sistemas de hierarquia de reconhecimento dos diversos credos. Como a instituio religiosa esprita no havia sido constituda a partir de uma relao estreita com porta-vozes do Estado, seus dirigentes encontraram dificuldades para obter reconhecimento do projeto de moralizao, especialmente no que tange concorrncia com outras instituies destinadas a colocar em prtica o sistema de ensino. Alm disso, como a profissionalizao do magistrio permitiu aos professores a reivindicao da autonomia da prtica de ensino e da diversidade dos vnculos religiosos, as instituies de ensino, cuja diretoria se encontra afiliada ao credo espiritualista, no tm conseguido se consolidar. Diante dos preconceitos em relao prtica esprita, os dirigentes institucionais os reelaboram como problemas a serem administrados, de modo a conquistar o espao no campo religioso e a adeso dos fiis. Abrir as portas a interessados sem demandar fidelidade a credos de fundamental importncia para o processo de construo do engajamento de uma rede mais ampla de adeptos.
O POBRE MERECEDOR DE AJUDA: CONCORRNCIA E SOLIDARIEDADE

As formas de construo das verses sobre a dignidade do pedido constituem material importante para a compreenso das relaes sociais que estruturam o campo de mediao, espao de gesto da convergncia de interesses diversos entre beneficirios e estes e seus benfeitores. Os discursos aqui considerados para anlise foram constru-
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dos a partir da indignidade do pedido, mas seus autores tambm levaram em conta a presena do pesquisador, geralmente identificado pela convergncia de interesses e pela adeso aos princpios defendidos pelos agentes institucionais. Foram produzidos coletivamente, diante da presena e avaliao de outros usurios. Sustentavam-se na capacidade de o interlocutor construir a defesa para uma acusao a priori atribuda: no ser to pobre como diz. Por isso, tanto as representaes enunciadas pelos benfeitores como os depoimentos dos usurios so acusatrios e reproduzem em parte uma viso consagrada do pobre moralizado. Ao mesmo tempo, tais discursos visam produzir critrios para a excluso do outro, do concorrente, correspondendo, ento, s acusaes que sobre os pobres pairam. Em decorrncia, tais verses constituem peas paradigmticas de produo de moralidades, mediante o repertrio de acusaes anunciadas e o aprendizado da construo do pedido. Os discursos demonstram os efeitos eficazes das aes de rotulagem. So tambm expresses das interaes informais que se produzem com vistas a construir outras modalidades de pertencimento. Por isso, os carentes devem uma parte de suas caractersticas aos atributos da posio a constitudos, isto , tambm em parte sob interdependncia com as concepes dos dirigentes das instituies, que, publicamente, explicitam diagnsticos e os tratam seletivamente. Os discursos demonstram ainda os modos de construo do convencimento, ou os efeitos das sobredeterminaes dos modos de percepo de especialistas na assistncia social. Os acusados, pelo menos quando esto diretamente integrados aos eventos institucionais, deixam-se, no exerccio da posio atribuda, contaminar pelas acusaes. Da mesma forma, os discursos emitidos tambm demonstram a importncia da participao dos beneficirios em grupos neste campo de concorrncia reafirmados, recursos atravs dos quais eles se credenciam ao exerccio de construo do caso digno de ateno e das trocas materiais. Os discursos, ento, tornam-se produtos da acirrada concorrncia que se estabelece entre os beneficirios. Procurando compreender as relaes menos formalizadas que os usurios estabelecem com os agentes institucionais, os pesquisadores que se dedicaram ao trabalho de campo no s os entrevistavam no perodo que antecede ao encontro dominical, como ali permaneciam observando e participando dos temas das conversaes emergidas no contexto da espera. Recolheram informaes sobre critrios de avaliao e
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tentaram compreender os padres de sociabilidade estabelecidos entre eles. No tempo que antecedia ao encontro, delineava-se a melhor situao de pesquisa, pois que, durante o culto, a fala era monopolizada ou concedida a partir de indues dos agentes que coordenavam o ritual. Aps o encerramento, todos os participantes retiravam-se apressadamente para suas casas ou para participar de outras situaes de redistribuio de bens aos reconhecidos carentes. guisa de demonstrao, mas constrita ao nmero de pginas equivalentes a um artigo, descrevo uma das situaes de obteno de dados por entrevistas abertas e observao: Certo dia, colocando-me, como sempre, na ordem da fila de espera que os assistentes constituem para a entrada no prdio, aberto exatamente para o encontro dominical, dirigi-me a uma das usurias para justificar as razes da presena dos pesquisadores. E, logo aps, solicitei que me explicasse a importncia da instituio para ela. Imediatamente, destacou que freqentava a instituio h trs meses, e que foi uma vizinha que lhe informou sobre tal alternativa. Logo aps, sua vizinha, no contexto qualificada como companheira ou colega, chegou e ficou extremamente irritada com ela por ter me concedido este tipo de informao. Circulava entre os usurios uma norma de no-propagao da oferta dos recursos institucionais e, para faz-la cumprir, eles atribuam a interdio aos dirigentes institucionais. Na minha presena, a amiga, colega recm-chegada, confirmou a indicao, mas repreendeu a companheira inconfidente, lembrando que elas fingiam no se conhecer durante o tempo em que se encontravam na instituio. Havia uma orientao entre elas (a grande maioria constituda de mulheres) no sentido de informar que cada uma descobriu a instituio por acaso, quando passava de nibus e percebeu o aglomerado de usurios. Repreendendo incisivamente a vizinha, advertiu: A gente avisa para voc e voc fica espalhando para A, B, C. Justificou-se a acusada inconfidente que todo mundo precisa, e que ela, por esprito de caridade, devia ento informar a outras pessoas que tambm precisam. Portanto, mesmo que os dirigentes institucionais no controlassem os graus de carncia material, esta forma de avaliao presidia o comportamento dos usurios, que criticavam moralmente o uso de tais recursos por quem no considerassem carentes. No havia explicitao sistemtica do que fosse a carncia, mas situaes, analisadas caso a caso, que acenavam para as dificuldades de assegurar autonomia financeira
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para a sobrevivncia: velhice, ausncia de esposo produtivo, doenas impeditivas de vinculao ao trabalho. Entretanto, um sistema acusatrio pairava sobre todos os usurios, exigindo que cada um dispusesse de discurso legitimador da demanda por ajuda. Cada usurio devia demonstrar perante os outros que de fato se tratava de um carente. Na seqncia da conversa, a usuria desfilou seu conhecimento sobre o campo institucional de redistribuio de bens para pessoas carentes, demonstrando que tal saber derivava de sua astcia e capacidade de observao. Sempre que percebia acmulo de pobres diante de qualquer instituio, procurava se inteirar das condies de funcionamento do sistema de redistribuio. Informou-me ento que freqentava outros centros espritas, listando-os com seus respectivos endereos. Aps a demonstrao de saber, tentou relativizar sua inconfidncia diante da pesquisadora e procurou controlar minhas intenes, com receio de eu estar ali exatamente objetivando o controle sobre as infidelidades institucionais. Na dvida, assegurou que esta multiplicidade de inseres a norma do grupo dos usurios, e que se o controle dos dirigentes caminhasse para uma suposta plenitude, no limite, inviabilizaria a vida institucional. E concluiu: a punir um, deveria punir todos e fechar as portas da instituio. Reafirmou, ento, a solidariedade entre os usurios, cada um informando aos companheiros privilegiados em sua confiana. E para melhor controlar os efeitos das informaes prestadas, narrou o seu caso especfico, destacando as razes que julgava necessrias e vlidas condio de merecedora da assistncia social. Informou que ela no apanhava alimentos s para ela, mas tambm para as filhas e noras. Acentuou, assim, um dos critrios de controle e de crtica moral, qual seja, ser portador de olho grande, recolher mais do que pode ou deve consumir ou at vender o excedente. Explicou que as noras e filhas eram jovens e que os dirigentes das instituies as excluam dos benefcios, alegando que elas deviam trabalhar. Ela, idosa, como se classificou (as duas usurias em foco estavam com 58 e 61 anos), e acompanhada dos netos, apresentava-se na condio de elegvel segundo critrios institucionais. Alm de recolher os alimentos e estoc-los para ajudar filhas e noras, ela precisava ser previdente, visto que as instituies, de vez em quando, interrompem seu funcionamento. Por vezes ocorre tambm a diminuio da quantidade de recursos redistribudos. O acmulo , ento, providencial para os perodos de escassez relativa ou absoluta. Por fim, sentenciou a mxima que deveria presidir o comportamento de todos os usurios: Cada um tem que tratar de si e no se importar com a vida dos outros. Desqualificou
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tambm outros usurios que se dirigiam instituio com a nica finalidade de receber bens materiais, diferente dela, que priorizava a participao religiosa. A obteno de alimentos, segundo ela, era contingencial. Construa-se, assim, como modelo ideal de beneficiria ou carente. No conseguindo sobrepor o dever de guardar segredo demonstrao de seu saber e de seu poder sobre aqueles que dela passam a depender, demonstrou, comparativamente, as formas de atendimento de diversas instituies de redistribuio de bolsas de alimentos e roupas. Destacou o constrangimento imposto pelos dirigentes da SEF de s realizar cadastramento uma vez por ano, o que dificultava o acesso e impunha a necessidade de investimento por longo tempo, at ter assegurado o reconhecimento institucional pelo cadastramento. Para esclarecer as razes pelas quais percorria outras instituies assistenciais, contou que o marido morrera de cncer h quatro meses, que a penso estava atrasada, e ela se encontrava sem recursos financeiros. Outrossim, autovalorizou-se pela demonstrao que, at o final da idade laborativa, trabalhou em casa de famlia. Reafirmou, para efeitos de meu convencimento sobre a moralidade de seus argumentos e atos, a dificuldade financeira dos filhos e seu papel positivo na colaborao com a proviso da famlia extensa. Lembrou, ento, que no podia contar com eles. Sustentavam famlia numerosa e filhos totalmente dependentes. O marido da beneficiria que empresta seu discurso a este texto, conforme sua avaliao, nunca fora exemplar na contribuio financeira para o sustento da casa: era chefe da seo de limpeza, funcionrio da Prefeitura, podia contar com a estabilidade no acesso ao salrio, mas bagunava arranjando mulheres na rua. Tanto que, embora vivessem sob o mesmo teto, estavam praticamente separados16. Quando lhe perguntei sobre o trabalho dos filhos, ela no quis especificar, reduzindo a informao resposta: Eles trabalham para eles, so pobres, tm muitos filhos e constantemente esto desempregados. Genericamente, explicou que so funcionrios de condomnio residencial. Alegou ainda ser ponto de referncia para os filhos porque nem sempre conseguem estabilizar-se em uma mesma residncia, em face da violncia interna aos bairros perifricos. Destacou, como exemplo, a recente mudana de um deles, pai de uma filha moa, que teve que se deslocar de residncia por causa da bandidagem. Alegou ainda, dentre o rol de dificuldades que justificam a freqncia s instituies filantrpicas, o fato de morar em um barraco junto li-
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nha do trem, razo pela qual a casa estava sempre danificada (paredes rachadas). Definindo o local de habitao como situao de risco, ela nutria expectativas de que fosse intimada a transferir-se de residncia, condio a partir da qual esperava auferir concesso pblica de habitao sob melhores condies. Como j destaquei e exemplifico com o relato anterior, as conversas entre a pesquisadora e os beneficirios institucionais eram sempre encerradas bruscamente, to logo se aproximasse o horrio de entrada no interior da instituio. Aberto o porto, todos rapidamente dirigiam-se ao salo destinado a receber os fiis para o encontro dominical; as mulheres aglomeravam-se de um lado, e os homens, a maior parte moradores de rua, sentavam-se do outro lado. Alm da regra institucional de separao dos fiis por sexo, as mulheres consideravam os homens abusados. Alguns, segundo elas, fingiam que dormiam para cair sobre seus ombros. Na fila, elas comentavam o odor desagradvel que deles exalava. Em sntese, para participar desse campo de redistribuio social, os usurios sentem-se na obrigao de justificar para eles mesmos e para os agentes institucionais a solicitao dos recursos redistribudos, considerando: a) a demonstrao da necessidade material e das dificuldades de acesso a um rendimento adequado; b) o respeito s demandas de todos e a negao da concentrao ou do acmulo de bens; c) os supostos julgamentos morais em face da infidelidade religiosa, ostentando comportamentos correspondentes s diversas afiliaes. A participao nas instituies exige deles um constante estado de viglia sobre a concorrncia, de modo a no se deixarem passar para trs. Exige ainda ateno sobre os modos de construo das suspeitas e desabonos, temas presentes nos discursos para demonstrar que sobrevivem sob as condies de risco e desqualificantes que sobre eles so projetadas: habitao precria, violncia, inclusive sexual, maridos irresponsveis e alcolatras, mulheres se responsabilizando sozinhas pela prole etc.
OS TERMOS DE MEDIAO NA REDISTRIBUIO CARITATIVA

A convivncia sob vrios cdigos simblicos ou expresses de modos de vida nem sempre pode ser facilmente estudada. Uma das condies mais adotadas a opo por situaes de conflito, de deboche, de crtica ou de escolha de adaptaes exemplares, que explicitam todo o processo de negociao. Mas se estes so caminhos mais fceis, nem sempre so to disponveis na provisoriedade temporal em que o pesqui-
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sador realiza o trabalho de campo. Alm disso, em um processo que se pretende pedaggico, a explicitao do consentimento que valorizada e selecionada como exemplar. Levantar uma srie de casos sobre usurios tambm seria operar desnorteadamente pela diversidade. Optei, ento, por considerar algumas das questes em jogo no campo constitudo para a mediao da convivncia dirigida entre indivduos dotados de posies diferenciadas e, por isso, escolhidas para a integrao. A transmisso do patrimnio cultural de representaes constitutivas dos sistemas de crenas cristos diante da pobreza e da miserabilidade ocorre entre geraes, tal como se pode revelar pelo investimento nas crianas, mas tambm entre segmentos diversos, mesmo que os indivduos em questo possam estar dotados de menor plasticidade, tendo em vista os sucessivos processos de socializao. Em relao s crianas, o investimento geralmente visto como decisivo, em face da pressuposta plasticidade necessria amplitude do projeto civilizatrio. O atendimento aos adultos que os dirigentes institucionais preconizam visa, ento, propiciar a inculcao de formas de percepo do mundo e de internalizao de disposies entre as crianas. O investimento fundamental projeo no tempo da proposta educacional. Esta opo consciente encontra formas de legitimao na prpria doutrina esprita. Em conseqncia, o cuidado dos pobres atravs das crianas (acompanhadas de mes e avs, portanto, mulheres) constitui o investimento considerado mais assegurado para controlar os riscos atribudos como inerentes a esta posio: combate criminalidade e expanso de comportamentos desviantes. Enquanto luta contra a criminalidade, a solidariedade e a fraternidade para com os pobres so deveres de todos, postura e responsabilidade transmitidas gerao gerao so um patrimnio da civilizao crist. O estudo da transmisso de patrimnio imaterial no se adequa descrio, mas interpretao. Por isso, tentarei analisar, considerando as prticas diferenciadas dos agentes, alguns princpios e valores que so exaltados para nortear comportamentos comuns e sistemas de interpretaes que possam ser comungados ou negociados. Pauto-me, para anlise deste item, em interpretaes prprias, todavia, construdas a partir de notas de caderno de campo ou de reflexes elaboradas com
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base nos discursos pblicos proferidos por evangelizadores nas situaes de celebrao do encontro dominical. A Caridade: Encontro Universal da Diferenciada Humanidade Os dirigentes da SEF tm um duplo objetivo: prestar assistncia aos carentes e orientar a evoluo espiritual dos afiliados a este princpio de crena, mediante o exerccio da doao supostamente desinteressada. A contribuio prestada aos usurios condio do exerccio de aprendizagem de sentimentos e percepes valorizadas pelo sistema doutrinrio. da troca que a se estabelece que a instituio operacionalmente realiza os objetivos apregoados ou que os mentores intelectuais do projeto cumprem suas intenes. A perspectiva de ao assim definida reordena os modos de participao dos agentes e permite a incorporao do projeto de mudana social, a partir do consenso em relao a determinados quereres e motivaes. Este consenso mobilizadamente construdo se pauta na tentativa de colocao em prtica do que idealizado. O projeto de interveno, portanto, pressupe a correlao entre pensar e agir. As motivaes para o agir so contextualizadas e, no momento do trabalho de campo, decorriam, em grande parte, de uma tomada de conscincia das contradies sociais, explicitadas de forma mais trgica por apelos politicamente construdos em consonncia aos mltiplos significados atribudos aos termos excluso e excludo. Por estes termos, os agentes institucionais acenam para um futuro miservel a aambarcar expressivo segmento da populao. A excluso no sendo absoluta desdobra-se em formas de incluso novamente discriminadas: a violncia indiferenciada, a expanso da criminalidade, o crescimento do nmero de crianas de rua, de populao de rua17. A dramaticidade inerente aos significados dos termos demonstra, para os agentes desta cruzada moral (Goffman, 1970; 1974), a necessidade de controle da periculosidade do pobre e, por conseqncia, a necessidade de implementao, pelos promotores da emancipao, de obras de educao e reabilitao. O controle dos espontanesmos de sentimentos caritativos pela canalizao ordenada, administrada e concentrada sob os auspcios de uma instituio religiosa, torna socialmente visvel e eficaz a mobilizao em torno da construo e da gesto de um novo contrato social, idealizado pelos significados atribudos solidariedade18. Este contrato re-
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define os modos de afiliao de benfeitores e beneficirios. Ao mesmo tempo, expropria consentidamente o valor das iniciativas individuais e redefine as virtudes, reconhecidas se exercitadas no espao coletivo constitudo pelas instituies religiosas. Desse modo, os agentes religiosos reivindicam para si a garantia da probidade dos homens e a inculcao de valores morais. Administrados por esta operao ou, conforme Bourdieu (1989), violncia simblica, os atos de caridade passam a ser governados pelos da generosidade, virtude superior, embora ambos os sentimentos sejam instrumentais a esta demonstrao pblica19. A articulao entre o pensar e o agir baseia-se na socializao e no direcionamento dos modos de vivenciar determinados sentimentos. Portanto, as emoes evocadas pela troca caritativa no podem estar expostas a espontanesmos, devendo ser incorporadas pela problematizao do senso comum religioso, exerccio que constri a especificidade do sistema de crenas e as razes para a concorrncia com os demais, que articulam outras modalidades de correspondncia entre idealizao e objetivao. A participao no conjunto de atividades da SEF opera como um laboratrio de aprendizagem de sentimentos condizentes com a doutrina esprita. No h prtica desinteressada. Tudo conclama no sentido de tornarem objetivadas as intenes. Tudo conclama no sentido de universalizar o diferente. o caso do reconhecimento de sentimentos supostamente universais, como a dor, que no poupa nem respeita as hierarquias. Assim sendo, um dos objetivos latentes relativizar a extrema diferena dos agentes escolhidos para a aproximao, igualando-os mediante certos princpios abstratamente universais, como a humanidade, na prtica, ensinada por Cristo. A pobreza material, advertem os evangelizadores, reflexo da pobreza da alma, do esprito ainda embrutecido, do apartamento da humanidade crist, que condiciona os homens fraqueza, degradao, desclassificao. Partindo do reconhecimento da diferena das condies de vida materiais, porque tambm morais, os espritas investem na construo do homem universal em Cristo ou pela relao com esta divindade. Esta concepo de pobreza e esta qualificao dos pobres no correspondem s elaboradas pelos usurios, salvo no que eles se pensam vtimas e desprovidos de sorte ou escolhidos para o sofrimento. Por tal motivo, reivindicam o reconhecimento da dependncia, da necessidade de ajuda e proteo. Mas a concepo dos usurios, pautada na sorte ou na
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eleio, corresponde mesma concepo, pouco explicitada coletivamente, dos benfeitores. Este silncio sobre tal concepo se deve contradio da crena com os princpios doutrinrios a que esto afiliados. A mobilizao primeira para a prtica caritativa tambm corresponde concepo que os doadores foram privilegiados pela sorte e, por isso, devem ajudar os desafortunados. As interdependncias constitudas entre os universos culturais diferenciados podem adquirir requerida longevidade, pela relativizao da definio da pobreza e da condio do pobre como temporrias. Este discurso recorrente entre os voluntrios, mas contraposto pelos usurios, que pensam a pobreza como condies crnicas, intergeracionais, legado de constrangimentos para adoo de outras alternativas, e, assim sendo, suscitam investimentos sistemticos e contnuos, compromissos duradouros com os quais devem se ocupar para super-la20. Ora, a universalidade atribuda humanidade suporta a produo do discurso legitimador das prticas destinadas a este mesmo fim: a construo do ser moral. Por isso, a comunicao sistemtica quanto crena neste princpio necessria porque percebida de modo diferenciado, tanto pelo modelo idealizado dos missionrios, como dos seus beneficirios. Em conseqncia, a doutrina esprita, como tantos outros sistemas de crenas que investem na elaborao de explicaes a respeito do pobre e da pobreza, reafirma princpios de interpretao do mundo social disputados na construo da civilizao ocidental moderna: o medo dos pobres nela mesma produzidos. A explicao sobre a pobreza , assim, minimizada, derivada da atribuda aos pobres, incapazes, por carncias morais vcios, pecados, falta de coragem e autoconfiana , de alcanarem condies dignas de vida, mesmo que sob relativa restrio de recursos materiais. A insero dos pobres neste mundo social de virtudes pressupe, desse modo, a aceitao de que ele tambm responsvel pela sua pobreza. Se as intenes do projeto de interveno ou gesto social so objeto de acordos, as formas de sua realizao so objeto de criatividade, inventividade, adaptabilidade, porque pressupem a construo da adeso do beneficirio. As aes dos benfeitores esto tambm referenciadas s possibilidades de recusa dos beneficirios, especialmente aquelas dissimuladas, que no deixam explicitar o desacordo e a resistncia quanto aceitao do que o outro pensa sobre eles ou do que o outro pensa ser bom ou vantajoso para eles enquanto seus protegidos ou controlados.
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Na prtica, os objetivos e intenes so diversos porque expressivos da conscincia de alcances menos ambiciosos. O principal objetivo a construo da autonomia dos pobres pela internalizao de valores que explicam a importncia do trabalho. Mas pode ser menos enftico e se dirigir a esclarecer as conscincias e consolar os coraes; ajudar s pessoas a encontrarem seu prprio caminho; propiciar que as pessoas descubram seu interior ou alcancem o autoconhecimento, exerccio que pressupe o silncio mental para auto-reflexo. A instituio apresenta-se, assim, como forma de realizao de um duplo processo de interveno: sobre os que aderem, buscando reflexes espirituais e exerccio de objetivao deste sistema de crenas; e sobre os que, submissos valorizao de tamanha carncia material, propiciam as possibilidades desiguais de troca e de definies para existncia social. Por isso, o trabalho de assistncia no apenas voluntarista e espontanesta. Pressupe a formao, a adeso a um sistema de crenas e de viso de mundo. O princpio racional-afetivo referenciador deste sistema de crenas que integra os mais ou menos intelectualizados fundamenta-se nos sentidos atribudos categoria caridade: dar e doar-se. Por isso, independentemente da diferenciao de saber, todos so unnimes em proclamar: A caridade a pedra fundamental. Sem caridade ou fora da caridade, no h salvao. Estes significados no so expressos apenas como princpio, mas tambm como prtica ou como envolvimento e demonstrao de amor ao prximo. Por isso, vaticinam: No somente dar as coisas, ajudar nas dificuldades: dar assistncia material, moral e afetiva. A caridade material um trabalho assistencial e moral. Por isso ainda, consagram: a adeso aos valores associados ao termo caridade referencia uma forma de viver no mundo. Portanto, a formao espiritual orienta as relaes entre os segmentos diferenciados e colabora na constituio social dos sentimentos que reafirmam e diluem a distino. Contudo, os trabalhadores da casa engajam-se segundo vises de mundo que esto subjacentes ao conforto moral que a transferncia de recursos entre desiguais pressupe. Por isso, os agentes institucionais menos intelectualizados na elaborao de sua f (ou portadores relativos do direito de difuso dos princpios doutrinrios mais consagrados) pem em destaque outras referncias. Destacam os efeitos dos investimentos na implantao de determina-
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das normas disciplinares, na construo do comportamento humano mais adequado para realizar uma suposta boa sociedade. A insero de usurios e trabalhadores da casa no sistema de trocas e construo de concepes de mundo torna-se ainda vivel pelo dilogo em torno dos modos de convivncia com o sofrimento, mal-estar que atinge a todos indiferenciadamente. O exerccio de deslocamento simblico para a posio do outro ou para um mundo social efetivamente diferenciado, porque se objetiva a partir de sistema de posies caricaturadas demonstra sua eficcia porque percebido como instrumento de cura da dor e das perdas. Uma das trajetrias valorizadas para a demonstrao das modalidades de participao dos trabalhadores da casa reconstituda mediante uma ruptura com modos de percepo anteriores. Ela quase sempre explicitada diante de grandes momentos de sofrimento, em que a convivncia e a sociabilidade, orientadas por este princpio de percepo dos males, demonstraram sua eficcia. Tais concepes de mudana por transposies orientadas por outras referncias morais, elaboradas diante de grandes sofrimentos, aplicam-se a todos os participantes da SEF. Por elas, benfeitores e beneficirios se encontram pressupondo a integrao a um processo de converso social ou de afiliao a uma comunidade de crenas e de gesto coletiva de sofrimento. Esta experincia de converso, acenada para todos, pressupe a administrao do sentimento de sua plausibilidade e a aprendizagem dos quadros de pensamento institudos na comunidade institucional, indispensveis para a estruturao da nova realidade. neste contexto que todos devem se reconhecer como iguais e diferentes, mas confirmar a possibilidade de emergir um novo ser e uma nova identidade. A socializao no exerccio destas posies implica, ento, a reorganizao dos termos de construo dos discursos pela (re)significao dos sentidos. na convivncia com este novo sistema de significados que a realidade subjetiva de benfeitores e beneficirios pode ser pensada em transformao21. Portanto, o estudo da prtica filantrpica, associado ao do processo de expanso das organizaes no-governamentais e de novas formas de agregao e construo de identidades, pe em relevo outros processos de construo de estilos de vida, valorativos da participao e da responsabilidade sociais. A diversidade de tipos de aes voluntrias enorme. Este artigo apenas contribui para pensar o caso dos voluntri-
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os religiosos, mas sua amplitude deve ser reconhecida. A prtica filantrpica expressa movimentos em curso, de valorizao da solidariedade como instrumento poltico de compensao dos crescentes mecanismos de segmentao social ou de excluses sociais, como geralmente vm sendo politicamente reconhecidos22. Os Carentes como Sujeitos da Evangelizao Os agentes institucionais no elaboram discursos sistematizados sobre os carentes por disporem da convico de que tais posies so efeitos do descaso no investimento da evoluo espiritual. Quando se referem a eles mediante explicitao de pontos de vista que reconhecem a alteridade, exaltam as dificuldades para o relacionamento e para colocao do seu projeto em prtica. Assim, eles forma indefinida com que so construdos pela generalidade orientam-se pela desconfiana, por no estarem habituados ao merecimento da considerao pessoal. A objetivao do projeto pressupe, ento, a conquista da confiana. Eles desconhecem ou irreconhecem a disciplina necessria participao no ato religioso, razo pela qual devem ser objeto de investimentos no sentido da aprendizagem de comportamentos adequados. Eles so desprovidos de hbitos de higiene material e mental, motivo pelo qual devem incorporar formas diferentes de percepo orientadoras das concepes de vida material e moral. Eles carecem de usos especiais do corpo, condio a partir da qual devem desenvolver a coordenao motora necessria, associada concentrao mental de que so desprovidos. Aprender a concentrar-se mentalmente torna-se, ento, um projeto, um fim e um meio. Complementarmente, a internalizao de determinadas concepes de asseio corporal, expressivo da aceitao de princpios morais, enfatiza a idia-valor da purificao em amplos sentidos. A mobilizao dos carentes, contudo, sustenta-se na distribuio de servios e bens e no acatamento de regras de insero institucional. Para a participao no encontro dominical, que abarca recreao, orientao de hbitos saudveis de vida material e moral e palestras doutrinrias, o interessado deve se cadastrar e se comprometer a no faltar, opo que lhe dar a prerrogativa da participao, mas que o excluir a partir da terceira ausncia. A presso dos que insistem neste reconhecimento facilita a deciso pela excluso do faltoso. O processo de cadastramento constitui-se, igualmente, em princpio de imobilizao social do beneficirio, porque se sustenta na assiduidade. A alternativa de
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participao na conquista de recurso raro, visto que o cadastramento realizado uma vez por ano, pressupe a socializao nas normas institucionais por parte do interessado. Alm disso, o cadastrado pode ser convidado a abandonar tal prerrogativa, caso no apresente um comportamento condizente com a participao em atos rituais de vivncia religiosa ou em palestras. Por isso, a expectativa de que aceite um comportamento disciplinado, obedea a um horrio preciso para entrar e para sair, momentos em que o porto da instituio aberto. Como h alternativa de incorporao dos no-cadastrados que concorrem com os indisciplinados e no-assduos, os que desejam manter sua vinculao de cadastrado devem chegar relativamente cedo para assegurar lugar no salo destinado s palestras. Cada um responsvel por este controle, sendo vedada a reserva de lugares para os retardatrios. De qualquer forma, apesar de o porto ser fechado em um horrio preciso, h alternativa de recebimento de alimentao, caso a demanda dos que esto no interior do recinto permita. As palestras difundem um sentido muito exato para a evangelizao, embora sejam elaboradas tendo em vista a transferncia de princpios doutrinrios e, por isso, atendam muito mais ao objetivo do disciplinamento do comportamento social do que da converso. De fato, o controle no se d no sentido de receber apenas convertidos ao sistema doutrinrio. No importa o sistema de crenas do usurio, ele pode se beneficiar dos servios, desde que respeite as normas de comportamento social prprias da instituio. No nico momento em que a ao dos evangelizadores se faz mais especfica, na ministrao dos passes, o direito de se retirar do salo publicamente ou oficialmente anunciado. Esta reserva adotada por vrios participantes, inclusive os mais assduos. Contudo, pelo consenso entre transmissores e receptores de que possvel melhorar as condies espirituais e, por conseqncia, materiais de vida, pela renovao de energias, o passe um recurso valorizado pela grande maioria, muitos deles para l acorrendo em busca deste servio ou justificando sua ida, no pela carncia material, mas pelo bem-estar advindo da participao nesta prtica ritual. O momento de participao no processo de evangelizao dos usurios referenciado por comportamentos mais ldicos, sendo freqente a prtica dos cnticos, quando so selecionadas canes da msica popular brasileira ou da doutrina esprita, portadoras de mensagens que valorizam o enquadramento de formas de percepo do mundo e de si
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mesmo. Tomando uma situao como exemplo, uma cano de conhecimento e aceitao gerais, Se eu quiser falar com Deus, de autoria de Gilberto Gil, deslocada do repertrio da msica popular brasileira para operar como um cntico durante as sesses de preces. As letras das canes constituem substrato para a reflexo sobre princpios orientadores do comportamento. A construo destas novas formas de percepo e enquadramento marcada por perguntas relativamente dirigidas, sendo as respostas positivas estimuladas pela concesso de prmios aos enunciadores. Os prmios so geralmente bens destinados alimentao caixas de leite in natura, latas de leite em p, caixas de ch etc. Contudo, todos estes recursos de procedimento para internalizao de vises de mundo so instrumentais a uma comunho de sentimentos em que se exprime, da forma mais ritualizada possvel, a alegria do encontro entre desiguais, o prazer da doao e o investimento na valorizao do que est na situao de desqualificao. E de tal modo este sentimento perpassado que todos os usurios valorizam a dignidade com que so recebidos, dignidade objetivada nas boas maneiras ou educao e na valorizao da apresentao, da quantidade e do gosto do alimento oferecido. Dignidade de tratamento reconhecida pelo fato de se sentirem percebidos como pessoas e no como coisas indesejveis. Os trabalhadores da casa reconhecem histrias pessoais dos usurios, pegam no colo as crianas enquanto as mes almoam, demonstram interesse pela evoluo de uma doena etc. Alm disso, as crianas so acariciadas, e as mes recebem ateno individualizada, demonstrada pelo interesse sobre as condies de vida dos filhos. O reconhecimento da ddiva acentua-se porque os beneficirios sabem que o alimento adquirido e preparado por concesso dos trabalhadores da casa. Estes, por sua vez, orgulham-se da refeio que distribuem: almoo substancioso, com fartura, e preparado com muito carinho. O prazer por tal ato de transferncia de si ou de reconhecimento desta importante participao social perpassado pelo ambiente de confraternizao. Neste reconhecimento do encontro entre desiguais talvez se construa a melhor eficcia da ao poltica junto aos pobres: relativiza o descrdito, o estigma e a marginalidade cultural; e constitui o espao de reconhecimento de trocas entre benfeitores e beneficirios. Esta situao de encontro possibilita a explicitao de acordos e a relativizao dos desacordos quanto aos significados de vises de mundo diversas. Pressu-
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pondo o sistema de diferenas, no entanto, esto abertas as alternativas para a disposio relacional. O contato opera como fato constitutivo do reconhecimento social dos pobres e de redefinio de sua identidade e pertencimento social. Esta valorizao positiva do usurio socialmente desqualificado tambm construda pelo reconhecimento de que a instituio abre alternativas para que a populao de rua, expropriada da possibilidade de guardar sua privacidade, possa desfrutar de espaos e momentos de auto-reflexo. A reflexo considerada fundamental na superao de certas dificuldades, desde que sustentadas no entendimento da provao por que passa o corpo e, conseqentemente, na aceitao do sofrimento com resignao e desprendimento. Os Carentes e a Dignificao Moral pela Redistribuio Definidos genericamente como populao carente pessoas que moram na rua, pessoas que moram na favela, pessoas que moram em cortios, a instituio, como j destaquei, recebe crianas acompanhadas, tendo destaque a presena de mulheres. Portanto, na diviso familiar do trabalho, s mulheres cabe papel fundamental na coleta de recursos para sobrevivncia. Entre os homens, poucos so aqueles dotados de famlias, sendo, por isso, classificados como mendigos ou pessoas que moram na rua. Neste caso, o princpio bsico de distino a presena ou a ausncia de habitao particular. Esta segmentao flagrante nas formas de apresentao dos usurios. As crianas, adultos e velhos que dispem de habitao particular apresentam aspectos mais saudveis, mais limpos e, dessa forma, so avaliados como melhor orientados. O uso dos recursos institucionais incorporado como parte do projeto de melhoria das condies de vida, por vezes de uma famlia extensa, sendo assim tambm beneficirios aqueles que permaneceram em casa, por estarem impedidos de se locomover ou por no se sentirem autorizados entre eles mesmos a percorrer instituies como pedintes, caso especfico de homens e mulheres que trabalham ou esto em idade laborativa. O segmento identificado como populao de rua, na sua imensa maioria constitudo por homens, no dispe do mesmo padro de higiene dos demais. Comumente esto vestidos com roupas sujas, demonstrando a dificuldade de manter os mesmos hbitos de apresentao. Alm disso, tm sempre semblante cabisbaixo, aspecto menos saudvel, especi-
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almente nos perodos mais frios, e so bastante inquietos durante o encontro dominical. Dormem a maior parte do tempo, saem da sala, irritam-se e se retiram to logo o almoo servido. As mulheres comparecem relativamente arrumadas, demonstrando zelo e cuidado com a aparncia, seja para se diferenciarem das demais, seja para melhor se apresentarem diante dos agentes institucionais, isto , pobres, mas orientadas (potencialmente portadoras de condies para incorporar orientaes e desdobramentos da situao, por esse ponto de vista, de carncia provisria). O cadastro que a diretoria da instituio organiza no tem por objetivo identificar a origem social do usurio. So solicitados ao demandante de inscrio: o nome, a idade e a data em que comeou a freqentar a instituio, sendo, a partir deste ato, controlada a assiduidade aos encontros dominicais. Este registro visa adequar o nmero de presentes ao espao fsico e controlar a previso dos recursos a serem redistribudos, bem como as condies de reproduo da instituio. O princpio geral orientador : antigidade posto. A assiduidade, contudo, opera no sentido de facilitar o trabalho de reenquadramento, pela incorporao de novos esquemas de percepo de si e do mundo social. A liberalidade em relao freqncia impediria a adeso, o disciplinamento do comportamento dos pobres que querem ser assim reconhecidos e, quem sabe, a converso. Algumas situaes so eliminadas do atendimento: menores de rua e pessoas visivelmente alcoolizadas ou drogadas. H um controle na porta, no sentido de impedir a entrada de pessoas sob tais condies. E, durante as palestras, so dados avisos sobre esta interdio. So organizadas campanhas no sentido de eliminar os que aparecem com odor de uso recente de bebida alcolica. Por vezes, este controle ritualmente caricaturado pela direo. O combate aos vcios mobiliza os associados em uma grande campanha moral de redeno dos homens. Independentemente de os dirigentes institucionais e evangelizadores no questionarem as causas da pobreza e avaliarem os bons ou maus pobres pela assiduidade ao vnculo institucional, os usurios sentem necessidades de se explicar e justificar a participao nos atos de redistribuio de comida. Torna-se evidente que a busca da alimentao constitui o primeiro motivo da presena dos usurios. Eles esto a todo tempo controlando a concorrncia; sempre criando formas de se anteciparem na obteno dos recursos. As equipes de evangelizadores devem
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acompanhar este movimento e minimizar a ansiedade expressa na desateno. Um segundo motivo explica a significativa presena de velhos e mulheres adultas: alternativa para o passeio aos domingos. O encontro com os colegas, o bate-papo, o deslocamento e a orientao evanglica so definidos como recursos de lazer propiciadores de momentos de sociabilidade. A diversidade de sentidos atribudos pelos usurios participao demonstrativa do exerccio sistemtico de construo e busca de outras alternativas para o enfrentamento das precrias condies de reproduo socioeconmica. Para participar desse campo institucional, preciso conhecer o circuito de redistribuio, critrios, oscilaes, calendrios etc. Mas a explicitao deste saber desqualifica o usurio, redefinido como no-carente ou profissional da dependncia caritativa. Lidar com esta contradio exige o aprendizado da capacidade de se explicar e de apresentar imagens positivas sobre si mesmo. As explicaes dadas espontaneamente pelos usurios para se definirem como merecedores dos recursos ofertados so de fundamental importncia para entender as concepes de pobreza, mas principalmente de carncia, entre eles. Elas so publicamente produzidas para os prprios usurios, mas respondem contrastivamente aos significados negativos construdos por outros segmentos sobre eles. No podendo se desvencilhar dos significados atribudos s posies de carente ou necessitado como princpio organizador das prticas de redistribuio, eles investem na produo de novos significados e modos de dignificao. Propiciando o encontro autnomo entre eles, durante o perodo em que aguardam a entrada na instituio, os benfeitores investem indiretamente na ruptura do isolamento social e cultural a que os usurios se encontram constrangidos. A calada da rua diante do prdio aparece como um espao pblico para elaborao coletiva de representaes e vises positivas sobre a indignidade da dependncia. Da a necessidade de participao coletiva na definio do caso pessoal, modo de construo de uma narrativa eficaz na demonstrao do drama individual, que explicita a dificuldade de cada um para viver como pobre. Estes momentos constituem espaos de explicitao pblica da dignidade e de elaborao e confirmao de princpios de moral que referen-
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ciam seus comportamentos e os comportamentos que atribuem aos benfeitores23. Com certo tempo de freqncia, todos conhecem verses sobre histrias de vida de uns e de outros. A circulao de informaes tende a se dar segmentadamente entre os usurios que possuem residncia ou famlia e entre os que so reconhecidos como populao de rua. Os pedintes que possuem habitao particular se justificam diante da convivncia e da aproximao das condies de sobrevivncia da populao de rua. De qualquer forma, alegam que os dirigentes institucionais mantm a disciplina, no havendo abusos. Os homens assim identificados no se cadastram, aguardando a vaga aps a entrada dos que asseguraram, sob cumplicidade, este direito. Para a populao de rua, o cadastramento opera no sentido de restringir as chances de incorporao de mltiplas alternativas de ajuda. Os que assim se identificam recusam-se ao cadastramento porque, imediatamente, seriam eliminados pela pouca assiduidade. Sua aparncia, por si s, impe o dever da concesso da comida, motivo fundamental da presena deles na instituio. Os casos relatados so recorrentes em termos de construo de temtica justificadora da participao na redistribuio caritativa. As concepes de pobreza e carncia a veiculadas constituem um patrimnio cultural dos usurios, operando na individualizao contraposta massificao ou ao anonimato desabonador, contido na desclassificao geral atribuda miserabilidade ou carncia. Operam tambm na construo desta posio, reconhecida pela falta, as acusaes de responsabilidade individual e resistncia ao engajamento na sua prpria reabilitao. A estes atributos negativos, eles contrapem a vinculao ao trabalho; o testemunho do patro quanto ao reconhecimento de sua responsabilidade de trabalhador; a solidariedade familiar e vicinal; o saber inerente capacidade de concorrer entre eles mesmos e de conhecer os modos de funcionamento do campo institucional; isto , correspondente habilidade de se integrar, por reconhecimento oficial ou cadastramento, ao se impor por diversas formas de presso. Os casos expressam, assim, o prprio mundo do usurio, real ou imaginado, para si mesmo ou para os que, pela alteridade de condio, convivem com eles nesse campo social. Explicitam as motivaes para a integrao instituio, mesmo que representadas pela adeso momentnea ao credo proposto e correspondentes s intenes dos dirigentes
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institucionais, por conseguinte, nem sempre fome imediata. o que demonstra o caso a seguir apresentado: Dona S., 64 anos, av e responsvel por dois netos, de 12 e 14 anos, relata que sua filha, a me dos referidos netos, morreu h seis anos por causa de envolvimento com comrcio de droga. Ela passou ento a tomar conta dos dois meninos. O de 14 anos tem comportamento por ela considerado timo, mas o de 12 anos no se deixa controlar. Faz o que quer, no vai para a escola, pega coisas dos outros. A av no consegue corrigi-lo e quer intern-lo. recorrentemente aconselhada a no tomar esta atitude, por correr o risco de piorar a situao de marginalidade do neto. Contudo, alega, a situao de risco j est dada. O neto j apresenta um comportamento desviante. Na companhia dela, adverte, ele vai virar bandido, porque no lhe obedece. Procurou uma vereadora para ver se conseguia colocar o menino na Fundao da Infncia e Adolescncia FIA. Tambm procurou apoio no Centro Juvenil de Orientao e Pesquisa CEJOP, com a interveno da pedagoga, psicloga e fisioterapeuta, porque ele gago. Diz ser ele traumatizado porque os pais brigavam muito. A me jogava querosene e gua quente no marido, e o menino ficava muito nervoso. Tentou obter apoio para tal problema na SEF. Esta era a razo pela qual solicitava recursos: auxlio complementar e institucional para educar o neto. Os agentes institucionais no se ocupavam deste tipo de demanda pela populao carente. Diante da restrio, Dona S. aceitou o que lhe foi oferecido: alm de almoar e levar refeio dominical para os dois netos, conseguia ali viver momentos de paz e de splica aos poderes espirituais para que a ajudassem a obter uma soluo para os problemas que a atormentavam. O empenho da av no sentido de assistir e orientar os netos por si s valorizado e digno de apoio, dados os limites fsicos e financeiros para reatualizar o papel de me e o empenho em no estimular a vida independente, na rua, de dois adolescentes. Esta responsabilidade assumida pelas avs constitui situao exemplar para o merecimento da ajuda e para o pedido de colaborao. Portanto, o critrio de carncia tambm bastante relativo entre os usurios, embora algumas situaes sejam emblemticas: pessoas incapacitadas de trabalhar e responsveis pela assistncia a crianas, especialmente se abandonadas pelos pais. Estes critrios so produzidos e reproduzidos para conferirem dignidade aos pedintes e valorizarem as posies de uns vis--vis os outros.
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Todos os usurios, no entanto, reconheciam que no eram controlados ou submetidos a concursos de pobreza para freqentarem a SEF. Recorrentemente, eles afirmavam: Vem branco e bem vestido pegar comida, eles no fazem o controle. Do at a quem no precisa. Alguns, contudo, orgulhavam-se de sua condio de usurio preferencial, status obtido por assiduidade ou adeso.
CONSIDERAES FINAIS: O HUMANISMO SALVADOR E AS FRONTEIRAS DE COGNIO

Na cultura crist, condena-se o descaso com a solido dos pobres ou o seu abandono. Os cristos devem assim irmanar-se pela demonstrao de que o consolo constitui meio eficaz para a construo de uma sociedade mais fraterna, mesmo que sustentada em tamanha desigualdade. Menos que converter os pobres em espritas, os dirigentes da SEF pem em ato a construo de uma sociedade menos conflituosa. E, assim, redimensionam o seu projeto de participao e de percepo de utilidade social, motivados pelo desejo de ultrapassarem o absolutismo dos sentimentos individualistas, desqualificados como egostas. A despeito de as categorias classificatrias que definem a posio social dos usurios serem desabonadoras, s nesta condio eles podem usufruir da circulao de recursos. da aceitao do julgamento da carncia do demandante que o usurio institucional pode colaborar para emergir o beneficirio e o benfeitor. O protetor, contudo, deve, a partir deste reconhecimento, corresponder em termos das trocas esperadas. Para que os interesses de benfeitores e beneficirios sejam relativamente atendidos e ao mesmo tempo reconhecidos como diferenciados, algumas expectativas devem ser comuns e algum tipo de atendimento deve torn-las realidade. Esses pressupostos, referenciadores de comportamentos e prticas, configuram a constituio de campos de mediao inerentes s trocas redistributivas sob o iderio da filantropia. Por essas experincias partilhadas, os agentes que integram os campos de mediao criam um acervo coletivo de conhecimentos e de controle de recursos. Os conhecimentos a institucionalizados no podem ser adquiridos fora deste prprio campo de mediao, embora outras disposies possam facilitar a participao ou negociao. Eles propiciam o enquadramento e a reproduo de benfeitores e beneficirios; a definio coletiva de formas de mobilizao e de produo de adeses; e tambm do continuidades singulares a valores e universos simbli-
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cos que explicam aquelas posies no mundo e as biografias de cada um. Tm, assim, carter ordenador. Participar de um universo diferenciado mas desejado partilhar de uma ressocializao ou engajar-se na busca de uma ressignificao. A convivncia em espaos interculturais pressupe uma vontade de abertura de universo, de engajamento em domnios de ao, reflexo e inovaes, colocando em questo os cruzamentos destes vrios pertencimentos culturais. O uso metodolgico do termo mediao social, para efeitos deste artigo, deve ento ser entendido pela aceitao de seu sentido polissmico, pressupondo: o que se coloca entre dois universos culturais visando ao dilogo, ampliando ou reduzindo o conflito; a abertura para o conhecimento do outro; a negociao fundada no a priori da abertura para o pensar e o agir diferentes; os investimentos no sentido da produo de mudanas. Os investimentos correspondentes, no caso em pauta, acenam com as possibilidades de participao e reproduo de legados culturais de crenas, de solidariedade, de hierarquia e diferenciao, compreendidos se levados em conta nesta participao contextual. Os termos que a so to caros integram a herana cultural e revelam modelos de orientao e ressocializao, confirmando que a transmisso no reposio, mas transformao. Portanto, se os significados atribudos caridade, um desses importantes termos, instauram uma relao de troca entre desiguais, eles tambm propiciam a constituio de um espao pblico para cada agente (com ela comprometido) falar de si, ver-se e rever-se na sociedade. Investindo na insero nesses espaos de fronteiras de universos culturais distintos, os usurios projetam-se em outras redes e a se personalizam, abrindo espaos para eles prprios se constiturem em outros mediadores de novos adeptos e para ampliarem as formas de afiliao social. Por estas afiliaes, eles ainda criam a camaradagem e o reforo simblico para a apropriao dignificada do espao pblico. Os recursos materiais, os alimentos, mesmo que necessrios, so na verdade instrumentais participao em mundos sociais que os tomam como trunfos valorizados. Para que os recursos materiais sejam assim secundarizados, os usurios devem investir na reversibilidade de modos de representao de si que sejam pouco abonadores. Fazendo do seu caso uma exceo, os usurios do provas de que o dito e o previsto pelo benfeitor seu atributo pessoal. Assim se diferenciam
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dos outros que, na mesma posio, so desqualificados. Relativizando a perspectiva tipificadora, homogeneizadora e desabonadora que os benfeitores lhes impem, os beneficirios tambm reafirmam a desqualificao moral dos pobres segundo a lgica do salve-se quem puder.
(Recebido para publicao em outubro de 2006) (Verso definitiva em maro de 2007)
NOTAS
1. O termo foi politicamente exaltado para pr em destaque o reconhecimento de que as desigualdades sociais no so temporrias, mas reproduzem ampliadamente personagens residuais ou desnecessrios economicamente. Vem sendo consagrado nos textos acadmicos, especialmente aqueles que reivindicam um carter de combate e denncia poltica da situao de miserabilidade de grande massa da populao brasileira. Ver Nascimento (1995:25). 2. A revitalizao dos investimentos filantrpicos e caritativos, tanto por parte das instituies privadas como pblicas, foi estudada por Neves (1994; 2002a; 2002b; 2003a e 2006), mas tambm Landim (1995:5-6 e Novaes, 1995:7-15). 3. Sobre a trajetria dos significados atribudos ao termo pobre, durante os sculos XVI e XX, ver Sassier (1990). 4. O processo de constituio do campo institucional da filantropia na cidade de Niteri (RJ) foi por mim analisado em Neves (2003b). 5. A respeito dessa forma de associao entre cidadania e democracia como instrumento da ao poltica estatal, ver Ribeiro e Santos Jnior (1996:23-27). 6. Segundo Ferreira (1975), caridade o sentimento que nos leva a poupar quem deveramos ou poderamos castigar, punir; complacncia. Tais significados so sugestivos para a compreenso da prtica caritativa. Se h consenso na distino entre caridade doao para minimizar sofrimento imediato e filantropia movimento pedaggico destinado a educar, reintegrar, converter e homogeneizar a humanidade , na prtica estas distines nem sempre se tornam ntidas. O sentimento caritativo controlado institucionalmente para fins reordenadores do comportamento do assistido. 7. Venho, por sistemtico processo de reflexo e anlise emprica, dedicando-me sistematizao de algumas noes e princpios metodolgicos por mim considerados mais atinentes ao estudo da mediao cultural e social. Para elaborar tais reflexes, tenho mantido dilogo e procurado inspirao em autores como: Berger e Luckmann (1973); Berreman (1975); Bourdieu (1981); Crespi (1983); DIncao e Roy (1995); Mauss (1974); Mead e Mtraux (1953); Moore Jr. (1987); Weber (1977); Wolf (1971).
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8. Este artigo constitui um dos subprodutos do projeto integrado de pesquisa Transmisso de Patrimnios Culturais sob Excluso Social, subprojeto O Campo Institucional da Filantropia, contemplado pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq com bolsas de iniciao cientfica, de apoio tcnico e de produtividade, entre maro de 1995 e fevereiro de 1999. Participaram do levantamento de dados para a pesquisa nesta instituio os seguintes alunos do curso de cincias sociais da Universidade Federal Fluminense UFF: Andra Carvalho Martins Ribeiro, Brbara e Silva Gregrio, Dilma da Silva e Maria Marcia Buss de Souza. O trabalho de campo do projeto integrado estendeu-se de julho de 1995 a junho de 1998 e, na SEF, entre outubro de 1997 e maro de 1998. 9. Situao semelhante foi analisada, em Paris, por Fonseca (1986), em um centro de acolhimento de pessoas sem domiclio fixo, categoria englobante dos pobres que reivindicam institucionalmente dependncia e ajuda. 10. Fonseca (1986) ressalta os desencontros de objetivos prticos entre os voluntrios e os clientes reconhecidos pela ausncia de habitao e trabalho. As demandas apresentadas por estes tm poucas respostas porque as instituies se organizam segundo o iderio dos voluntrios: reeducar os reeducveis. 11. Em Matricentralidade, Indigncia e Enraizamento Familiar (Neves, 2002b) e As Idosas Provedoras e o Enraizamento Familiar (Neves, 2006), dedico-me a estudar os efeitos da concorrncia entre os usurios, tanto para definir os privilegiados como para reafirmar as intenes proselitistas dos benfeitores voluntrios. 12. A redistribuio de cestas bsicas evidencia o quanto os considerados carentes so desprovidos do direito de explicitao pblica de seus problemas e reivindicaes. Atendidos como necessitados, tanto os titulares dos programas de Estado encarregados da redistribuio desses recursos, como os das instituies filantrpicas entram em acordo sobre os alimentos fundamentais que devem ser transferidos, no se importando, inclusive, com os hbitos alimentares regionais. Paralelamente a esta redistribuio sob a forma de dinheiro, tem crescido o mercado de venda de produtos alimentcios. Nas pequenas e mdias cidades, era comum ouvir de vendedores de hortifrutis ambulantes, atravs do alto-falante, o anncio de que aceitavam o pagamento por tais formas de representao de moeda. Essa ampla incorporao tem motivado a criao de meios de controle, todavia ressignificados por usurios e comerciantes, acordo pelo qual o carto magntico representa crdito antecipado. 13. Esta questo foi por mim abordada em outros textos (Neves, 2002b; 2006). Ver tambm Fonseca (1995); Woortmann (1987). E ainda Delgado e Cardoso Jnior (1999; 2000), para considerar o papel dos aposentados no meio rural. 14. Telles (1996:38), analisando as condies perversas decorrentes da excluso de parte da populao dos direitos sociais decorrentes da vinculao trabalhista, destaca: A justia sempre foi confundida com ao tutelar do Estado, em que os direitos, quando existentes, no so formulados por referncia a uma noo de igualdade, mas numa lgica que cria segmentaes que impedem a sua universalizao, seja por conta do critrio tutelar que define aqueles que esto credenciados, pela sua prpria pobreza, aos servios assistenciais do Estado [...], em que o acesso previdncia social vira privilgio daqueles que conseguem vencer os azares do mercado de trabalho e se credenciar perante a sociedade (e o capital) como trabalhador produtivo.
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15. Essa era uma prtica comum entre dirigentes de casas de comrcio, com exceo apenas de alguns hipermercados, em que administradores se apropriavam dos encalhes dos alimentos perecveis para autoconsumo produtivo intermedirio (fertilizao de hortas e criao de porcos). 16. A desqualificao das formas de desempenho de papis atribudos aos homens pai e marido, principalmente parte da temtica que justifica a redistribuio caritativa e o papel privilegiado da mulher neste campo. Esta questo foi por mim analisada em outros textos (ver Neves, 2002a; 2006). 17. Sobre as condies de vida desse segmento da populao reconhecido como habitante de rua, em complemento s anlises sobre o sistema de posies que instauram a coexistncia de posies diferenciadas, ver Neves (1994; 2004). 18. Para esta anlise, beneficiei-me da leitura dos textos de Jambet (1993); Pappas (1993); e Qur (1993). 19. Decorrem desta reivindicao as acusaes dos no-crentes sobre a exibio dos atos de doao como formas de expresso do egosmo e da vaidade e a construo da legitimidade da doao discreta e silenciosa. 20. As concepes que orientam os usurios, construdas segundo sistemas de significaes especficas, sero analisadas posteriormente. 21. Para esta anlise, contei com a contribuio do estudo do processo de converso elaborado por Berger e Luckmann (1973:69-172). 22. Sobre este tema, valho-me de contraposies com o texto de Lyet (1997). 23. Para uma anlise sobre a dinmica das imagens de si produzidas sob reciprocidade e cujos princpios se assemelham aos aqui explicitados, ver Fonseca (1986).
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ABSTRACT Poverty and Saving Humanism: Underlying Mediations

Considering the relatively recent political recognition of the extreme rates of socioeconomic inequalities and massive states of absolute and relative hunger in Brazilian society, alongside the expanded investments in social assistance programs (both by the state and private philanthropy), this article analyzes the conditions for objectively defining a field of intervention-mediation linked by the belief in a saving humanism. The development of this field values forms of mediation between different cognitive universes, corresponding to the worldviews of benefactors and beneficiaries, expressed by the collective construction of terms of communication that redefine interactive positions between Spiritists and the needy. Instrumentally, the field thus values the analysis of practical investments in the constitutive versions of the case that deserves being characterized by material and spiritual need. Key words: poverty; religion; Spiritism; social mediation; philanthropy
RSUM Pauvret et Humanisme Sauveur: Mdiations Sous-Jacentes

Compte tenu de la reconnaissance politique relativement rcente dindices trs levs dingalits socioconomiques et de situations de famine massive (absolue ou relative) cumules dans la socit brsilienne et, paralllement, de lexpansion des investissements en programmes dassistance sociale (proposs par ltat ou par des organisations humanitaires), on examine, dans cet article, les conditions dobjectivation dun champ dintervention-mdiation, form autour de la croyance dans lhumanisme sauveur. Cest dans la formation de ce champ que prennent de la valeur les formes de mdiation qui relient des univers de cognition diffrents et correspondent des faons de voir un monde de bienfaiteurs et dassists, exprimes par la construction collective de termes de communication redfinissant des positions interactives entre spirites et dmunis. Sous laspect instrumental, on souligne lanalyse des investissements pratiques et des versions constituantes du cas digne dtre caractris comme manque matriel et spirituel. Mots-cl: pauvret; religion; spiritisme; mdiation sociale; organisations humanitaires
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Delma Pessanha Neves

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