INTRODUO SIMBOLOGIA

BIBLIOTECA AMORC

ORDEM ROSACRUZ AMORC GRANDE LOJA DO BRASIL

TTULO ORIGINAL: SYMBOLS: THEIR NATURE AND FUNCTION

1 EDIO EM LNGUA PORTUGUESA JULHO DE 1992

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Sumrio INTRODUO ............................................................................................................ 4 CAPTULO I: DEFINIO, COMPOSIO, CLASSIFICAO E FINALIDADES DOS SMBOLOS.................................................................................................................. 9 CAPTULO II: SMBOLO, SIGNO E SINAL NATUREZA SIMBLICA DA PERCEPO ............................................................................................................ 19 CAPTULO III: RELAO ENTRE FORMA E SIGNIFICADO DE UM SMBOLO SMBOLOS INDIVIDUAIS E SMBOLOS ARQUTIPOS .......................................... 30 CAPTULO IV: SMBOLOS NATURAIS E ARTIFICIAIS O PROCESSO DE SIMBOLIZAO SIMBOLISMO E A LEI DOS OPOSTOS .................................... 40 CAPTULO V: SIMBOLIZAO: UMA FUNO BSICA DA MENTE .................... 50 CAPTULO VI: ORIGEM DOS SMBOLOS ............................................................... 61 CAPTULO VII: MODALIDADE DE TRANSFOMAO SIMBLICA SMBOLOS MSTICOS ................................................................................................................. 69 CAPTULO VIII: SIMBOLISMO E A LINGUAGEM VERBAL METFORA E ANALOGIA ................................................................................................................ 80 CAPTULO IX: O JARDIM SIMBLICO .................................................................... 94 CAPTULO X: A MONTANHA SIMBLICA ............................................................. 111 CAPTULO XI: A RVORE SIMBLICA ................................................................. 121 CAPITULO XII: SIMBOLISMO DA RVORE E DA FLOR ...................................... 135 CAPTULOXIII: SIMBOLISMO NO ANTIGO EGITO ............................................... 146 CAPTULO XIV: SMBOLOS PSQUICOS E SMBOLOS MSTICOS ..................... 157 CAPTULO XV: FUNO PSICOLGICA E FUNO MSTICA DOS SMBOLOS PERIGOS DA SIMBOLIZAO .............................................................................. 171 CAPTULO XVI: EXEMPLOS DE SMBOLOS MSTICOS - HEINRICH KHUNRATH, ROBERT FLUDD, E MICHEL MAIER ..................................................................... 180 CAPTULO XVII: MICHAEL MAIER E O SIMBOLISMO ROSACRUZ DO SCULO DEZESSETE ........................................................................................................... 190 CAPTULO XVIII: ARTE E SIMBOLISMO ............................................................... 195 CAPTULO XIX: POESIA E SIMBOLISMO ............................................................. 204 CAPITULO XX: CONCEITOS BSICOS DO SIMBOLISMO MSTICO ................... 216

INTRODUO
A Grande Loja do Brasil tem especial satisfao em poder oferecer aos seus estudantes esta pequena obra sobre SMBOLOS, dada a grande importncia deste assunto para todos aqueles que esto trilhando a senda Rosacruz do autoconhecimento e do desenvolvimento pessoal. Algumas afirmaes bsicas, como as que fazemos a seguir, so suficientes para dar uma idia da relevncia do tema e do valor do contedo deste livro para os Fratres e Sorores.

"Criar e usar smbolos uma funo bsica e natural da mente humana. Esta funo se manifesta em religio, arte, na conversa comum, e em cincia. Sem smbolos, ou sem simbolizar, no podemos pensar sequer sobre a nossa conscincia de simples relaes fsicas, ou express-las."

"A funo humana de simbolizar essencial atividade da fase subconsciente da mente. A ignorncia ou a represso dessa funo simbolizadora torna-a inconsciente e, portanto, fora do controle do indivduo, podendo lev-lo a um relacionamento inadequado com o ambiente e os seus semelhantes (por confundir ele, inconscientemente, o seu mundo interior com a realidade objetiva)."

"A compreenso de si mesmo e do no-Eu expressa por smbolos; ao usarmos tais smbolos, estamos tambm ajudando a aprofundar a nossa compreenso. Os 4

smbolos so um produto da compreenso e um valioso e eficaz recurso para a mesma." "A percepo e a memria dependem parcialmente da simbolizao." "Smbolos mitolgicos formulam conceitos sobre a natureza do universo e do homem; comunicam esses conceitos sob a forma de mitos, e essa comunicao, com sua vividez, ajuda a instruir e lembrar. " "A nica maneira de o homem expressar sua conscincia de impresses e experincias psquicas e msticas pela simbolizao. Smbolos de harmonizao, iluminao, e unio mstica, so usados para fins de meditao."

Vemos, portanto, que os smbolos cumprem diversas finalidades psicolgicas essenciais na nossa vida em geral e, em particular, no nosso desenvolvimento como msticos na Senda Rosacruz. Dentre essas finalidades, podemos citar:

ordenao mental da vida, pelo homem; comunicao; reflexo; preservao do conhecimento; expresso criadora; recurso de memorizao e instruo; recurso de concentrao e meditao. 5

Em linhas gerais, os captulos deste livro cobrem os seguintes pontos principais do tema: Definio de smbolo. Natureza dos smbolos: sua composio; noes da psicologia da simbolizao; smbolos e a Lei do Tringulo. Classificao de smbolos. Funes dos smbolos: compreenso, expresso, comunicao, etc. Origem dos smbolos. Definies de signo e sinal; diferena entre signo, sinal, e smbolo. Nveis de significado de smbolos. Finalidades dos smbolos: ordenao mental da vida humana, reflexo, preservao do conhecimento, etc. Simbolismo e a Lei dos Opostos; tipos de simbolizao. Simbolizao: maneira como o homem se relaciona com o seu ambiente e ordena suas percepes. Simbolizao e visualizao. Modalidades de simbolizao: mitologia e religio, magia, arte, cincia, filosofia, misticismo. Funo psicolgica da natureza simblica da linguagem verbal: simbolizao atravs da metfora, da analogia, da alegoria, da parbola, da poesia. Smbolos psquicos e msticos: anlise psicolgica. Diferena entre funes psquicas e funes psicolgicas e msticas. Simbolismo e arte: definio mstica de arte; papel da arte no desenvolvimento psicolgico e mstico. Simbolismo e poesia mstica. Conceitos bsicos do simbolismo mstico. Este livro, portanto, constitui um pequeno tratado introdutrio ao estudo de smbolos e da funo simbolizadora da mente humana; por isto o intitulamos "Introduo Simbologia". Os Captulos de I a VIII (inclusive) versam sobre a Natureza e a Funo dos Smbolos. Nestes Captulos, predomina uma anlise psicolgica do tema. Mesmo os estudantes Rosacruzes menos afeitos a este gnero de empenho intelectual devem envidar esforos para estudar esta parte do livro. Isto h de afetar ou modificar positivamente sua estrutura psquica, preparando-a para

melhor apreciao e aproveitamento da parte descritiva desta Introduo. E, se essa modificao for suficientemente profunda, poder exercer maravilhoso e poderoso efeito em sua conscincia, iluminando-a para melhor compreenso e aproveitamento de impresses e experincias psquicas e msticas. Essa nova compreenso da natureza e da importncia dos smbolos, bem como das funes que os mesmos cumprem (na nossa vida em geral e em nosso desenvolvimento mstico em particular), h tambm de atuar como forte estmulo a um interesse mais profundo pelo simbolismo Rosacruz. Isto ser particularmente valioso e til, para os estudantes Rosacruzes, no tocante ao melhor aproveitamento dos smbolos que compem os Templos Rosacruzes e o Sanctum dos prprios estudantes, como eficazes recursos psicolgicos para meditao. Do Captulo IX ao XIII (inclusive), so amplamente analisados os seguintes smbolos de interesse mstico: O Jardim, a Montanha, A rvore, e A Flor (com destacada referncia Rosa e ao Lotus). O Captulo XIII trata especificamente do simbolismo no Egito Antigo. Os Captulos XIV e XV fazem uma anlise psicolgica de smbolos psquicos e msticos. Os Captulos XVI e XVII apresentam exemplos de smbolos msticos, de Heinrich Khunrath, Robert Fludd e Michael Maier, com quatro reprodues de gravuras originais. O Captulo XVIII versa sobre Simbologia e Arte. Este particularmente interessante para pessoas envolvidas em atividades artsticas, destacando tambm a importncia destas atividades para o desenvolvimento psicolgico e mstico. O Captulo XIX trata de Simbolizao e Poesia Mstica, com apresentao de alguns poemas inspirados (Alexander Pope, John Keats, etc.), muito estimulantes na busca do xtase mstico prprio da Harmonizao Csmica. Finalmente, o Captulo XX analisa e comenta Conceitos Bsicos da Simbologia Mstica.

E j que estamos introduzindo um texto sobre smbolos, seja-nos permitido um fecho simblico, visto que de outro modo nossa mensagem final seria impossvel: A verdade mstica do Universo e da Vida como um Canto de Sereia Csmica: sedutora, enigmtica e inexprimvel. S pode ser conhecida por experincia direta e, mesmo quando assim conhecida, no pode ser dita ou descrita. Aquele que a conhece enche-se de Luz na Vida do Ser, e seu Clice transborda de Amor a tudo. Em seu anseio ento, de expressar sua sublime experincia e comunic-la ao seu semelhante, s pode ele entoar tambm o Canto de Sereia que aprendeu de sua mstica unio. No Jardim excelso em que vive, no alto da Montanha, desfrutando o gozo inefvel do maravilhoso Fruto da rvore do Conhecimento, faz ecoar esse Canto, que vai tanger o corao dos homens do Vale, e seduzi-los e ench-los do sacrossanto desejo de escalar a Montanha, para entrar no Jardim e nele viver, em sagrada e universal comunho. E esse Canto de Mistrio, vibrao mgica que do mago do mstico realizado se irradia, fragrncia maravilhosa que da Rosa plenamente desabrochada se exala, sobre as Rosas do Vale cai como Divino Orvalho e as toca e vitaliza, impelindo seu mstico desabrochar na Cruz! Assim que o Jardim, no alto da Montanha, vai se tornando um encantado Jardim de Rosas, vitalizadas pela Luz do Divino Sol, regadas pela gua Pura e Santa da Conscincia Csmica, e respirando o Ar Puro da Divina Essncia que se f az TUDO!

CAPTULO I: DEFINIO, COMPOSIO, CLASSIFICAO E FINALIDADES DOS SMBOLOS

Uma das coisas que distinguem o homem dos animais a capacidade humana de simbolizar. Memria, imaginao e impresses psquicas, empregam a funo mental simbolizadora. Religio, cincia, misticismo e mitologia, tambm fazem uso de smbolos, bem como sonhos, alegorias, contos de fadas, e rituais. Um templo sagrado no apenas contm smbolos, mas, ele prprio um smbolo. Uma montanha ou uma escada podem simbolizar ascenso ao Csmico. Uma esfera ou bola representa o mundo, o universo, ou o todo. Um livro simboliza conhecimento. Uma corrente ou uma escada representam a hierarquia da Criao. Uma utopia, o Paraso, os Campos Elsios, ou as Ilhas dos Bemaventurados, so projees simblicas da vida ideal, da vida que o homem gostaria de viver na Terra. Um jardim, quer negligenciado como em Hamlet, quer perfeito como o bblico Jardim do den, simboliza as idias do homem a seu prprio respeito. Gestos so atos simblicos. O Sinal da Cruz Rosacruz representa o compromisso do iniciado. O dedo indicador levado aos lbios representa silncio. Usamos um gesto para indicar "entre", e outro para indicar "saia". O objeto, a idia, e o gesto, so usados para representar uma outra coisa que est com eles de algum modo relacionada. Isto constitui a forma do smbolo, seu componente objetivo, material, ou perceptivo. Nos exemplos acima, a bola, a montanha, a corrente, os Campos Elsios, o jardim e o Sinal da Cruz, constituem a forma. Assim, a bola a parte do smbolo que cumpre a funo de representar. A forma da bola simboliza o mundo ou o todo. E isto o que ela significa. O significado o fator subconsciente, psquico, ou conceptual e emocional, que 9

representado pela forma. A montanha significa ascenso; a escada e a corrente significam a hierarquia da Criao. Um smbolo completo compe-se de forma e significado. Em termos da Lei do Tringulo, a forma a primeira ponta; o significado, a segunda, e, o prprio smbolo, a terceira. A forma do significado pode ser realizada na mente, do mesmo modo como um sonho lembrado mas no contado a outrem. Podemos pensar no Sinal da Cruz sem express-lo ou us-lo. Mas a forma, ou o significado, ou ambos, podem ser expressos de algum modo, por exemplo fazendo-se uma descrio da montanha e do seu significado, ou desenhando-se a forma da montanha ou do tringulo. No ltimo caso, pode-se explicar o significado ou deixar que o observador o apreenda. (Vide pgina 18, Figura 1.) J aprendemos que um smbolo um objeto, uma idia, uma emoo, ou um ato, usado para representar um outro objeto, uma outra idia, etc.; que ele se compe de forma e significado, que so os seus elementos objetivo e subconsciente, ou material e psquico. J aprendemos, tambm, que um smbolo pode ser expresso ou simplesmente realizado na mente. Os smbolos psquicos, isto , aqueles que fazem parte de nossas impresses e experincias psquicas, devem ser expressos em termos de fenmenos objetivos, materiais, para que possamos tomar conscincia dos mesmos e compreend-los. Devem ser expressos numa forma, para que no permaneam totalmente subconscientes. Uma idia recebida numa impresso psquica aparentemente ouvida em palavras ou vista numa imagem mental. Podemos chamar isto de forma psquica, para distingui-la do tipo de forma da bola material. Mas ela uma forma; a parte do smbolo que representa o significado.

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Simbolizar um processo automtico e muitas vezes inconsciente, que primariamente subconsciente. A verdadeira simbolizao uma funo

subconsciente, e no objetiva. Os smbolos so transmitidos e usados pelas funes objetivas da mente. A forma da bola ou da escada percebida, apreendida objetivamente, e se torna parte da memria do subconsciente. Esta memria subconsciente associada ao significado ou parte subconsciente do smbolo. esta funo que integra ou unifica as duas partes (a forma e o significado) num todo. A forma redonda da bola como o mundo; subconscientemente associada ao mundo e se torna um smbolo do mesmo. A montanha associada a altura e escalada ou alpinismo e, portanto, a ascenso; unificada ao significado pelo subconsciente e se torna um smbolo. A conscincia objetiva apreende e usa o smbolo falando a seu respeito, realizando rituais, e de muitos outros modos. Se o smbolo se torna predominantemente objetivo, passa a constituir um sinal ou signo. Smbolos religiosos, por exemplo, tendem a se tornar sinais de reaes mentais ou emocionais, acabando por serem entendidos literalmente, ao invs de

simbolicamente. Smbolos msticos, como a Rosa-Cruz, smbolos psicolgicos, como os de alguns sonhos, e smbolos psquicos, tendem a degenerar para sinais ou signos empregados objetivamente. Devem ser mantidos subconscientemente vivos, para que conservem um equilbrio, ou uma harmonia de seus componentes objetivo e subconsciente. Se eles so smbolos vivos, no s expressam desenvolvimento mstico, mas, tambm promovem esse desenvolvimento. Um smbolo, ento, consiste em forma e significado e uma funo das fases objetiva e subconsciente da mente. Os smbolos nascem no subconsciente e constituem parte da base de outros processos mentais, como a imaginao, a

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memria, e mesmo a percepo. Embora um smbolo tenha origem subconsciente, deve ser uma funo harmoniosa de todos os processos mentais. Usando novamente a Lei do Tringulo, o smbolo, ou a terceira ponta, resulta da forma percebida pelos sentidos objetivos e unificada subconscientemente ao significado. Os componentes objetivo e subconsciente so a primeira e a segunda pontas do tringulo. A unio dos dois componentes necessria para que se tenha um smbolo vivo. Eles devem funcionar de modo equilibrado ou harmonioso. (Vide pgina 18, Figura 2.) O homem tem conscincia da dualidade de reino mundano e reino Csmico, ou reino material e reino psquico. Tem tambm conscincia do Eu e do no-Eu, como uma dualidade. E de vrios modos relaciona o Eu e o no-Eu. Primeiro, atravs dos seus sentidos, percebe a si mesmo e ao mundo que no ele prprio. Apreende a ambos. Neste tringulo, o Eu a primeira ponta, o no-Eu a segunda, e a realidade do homem, ou sua conscincia do Eu e do no-Eu, a terceira ponta, que resulta das outras duas e as unifica. (Vide pgina 18, Figura 3.) Quando vejo uma rosa, recebo e percebo um estmulo vibratrio, e sinto que a rosa bela. Esse estmulo a primeira ponta de um outro tringulo e, a reao emocional, a apreenso de beleza, a segunda ponta. A rosa pode ento ser um smbolo de beleza, e este smbolo a terceira ponta. As reaes mentais e emocionais constituem a segunda maneira em que relacionamos o Eu com o noEu. O duplo tringulo desenhado no fim da pgina 18 deste Captulo integra os dois tringulos simples num nico smbolo, cujos pontos opostos esto relacionados entre si. O Eu est relacionado com reao, o estmulo vem do no-Eu, e o smbolo parte da nossa realidade e uma expresso da mesma.

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A terceira maneira em que relacionamos o Eu e o no-Eu o processo simbolizador do que tem sido chamado de transformao simblica. Transformamos nossa experincia em smbolos realizados mentalmente ou expressos. Estas trs maneiras em que relacionamos o Eu e o no-Eu esto inter-relacionadas e so interdependentes. No podemos simbolizar sem perceber, sentir e pensar. Os smbolos afetam nossas percepes e emoes, e nossas idias e emoes influenciam nossas percepes e os smbolos que criamos. A rosa na Rosa-Cruz (cruz com uma s rosa no centro) um smbolo derivado de percepes objetivas de rosas, bem como de idias e emoes suscitadas por rosas. A rosa e seu desabrochar esto associadas no subconsciente personalidade anmica ou personalidade-alma, que constitui o significado ou componente subconsciente. A forma da rosa e o significado a ela associado esto fundidos num smbolo. A percepo da rosa um modo de relacionar o Eu e o noEu; os sentimentos a respeito da rosa so um outro modo; e o smbolo o terceiro modo. A quarta maneira em que o homem relaciona o Eu e o no-Eu atravs do seu comportamento, daquilo que ele faz e de como o faz. O comportamento de um indivduo caracteriza-o e, de certo modo, simboliza esse indivduo para ele prprio e para os outros. Seu jeito de andar, de reagir a situaes e problemas, seus gestos, todas estas coisas so expresses e smbolos do Eu e sua relao para com o mundo que o cerca. Os smbolos podem ser classificados de vrios modos. No livro, "Smbolos Antigos e Sagrados", de Ralph M. Lewis, editado pela AMORC, so eles classificados como naturais ou artificiais. Podem tambm ser divididos em objetivos, subjetivos, e subconscientes, conforme a natureza do significado.

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Por exemplo, quando usamos a bola ou o crculo para representar o mundo ou o universo, este smbolo significa algo objetivo. Quando usamos a bola ou o crculo para simbolizar o todo ou algo completo, damos ao smbolo um significado subjetivo, uma idia. Se a rosa representa beleza, o significado tambm subjetivo. Quando ela representa a personalidade-alma, um smbolo subconsciente. A terceira categoria poderia ser chamada de arqutipos ou smbolos Csmicos. Esta categoria inclui muitos smbolos comuns, como o jardim e a montanha, que sero examinados em captulos posteriores. A cruz, usada para simbolizar as quatro direes do espao um smbolo objetivo. Quando representa perseguio, um smbolo subjetivo. Usada na RosaCruz, um smbolo subconsciente. Analogamente, o desenho de um farol pode ser usado objetivamente para representar um farol de fato; subjetivamente, para representar conhecimento; e, subconscientemente, para simbolizar intuio ou Conscincia Csmica. A classificao, neste caso, no depende da forma, e sim do significado. Os smbolos podem ser considerados como individuais, coletivos, ou Csmicos. Um smbolo que derivado da prpria experincia do indivduo e lhe peculiar, um smbolo individual. Uma jia, por exemplo, pode ter um significado simblico particular, devido a algum evento ou sentimento a ela associado. Smbolos coletivos so aqueles que so usados por grupos de carter religioso, ordens fraternais, grupos sociais, e grupos educacionais ou desportivos. Smbolos polticos, como as bandeiras, so smbolos coletivos, tais como o smbolo da ONU. Smbolos Csmicos ou arqutipos so aqueles que so comuns a muitas pessoas em diferentes pocas e lugares. A cruz em suas muitas formas, smbolos de rvores, e a

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montanha simblica, todos transcendem o uso individual ou coletivo, embora apaream em vrias formas. Como a simbolizao fundamental para muitas funes mentais, usada para formular idias, emoes, etc. Sem smbolos, o homem seria incapaz de compreender leis naturais e Csmicas fundamentais. Suas crenas religiosas e filosficas dependem de sua capacidade para simbolizar. A realidade particular de cada indivduo depende dos smbolos que ele usa e dos significados que lhes atribui. Uma lngua, falada ou escrita, um sistema de signos e smbolos. Gestos, linguagem por sinais, e outras formas de comunicao, tambm so baseadas em smbolos. Sem smbolos, a comunicao humana estaria limitada a gritos e sinalizaes animais. Um poeta, um pintor, ou um msico, transformam simbolicamente sua experincia em obra artstica. Algumas formas de comunicao constituem, parcial e basicamente, um meio de preservar filosofia, sistemas polticos, cincia, etc., para futuras geraes. Sem algum sistema lingstico ou outros sistemas, essa herana cultural no poderia ser transmitida de uma poca para outra ou de um lugar para outro. Os meios de comunicao que acabamos de mencionar so usados, no somente para o indivduo transmitir suas idias e emoes a outrem, mas, tambm para fim de expresso pessoal. A transformao simblica realizada conforme haja ou no uma outra pessoa para apreci-la. Os smbolos so usados como recursos de memorizao, de instruo, e durante prticas de meditao e concentrao. So empregados para estes fins nos ensinamentos, nas iniciaes e nos rituais, em geral, dos Rosacruzes.

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Smbolos so produtos da natureza psicolgica e psquica do homem. Expressam seu Eu emocional e seu Eu psquico, mas estes, por sua vez, afetam seu desenvolvimento no sentido da integrao psicolgica e da unio mstica. Simbolizar uma funo importante do ser humano, mas uma funo que influencia suas habilidades, seus poderes, e sua capacidade criadora. Os smbolos podem ter origem na tradio cultural ou na experincia pessoal. Bandeiras, smbolos e rituais religiosos, e smbolos de "status", so de origem cultural. A Rosa-Cruz , neste sentido, um smbolo culturalmente concebido. No entanto, a cruz pode ter forma e significado compreensveis para um dado indivduo, tornando-se ento um smbolo tambm pessoal. A cruz, em algumas formas, passou de um grupo para outro, ou foi assimilada de uma cultura para outra. Esta a terceira maneira de criao de smbolos. Um smbolo como a cruz ou a rvore pode, no decurso de sua histria, ser derivado das trs fontes, pessoal, cultural, e por assimilao ou "emprstimo". Falando de um ponto de vista psquico e mstico, os smbolos podem se originar numa experincia psquica intuitiva; podem ser recebidos telepaticamente, e podem ter origem na memria de encarnaes passadas.

SUMRIO

Smbolo um objeto, uma idia, uma emoo, ou um ato, usado para representar um outro objeto, uma outra idia, etc. Compe-se de forma e significado, ou componente objetivo e componente subconsciente.

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O homem relaciona o Eu e o no-Eu atravs dos sentidos, de reaes mentais e emocionais, da simbolizao, e do comportamento. Os smbolos se classificam em:

1. Naturais e artificiais. 2. Objetivos, subjetivos, e subconscientes. 3. Individuais, culturais ou coletivos, e Csmicos.

Os smbolos so usados para diversos fins, como:

1. Formular idias, emoes etc. 2. Na comunicao. 3. Na preservao de filosofia, cincia etc. 4. Na expresso pessoal. 5. Como recurso de instruo e memorizao. 6. Em meditao e concentrao. 7. Para promover integrao psicolgica e unio mstica.

Os smbolos tm origem na tradio cultural ou na experincia pessoal; atravs de migrao (transmisso) e por assimilao ou "emprstimo"; por intuio e experincia psquica; na comunicao teleptica, e em encarnaes anteriores.

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Figuras 1, 2 e 3

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CAPTULO II: SMBOLO, SIGNO E SINAL NATUREZA SIMBLICA DA PERCEPO

Um smbolo representa alguma outra coisa. Um livro, por exemplo, pode representar conhecimento, porque livros so uma das fontes de conhecimento. A corrente e a escada tm sido usadas para representar a hierarquia da Criao, do plano material ou mundano para o plano Csmico, porque associamos sries de coisas a elos ou degraus, e porque, especialmente no caso da escada, associamos ascenso sua finalidade. Um signo identifica ou indica alguma coisa, ou aponta para ela. Um signo, numa loja, identifica a loja. Um rtulo numa garrafa um signo que identifica seu contedo. Um signo pode ser definido como um smbolo que indica ou identifica algo percebido ou concebido, seja no mundo objetivo, seja na mente; tende a identificar, mais do que representar. Um sinal implica uma reao por parte do usurio ou observador. Um sinal num cruzamento de linha frrea usado para induzir o motorista a parar quando um trem est para passar; implica uma reao da parte da pessoa que est dirigindo o carro. Um gesto de silncio a algum que est falando um sinal. Um sinal pode ser definido como um signo usado para sugerir ou induzir uma dada reao em quem o v. A palavra vermelho, significando uma cor, um signo; usada para representar raiva ou calor, um smbolo; mas, quando esta cor empregada num semforo, um sinal. H duas espcies de signos. A primeira derivada do mundo material ou objetivo. Um "X" com significado de cruzamento de linha frrea derivado da 19

aparncia do cruzamento da linha frrea com a rua. O livro, encarado como smbolo, derivado do livro concreto. A segunda espcie de signo uma degenerao de um smbolo original; isto , de incio era um verdadeiro smbolo, que representava algo diferente dele prprio e no era um simples rtulo. Por uso constante e habitual, um smbolo pode degenerar e tornar-se morto, transformando-se num signo que apenas faa referncia a alguma coisa. Originalmente, uma bandeira representa um pas e os sentimentos dos cidados para com o mesmo; tem um significado complexo e vai muito alm de rotular o pas (como acontece com o nome deste ltimo). Com o passar do tempo e o uso, pode vir a no significar mais do que um rtulo e, neste caso, o smbolo torna-se um signo. Fica, de certo modo, estagnado e degenerado. Muitos smbolos religiosos tendem a se tornar signos, em lugar de smbolos verdadeiros. Um signo tende a ter um significado simples, ao passo que um smbolo tende a ter um significado mltiplo em qualquer uso particular. Uma caveira com dois ossos cruzados, no rtulo de uma garrafa, significa que o contedo venenoso. Neste caso, o signo significa isto e somente isto. A mesma imagem, porm, pode ser usada para representar a morte, e ento o significado se torna complexo ou mltiplo, apresentando-se em vrios nveis. Um signo, em geral, conscientemente apreendido e usado, enquanto um smbolo, com mais freqncia, total ou parcialmente inconsciente. Por exemplo, podemos estar mais ou menos inconscientes do fato de que uma pessoa, pelo exemplo da sua vida, tenha se tornado para ns um smbolo de virtude. Os pais chegam a ter significao simblica para seus filhos, porm, tanto os pais como os filhos so muitas vezes inconscientes disto.

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O homem toma conscincia de si mesmo e do seu ambiente atravs da percepo dos seus cinco sentidos, e reage a essas percepes com idias e emoes que nele so despertadas ou que ele associa s percepes. Os signos esto precipuamente baseados no nvel perceptual da experincia. Os smbolos esto precipuamente baseados nos nveis de reao, nas idias e emoes. As diferenas entre signo e smbolo podem ser assim relacionadas: Signo 1. Significado simples 2. Identifica ou indica 3. Tende a ser consciente 4. Baseado no nvel perceptual. Smbolo Significado mltiplo Representa Tende a ser inconsciente Baseado nos nveis de reao

O processo de simbolizao pode ser explicado atravs da percepo e da reao que so aspectos fundamentais da constituio do homem. Quando percebemos um objeto, o estmulo vibratrio incide sobre nossas faculdades sensoriais. Ondas luminosas, por exemplo, so recebidas por nossos olhos e vemos rvores, gramados e prdios. O estmulo das vibraes resulta numa percepo, numa imagem mental que faz parte da experincia. Neste sentido, a palavra imagem se refere a qualquer imagem perceptiva, seja visual, auditiva, tctil, ou de qualquer outra natureza. Inclui tambm a conscincia de estmulos psquicos. Temos assim uma percepo que corresponde parte da atualidade1 que a causou. Essa percepo, no sentido mais amplo do termo smbolo, j um smbolo. No o prprio objeto, mas corresponde ao mesmo e de certo modo o

1 Atualidade - Na concepo Rosacruz, a natureza (vibratria) das coisas, consideradas em si mesmas, independentemente da humana percepo e interpretao.

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representa. Faz parte da realidade que existe na nossa mente e corresponde atualidade que existe no mundo. Quando vemos agradveis gramados, rvores e belos prdios, isto desperta em ns certas emoes e idias. Gostamos destas coisas e nos sentimos bem com relao s mesmas. E a elas associamos outros lugares ou cenas semelhantes. Estas so reaes s percepes. Temos conscincia dessas reaes e as associamos s percepes, porm, elas no fazem parte das prprias percepes, nem dos objetos. Dizemos algo que expressa nossas idias e emoes, bem como as percepes que as originaram. Vamos chamar isto de resposta. Respondemos nossa experincia com algum tipo de comportamento (palavras, gestos, uma pintura, gemidos, etc.). Estas reaes so respostas, que representam as percepes, as idias ou as emoes (ou uma combinao de tudo isto). As respostas simbolizam os nveis perceptivo c de reao da nossa experincia; representam esses nveis. Uma resposta, ento, o comportamento resultante da percepo e da reao. Pode consistir em palavras, exclamaes, uma obra de arte, uma expresso facial, mas constitui tambm um smbolo. Muitas dessas respostas so essencialmente signos ou sinais, e no smbolos verdadeiros, porm, todas tm natureza simblica. Por sua vez, so observadas e percebidas, e novamente despertam reaes a que respondemos. Assim, a seqncia, percepo, reao, resposta, at certo ponto perpetua a si mesma, tendendo a prosseguir indefinidamente. Quando vemos um smbolo, a forma p estmulo e derivada do mundo objetivo ou material. percebida pelos olhos e uma imagem formada na mente. Esta percepo um elo entre a forma objetiva e o significado, mas, tambm parte

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vital do significado. A imagem na mente corresponde forma, porm, a base do significado. Vemos um crculo que simboliza totalidade. A imagem ou percepo corresponde ao crculo real, mas a base do significado, ou seja, a totalidade. A idia de totalidade uma reao percepo. Trata-se de uma idia na mente, que associada percepo; portanto, uma parte essencial do significado. Se pensamos nesse conceito de totalidade do ponto de vista mstico, ele pode despertar um sentimento de harmonizao ou deleite. Isto tambm est associado percepo e se torna parte do significado. Estas relaes podem ser assim resumidas: Forma Objetiva Significado Perceptivo Reativo

A natureza e a funo de um smbolo devem incluir todos ou a maioria de certos aspectos. Estes sero esboados e depois discutidos. Se um ou mais desses aspectos esto ausentes ou so deficientes, o smbolo tende a se tornar um signo ou um sinal.

1. Mesmo tratando-se de um smbolo cultural ou coletivo, deve ter um significado individual. 2. Deve ter origem nas funes subconscientes da mente. 3. As duas polaridades, a forma e o significado, devem ser harmoniosas. 4. A forma e o significado, pelo menos at certo ponto, devem ser reversveis.

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5. Um smbolo deve ter mais de um nvel de significado, se no efetivamente em algum uso particular, pelo menos em potencial. 6. O significado projetado para a forma e novamente assumido pelo indivduo que percebe o smbolo, para ser reprojetado etc. 7. O smbolo transmite significado queles que o empregam e transmuta sua conscincia ou experincia.

A Rosa-Cruz, a cruz com uma s rosa no centro, usada por um grupo; portanto, um smbolo cultural. Tem um significado comum a todo o grupo e que ele compreende. A cruz representa um homem de p com os braos estendidos para os lados, bem como as tribulaes e experincias da vida. A rosa representa o Eu interior, a personalidade-alma. Todavia, a menos que este smbolo tenha tambm um significado especial para o indivduo que o empregue, tender a ser um signo. Ele deve ter um significado individual, para ser um smbolo vivo, ativo. Um verdadeiro smbolo tem origem subconsciente. Sua forma derivada do mundo objetivo, mas o smbolo como um todo o que devido ao contedo do subconsciente que se relaciona com a forma. A forma e o significado tornam-se um smbolo, ou so criados ou unificados, como parte das funes subconscientes. Para um smbolo permanecer significativo, deve ser mantido vivo, pensando-se nele, meditando-se sobre ele, a fim de que no se torne demasiadamente objetivo. Uma forma, com sua natureza objetiva, pode ser encarada como o fator negativo, e o significado, que primordialmente subconsciente, o plo positivo. As duas polaridades, a forma ou polaridade negativa, e o significado ou polaridade positiva, so fundidas num smbolo porque nelas h um elemento comum ou elementos comuns; elas so associadas por determinada razo, e tm origem em

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alguma harmonia ou algum equilbrio entre si. Se uma das duas polaridades, a forma ou o significado, torna-se predominante, o smbolo tende a se transformar em signo ou sinal ou, por assim dizer, desintegra-se, de modo que o smbolo, propriamente, deixa de existir, ou o significado passa a ser associado a uma outra forma. A rosa representa o Eu interior, de maneira que associamos uma coisa outra e uma lembra a outra. At certo ponto, elas podem ser substitudas uma pela outra; a forma e o significado so reversveis. Quando algo acontece num dado lugar, seja agradvel ou no, o evento e os sentimentos a ele associados tornam-se um significado ligado quele lugar, que a forma objetiva do smbolo. Mais uma vez, porm, uma coisa pode lembrar a outra; o lugar lembra o sentimento e, este, lembra o lugar. A forma e o significado so reversveis. Diz-se que a alegoria, que uma forma de simbolismo, apresenta diferentes nveis de significado. E isto pode ser dito de qualquer smbolo. H um significado literal ou objetivo, um significado psicolgico, e um significado psquico ou mstico. Em qualquer uso particular, um smbolo pode ter somente um significado psicolgico, por exemplo, mas deve ter todos os trs nveis, potencialmente. Os significados que no so evidentes, so implcitos no smbolo, por associao. Na escrita figurativa ou hieroglfica, a figura de um homem representa um homem, a de uma ave representa uma ave. Estas figuras tm significado objetivo. A figura da ave pode ser usada para representar vo ou a alma, caso em que tem significado psicolgico. A ave representa uma funo ou concepo, com ela relacionada por uma dada razo. A ave, como a lendria fnix, pode simbolizar renascimento e regenerao, que so conceitos msticos. A simples figura ou imagem da ave tem assim trs diferentes nveis de significado. Pode ter somente um deles em determinado caso, mas os outros esto implcitos.

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O significado de um smbolo uma projeo da mente do homem. Tratase de uma projeo da realidade do indivduo para a forma do smbolo. Quando compreendemos o significado da Rosa-Cruz, projetamos este significado da mente para a forma. Um templo um prdio sagrado e um smbolo do que sagrado, porque projetamos as idias e os sentimentos da nossa conscincia para a forma do templo. Sem o significado, a forma apenas material, at que realmente projetamos para ela o significado. Essa projeo objetivada e considerada como se pertencesse forma; e um smbolo exatamente isto. A projeo objetivada, mais a forma, compem o smbolo em seu todo. Mas esse significado objetivado, por sua vez, assumido pela pessoa que o projetou, a qual torna o significado parte de si mesma. isto que mantm o smbolo vivo, evitando que ele degenere para um signo ou sinal. No processo em que assumido, o smbolo transmutado e modificado. Quando ele assumido e se torna de novo parte da conscincia do indivduo, no exatamente o mesmo smbolo de antes. Este processo se repete muitas vezes. O elemento subconsciente projetado para a forma e depois assumido, re-projetado e reassumido. Por concentrao e meditao num smbolo, o mstico se toma o smbolo, tanto em forma como em significado. Quando ele projeta e assume o significado, produz em seu prprio mago novas fases de significado, que so outra vez projetadas para a forma e reassumidas. Esta a parte bsica do processo de desenvolvimento psquico ou mstico, seja consciente ou inconsciente, e quer a compreendamos ou no. Mas a apreenso consciente e a compreenso ajudam o prprio processo e o desenvolvimento.

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Um smbolo, por sua natureza, transmite aquilo que representa. Transmite informao ou conhecimento de uma pessoa para outra, de um grupo para outro, do Csmico para o homem. O smbolo menos importante transmite alguma coisa pessoa que o v, ouve, ou de algum outro modo o percebe. Mesmo um sinal como o de um cruzamento de linha frrea, ou um signo como um letreiro de loja, fazem isto. Um smbolo transmite essa informao ou esse conhecimento de modo diferente de um signo. Um signo o faz por indicao direta; um smbolo, por meios indiretos, ou por representao. Transmite ainda algo diferente do que transmite um signo. Um smbolo, ao contrrio de um signo, tem nveis de significado, porque surge do subconsciente, onde foi criado, e traz consigo elementos subconscientes. Quando um smbolo degenera para um signo, perde estes elementos, e perde o poder de transmitir esses significados. Um smbolo tambm um agente de transmutao. Altera nossas idias ou emoes, ou nos modifica psiquicamente. Quanto mais do elemento subconsciente tem o smbolo, mais ele um agente transmutador, ou seja, mais promove nosso desenvolvimento mstico. Essa transmutao, deve-se notar, devida, pelo menos parcialmente, projeo e assuno que j examinamos. Como exemplo desse fator de transmutao, ns, como seres humanos, apreendemos Deus somente em nosso Eu psquico, conhecendo-O e amando-O por harmonizao. Esse conhecimento e esse amor s podem ser expressos, mesmo para o prprio indivduo, em smbolos que nascem subconscientemente e de que a conscincia objetiva se torna ciente. Tais smbolos so representaes, no do prprio Deus, e sim da nossa apreenso de Deus, do nosso conhecimento e do nosso amor.

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Projetamos o conhecimento de Deus e o amor a Deus, e os assumimos; projetamos os smbolos para Deus e depois os assumimos. Tanto o conhecimento e o amor, como os smbolos que os representam, esto continuamente renascendo, porm, eles renascem parcialmente atravs de renovao da experincia direta e, em parte, atravs de projeo e assuno dos smbolos que esto ligados a Deus na mente do mstico. Os smbolos, assim, ajudam a transmutar o mstico, a promover o seu desenvolvimento. Se comeamos a encarar os smbolos como fato ou experincia literal, reduzimo-los a signos ou sinais, e destrumos nossa prpria experincia de harmonizao mstica. somente como smbolos que eles transmutam, psicolgica ou misticamente. Um antigo smbolo do ciclo de vida e morte a semente. A semente germina, cresce, a planta morre, e a semente germina de novo. Isto no s representa ciclos reais de crescimento, declnio e renascimento, mas, tambm de crescimento e renascimento espirituais. A ttulo de exerccio, medite o leitor sobre o significado da semente e o amplie de modo que se aplique ao homem individualmente, ao homem coletivamente, natureza, e vida espiritual, ou s metas do misticismo. Isto tambm pode ser feito com a flor, o fruto e a semente. Poder considerar as seguintes perguntas: Que forma tem o smbolo para voc? Que significado voc projeta para a forma? Como a forma se modifica quando voc medita sobre ela posteriormente?

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SUMRIO

Um smbolo representa uma outra coisa. Um signo identifica ou indica alguma coisa. Um sinal implica uma reao por parte de quem o emprega. H duas espcies de signos. A primeira derivada do mundo objetivo; a segunda um smbolo degenerado. Este Captulo aponta as diferenas que existem entre um signo e um sinal. A percepo corresponde parte da atualidade que a causou. No sentido mais amplo do termo, um smbolo. Reagimos a percepes com idias e emoes. Uma resposta o comportamento resultante da percepo e da reao. A percepo o elo entre a forma objetiva e o significado, mas tambm parte do significado. Aspectos essenciais a um smbolo so apresentados neste Captulo, bem como um exerccio de meditao sobre a semente como um smbolo.

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CAPTULO III: RELAO ENTRE FORMA E SIGNIFICADO DE UM SMBOLO SMBOLOS INDIVIDUAIS E SMBOLOS ARQUTIPOS

Um smbolo e aquilo que ele representa, ou a forma e o significado, esto relacionados de trs modos possveis: por associao, por sugesto, ou pela lei das correspondncias. A cor branca traz mente a idia de pureza; a montanha associada a altura e ascenso; a rvore associada vida. A forma e o significado do smbolo esto associados porque so de algum modo semelhantes. A cor branca associada a pureza porque parece limpa e pura. O fato de a cobra abandonar sua pele semelhante a nascer de novo, de maneira que ela simboliza renascimento. As coisas so associadas tambm devido a dessemelhana; mesmo assim, porm, pertencem mesma categoria. Branco e preto so associados porque so opostos, mas ambos pertencem categoria das cores. Polaridades opostas tendem a simbolizar uma outra, como, por exemplo, os aspectos fsico e mental do ser humano, o tomo e o universo. Forma e significado podem ser associados em funo de atributos naturais, como o leo e sua fora, a raposa e sua astcia. Analogamente, um objeto pode ser simblico devido sua natureza ou funo. A montanha, como j foi dito, simboliza ascenso e altura. O Sol representa a vida e iluminao mstica. Coisas que acontecem no mesmo lugar so associadas, e uma se torna um smbolo da outra. O lugar de um acidente torna-se um smbolo, no apenas do acidente, mas, dos sentimentos a ele associados. Do mesmo modo associamos sentimentos agradveis a certos lugares. 30

Celebraes ou rituais do Ano Novo dependem do tempo; so essencialmente cclicos. A forma, que consiste no evento e nas atividades, e o significado, esto associados devido ao comeo de um novo perodo ou ciclo de tempo. Muitos dos smbolos usados por um indivduo vm de sua famlia, seus professores, e outros elementos do grupo cultural em que ele vive. Smbolos derivados de escrituras sagradas so aceitos pelo indivduo e atuam como sugestes para ele. Aprendemos que certa bandeira representa o pas em que vivemos, e aceitamos isto. A publicidade comercial contm a sugesto de smbolos que aceitamos. Uma cena agradvel ou uma bela jovem, ligadas ao nome de um produto, atuam como um smbolo, ou so usadas com esta inteno. Pretende-se que o pblico associe prazer e beleza ao produto. O terceiro modo em que a forma e o significado so relacionados pela lei das correspondncias, e isto usado no sentido mstico segundo expressa o axioma hermtico: "assim como em cima, em baixo". Isto ilustrado pelo smbolo da escada cujos degraus representam a hierarquia ou os nveis da Criao. Cada srie de degraus, ou cada seo da escada, guarda correspondncia com as demais. Em outras palavras, o grande mundo, ou o universo, corresponde ao pequeno mundo, ou o homem. O reino csmico ou divino corresponde ao mundano. Na pea de Shakespeare, "Hamlet", o prncipe diz que vive demais ao Sol. Ele est usando o Sol para simbolizar o rei, j que os dois so elementos correspondentes de duas sries. O Sol, no universo, corresponde ao rei na sociedade. O que Hamlet quer dizer que ele passa muito tempo na presena do rei. A rosa e o ltus

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simbolizam o Sol porque so tidos como correspondentes a este astro no reino das flores. Temos ento o seguinte esboo da maneira como a forma e o significado esto relacionados:

1. Associao Semelhana Dessemelhana Atributos ou funes naturais Espao Tempo

2. Sugesto 3. Correspondncia

O pensamento e a comunicao dos seres humanos so baseados em signos e smbolos. O processo de simbolizao necessrio em cincia, matemtica, religio, arte, e filosofia. Sem smbolos, o homem no pode pensar em termos do passado e do futuro. A linguagem verbal, o meio primordial de comunicao, um sistema de signos e smbolos. Os smbolos cumprem vrias finalidades. O homem precisa de ordem no seu mundo, e essa ordem conseguida em larga escala por meio de smbolos. As percepes sensoriais so traduzidas em palavras ou outros smbolos. Experincias emocionais so expressas em forma simblica, seja linguagem verbal, pintura, ou msica. Precisamos de signos e smbolos para expressar conceitos cientficos e filosficos (ou para usar na conversa comum sobre os acontecimentos do dia). 32

A segunda finalidade a necessidade de comunicao com os outros. Isto s pode ser feito por meio de signos, sinais, ou smbolos, de alguma espcie. Mas, no nos comunicamos somente com os outros; temos o que pode ser chamado de autocomunicao. Falamos a ns mesmos, por assim dizer, formulando nossas idias e nossos sentimentos por meio de palavras. Em terceiro lugar, os smbolos, alm de nos ajudarem na comunicao, constituem um meio de preservao do conhecimento. Sejam cientficos, religiosos, ou artsticos, os smbolos passam da cultura de uma poca para a seguinte. Em quarto lugar, a atividade criadora e a expresso pessoal so em si mesmas simblicas, mas tambm so baseadas em smbolos. Palavras, figuras, e melodias, representam algo que resultou da atividade criadora de um indivduo ou um grupo de indivduos. Elas comunicam e so os instrumentos necessrios ao homem para satisfazer sua necessidade de se expressar. A quinta finalidade consiste em auxiliar a memorizao e a instruo. Um smbolo pode ser a representao grfica de uma lei, imprimindo essa lei na mente do estudante, de modo que ele a compreenda e possa record-la. Assim, uma frmula cientfica um smbolo grfico. Em sexto lugar, smbolos so recursos para meditao e concentrao. Podemos meditar, como foi sugerido num captulo anterior, sobre a semente simblica, ou sobre a Rosa-Cruz, para aumentar nossa compreenso ou conseguir harmonizao. Finalmente, meditando sobre um smbolo, mantendo-o vivo e significativo, podemos promover nosso desenvolvimento psicolgico e mstico. A unio mstica se faz duplamente: pela integrao das fases do Eu, e pela unio com o Csmico ou

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Deus. Os smbolos importantes para um indivduo so, ao mesmo tempo, um produto desse desenvolvimento e um agente que promove o desenvolvimento. Alguns smbolos fazem parte de tradies cientficas, religiosas, polticas e culturais; por exemplo, figuras de Buda, Krishna e Zoroastro, bandeiras nacionais, frmulas qumicas e equaes matemticas. Muitos outros smbolos, como impresses de sonhos, so pessoais ou individuais. Os fatores culturais e individuais no podem ser facilmente separados; muitas vezes esto combinados. Na verdade, um smbolo cultural, para ser vivo e significativo, deve ter significado pessoal ou individual. O poder dos smbolos provm precipuamente de sua natureza e funo subconscientes, e precisa ser renovado pela meditao. As fontes dos elementos subconscientes tanto so pessoais como culturais. A diferena no significado de Beatriz na "Divina Comdia", e de Helena no "Fausto", at certo ponto decorre do ambiente cultural de Dante e Goethe, mas, tambm resulta das idias, emoes e experincias pessoais dos dois autores. Tanto Beatriz como Helena representam o Eu interior, ou a personalidade-alma, a auto-integrao, o casamento espiritual, ou a unio a Deus. As tradies culturais e os smbolos que elas estimulam a criar fazem parte do ser e da experincia do homem. Sua fonte exterior ao prprio homem. Smbolos individuais, por outro lado, nascem no mago do seu ser. Em ambos os casos, embora as origens sejam diferentes, o homem projeta o significado, de si mesmo para a forma. Smbolos, ento, so o que so em funo do que o indivduo, do que ele projeta do Eu interior para a atualidade ao seu redor. Smbolos individuais ou pessoais so aqueles que tm significado especial para um indivduo, mas no necessariamente para outros. Uma jia s

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vezes torna-se um smbolo da pessoa que a usa. Um bem, ou uma posse muito estimada, usualmente tem significado simblico. Os membros de uma famlia s"o simblicos para os prprios indivduos da famlia. Smbolos culturais so os smbolos comuns a um grupo, seja uma famlia, ou um grupo religioso, social, ou poltico. Um smbolo csmico ou arqutipo aquele que tem um padro bsico, primordial, caracterstico do pensamento e da criatividade do homem; mas esse padro um padro csmico que percebido e usado por seres humanos. A cruz ao mesmo tempo um smbolo cultural e csmico. comum a muitos povos do mundo e aparece em muitas pocas. Sua forma e seu significado particulares tm elementos culturais e talvez pessoais. Ela encontrada no Egito antigo numa forma e, nas igrejas crists contemporneas, numa outra. um smbolo csmico ou arqutipo porque o padro de sua forma corresponde a princpios e padres csmicos e os expressa. derivada da compreenso humana da ordem csmica, corresponde a essa ordem e a expressa. A montanha e a rvore so smbolos comuns porque so objetos de experincia freqente. A montanha e a rvore sagradas so, como a cruz, encontradas em muitas partes do mundo. Surgem espontaneamente na

simbolizao feita pelo homem; portanto, podem ser classificadas como smbolos arqutipos. Os homens muitas vezes criam montanhas artificiais como smbolos sagrados, como no caso do ziggurat babilnio e das pirmides egpcias. O jardim, com suas variaes, tambm um smbolo csmico ou arqutipo. O Jardim das Hesprides, os Campos Elsios, o Campo de Juncos Egpcio etc., so exemplos, bem como o jardim de rosas dos alquimistas.

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Smbolo csmico ou arqutipo aquele cuja forma e cujo significado bsicos so comuns a muitos povos. Ele comum, no apenas a um grupo, mas, a muitos grupos bem distanciados; um smbolo que, de certo modo, comum humanidade. Embora sua forma e seu significado variem, ambos tm elementos comuns onde quer que sejam encontrados. Muitos smbolos pertencem aos trs tipos: pessoal, cultural, e arqutipo. A cruz, como j foi salientado, encerra tanto elementos culturais como arqutipos. Este o caso da Rosa-Cruz ou da Cruz Hermtica, mas a cruz tem de apresentar tambm um nvel pessoal de significado, ou degenera para um smbolo esttico ou morto. Povos que migram levam smbolos culturais e pessoais, compartilhandoos e modificando-os em seu contato com outros povos. Smbolos budistas, por exemplo, foram transferidos de seu ponto de origem para muitas partes do mundo. Smbolos cristos tambm foram difundidos, de uma rea relativamente pequena, para todo o mundo (s vezes to modificados que refletiram os perodos e lugares em que foram usados). Figuras arqutipas comuns, como a rvore csmica e a cruz, tanto podem ser culturais como pessoais. Mas os smbolos tambm podem surgir

espontaneamente, porque so comuns a toda a humanidade. Carl Gustav Jung mostrou sua importncia em sonhos, fantasias, e obras de arte. As mesmas figuras so encontradas em muitas pocas e muitos lugares. Fazem parte da natureza humana e nascem espontaneamente, apenas porque os seres humanos simbolizam naturalmente em certos significados e formas comuns. Mesmo objetos culturais comuns, como o Monte Olimpo ou o Monte Horeb, podem ter fortes elementos pessoais. Esse significado individual evidente em "A Montanha Mgica", de Thomas Mann. A rosa, tanto no "Fausto" de Goethe

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como na "Divina Comdia" de Dante, origina-se em tradies culturais, mas tem tambm um nvel pessoal de significado, sem o qual no seria to eficaz. Os smbolos so objetivos, subjetivos, ou subconscientes, dependendo do nvel de conscincia em que atuam. Quando atuam precipuamente de modo objetivo, tendem a ser signos ou sinais, e no smbolos verdadeiros. Por exemplo, quando uma linha em ziguezague usada para representar um relmpago, predominantemente objetiva e tende a ser um signo que identifica o relmpago. No entanto, quando simboliza Jpiter ou Zeus, na mitologia grega, funciona precipuamente no nvel subconsciente e um smbolo verdadeiro. Uma criana faminta pode ser um smbolo de pobreza, carncia, ou de um organizao beneficente. O nvel de conscincia depende tanto do indivduo que usa este smbolo como do prprio smbolo. Para uma pessoa, ele pode ser apenas um sinal para dar dinheiro ou alimento. Para uma outra, pode ser mais emocional e, portanto, subjetivo. E pode tambm funcionar subconscientemente, em especial se a pessoa que usa o smbolo viveu aquela condio de pobreza. Assim como os smbolos podem ser individuais, culturais e arqutipos, podem ser tambm objetivos, subjetivos e subconscientes. Eles se originam subconscientemente, porm, funcionam nos trs nveis, mesmo que um nvel predomine. Smbolos arqutipos, como a cruz ou a montanha, so usualmente subconscientes em funo, mas podem ser predominantemente subjetivos ou mesmo objetivos. Neste caso, perderam o significado e a funo mais profundos. Durante sua rotina diria, preste ateno aos smbolos. Observe particularmente aqueles que possam ser classificados como objetivos. Depois selecione os que sejam principalmente subjetivos e, finalmente, os subconscientes. Considere todas as formas do smbolo, como a verbal, a artstica etc. Verifique se a

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forma

significado

esto

relacionados

por

associao,

sugesto,

ou

correspondncia.

SUMRIO

A forma e o significado de um smbolo esto relacionados dos seguintes modos:

1. Associao Semelhana Dessemelhana Atributos ou funes naturais Espao Tempo

2. Sugesto 3. Correspondncia

Os smbolos cumprem vrias finalidades: necessidade de ordem, comunicao, preservao de conhecimento, auto-expresso, recordao e instruo, meditao e concentrao, promoo de desenvolvimento psicolgico e mstico. 38

Smbolos individuais so aqueles que tm significado especial para um indivduo, mas no necessariamente para outros. Smbolos culturais so comuns a um grupo, seja a famlia, ou um grupo religioso, social, ou poltico. Smbolos arqutipos apresentam um padro bsico, primordial, que corresponde a princpios csmicos e caracterstico do pensamento humano. Os smbolos migram com os povos e so assimilados no contato entre povos. Podem tambm surgir espontaneamente. Os smbolos so objetivos, subjetivos, ou subconscientes, dependendo do nvel de conscincia em que atuem ou funcionem. O exerccio proposto neste Captulo consiste em observar quais os smbolos que so objetivos, quais os que so subjetivos, e os que so subconscientes, e como a forma e o significado esto relacionados.

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CAPTULO IV: SMBOLOS NATURAIS E ARTIFICIAIS O PROCESSO DE SIMBOLIZAO SIMBOLISMO E A LEI DOS OPOSTOS

O livro "Smbolos Antigos e Sagrados", de Ralph M. Lewis, classifica os smbolos em naturais e artificiais: "Smbolos naturais so principalmente decorrentes de sugesto. H algo na forma do signo que lembra um elemento ou elementos de algum grupo anterior de idias da nossa experincia. Por associao, essas outras o smbolo est nossa

continuamente

trazendo

idias

conscincia. Uma nuvem escura, por exemplo, um smbolo natural. Sugere tudo o que est associado a uma tempestade. Obviamente, os smbolos naturais tm aceitao bastante generalizada, porque esto relacionados com experincias humanas comuns. Por outro lado, h smbolos artificiais, que um homem ou um grupo de homens podem criar para representar suas prprias noes. Tais smbolos artificiais so relacionados com experincias particulares do indivduo ou do grupo, e podem no ter significado algum para um outro grupo de pessoas. Por exemplo, temos os signos que so usados por fsicos e engenheiros eletricistas para representar

componentes de um circuito eltrico".

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A montanha e a rvore, que sero analisadas posteriormente, so smbolos naturais. O jardim, por outro lado, natural e artificial; compe-se de elementos naturais artificialmente plantados e dispostos no terreno. A cruz um smbolo artificial, mas est baseada em fenmenos naturais e, provavelmente, de incio representava esses elementos naturais. derivada, pelo menos em parte, da Terra e das quatro direes, que formam a concepo humana de uma espcie de ordem. Naturalmente, a rosa, na Rosa-Cruz, um smbolo natural, de modo que a prpria Rosa-Cruz uma combinao de smbolo natural e artificial. Os smbolos podem tambm ser classificados como comunicativos, artsticos e ritualsticos. Smbolos comunicativos so o que o nome j indica, ou seja, aqueles que so usados especificamente para comunicar conhecimento ou informao. claro que todos os smbolos comunicam. O que queremos dizer com esta categoria que h smbolos que so destinados precipuamente a transmitir conceitos, idias, emoes, etc. A linguagem usada num livro de texto um sistema de signos e smbolos que transmite conhecimento ou informao ao leitor. Smbolos msticos so s vezes usados para instruir o estudante em certos princpios. O smbolo, ento, mstico e comunicativo. Smbolos artsticos so aqueles que so usados em formas de arte, para fins estticos. A qualidade da arte no um critrio para decidir se um smbolo artstico. Se o smbolo usado em pintura, escultura, arquitetura, ou literatura, um smbolo artstico. Um smbolo pode ser comunicativo num uso e artstico num outro, ou pode ser uma combinao das duas categorias. Quando ensinado ao estudante que a Rosa-Cruz representa a personalidade-alma e as tribulaes da vida, o smbolo est sendo usado na categoria de comunicativo. Mas a Rosa-Cruz pode ser usada num poema ou numa pintura e, ento, um smbolo artstico.

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Smbolos ritualsticos so aqueles que so usados, ou propriamente num ritual, ou para evocar um ritual na mente do iniciado. Rituais de Ordens fraternais usam smbolos, como nos rituais religiosos, polticos e sociais. Tais smbolos abrangem os objetos usados durante a cerimnia, as perambulaes, os gestos, e smbolos verbais. Usualmente, um ritual tambm um smbolo coletivo ou cultural, mas no necessariamente. Pode ser um smbolo pessoal, ou um smbolo com significado individual. A natureza psicolgica e mstica da simbolizao com freqncia no tem sido explicada. J dissemos que um smbolo um objeto, uma idia, emoo ou ao, que representa um outro objeto, uma outra idia, etc., e que estas coisas so relacionadas por associao, sugesto e correspondncia. Quando vemos um objeto, temos uma imagem perceptiva do mesmo em nossa mente. Esta percepo associada a idias, emoes, conceitos, etc., que j fazem parte da conscincia. A percepo e os conceitos, as idias e emoes, so relacionados, como j explicamos, por associao, sugesto e correspondncia. A percepo est relacionada com a forma; os conceitos, as idias e emoes, com o significado. Os elementos comuns nos dois fatores tornam-se a base do smbolo, e so unificados subconscientemente. Essa unio torna-se o smbolo expresso ou objetivado, que pode consistir em palavras, numa pintura, num drama, numa dana, em sonhos etc. O processo pode ser iniciado ou estimulado por qualquer um dos dois fatores ou das duas polaridades, a forma e o significado. Em outras palavras, o estgio inicial pode ser objetivo ou subconsciente. O smbolo criado ou unificado no subconsciente, porm, num uso particular, pode comear nas funes objetivas ou nas funes subconscientes. Um objeto percebido, ou uma forma geomtrica,

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pode estimular a projeo de um significado que no associvamos a essa forma. Isto ocorre com freqncia quando o estudante comea a compreender a filosofia mstica. As formas, quer tenham sido conhecidas previamente, ou no, subitamente adquirem significado. Isto pode ser esquematizado das seguintes maneiras, lembrando que estes esquemas so teis mas so muito simplificados:

Objeto ou estmulo Estmulo

Percepo Percepo

Smbolo Reao

Objetivao Resposta simblica

O processo pode comear ou ser estimulado pelos prprios processos mentais. Este o caso do que podemos entender como um significado em busca de uma forma, porm, muitas vezes no temos conscincia do processo. A necessidade de representar o significado produz uma imagem mental muito parecida com uma imagem perceptiva. Se o indivduo se tornar suficientemente cnscio disto, h de explicitar a imagem e criar o smbolo, quer na sua mente, ou de modo objetivo em palavras, num desenho etc. Esquematizando isto, temos:

Significado

Imagem mental

Objetivao

O segundo tipo de simbolizao o mais comum dos dois e pode surgir por intuio, telepatia, harmonizao, experincias psquicas, ou memria da encarnao atual ou de encarnaes anteriores. O primeiro tipo se tornar mais facilmente um signo ou sinal, porm, ambos os tipos consistem na forma, para a qual foi projetado o significado.

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Em ambos os processos, a percepo no o objeto, e o smbolo no a percepo nem o objeto. Todas estas coisas fazem parte de um nico processo e formam uma unidade. Em outras palavras, a forma no o significado. o elemento objetivo, percebido pela mente. Nem a forma em si mesma nem a sua imagem perceptiva constituem o significado, e este no a forma. A forma e o significado esto associados ou ligados, mas no so idnticos, e resultam de diferentes funes mentais e nveis de conscincia. O objeto e a forma so elementos materiais, negativos. As idias, as emoes e os conceitos que constituem o significado so os elementos subconscientes, positivos. O smbolo se compe destes dois elementos.

Smbolo

Objeto, forma

Idias, emoes, conceitos, ou significado

A forma expressa de um smbolo pode ser:

1. Um objeto, como a Rosa-Cruz ou a esfera 2. Uma pintura, um desenho, ou uma escultura 3. Palavras, como num ensaio, num poema, ou numa histria

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A expresso do smbolo em alguma forma objetiva completa o seu ciclo de criatividade, e estimula o indivduo a assumir e projetar o significado, mantendo-o assim vivo e evolutivo. O homem projeta o significado para o smbolo e o assume novamente. Projeo

Homem Assuno

Smbolo

Um smbolo deve ser considerado como uma polaridade. Um par de opostos consiste em duas coisas contrrias entre si. Consideramos a escurido como a ausncia de luz; assim tambm, a fealdade a ausncia de beleza. No entanto, objetivamente, a escurido tem tanta realidade quanto a luz, e a fealdade to real quanto a beleza. O elemento negativo de um par de opostos a ausncia do outro, o positivo. Luz e trevas so os aspectos positivo e negativo do mesmo todo. As trevas so apenas um aspecto desse todo, de que a luz o outro aspecto. A trade completada pela unificao dos dois opostos.

Unio

Smbolo

Negativo

Positivo

Forma

Significado

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A lei dos opostos pode ser assim resumida:

1. Objetivamente, o homem concebe que um par de opostos se compe de duas coisas contrrias entre si. 2. Subconscientemente, um dos elementos do par a ausncia do outro. 3. Cosmicamente, apreendemos a unificao dos opostos; eles formam uma unidade.

Cosmicamente

Subconscientemente

Objetivamente

___________________________________________________________________ +e So um s + predomina - predomina

No tocante a smbolos, isto significa que a forma, ou o elemento negativo, predomina objetivamente; o significado, ou a polaridade positiva, predomina Subconscientemente; e, Cosmicamente, a forma e o significado so um s e assim so apreendidos no fenmeno de conscincia Csmica. Objetivamente, a forma encarada como o prprio smbolo, porque isto o que predomina. Subconscientemente, a forma a ausncia do significado; o elemento negativo a ausncia do positivo. Portanto, o significado tende a perder a forma. A degenerao do smbolo, ou sua perverso, leva substituio do positivo pelo negativo, ou vice-versa. O smbolo, ento, entendido literalmente, ao invs de simbolicamente. Por exemplo, a mscara dramtica perde a emoo que representa e se torna a coisa em si mesma, ou o significado perde a forma da mscara e se

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torna a prpria forma ou toma o seu lugar. Em ambos os casos, o smbolo tende a ser encarado literalmente, em lugar de simbolicamente. Um smbolo degenerado perde a polaridade de forma e significado; usado objetivamente e perde sua funo nos nveis de conscincia mais profundos. Quando o smbolo da cruz degenera, a forma no mais do que um sinal para uma reao emocional ou conceptual. Ento, a forma predomina. Quando o smbolo degenera de modo que o significado predomina, a emoo (ou o conceito) torna-se um gatilho automtico para a forma objetiva. Em ambos os casos, uma das polaridades est morta ou no funciona devidamente. Quando o significado do smbolo perde a forma, ele prprio se torna de certo modo objetivado; o significado no mais est funcionando nos nveis subconscientes. Cosmicamente, a forma e o significado so um s, de modo que a meditao sobre o smbolo ajuda a manter a unio das polaridades funcionando com harmonia. importante compreender os elementos pessoal, cultural e arqutipo dos smbolos. Por isto recomendamos que o leitor escolha um smbolo comum, como a luz, e esquematize os elementos que so derivados de um grupo e compreendidos pelos componentes desse grupo. Depois, pergunte o que o smbolo significa para si mesmo, pessoalmente. Por fim, verifique se ele tem tambm um fator arqutipo. A luz um smbolo que aparece em muitas formas, como o Sol, a Lua, uma lmpada, um archote. Assim, tanto a forma como o significado podem pertencer a qualquer um dos trs tipos.

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SUMRIO

Os smbolos podem ser classificados em naturais e artificiais; ou em comunicativos, artsticos e ritualsticos. A percepo est relacionada com a forma; as idias, as emoes e os conceitos, com o significado. O processo de simbolizao pode comear com o elemento objetivo ou com os prprios processos mentais. Os smbolos do primeiro tipo, que so estimulados pelas funes objetivas, mais facilmente se tornam signos ou sinais. Em ambos os processos, a percepo no o objeto, nem o smbolo a percepo ou o objeto, porm, todas estas coisas fazem parte do mesmo processo. A forma no o significado, e este no a forma. O fato de se expressar o smbolo em alguma forma objetiva vem completar seu ciclo de criatividade, e estimula o indivduo a assumir e projetar o significado. A lei dos opostos, aplicada aos smbolos, refere-se forma como polaridade negativa e ao significado como polaridade positiva.

Cosmicamente

Subconscientemente

Objetivamente

___________________________________________________________________ +e So um s + predomina - predomina

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A degenerao de um smbolo leva substituio da polaridade positiva pela negativa, ou vice-versa. O exerccio deste Captulo consiste em analisar a luz como smbolo, para identificao de elementos pessoais, culturais e arqutipos.

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CAPTULO V: SIMBOLIZAO: UMA FUNO BSICA DA MENTE

A simbolizao a maneira bsica em que o homem se relaciona com o seu ambiente e pela qual ele ordena aquilo que percebe de si mesmo e do no-Eu. Trata-se do processo mental sem o qual o homem no seria humano. O senso de passado e futuro, a memria do passado, a simples percepo, o conhecimento do universo astronmico, os fenmenos psquicos e msticos, tudo isto est baseado, direta ou indiretamente, no uso de smbolos pelo homem. Criar e usar smbolos uma funo bsica e natural da mente humana e, como todas as funes (sejam fsicas, mentais, ou psquicas), esta se cumpre naturalmente e quer estejamos dela conscientes ou no. Ela se cumpre em religio, arte, na conversa comum, e em cincia. A simbolizao no apenas uma ferramenta que a mente utiliza, e sim uma fora motivadora que produz rituais, contos de fadas, romances, smbolos pessoais e psquicos, smbolos geomtricos, etc. Antes de estudarmos o que podemos chamar de metafsica e psicologia dos smbolos, precisamos diferenciar trs termos. O que chamo de no-Eu tudo aquilo que est situado fora do nosso Eu individual, seja este Eu considerado uma unidade fsica, uma unidade psquica, ou ambas. O no-Eu tudo o que no o Eu. O que chamo de ambiente tudo o que nos rodeia imediatamente. Normalmente, isto inclui nosso lar e nossa famlia, a vizinhana ou a cidade onde vivemos, nossa igreja, nosso clube, etc. O terceiro termo campo e, como ele menos familiar, no sentido em que aqui usado, ser explicado mais extensamente. Campo a parte do no-Eu 50

com que o indivduo tem uma interao ou inter-relao definida. O campo, o ambiente, e o no-Eu, no so sinnimos; no so a mesma coisa. Nada existe como uma unidade ou entidade fechada, totalmente parte ou isolada. O eltron funciona num campo; a Terra tem um campo magntico que a relaciona com o seu ambiente; o ser humano tem uma aura, que psquica e fsica. O homem se relaciona biolgica e psicologicamente com o seu campo. A idia de campo, seja em Fsica, Biologia, Psicologia, Comunicao, ou Misticismo, est baseada neste fato fundamental, de que cada coisa que existe tem um campo que se relaciona com ela prpria e com o ambiente ou o no-Eu. O ser humano vive em seu campo fisicamente, e pode ser estudado do ponto de vista das cincias fsicas. Ele respira ar e ingere alimentos, e assim usa seu campo biologicamente. O homem e seu campo esto relacionados biologicamente. O homem funciona em seu campo psicologicamente. Ele percebe o mundo ao seu redor; toma conscincia de objetos, plantas, animais, e outras pessoas. Sua conscincia expandida de modo a incluir um certo campo sua volta. O homem est relacionado com o seu campo tambm psquica e misticamente. Isto inclui a aura, fenmenos para-psicolgicos, harmonizao, conscincia Csmica. Temos assim quatro aspectos ou modalidades bsicas do campo: fsica, biolgica, psicolgica, e psquica. Mas estas modalidades so diferenciadas somente porque precisamos consider-las desta maneira para pensar a seu respeito e analis-las. importante compreender que o campo constitui uma s unidade e, alm disso, que o homem e o campo formam uma unidade. O sistema homem-campo uno. Esta a metafsica bsica do misticismo.

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A personalidade humana pode ser entendida como uma unidade psquica, funcionando num campo com que o homem est basicamente unificado. O homem o ncleo ou centro individual e mutvel de um campo mutvel. O sistema homemcampo uma unidade modelada no sistema espao-tempo. A extenso dessa unidade, tanto no espao como no tempo, varivel. O padro dessa relao est constantemente mudando. O ncleo, ou polaridade positiva da unidade o ser humano individual, o homem em processo de mudana. A clula exterior, ou o campo, o elemento negativo. Este prprio elemento tambm est mudando; o campo nunca o mesmo. Mas a percepo que o homem tem do campo tambm se modifica. A parte humana do sistema homem-campo, ou seu elemento positivo, igualmente muda; o que ele percebe e o campo tambm se modificam, mas as trs coisas mudam como uma unidade inter-relacionada. Os elementos do sistema homem-campo esto relacionados de vrios modos. Primeiro, h a interao fsica, em que o homem modifica o seu ambiente. A segunda maneira em que esses elementos so relacionados pelas funes biolgicas do homem. A terceira, por suas funes psicolgicas; por exemplo, atravs de percepes sensoriais, emoes, raciocnio, imaginao etc. A quarta, por meio de comunicao, como na linguagem verbal. A quinta, por ao ou comportamento. Devido sua natureza especial e s suas funes, a aura tambm relaciona o homem e o campo, e isto constitui a sexta maneira. Sentimos auras ao nosso redor, usamos auras em psicometria ou para sentir coisas atravs das mos. O stimo tipo de relacionamento entre o homem e o campo se faz por fenmenos parapsicolgicos, como telepatia, intuio etc. O oitavo por harmonizao. A experincia mstica expande a conscincia e, com isto, amplia o campo at que o

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sistema homem-campo se torna o Csmico. A harmonizao, o estado de unificao da experincia mstica, consiste em que o indivduo se torne um sistema homemcampo expandido, at alcanar a unio final. Finalmente, e na base de todos estes modos de relacionamento, est o prprio processo de simbolizao. A simbolizao fundamental para a nossa conscincia da relao homem-campo. Sem smbolos, no podemos pensar sequer sobre a nossa conscincia de simples relaes fsicas, ou express-las. Sem smbolos, algumas dessas relaes absolutamente no existem. Alm disso, os smbolos exercem uma influncia ativa em muitas dessas relaes. A harmonizao, por exemplo, pode ser expressa em smbolos; mas os smbolos, por sua vez, pela meditao, afetam o nosso desenvolvimento psquico e fortalecem e expandem a harmonizao. O homem misticamente uno com o campo e, misticamente, o campo todo-abrangente. A unio mstica pode ser entendida como uma incluso do Csmico no prprio campo, de modo que a conscincia passa a ser percepo do Csmico. Quanto mais a conscincia inclui o campo ou est com ele harmonizada, mais psquica e misticamente desenvolvido o indivduo. O desenvolvimento mstico, ento, um processo de ampliao do sistema homem-campo. Os smbolos msticos e os rituais simblicos constituem um modo de afetar o sistema homem-campo e ampliar ou expandir a conscincia. Esses smbolos assumem muitas formas; podem ser visuais ou auditivos, e incluem mantras, ou slabas e palavras sagradas, que atuam como smbolos. Quando visualizamos algo que desejamos, ou visualizamos para curar, ou para transmitir um pensamento a algum, a imagem visualizada atua como um smbolo. Pela criao desse smbolo e a concentrao no mesmo, estamos dirigindo

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o Eu ou o campo em que estamos trabalhando, ou ambos. Se estamos visualizando algo que desejamos, estamos controlando tanto o Eu quanto o campo. Se estamos curando algum, estamos dirigindo uma outra pessoa, que faz parte do nosso campo, no momento, onde quer que ela esteja. Se usamos auto-sugesto, o Eu que estamos controlando. Quando usamos sugesto sobre algum, ou transmitimos uma mensagem a algum, estamos controlando ou dirigindo essa outra pessoa como parte do nosso campo. O seguinte esquema representa esta relao: Visualizador, ou Concentrao no smbolo

Controle do Eu

Controle do campo

A relao entre o controle do Eu e o controle do campo indireta, atravs da concentrao no smbolo visualizado. Tambm a ao direta se faz da concentrao no smbolo para o elemento controlado, mas h ainda uma influncia do Eu controlado ou do campo controlado para a pessoa que visualiza o smbolo. Algo projetado do visualizador para o Eu controlado ou o campo controlado, e algo por outro lado assumido do Eu controlado ou do campo controlado.

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O elemento, significado, do smbolo, pode ser dividido no que podemos chamar de ordem e contedo. A ordem o padro arqutipo, csmico, ou psquico, o ritmo ou a harmonia a que a forma corresponde parcialmente e que ela expressa ou manifesta. O contedo consiste nas idias, emoes etc., que a forma representa. A forma e o contedo so apreendidos na mente e projetados para a forma. O fator ordem, do significado, o padro inerente forma e a ela correspondente, mas a ordem tambm corresponde ao contedo, ou s idias e emoes representadas pela forma. Neste sentido, a ordem, ou o padro, um mediador entre o contedo e a forma. aquilo com que tanto o contedo como a forma esto relacionados. o elemento arqutipo, porm, expresso em forma material. o prottipo psquico da forma. A forma da rosa material que desabrocha no jardim, a rosa pintada e assim usada como smbolo, e a rosa que existe na mente, so diferentes. A forma de cada qual depende da manifestao material. A ordem, que o padro arqutipo, semelhante nestas formas, e fundamental para o significado. A ordem contm elementos bsicos necessrios ao significado. Todas as trs rosas so smbolos da personalidade-alma, porque tm a mesma ordem bsica, ou o mesmo padro psquico, que corresponde personalidade-alma e a representa. Num smbolo objetivado, a ordem manifesta na forma fsica. Num smbolo psquico, a ordem manifesta na imagem que apreendida na mente. O smbolo psquico pode ou no ser expresso numa forma fsica, como palavras ou um desenho. A ordem, no smbolo psquico, apreendida graas traduo de estmulos psquicos para percepes ou imagens. No smbolo objetivado, ela

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apreendida pela traduo da ordem csmica para a forma e, depois, para a percepo. Cabe lembrar que a forma, ou o elemento material, e a ordem e o contedo, ou o elemento psquico, so ambos tradues de impresses vibratrias. So vibraes diferentes e so traduzidas por diferentes rgos receptores. Um captulo posterior desta srie explicar os smbolos psquicos. Recomendamos que o leitor revise ento este captulo. A ordem bsica para a forma e para o contedo. A forma no existiria sem uma ordem fundamental, csmica. Mas o contedo tambm depende da ordem csmica. A ordem o mediador entre a forma e o contedo, mas ela prpria csmica ou arque tipa. Cabe ainda lembrar que, embora dividamos o smbolo em elementos ou componentes, ele um s smbolo e funciona como uma unidade. A simbolizao usa funes psicolgicas como a emoo, o raciocnio e a imaginao, para produzir smbolos. E ao mesmo tempo uma base destas funes, porque elas usam smbolos ou sistemas simblicos como a linguagem verbal. O sistema de psicologia de Carl Gustav Jung usa quatro funes: sensao, sentimento, pensamento, e intuio. Este sistema no reconhece a imaginao, que um dos aspectos mais importantes do pensamento humano. O termo sentimento pode significar emoo e mesmo sensao, de modo que seria melhor usar a palavra emoo. Misticamente, a intuio a chave, ou a funo central. O diagrama da ltima pgina deste Captulo representa estas funes e sua relao. O crculo maior representa o campo objetivo; o crculo intermedirio representa o subconsciente; e o crculo menor, central, representa a funo intuitiva

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do subconsciente. Chamaremos o crculo pequeno superior (nmero 2) de imaginao; o da direita (nmero 5) de sensao; o inferior (nmero 4) de emoo; e, o da esquerda (nmero 3), de raciocnio. Note-se que todas as quatro ltimas funes esto situadas parcialmente no campo objetivo e parcialmente no campo subconsciente, e que isto representa sua funo dual. Normalmente, todo esquema deste tipo uma supersimplificao, que coloca as funes em "compartimentos" demasiadamente precisos. No obstante, serve para ajudar a compreender as funes e o fato de que a mente uma unidade, atuando como um todo num ser humano que tambm uma unidade completa em si mesma. Dando mais um passo, podemos afirmar que a conscincia que a base da unio do sistema homem-campo. A relao entre as cinco funes no a mesma em quaisquer dois indivduos, e a funo predominante em cada pessoa varia conforme sua natureza e suas atividades. Ela pode usar precipuamente o raciocnio numa atividade, porm, sua reao pode ser principalmente emocional, numa outra atividade. A ordem, ento, e a funo predominante, no so fixas, e o tamanho dos crculos tambm no fixo, j que a importncia, que esse tamanho representa, igualmente sofre variao. O processo de simbolizao depende de todas as funes e dos nveis objetivo e subconsciente. Estes nveis e funes so necessrios para o homem simbolizar, e a simbolizao necessria para que os nveis e as funes atuem. O prprio diagrama um smbolo que representa certas funes psicolgicas e a relao existente entre elas. uma representao objetiva e espacial de coisas que absolutamente no so espaciais. Pode nos ajudar a compreender a ns mesmos, mas deve ser entendido simbolicamente.

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A sala em que voc est lendo no apenas existe; voc tem conscincia da mesma e fala a seu respeito. Voc pode sonhar com ela. Pode escrever para algum a seu respeito. Nenhuma destas coisas pode ser feita sem simbolizao. Recomendamos que medite sobre as maneiras como simboliza esta sala e, depois, medite sobre outras relaes homem-campo.

SUMRIO

A simbolizao a maneira essencial em que o homem se relaciona com o ambiente e o campo. uma funo bsica e natural da mente, que se cumpre em religio, arte, conversao, cincia etc. O campo a parte do no-Eu com o qual o indivduo tem uma interao ou inter-relao definida. O homem existe num campo qudruplo: 1. Fsico 2. Biolgico 3. Psicolgico 4. Psquico

O homem e o campo esto relacionados por:

1. Interao fsica 2. Funes biolgicas

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3. Funes psicolgicas 4. Comunicao 5. Ao ou comportamento 6. Auras 7. Fenmenos parapsicolgicos 8. Harmonizao 9. Simbolizao

Os smbolos nos permitem pensar em nossa conscincia mesmo de relaes e funes fsicas simples, e express-las. So necessrios a certos relacionamentos como a comunicao, e a funes psicolgicas como a imaginao e a memria. Exercem influncia ativa no desenvolvimento emocional e psquico. O sistema homem-campo forma uma unidade. O desenvolvimento mstico um processo de ampliao da unio entre o homem e o campo. A imagem visualizada atua como um smbolo e afeta ou controla o Eu e o campo. O significado de um smbolo consiste em ordem, que o padro arqutipo ou psquico, e contedo, ou as idias e emoes que a forma representa. A ordem est relacionada com a forma e o contedo, e atua como mediadora entre estes dois ltimos elementos. Num smbolo objetivado, manifesta-se na forma fsica. Num smbolo psquico, manifesta-se na imagem mental. O diagrama da pgina seguinte simboliza as relaes entre as funes objetivas e as funes subconscientes, bem como entre intuio, imaginao, raciocnio, emoo, e sensao. O exerccio do Captulo consiste na anlise da relao homem-campo.

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1. Intuio 2. Imaginao 3. Raciocnio 4. Emoo 5. Sensao

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CAPTULO VI: ORIGEM DOS SMBOLOS

E freqente acreditar-se que, como os mesmos smbolos ou smbolos semelhantes so encontrados em diferentes partes do mundo, eles devem ter uma origem comum num dado pas e em certa poca. Embora alguns smbolos de fato migrem de um povo para outros ou sejam assimilados, muitos smbolos no esto assim associados, mas, tm origem totalmente independente. Um smbolo pode nascer espontaneamente, porque venha suprir uma necessidade ou em funo da atividade criadora natural. Os smbolos criados assim espontaneamente podem ser pessoais ou culturais; podem at ser smbolos arqutipos ou csmicos que no tenham sido usados antes numa dada cultura. Um smbolo pode ser deliberada e conscientemente criado, assim como um profissional de publicidade pode criar um signo ou smbolo para servir aos seus objetivos. O smbolo da ONU deste gnero. Os smbolos podem resultar de experincias espirituais ou psquicas, de um indivduo ou um grupo. Podem ser transmitidos telepaticamente, seja consciente, seja inconscientemente. O smbolo , primeiro, parte de uma experincia, e depois usado para expressar a experincia ou um conceito a ela associado. Smbolos podem ser herdados de pocas anteriores, e isto no necessariamente, de modo consciente e deliberado, uma questo de tradio. Um smbolo pode, pelo menos em parte, ser baseado em culturas ou experincias pessoais anteriores. Um indivduo pode se lembrar de experincias de encarnaes anteriores e, assim, levar smbolos de uma encarnao para outra. Smbolos podem ser transmitidos de uma gerao para outra, na conscincia coletiva.

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Os smbolos tambm migram, e assim so transmitidos a longas distncias e por longos perodos de tempo. A maneira mais evidente em que os smbolos migram atravs de comrcio e intercmbio turstico entre pases e povs. Com freqncia, os smbolos que migram so smbolos arqutipos, como a rvore csmica e a antiga cruz sustica. Os povos migram e levam sua cultura e seus smbolos. s vezes, essas migraes ocorrem pacificamente, e d-se uma assimilao recproca de smbolos. Quando um povo conquista um outro, s vezes h pouca modificao nos smbolos culturais. Em outros casos, o conquistador impe sua cultura, e conseqentemente seus smbolos, ao povo conquistado. O inverso tambm pode ocorrer; o povo conquistado acaba absorvendo o conquistador, de modo que os smbolos culturais deste ltimo se fundem nos smbolos do primeiro. Smbolos migratrios ou assimilados muitas vezes mudam de forma ou significado quando so adotados por um novo grupo. No Egito, a rvore pode ser um sicmoro; na Caldia, uma tamareira; e, na ndia, uma figueira. O mesmo smbolo poderia ser uma parreira, um arbusto, ou mesmo uma flor. Por vezes pode se tornar um pilar. A rvore sagrada com freqncia tem um guardio, como uma serpente, ou dois animais sagrados mticos, ou dois deuses ou seres semidivinos. A rvore entre dois animais originria da Caldia; migrou para a Fencia e a sia Ocidental e, da, para a ndia. Passou para a Europa, na antigidade. Da sia Ocidental, migrou para o Extremo Oriente. Smbolos assimilados so adaptados mitologia e cultura do grupo que os adota, especialmente quando os grupos so racial e culturalmente semelhantes. Mas podem ser adotados e adaptados a mitos j existentes, sem mudana no contedo ou no significado.

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A rvore sagrada ou csmica um smbolo comum deste gnero, e um smbolo arqutipo; no tem uma fonte nica. Analogamente, a cruz encontrada na maior parte do globo; embora possa ter migrado em alguns casos, no se pode dizer que tem uma origem nica. Para se verificar se um smbolo assimilado ou no, certos critrios devem ser usados.

1. Talvez seja possvel constatar sua migrao atravs da literatura, da arte, ou de artefatos ainda existentes. 2. Pode haver uma fonte lingstica comum nos nomes dados aos smbolos. 3. O contedo pode ser semelhante, como em mitos, lendas etc. 4. O significado dado ao smbolo pode ser semelhana suficiente para tornar a ligao razoavelmente segura.

Se estas coisas no se verificam, ento o smbolo talvez no seja assimilado, mas, tenha uma outra fonte, como as que foram sugeridas anteriormente nestes captulos. O contedo e o significado, por si ss, nem sempre so suficientes para julgar esta questo, j que podem fazer parte de um arqutipo. H muitos exemplos de smbolos migratrios. A expanso de religies, de uma parte do mundo para outras, tambm difunde seus smbolos. Isto verdadeiro quanto maioria das religies, o budismo, o islamismo, o cristianismo, e outras. O smbolo da Rosa-Cruz foi difundido com o crescimento da Ordem Rosacruz. Os smbolos tambm desaparecem, com o desaparecimento de uma nao ou religio. Este o caso dos smbolos do mitrasmo e do gnosticismo, que,

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se ainda so conhecidos, so compreendidos por um pequeno nmero de pessoas. No entanto, tais smbolos podem ser a fonte de posteriores smbolos culturais. Tanto smbolos culturais como pessoais nascem da funo natural da criao espontnea. Trata-se da associao de elementos semelhantes em forma e significado. Metforas e gria com freqncia caem nesta categoria. A associao de pureza cor branca, e de dio cor vermelha, so exemplos disto. Quando os msticos falam da Noite Negra da Alma, esto usando a palavra Negra metaforicamente e associando a natureza da obscuridade experincia em jogo. O conhecimento intuitivo de um indivduo ou um grupo transmitido em forma simblica. Isto necessrio a que ele seja compreendido objetivamente. Quer se trate de um problema de pesquisa ou da experincia de unio mstica, o discernimento intuitivo formula isto objetivamente, em imagens ou na linguagem verbal. O renascimento espiritual expresso como uma serpente abandonando sua pele, a metamorfose de uma borboleta, ou a lendria fnix, renascendo de suas prprias cinzas. Experimentos de percepo extra-sensorial feitos pelo Dr. J. B. Rhine mostraram que desenhos geomtricos podem ser transmitidos de uma pessoa para outra, telepaticamente. Idias e emoes tambm podem ser recebidas. Parece possvel, portanto, que a transmisso de smbolos possa realizar-se de pessoa para pessoa, ou de grupo para grupo, pelo mesmo meio. Se aceitamos a idia da reencarnao, signos ou figuras particularmente importantes para o indivduo podem ser levados, na memria, de uma encarnao para outra. Essas figuras podem ser a Rosa-Cruz e outras, que tenham nascido de experincias impressionantes, ou mesmo figuras de sonhos do passado, que tenham tambm significado atualmente. Isto pode ser igualmente verdadeiro quanto

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a smbolos arqutipos ou csmicos como a montanha e a flor, que so encontrados em muitas pocas e regies, bem como em religio, mitologia, literatura, e artes em geral. Smbolos arqutipos tm sido considerados um produto ou uma funo do inconsciente coletivo, mas esse inconsciente coletivo no foi definido misticamente. Os Rosacruzes acreditam que h uma harmonizao entre as muitas mentes. Isto sem dvida esclarece parcialmente o aparecimento dos mesmos smbolos arqutipos em muitas partes do mundo e em muitos perodos da histria. Eles resultam da harmonizao natural, e muitas vezes no reconhecida, entre as mentes humanas. Surgem tambm porque os seres humanos se comportam ou funcionam de modo semelhante; so um resultado natural do pensamento e do sentimento do homem. O papel que a reencarnao desempenha nos smbolos arqutipos tem sido altamente ignorado. Se um indivduo pode se lembrar de encarnaes passadas, pode tambm se lembrar de algumas das coisas que foram mais importantes ou que mais o impressionaram. Isto incluiria smbolos, mas estes no seriam necessria e perfeitamente como antes. Tanto a forma como o significado seriam afetados e alterados por suas atitudes, crenas e emoes do presente. O simbolismo do fogo e da gua, por exemplo, em sonhos ou em expresses artsticas, pode ser derivado da velha crena nos quatro elementos (fogo, gua, ar e terra). Pode provir de crenas e smbolos religiosos. Mas h de ser colorido pela natureza do indivduo atual. Alm disso, esses smbolos so to gerais ou comuns que a pessoa pode no se aperceber de sua origem em memrias de encarnaes passadas. Por outro lado, pode atribu-los indevidamente ao passado.

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Os smbolos usados por muitas culturas podem, portanto, ser derivados de uma memria coletiva, inconsciente, por harmonizao com outros povos de vrias pocas e regies, ou por lembrana de encarnaes passadas. Principalmente os smbolos arqutipos, csmicos, que so naturais para a mente humana, que sero os mais impressionantes e mais facilmente lembrados. A cruz aparece em muitas culturas simplesmente porque as pessoas pensam praticamente do mesmo modo, e porque a forma e o significado so levados adiante na memria. Naturalmente, isto se aplica a muitos dos smbolos estudados nestes captulos. No prximo Captulo, examinaremos diferentes modos de simbolizao, como o cientfico, o artstico, etc. Como exerccio, considere o seguinte exemplo de diferentes maneiras de considerar a rosa. Depois, escolha outros exemplos e os analise por si mesmo. Diferentes indivduos (ou o mesmo indivduo em momentos diferentes) podem considerar um objeto, tema, ou conceito, de vrios pontos de vista. Sal significa uma coisa para o qumico, outra para a dona-de-casa, e outra para o alquimista. Cadeira pode significar a poltrona da sala de estar, a ctedra de uma universidade, o banquinho alto especial para criancinhas, ou a cadeira eltrica. Lar pode ser uma casa, um apartamento, uma cabana, ou uma tenda. A rosa no exceo a isto. O botnico descreve a rosa assim: um arbusto com espinhos, flores grandes, solitrias, em panculas, ou corimbos; suas folhas so plumiliformes, com estpulas adnatas etc. Emerson, em seu ensaio, "Autoconfiana", diz: "O homem tmido e apologtico; no mais honorvel; no ousa dizer "eu penso", "eu sou", mas, est

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sempre citando algum santo ou sbio. Sente-se pequeno ante a folhinha de capim ou a rosa a desabrochar. Estas rosas sob a minha janeIa no citam rosas anteriores ou melhores; so o que so; existem com Deus, hoje. Para elas no h tempo. H simplesmente rosa, e isto perfeito em todos os momentos de sua existncia. Antes que a folhinha se abra, toda a sua vida est ativa; na flor plenamente desabrochada, no h mais vida; no caule sem folhas, no h menos. A natureza da planta satisfeita e satisfaz a natureza, em todos os momentos. Mas o homem protela ou recorda; no vive no presente, mas, com a viso invertida, lamenta o passado, ou, ignorando as riquezas que o cercam, enche-se de ansiedade por prever o futuro. No poder ser feliz e forte, enquanto no viver com a natureza no presente, acima do tempo". E, num dos "Sonetos" de Shakespeare,em traduo livre:

"Das mais belas criaturas o aumento ansiamos, Para que da rosa a beleza nunca venha a fenecer, Mas, quando a rosa madura com o tempo deva morrer, Que sua memria por tenra herdeira perpetuar possamos..."

Dante, na "Divina Comdia", a partir do trigsimo canto do "Paraso", descreve a rosa amarela celestial. O pintor usa rosas em quadros de natureza morta. Rosas so pintadas em vasos, ou cermica em geral. O cientista, o escritor e o artista, usam a rosa de diferentes maneiras, em diferentes contextos, e com diferentes significados.

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SUMRIO

Um smbolo pode surgir espontaneamente, porque venha preencher uma necessidade ou em funo da atividade criadora natural. Pode ser deliberadamente criado. Smbolos resultam de experincias espirituais ou psquicas. Podem ser ii;i/idos de pocas anteriores no simbolismo cultural ou na memria de encarnaes passadas. Smbolos migratrios ou assimilados mudam de forma e significado quando so absorvidos por um novo grupo. H quatro modos principais de verificar se um smbolo migrou ou foi assimilado. Os smbolos podem ser transmitidos telepaticamente, de pessoa a pessoa, ou de um grupo para outro. A harmonizao entre mentes humanas explica alguns smbolos que aparecem em diferentes partes do mundo. O exerccio deste Captulo demonstra diferentes meios ou modos de simbolizar.

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CAPTULO VII: MODALIDADE DE SIMBLICA SMBOLOS MSTICOS

TRANSFOMAO

O homem est constantemente transformando sua conscincia e concepo de si mesmo e do mundo em que vive em formas, expresses, e termos que representam estas coisas e a relao entre elas. Isto emocionalmente satisfatrio e produz compreenso. O processo de simbolizao foi chamado de transformao simblica, por Susan Langer. Quando um homem pinta um quadro, escreve uma histria, expressa por escrito um princpio cientfico ou mstico, est transformando simbolicamente sua conscincia da experincia. Esses smbolos ou sistemas simblicos podem ser culturais, pessoais, ou arqutipos; objetivos ou subconscientes. Podem ser smbolos naturais ou artificiais, ou combinaes destes tipos. E cumprem qualquer das finalidades estudadas no Captulo Terceiro. H vrias modalidades de transformao simblica; isto , h diversos meios ou mtodos de simbolizao. Em todas as modalidades, o processo bsico de simbolizao o mesmo, porm, o que simbolizado e a forma em que isto representado variam. Algumas dessas modalidades sero concisamente definidas e suas diferenas e semelhanas sero consideradas. A mitologia e a religio representam, explicam e controlam a natureza subjetiva, subconsciente e psquica do homem, e sua relao para com o cosmos e o Ser Divino, para fim de controle da vida neste mundo e no outro. Esse controle geralmente envolve a mediao de seres divinos ou semidivinos, ou um Deus. A magia representa, explica e controla o mundo objetivo, material, por meio de supostos conhecimentos e prticas ocultos, destinados a controlar os 69

chamados espritos, seres invisveis, ou foras ocultas, e, atravs destes, controlar o mundo objetivo e o homem. A arte representa, expressa e explica a relao do homem para com ele prprio, o Csmico e Deus, por meio de imagens visuais, auditivas, e outras imagens e formas. E tambm, consciente ou inconscientemente, dirige a natureza psicolgica e psquica do homem e, portanto, sua relao para com o mundo ao seu redor. A cincia representa, explica e controla o cosmos objetivo, material, e o homem, por meios experimentais e lgicos. Isto feito em parte para controlar fenmenos objetivos, em parte para predizer fenmenos futuros. A filosofia representa e explica, por uma descrio raciocinada ou lgica, a natureza do homem, do Csmico e do Ser Divino, e a relao entre estes. O misticismo, como uma categoria especial de filosofia, representa, explica e dirige, tanto fenmenos e foras materiais como fenmenos psquicos ou divinos, para finalidades msticas, ou seja, para unio mstica, harmonizao, harmonia, e para os resultados ou efeitos que essa harmonizao exerce sobre o indivduo e o mundo. Cada uma destas modalidades simblica, porque representa alguma coisa, seja para o fim de ordenar a experincia, seja apenas por prazer. Nem a mitologia nem a cincia so o prprio mundo ou o prprio homem; cada qual uma representao de alguma outra coisa e se destina a representar, simular e explicar a experincia do mundo, a percepo e concepo que o homem tem do mesmo. Cada modalidade um resultado do processo de transformao simblica, que uma funo natural e essencial da mente humana. A simbolizao levada a efeito em alguma forma, quer o homem se aperceba disto ou no, e quer

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ele o controle ou dirija, ou no. A modalidade ou expresso varia conforme a natureza do indivduo ou do grupo. Cada modalidade vem satisfazer a necessidade que tem o homem, primeiro, de uma explicao ou representao da origem ou das razes de sua prpria existncia e da existncia do mundo. A arte, que talvez no faa isto diretamente, implica o que pode ser chamado de origem ou razo criativista. Em segundo lugar, cada modalidade vem satisfazer a necessidade humana de ordem ou de uma representao ordenada do cosmos, do Ser Divino, e das relaes entre estes. Todas as modalidades, exceto a cincia, podem tambm representar e explicar a ordem no reino divino, bem como a relao entre o reino divino, o reino mundano e o ser humano, e a origem ou as razes do reino divino. Deve-se notar que todas as modalidades de simbolizao tentam realizar pelo menos trs dos seguintes objetivos, ou os quatro:

1. representar; 2. explicar; 3. controlar ou dirigir; 4. predizer.

Aquelas

que

no

predizem

diretamente

futuro,

implcita

ou

explicitamente projetam suas representaes para o futuro; assim, considera-se que representam o futuro, bem como o passado e o presente. As diferenas entre as modalidades esto no que elas representam e explicam, e em como o fazem. A mitologia se ocupa precipuamente da

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correspondncia ou relao entre os reinos divino, mundano e humano. A magia trata de supostas foras ocultas e de seu uso pelo homem. A arte uma representao subjetiva e subconsciente da experincia do homem. A cincia explica o mundo objetivo e emprico, e a experincia humana. A filosofia se ocupa de uma representao racional de todos os nveis de existncia e manifestao, assim como o misticismo. Todas as modalidades podem fazer uso de expresses verbais (orais ou escritas) e de expresses grficas, como meios de representao simblica. Arte, neste contexto, abrange pintura, escultura, literatura, dana, ou qualquer outra expresso do gnero. A mitologia traduz uma representao imaginria do Csmico, do universo e do homem, para uma histria ou um conjunto de histrias, a fim de explicar a origem e a natureza dos trs reinos. Este sistema mitolgico corresponde concepo humana da atualidade e projetado para essa atualidade. Portanto, ele no apenas uma representao da atualidade; ele atualidade. Mas tambm uma transformao simblica e funciona como qualquer outro smbolo. Imaginria, neste caso, no significa falsa, e sim uma construo ou reconstruo mental, baseada fundamentalmente no mundo interior do homem e na sua percepo do reino psquico e subconsciente. A representao

predominantemente interior, subjetiva e subconsciente, ao invs de objetiva e perceptiva. A mitologia usa seres e foras simblicos, quer estes existam em si mesmos ou apenas na mente humana. Esses seres e foras representam o Ser Divino, bem como a origem, a natureza e a histria do homem e do Csmico, de tal modo que esses smbolos (e narrativas) podem ser imitados e reproduzidos pelo

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homem, em ritos e cerimnias. A mitologia e a religio constituem uma projeo simblica do prprio microcosmo do homem, para o macrocosmo. O homem, ento, reassume a projeo, como acontece com todos os smbolos. Smbolos mticos e religiosos so usados principalmente para

compreenso e controle do subconsciente, da realidade psquica, ou do Ser Csmico e Divino, com vistas ao controle do comportamento do homem no mundo objetivo. Mesmo quando os smbolos so usados para controlar o fsico, como na prtica da cura, eles o fazem atravs do campo mental. Smbolos mticos tm origem no campo subconsciente e psquico; podem controlar e tambm constituir um meio de compreender o mundo exterior, o reino mundano, atravs do campo interior. A montanha, na literatura sagrada, um smbolo mtico-relgioso, porque usada para compreenso e controle do reino subconsciente e psquico, no sistema homemcampo. Atravs do campo psquico ou csmico, este smbolo dirige o campo exterior, mundano. Mitos refletem o indivduo interior, tanto para ele prprio como para os outros. Sem que o indivduo o perceba, os mitos permitem que ele veja a si mesmo, tome conscincia de sua prpria viso do no-Eu, e ponha ordem em ambos. Mas isto tambm torna cada indivduo, como parte da criao que o mito representa, uma parte integrante do grupo e, como tal, compreensvel para os outros. Smbolos cientficos e mgicos so usados para compreenso e controle do mundo objetivo e do homem. A cincia os emprega atravs de mtodos experimentais; a magia, por meios ocultos. Ritos mgicos, que requerem imagens ou objetos simblicos e concretos, como crculos mgicos, varinhas de condo, etc., ainda so usados para compreenso e controle do mundo objetivo por supostos mtodos ocultos. Isto verdadeiro apesar de eles pretenderem controlar espritos,

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porque o controle de espritos tem a finalidade de controlar o mundo exterior e seus eventos. Pode-se dizer que smbolos cientficos e mgicos esto relacionados com o mundo exterior, ao passo que smbolos mticos, religiosos e artsticos, esto relacionados com o campo subconsciente e psquico. A cincia traduz percepes de manifestaes objetivas para uma explicao do mundo real, mas isto na verdade uma traduo de estmulos recebidos para conceitos, leis, hipteses, etc., a qual constitui um sistema simblico. Esta reconstruo uma representao simblica a que so ligadas idias, emoes e atitudes quanto ao mundo e ao homem, que so smbolos e funcionam como tais. A cincia usa um sistema de signos, lingsticos e outros, para representar uma reconstruo simblica, conceptual, do cosmos e do homem, ou de partes dos mesmos. Trata-se de uma descrio ou explicao experimental, que usada como abstrao simblica. A filosofia mstica explica a natureza, a funo e os mtodos para se alcanar unio mstica, esclarecendo seus princpios e a prpria experincia da unio ou conscincia Csmica. Smbolos msticos so usados para compreenso e direo de foras e fenmenos materiais e psquicos, com objetivos msticos, ou seja, para harmonizao, comunho e unio. Um smbolo mstico representa a unio mstica, ou o desenvolvimento mstico necessrio para se alcanar essa unio. A Rosa-Cruz pode ser usada deste modo. Os smbolos de Khunrath ou Fludd, que mais tarde estudaremos, pertencem a esta categoria. Smbolos indianos, como os mantras, so msticos, assim como a montanha e outros. Os smbolos msticos no dizem respeito to-somente unio com Deus ou o Csmico, mas, tambm unio com a natureza ou o cosmos, e unio da

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prpria natureza dual do homem. A evoluo, a experincia da unio, e os smbolos, tm portanto trs facetas:

1. a unio Divina ou Csmica 2. unio ou harmonizao com a natureza ou o cosmos 3. harmonium ou unio da dualidade do homem.

objetivo da filosofia mstica esclarecer a natureza do misticismo, sua funo, e os mtodos para se alcanar a unio. O mito e a religio, deve-se notar, no incluem necessariamente a unio mstica em qualquer das facetas acima. Se algum tipo de experincia mstica faz parte da mitlogia ou da religio, essa experincia s pode ser alcanada atravs de um intermedirio, um ser divino ou semidivino. Isto no constitui crena na unio direta do homem com o Csmico. O pensamento materialista, negando a natureza e a funo dos smbolos, perigosamente limita a atividade das fases subconsciente e psquica da mente. Alm disso, a represso dessa funo simbolizadora torna-a inconsciente; ela passa ento a se manifestar nessa fase inconsciente. E o indivduo passa ento a usar a realidade, ou suas relaes para com pessoas e o mundo, para projetar esses contedos inconscientes para o prprio mundo e as pessoas. Os smbolos ou conjuntos de smbolos so ento integrados ao mundo exterior ao indivduo, que ignora isto e no pode dirigir e usar os smbolos em seu prprio benefcio e para o bem dos outros. O indivduo que subjetivo ao ponto de perder contato com o mundo objetivo faz exatamente a mesma coisa. Tambm ele confunde inconscientemente o

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seu mundo interior com o mundo objetivo. Tambm ele projeta suas atitudes e emoes inconscientes, sem saber que est fazendo isto. A natureza simblica da arte ser estudada num captulo posterior. Mas pode ser til agora compararmos a natureza simblica da arte e da cincia. Ambas so usos ou expresses da funo simbolizadora da mente do homem, do processo de transformao simblica. A arte no usa signos como tais; pode usar smbolos, e usa imagens perceptivas ou elementos da experincia para produzir uma pintura, uma escultura, um poema, uma histria, etc. uma re-criao simblica, seja figurativa ou abstrata, quer se realize em palavras, imagens visuais, ou em som. A arte pode degenerar de um smbolo vivo para um smbolo morto ou signo, mas no por natureza um signo e, usualmente, no usa signos. A cincia, por outro lado, usa signos para construir seu mundo simblico, conceptual. Esses signos podem ser lingsticos, matemticos, ou de outros tipos. Incluem modelos, como os modelos das molculas ou do universo. A arte principalmente um produto das funes subconscientes e psquicas, embora represente percepes do mundo e a experincia do indivduo, derive destas coisas e as reconstrua. Implica a reconstruo das reaes do artista. A cincia por natureza objetiva e se destina a usar mtodos experimentais. O que ela reconstri uma representao do mundo objetivo, ou a concepo de um indivduo ou um grupo de indivduos quanto ao mundo objetivo. As fases subconsciente e psquica podem ser usadas no mtodo cientfico, como em arte. Em ambos o significado projetado para a forma do smbolo ou o sistema de smbolos. Em cincia, predomina o objetivo, ao passo que na arte predomina o subconsciente.

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Como a cincia objetiva e experimental, aparentemente no faz apreciao de valores. No entanto, as atitudes e emoes do cientista no podem deixar de influenciar o que ele est fazendo, e devem ser consideradas partes integrantes do mtodo e dos resultados. O artista, por outro lado, avalia sua conscincia e experincia ao produzir a obra. Avalia tambm a si mesmo, ainda que no se aperceba disto. A reconstruo ou re-criao do artista avalia e modifica. A reconstruo do cientista, ao que se costuma pensar, no avalia nem modifica, mas na realidade ela o faz. O cientista no pode excluir suas funes subjetivas e subconscientes. As percepes do homem no so iguais ao mundo; a imagem ou percepo mental no a atualidade (a verdade das coisas em si mesmas). Ao produzirem algum tipo de transformao simblica, as atitudes subjetivas e subconscientes afetam o mundo. Analogamente, o artista no pode excluir o objetivo e experimental, mesmo em sua obra mais abstrata. Muitas obras cientficas e artsticas excluem o elemento psquico do homem e do mundo, por falharem em reconhec-lo ou porque o negam. Isto impede a compreenso perfeita do homem e do cosmos, bem como do prprio desenvolvimento do ser humano.

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SUMRIO

Este Captulo define as seguintes modalidades de transformao simblica:

1. Mitologia e religio 2. Magia 3. Arte 4. Cincia 5. Filosofia 6. Misticismo

Cada modalidade cumpre trs das seguintes funes, ou as quatro:

1. representa 2. explica 3. controla ou dirige 4. prediz

A cincia usa um sistema de signos, lingsticos e outros, para representar uma reconstruo simblica, conceptual, do cosmos e do homem. Consiste numa descrio ou explicao experimental, que usada como abstrao simblica. A filosofia mstica explica a natureza e a funo da unio mstica, bem como os mtodos para alcan-la, esclarecendo seus princpios e a prpria

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experincia de unio ou conscincia Csmica. Smbolos msticos so usados para compreenso e direo de foras e fenmenos materiais e psquicos, para fins msticos. Apresentam eles trs facetas ou aspectos:

1. unio Csmica 2. unio com a natureza 3. harmonium ou unio da dualidade do homem.

O pensamento materialista, negando a natureza e a funo dos smbolos, perigosamente limita a atividade das fases subconscientes e psquicas da mente. O indivduo que subjetivo ao ponto de perder contato com o mundo objetivo, faz exatamente a mesma coisa. Neste Captulo so examinadas as semelhanas e diferenas na natureza simblica da arte e da cincia.

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CAPTULO VIII: SIMBOLISMO E A LINGUAGEM VERBAL METFORA E ANALOGIA

A linguagem verbal , fundamentalmente, um sistema de signos e smbolos verbais, usados para comunicao entre pessoas ou para uma pessoa formular ou expressar idias e emoes para si mesma. um sistema cultural, criado e usado por um grupo e que se ajusta s idias e caractersticas desse grupo. Esse sistema cultural, at certo ponto, condiciona o pensamento e o comportamento lingstico do indivduo. um molde, por assim dizer, em que so vertidos os pensamentos da pessoa. A linguagem verbal molda o homem; conforme essa linguagem, assim o homem, a algum grau. tambm verdade que a realidade interior do indivduo se revela na linguagem; conforme o homem, assim a sua linguagem. A primeira maneira em que a linguagem simblica, ento, est em que ela representa o grupo cultural e o indivduo. Como sistema simblico, a linguagem tem forma e significado. Sua forma o som, que pode ser chamado de conjunto de smbolos sonoros. O significado aquilo que o som representa (objetos, emoes, conceitos, relaes etc.). importante compreender, nesta era da palavra impressa, que a linguagem verbal precipuamente som. Secundariamente ela impressa ou escrita. Em primeiro lugar, ela falada por seres humanos, para que estes se comuniquem. possvel que smbolos verbais sonoros e smbolos pictogrficos ou escritos tenham surgido separadamente e tenham sido associados com o passar do tempo porque ambos representavam a mesma coisa, e no porque a palavra escrita ou smbolo pictogrfico representava a palavra falada.

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Por exemplo, a cruz egpcia com ala era chamada de ankh, que significava vida e imortalidade. Provavelmente, o som foi usado a princpio sem associao com o smbolo escrito. Este, em inscries, foi associado ao som. As vezes, o mesmo smbolo pictogrfico representa duas ou mais coisas, ou dois ou mais conceitos. A ankh, com o signo indicativo de ouvido, por exemplo, tambm significava ouvido. Talvez isto tenha ocorrido porque o mesmo som, ankh, tenha sido usado em dois sentidos diferentes, de modo que o smbolo pictogrfico acabou tendo os dois significados. A linguagem verbal comea com um conjunto coordenado de smbolos que representam alguma coisa, como deve fazer um smbolo verdadeiro. No entanto, por causa de uso constante, esses smbolos tornam-se signos que indicam ou identificam. Quando percebemos um objeto, por exemplo um livro, temos na mente uma imagem perceptiva que corresponde ao objeto mas no o prprio objeto. Falamos do livro, e a palavra livro um signo lingstico que indica esse objeto. Podemos usar a palavra livro como smbolo de conhecimento, ao falarmos do Livro da Vida ou do Livro da Natureza, referindo-nos com isto a um acervo de conhecimento sobre u vida ou a natureza. Isto uma metfora, um smbolo verdadeiro usado para representar uma coisa diferente do pr-l>no objeto. Neste caso, usamos livro para identificar um objeto e para representar um conceito relacionado com esse Metfora uma palavra ou expresso usada para denotar, no o seu significado literal, e sim uma idia, emoo etc., relacionada com ela por correspondncia, associao, ou sugesto. A metfora o meio mais importante para se ampliar o escopo e a expressividade da linguagem verbal. Quando dizemos,

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"ele perdeu a cabea", no queremos dizer que perdeu no sentido em que se perde um lpis ou um livro. A expresso figurada e no literal. Analogamente, temos: "a perna da mesa", "o navio cortando as guas do mar", "a mquina publicitria ou eleitoral" etc. Quando dizemos que uma percepo est na mente, no queremos dizer que ela est dentro da mente assim como gua dentro de um copo. A mente no um fenmeno espacial; portanto, quando usamos essa expresso, estamos usando uma metfora. Trata-se de um smbolo verbal, usado para representar um conceito ou uma relao. Quando o cosmos assemelhado a um organismo ou mecanismo, isto tambm uma metfora. Um galho de rvore cresce a partir do tronco. Metaforicamente, isto significa qualquer diviso que se estenda como um ramo (os galhos ou a galhada de veados, ou uma parte de um grupo complexo como um ramo ou uma filial de uma empresa comercial). Metaforicamente, temos "cabea-de-praia", "varredura de radar ou sonar", "lavagem cerebral", "bloqueio psicolgico" etc. Alguns dos exemplos de metfora dados acima, devido a uso constante, degeneraram para signos. A perna da mesa e a mquina eleitoral so expresses to freqentes que as palavras so empregadas automaticamente para indicar ou identificar aquilo a que se referem. J no so mais smbolos verdadeiros, e sim, signos. Uma analogia uma metfora ampliada. Se apenas dizemos que uma cidade um organismo, estamos usando uma metfora. Mas, se levamos isto mais longe e comparamos as ruas com artrias e as quadras ou os prdios com clulas ou rgos, a metfora passa a ser uma analogia. Esta pode ser expressiva e informativa, porm, pode ser tambm enganadora, se levada longe demais ou se

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entendida literalmente, em lugar de simbolicamente. Uma cidade pode ser como um organismo em muitos aspectos, mas, em outros, muito diferente. As duas coisas no so iguais, mas, quando tomamos a figura de linguagem literalmente, estamos com efeito afirmando que so iguais. Nos idiomas em geral, h uma tendncia para usar metaforicamente palavras que se referem a fenmenos espaciais ou temporais, estendendo-os a outras categorias. Este recurso usa uma categoria de experincia para fazer referncia a uma outra. A palavra contender, por exemplo, vem do latim contendere, que derivado de conjunto", e tendere, "esticar ou estender". Originalmente, contendere significava esticar, no sentido fsico; depois, passou a significar lutar ou esforar-se por, primeiro fisicamente e depois num sentido no-fsico. Hoje, contender significa empenhar-se em contenda, luta, conflito, ou debate. Os significados no-fsicos, metafricos, so baseados nos fsicos. Uma palavra se refere a alguma coisa: um objeto, um conceito, uma emoo, etc. Aquilo a que ela se refere chamado de referente. Quer estejamos classificando aquilo de que temos conscincia psicologicamente, ou os referentes das palavras, as categorias so basicamente as mesmas. Usamos palavras para indicar, identificar ou representar aquilo que existe em nossa conscincia. So as seguintes as principais categorias:

1. O primeiro tipo de referente consiste em objetos ou fenmenos materiais, como casas, animais, martelos, livros, nuvens, etc. 2. Algumas palavras referem-se a sensaes orgnicas, como fome, calor e dor.

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3. H duas espcies de referentes psquicos: Os que fazem parte da atualidade2 exterior a ns, como a aura; e os que so impresses e smbolos mentais e, conseqentemente, no-objetivos. Neste ltimo caso temos, por exemplo, uma cruz vista com a "viso mental", durante uma meditao. Nenhuma destas espcies de referentes irreal; a primeira real e perceptvel para todos os que so capazes de perceb-la e, a segunda, subjetiva no mesmo sentido em que uma emoo subjetiva. 4. Isto nos traz segunda categoria de referentes: emoes e atitudes como de alegria, amor e medo, e as atitudes que um indivduo nutre por casas, pessoas, etc. Estes referentes so subjetivos; no so objetivos como os da primeira categoria, porm, no so irreais. Fazem parte da personalidade, do Eu. 5. Conceitos como de justia, beleza e imortalidade, so baseados na experincia, mas so subjetivos e no objetivos. No fazem parte do mundo ao nosso redor, e sim da nossa reao ao mundo de que temos experincia. Projetamos esses conceitos para o mundo, de modo que eles parecem fazer parte do mesmo, em lugar de fazerem parte de ns mesmos. 6. Fices e fantasias so referentes para os quais no h atualidade objetiva. Eles existem no mago da nossa mente. Um escritor pode lhes dar expresso impressa, uma pessoa qualquer pode falar a seu respeito, mas isso tambm faz parte da constituio interior do indivduo. Tais referentes esto baseados na experincia da pessoa; so uma transformao simblica da experincia e da reao experincia. Neste sentido, fundamentam-se na atualidade, embora no faam parte da mesma. Resultam de fantasia e imaginao, e
2 Atualidade, no sentido Rosacruz do termo: a natureza (vibratria) das coisas em si mesmo. Realidade, no sentido usual desta palavra em portugus.

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simbolizam o indivduo, tanto quanto o mundo em que ele vive. Um romance, um conto de fadas, uma esfinge viva, so fices ou fantasias. 7. Alucinaes so fantasias que no tm atualidade, mas que o indivduo que as vive considera verdadeiras. Uma pessoa que tem iluses de perseguio tem alucinaes que considera reais, mesmo que no o sejam. 8. O ltimo tipo principal de referente consiste em percepes, sensaes etc., inconscientes. Constantemente vemos, ouvimos e cheiramos coisas que no se registram na nossa conscincia. Algo pode ocorrer posteriormente e trazlas da memria, mas, na ocasio em que esses referentes acontecem, no fazem parte da nossa experincia consciente.

O fato de uma palavra no ter um referente objetivo no a toma necessariamente irreal ou falsa. Um animal simblico, como uma esfinge ou um grifo, no de fato um animal; antes, um smbolo com significado mitolgico, religioso, mstico, ou psicolgico. Palavras que no tm alguma atualidade material como referente no so vazias de significado. Na realidade, tm um referente, mas esse referente subjetivo ou psquico, e no objetivo. A questo no de a palavra ter um referente, e sim de que espcie de referente ela tem. Justia no uma palavra sem significado porque no aponta para um objeto e diz: "isto justia". Nem so destitudas de significado a aura ou a idia intuitiva a que as palavras se referem. Metforas e analogias j foram estudadas neste Captulo. Alegorias e parbolas so tambm tipos de simbolizao verbal. Usam uma histria, um drama etc., para representar um outro evento de algum modo semelhante e, assim, relacionado com o primeiro. Uma alegoria usa uma histria ou um drama, por

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exemplo, para lanar um princpio ou uma verdade espiritual ou mstica. As alegorias mais simples personificam conceitos como de virtude, verdade, e beleza; transformam esses conceitos em personagens e tecem histrias em tomo dos mesmos. A "Divina Comdia", de Dante, uma alegoria cujo final simboliza a unio mstica. O manifesto do sculo dezessete, "Fama Fraternitatis", uma alegoria sob a forma de uma viagem de Christian Rosenkreuz ao Leste simblico. A "Nova Atlntida", de Francis Bacon, tambm uma alegoria. A alegoria tem trs nveis de significado, que podem ser classificados como, histrico ou literal, psicolgico ou espiritual, e mstico. A "Nova Atlntida" pode ser entendida literalmente. Pode ser tambm compreendida como referncia consecuo de conhecimento no sentido psicolgico. E, misticamente, trata da irmandade ou fraternidade mstica e da consecuo do conhecimento de princpios msticos. Uma parbola uma histria simples que se conta para ilustrar uma verdade moral ou mstica. semelhante alegoria e fbula e se relaciona com ambas. A parbola do semeador, que apresentamos a seguir, um exemplo desta maneira de simbolizar, mas h parbolas em outras literaturas, como nos Upanishads. Um poema um meio de expressar, e portanto simbolizar, as emoes e idias do autor. Outras expresses literrias, bem como artsticas, mitolgicas, etc., so tambm simblicas. So criadas para o fim de representar alguma coisa. Algumas dessas expresses sero estudadas num captulo posterior. A Parbola do Semeador (Marcos, 4:2 - 23)

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"Assim lhes ensinava muitas coisas por parbolas, no decorrer do Seu doutrinamento. Ouvi: Eis que saiu o semeador a semear. E, ao semear, uma parte caiu beira do caminho, e vieram as aves e a comeram. Outra caiu em solo rochoso, onde a terra era pouca, e logo nasceu, visto no ser profunda a terra. Saindo, porm, o sol a queimou; e porque no tinha raiz, secou-se. Outra parte caiu entre os espinhos; e os espinhos cresceram e a sufocaram, e no deu fruto. Outras, enfim, caram em boa terra, e deram fruto que vingou e cresceu, produzindo a trinta, a sessenta e a cem, por um. E acrescentou: Quem tem ouvidos para ouvir, oua. Quando Jesus ficou s, os que estavam junto d'Ele com os doze O interrogaram a respeito das parbolas. Ele lhes respondeu: A vs outros vos dado o mistrio do reino de Deus, mas aos de fora tudo se ensina por meio de parbolas, para que vendo, vejam, e no percebam; e ouvindo, ouam, e no entendam, para que no venham a converter-se, e haja perdo para eles. Ento lhes perguntou: No entendeis esta parbola, e como compreendereis todas as parbolas? O semeador semeia a palavra. So estes os da beira do caminho, onde a palavra semeada; e, ouvindo-a, vem logo Satans e tira a palavra semeada neles. Semelhantemente so estes os semeados em solo rochoso, os quais, ouvindo a palavra, logo a recebem com alegria. Mas eles no tm raiz em si mesmos,

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sendo antes de pouca durao; em lhes chegando a angstia ou a perseguio por causa da palavra, logo se escandalizam. Os outros, os semeados entre os espinhos, so os espinhos, so os que ouvem a palavra, mas os cuidados do mundo, a fascinao da riqueza e as demais ambies, concorrendo, sufocam a palavra, ficando ela infrutfera. Os que foram semeados em boa terra so aqueles que ouvem a palavra e a recebem, frutificando a trinta, a sessenta e a cem, por um. Tambm lhes disse: Porventura, a candeia para ser posta debaixo do alqueire ou da cama? No , antes, para ser colocada no velador? Pois nada est oculto, seno para ser manifesto; e nada se faz escondido, seno para ser revelado. Se algum tem ouvidos para ouvir, oua."

A parbola, sem a explicao, poderia ser interpretada de vrias maneiras. O fato de que ela faz parte da Bblia e contada por Jesus lhe d um contexto que limita o significado. Ela poderia receber interpretaes estranhas teologia crist, mas seu significado intencional condicionado pela concepo do leitor quanto aos ensinamentos de Jesus. A explicao dada no texto baseia a interpretao na palavra, ou logos, que um conceito comum na literatura religiosa e que pode ser interpretado misticamente. O significado da parbola, ento, condicionado pelo contexto cultural e pelo indivduo que a l. Misticamente, tudo o que existe essencialmente um. Quando falamos a respeito disto, ou pensamos verbalmente nisto, classificamos essa unidade em partes distintas. Assim fazemos para compreender e para atuar no campo de que

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fazemos parte. Ao mesmo tempo, estamos dividindo algo que essencialmente indivisvel. Dividimos o homem em corpo e mente; ou em corpo, mente e alma. Dividimos o cosmos em universos, sis, estrelas, planetas, satlites. E em molculas, tomos, eltrons etc. Classificamos plantas, pessoas, o conhecimento, e a atividade psicolgica do homem. A tal ponto fazemos isto que esquecemos de reunir novamente as partes; esquecemos que no se trata de um conjunto de partes, e sim de um todo. Para contrabalanar este efeito da linguagem verbal, til compreender o que acontece e como, ou seja, estar consciente disto. A deliberada inverso do processo ajuda neste particular. Para isto, devemos pensar nas palavras com que classificamos os seres humanos e suas funes. Evidentemente, o brao apenas uma parte do homem. Assim tambm, uma emoo dominante num dado momento no to-somente uma faceta de uma natureza emocional; apenas parte das funes psicolgicas e uma pequena parte do todo humano. J explicamos o sistema homem-campo e o fato de que o desenvolvimento mstico uma questo de expanso do campo de conscincia. As palavras, e a meditao sobre elas desta maneira, podem ajudar esse desenvolvimento. Palavras e outros smbolos expressam o que temos em mente. De um ponto de vista, uma palavra, ou um smbolo, est relacionado com o homem e o referente (aquilo que a palavra representa). O homem, o referente e o smbolo, formam uma trade:

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Palavra ou smbolo

Homem

Referente

A relao entre o homem e o objeto direta. As vibraes do objeto visto, por exemplo, so percebidas e traduzidas para uma imagem na mente. A relao entre o homem e a palavra ou o smbolo tambm direta. O homem usa a palavra para representar ou identificar o objeto ou referente. Ele v uma bola e usa a palavra bola para identific-la. Estas duas relaes so representadas pelas duas linhas entre os pontos, homem e smbolo, e homem e referente. O smbolo e o referente, porm, esto associados apenas indiretamente, atravs da mente do homem. No h ligao direta entre eles. Isto representado pela linha interrompida que liga os dois pontos, o smbolo e o referente. As palavras resultam da nossa experincia e a expressam; resultam da nossa conscientizao do sistema homem-campo. Aquilo de que tomamos conscincia, projetamos para o mundo exterior ao Eu. Se mudamos as palavras, podemos com isto mudar nossa conscincia do mundo. Isto no pode ser feito por meio de afirmaes automticas; tem de ser feito com o conhecimento do que somos ou temos e do que desejamos mudar nisto. A primeira regra para o uso de palavras ou expresses verbais para fins de desenvolvimento pessoal : Compreendermos o que que desejamos mudar. No basta simplesmente decidirmos ser sadios, felizes etc. Devemos compreender, ao mximo da nossa capacidade, o que sentimos, as condies existentes.

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A segunda regra : Compreendermos em que desejamos transformar aquilo que queremos mudar; compreendermos o que desejamos que isso (ou ns mesmos) se torne. Depois devemos formular urna frase para expressar isto o mais concisamente possvel, mas com clareza. Se estamos com medo ou com raiva, devemos verificar o que que tememos ou de que que temos raiva; depois verificar que mudana desejamos fazer. Devemos expressar isso em palavras e usar essa expresso para sugerir a ns mesmos o que desejamos sentir ou ser. Este processo pode ser realizado mentalmente, ou parte dele pode ser escrita, se isto ajuda u esclarecer o problema; mas aquilo que desejamos deve ser falado. As trs pontas do tringulo formam uma unidade. Cada uma afeta as outras, assim como cada qual expressa as outras e a si mesma. Estamos simplesmente usando uma delas, a da palavra ou do smbolo, para afetar o homem. Afetando o homem, tambm fica afetado o campo, ou o referente. Recomendamos tambm que o leitor medite sobre conceitos como verdade, aspirao, justia, sabedoria. Em primeiro lugar, que significam as palavras para si mesmo? Em segundo lugar, que simboliza cada um desses conceitos para si mesmo?

SUMRIO A linguagem verbal um sistema cultural de signos e smbolos verbais usados para comunicao entre os seres humanos ou para um indivduo formular e expressar idias e emoes para si mesmo. Ajusta-se s caractersticas do grupo e

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condiciona o pensamento e o comportamento lingstico do indivduo. Consiste primariamente em som e, secundariamente, em signos escritos. Metfora uma palavra ou expresso usada para denotar, no o seu significado literal, e sim uma idia, emoo, etc., com ela relacionada. o meio mais importante para ampliao do escopo e da expressividade da linguagem verbal. Analogia uma metfora ampliada. Aquilo a que a palavra se refere o referente, de que existem os seguintes tipos:

1. objetos ou fenmenos materiais 2. sensaes 3. referentes psquicos 4. emoes e atitudes 5. conceitos 6. fices e fantasias 7. alucinaes 8. percepes, sensaes etc., inconscientes.

Alguns tipos de simbolizao verbal so: metforas, analogias, alegorias, e parbolas. Misticamente, tudo o que existe um. Quando falamos, escrevemos, ou pensamos sobre isso verbalmente, classificamos essa unidade em partes distintas. Para contrabalanarmos este efeito da linguagem verbal, til tomarmos conscincia disto e deliberadamente invertermos o processo. Para isto, devemos meditar sobre as palavras com que classificamos os seres humanos e suas funes.

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A palavra ou o smbolo, o homem, e o referente, formam uma trade cujos componentes esto inter-relacionados. Cada componente afeta os demais. H duas regras a observar no uso de expresses verbais para o autodesenvolvimento:

1. Compreendermos o que que desejamos mudar. 2. Compreendermos em que desejamos ver transformado isso que desejamos mudar.

Isto deve ser expresso em palavras faladas. tambm recomendado, neste Captulo, que o leitor medite sobre conceitos como verdade, aspirao etc.

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CAPTULO IX: O JARDIM SIMBLICO

O jardim um smbolo que se encontra em vrias formas em quase todas as naes e pocas, em mitologia e religio, literatura e arte. Trata-se de um smbolo arqutipo que, a despeito das diferenas de forma e significado, tem certos elementos comuns. Alguns fatores bsicos associam a forma e o significado.

1. A forma do jardim usualmente geomtrica, e isto simblico. Ele pode ser circular, representando totalidade, o cosmos e a vida, sem comeo nem fim. Pode ser quadrado ou retangular, simbolizando estabilidade e as quatro direes. A forma regular representa ordem, em contraste com caos. 2. O jardim fechado; alm de ter certa forma, essa forma definida por um divisor (cercado, muro, etc.) que a separa do mundo exterior. Por outro lado, o jardim ordem, ao passo que o exterior terra selvagem ou caos. O jardim e a terra selvagem tambm representam dualidade, o reino mundano e o csmico, ou o material e o psquico, o consciente e o inconsciente. 3. Cultivo uma outra caracterstica do jardim. Simboliza desenvolvimento e transmutao espiritual, o crescimento dirigido, do indivduo ou do grupo. s vezes representa ensinamentos secretos, ou o local onde tais ensinamentos podem ser encontrados. 4. O jardim uma unidade, e simboliza o Eu unificado, ao passo que o mundo exterior representa o no-Eu e a multiplicidade. 5. O jardim muitas vezes encarado como o centro do mundo. Como o Shekinah, representa a presena do Ser Csmico ou Divino no mundo. A 94

rvore ou a roseira, no centro do jardim, simboliza o eixo do mundo, o centro csmico em torno do qual tudo gira. Como o templo, o jardim o local sagrado. 6. O jardim simboliza o ideal, o celestial; o paraso, ou o outro mundo, pode ser como um jardim, ou ter as caractersticas de um jardim csmico ou divino. No o reino natural, mundano, representado pela terra selvagem, e sim o ideal, o reino celestial. 7. No jardim, as plantas crescem abundantemente; elas representam fertilidade, porm, fertilidade dirigida pelo jardineiro, que, como o alquimista, que tambm considerado um arteso, dirige as foras da natureza. 8. As plantas nascem de sementes, crescem e morrem; assim, o jardim representa nascimento e renascimento. Esses ciclos naturais correspondem a outros ciclos e os simbolizam; por exemplo, o desenvolvimento mstico e a reencarnao. 9. O jardim um microcosmo, um pequeno mundo, que corresponde ao macrocosmo, o mundo maior, csmico. Refere-se ao homem, o microcosmo, e suas partes representam as do homem. O muro do jardim representa o corpo, o seu centro simboliza a alma. As plantas so os atributos ou as caractersticas do homem. O microcosmo e o macrocosmo so

correspondentes, de modo que o jardim tambm simboliza o mundo maior e seus atributos. 10. Quando se trata de um jardim paradisaco, ele representa o reino superior e o inferior, o celestial e o terreno, unificados num s reino.

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Vrios smbolos so comumente associados ao jardim. Qualquer jardim, naturalmente, tem de ter plantas. Estas incluem a rvore csmica e a flor, que sero estudadas em outros captulos. s vezes a montanha situada no jardim sagrado. Alm de plantas, o jardim pode ter animais, reais ou imaginrios, e estes podem ser guardies, do prprio jardim ou da rvore que ele contm. O jardim pode abrigar seres divinos ou semidivinos, como guardies, habitantes, ou supervisores, por assim dizer, dos seres humanos que nele vivam. Pode ter um lago, uma fonte, a fonte das guas sagradas, das guas da vida, a fonte da juventude, da gua do batismo e da purificao. Alguns smbolos, embora no estejam associados ao jardim, tm significado semelhante. A cidade csmica ou celestial simboliza totalidade, a unidade, e o Eu. O jardim e a cidade, como o cadinho ai qumico de transmutao, representam o local onde ocorre a transmutao espiritual do homem. Neste particular, o cadinho e o roseiral alqumico tm significado semelhante. A forma do jardim simblico varia. O Tuat ou submundo dos egpcios, um reino csmico que tanto apresenta aspectos paradisacos como infernais. O Jardim das Hesprides, as Ilhas dos Bem-aventurados, e os Campos Elsios, so variaes no tema do jardim-paraso. Jardins em miniatura simbolizam o microcosmo e o macrocosmo com mais eloqncia do que outras formas deste smbolo. Os Jardins de Adnis eram cestas plantadas e cuidadas de modo que as plantas cresciam rapidamente. Deixava-se que as plantas envelhecessem, quando as cestas eram atiradas ao mar com figuras de Adnis, para representar fertilidade e a morte da natureza. Os egpcios plantavam trigo em imagens de Osris, ou cevada em potes. As miniaturas de jardins dos chineses representavam uma miniatura do cosmos e

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eram usadas para meditao. Os Campos Elsios eram um reino do Oeste, onde viviam os abenoados, como as Ilhas dos Bem-aventurados da mitologia grega. A paradisaca Ilha de St. Brendan estava situada junto aos portais do paraso, no Atlntico ocidental. O jardim alqumico era um jardim formal, cultivado pelo alquimista arteso. O jardim simblico tanto natural como artificial. composto de objetos naturais, mas artificialmente plantado e cultivado. Na maioria das formas em que existe, cultural e tambm arqutipo ou csmico; isto , encerra muitos fatores derivados das crenas e atitudes do grupo que o emprega. O Tuat egpcio, os Jardins de Osris, e os jardins de Shakespeare, tm elementos que no se encontram em outras culturas sob a mesma forma e com o mesmo significado. Os Jardins de Osris, em miniatura, plantados com cevada, esto associados a um mito egpcio que lhes d caractersticas diferentes do Jardim das Hesprides da mitologia grega. E todos estes so diferentes do jardim de Hamlet ou do jardim do mstico persa, Jalalu'd-din Rumi. O smbolo, conforme aparece na obra de um indivduo, Apresenta elementos pessoais de forma e significado. Est baseado no simbolismo grupai ou cultural, mas a isto acrescentado um elemento pessoal. O jardim simblico, como quer que seja expresso, comunicativo; usado para comunicar conceitos, emoes, etc. Usualmente, artstico, seja este ou no o seu principal objetivo. A histria, o drama, ou o ritual mtico, uma forma de arte usada para expresso esttica. O smbolo pode tambm fazer parte de um ritual, como no caso dos Jardins de Adnis e Osris. Esta anlise tambm se aplica ao Jardim das Hesprides da mitologia grega, que se acreditava estar situado no Monte Atlas, onde a carruagem do Sol

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terminava sua jornada diria e onde se encontravam os rebanhos de Atlas. Era um jardim paradisaco, contendo todas as coisas boas e dadivosas da Terra. Era no Jardim das Hesprides que viviam as trs filhas de Atlas e Hesperis, e este jardim era um reino ocidental simblico. Uma das faanhas de Hrcules consistiu em colher pomos de ouro da rvore existente nesse jardim. E ele o conseguiu, porm, os pomos foram depois devolvidos ao jardim por Atenas, porque eles e o jardim pertenciam a Hera, esposa de Zeus, e haviam sido um presente da Me-Terra para ela. O jardim, neste mito, associado aos deuses, de modo que divino ou semidivino. relacionado com a deusa-me, tanto sob a forma de Hera como da deusa Terra. associado Terra tambm porque so as filhas de Atlas que cuidam do jardim e Atlas quem sustenta o firmamento. O jardim est situado no Monte Atlas e Hrcules ajudado por Atlas para obter os pomos. Estes, como o velocino de ouro, constituem a meta da jornada e, misticamente, essa meta sabedoria ou conscincia Csmica. O mito grego inclui uma serpente guardi, ali colocada por Hera quando ela descobriu que as Hesprides estavam retirando alguns pomos. Este mito associa o jardim montanha, rvore sagrada e seus frutos, bem como ao Sol e ao reino ocidental que, em muitas mitologias, associado ao outro mundo ou paraso. Assim como Hrcules, o caldeu Gilgamesh obtm frutos de um pomar sagrado. E, como no jardim grego, esse pomar guardado por elementos femininos. Mas h diferenas. Gilgamesh consegue frutos de cristal, enquanto Hrcules obtm pomos de ouro. As aves que guardam o pomar caldeu fazem ninhos de pedras preciosas que so os frutos das rvores. Ambos os mitos so arqutipos, porm, os elementos culturais no so todos iguais.

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No livro bblico de Isaas, os transgressores so comparados a um carvalho cuja folhagem murcha e a um jardim sem gua. Jeremias declara que o Senhor redimira Jac, e que "suas almas sero como um jardim bem regado; e eles no mais se afligiro". Ezequiel diz: "Assim diz o Senhor Jeov: No dia em que Eu vos purificar de todas as vossas maldades, ento farei com que sejam habitadas as cidades e sejam edificados os lugares devastados. E a terra assolada se lavrar, em vez de estar assolada aos olhos de todos os que passem. E diro: Esta terra assolada ficou como o Jardim do den; e as cidades solitrias, e assoladas, e destrudas, esto fortalecidas e habitadas". Segundo o Livro de Gnesis, "formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e soprou em seus narizes o flego da vida; e o homem foi feito alma vivente. E plantou o Senhor Deus um jardim no den, da banda do oriente; e ps ali o homem que tinha formado. E o Senhor Deus fez brotar da terra toda a rvore agradvel vista, e boa para comida; e a rvore da vida no meio do jardim, e a rvore da cincia do bem e do mal. E saa um rio do den para regar o jardim". O jardim freqentemente usado em Isaas, Jeremias, e Shakespeare, para simbolizar o homem ou o pas em que ele vive. As imagens dos textos bblicos so derivadas de condies locais. A alma aflita como um jardim sem gua. As terras dos que esto purificados de suas maldades so devidamente lavradas, como um jardim paradisaco. Este smbolo tem elementos culturais, mas basicamente arqutipo e tem forma e significado comuns ao smbolo csmico. O smbolo arqutipo mas expresso nos termos culturais dos judeus, alm de ser dotado de elementos individuais por aqueles que o empregavam.

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Flon, explicando o significado alegrico do Jardim do den, salienta que Moiss o chama de comeo, imagem e viso de Deus. Ao plantar esse jardim, Deus semeia a excelncia terrena, como uma cpia ou um prottipo da excelncia celestial ou arqutipa. O jardim plantado para o oriente, onde nasce o Sol, porque a razo no se pe; antes, eleva-se como o Sol. O jardim simboliza a virtude que Deus planta na alma. A rvore da vida colocada no centro do jardim porque representa virtude em seu sentido mais universal. Moiss no deixa claro, segundo Flon, se a rvore do conhecimento do bem e do mal est situada dentro ou fora do jardim. Na verdade, essa rvore tanto est dentro como fora do jardim, porque a maldade no est dentro nem fora do homem. A parte mais importante do homem recebeu o cunho de virtude e est situada dentro do jardim. Mas um homem pode estar num local consagrado e sua mente estar ocupada com o mal. O jardim, ento, comparado a sabedoria, virtude, e ao Eu. O rio que sai do den, diz Flon, representa a bondade que emana da sabedoria. Os quatro rios representam prudncia, coragem, autodomnio, e justia. Flon, judeu grego, baseou sua filosofia em ambas as culturas, a grega e a judaica. A alegoria do jardim se refere a virtude, lembrando os profetas judaicos. O Leste, o ponto do nascer do Sol, associado a razo, a palavra ou o lgos grego. De acordo com o Alcoro, os autopurificados, os tementes a Deus, os retos, e os crentes, vivero no Jardim do den, sob o qual fluem rios. O jardim islmico semelhante ao den judaico. Mas, neste ltimo caso, o homem teve incio no den, ao passo que, na verso islmica, os retos iro para o jardim quando morrerem. O Cu dos cristos pode ser semelhante ao den, mas no se diz que ele o den.

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O jardim alqumico tem uma roseira em seu centro. No "Jardim do Deleite Alqumico" ("Chymisches Lustgrten"), de Stoltzius, publicado em 1624, um emblema mostra um jardim rodeado de rvores. A inscrio diz que o jardim cresce abundantemente e tem muitas plantas bonitas. Nele h muitas formas e espcies de plantas: jacintos, parreiras, trigo, papoulas, rosas vermelhas, mas douradas, amoreiras, louro, oliveiras, e aafro. Provavelmente, estas plantas simbolizam os estgios da transmutao alqumica, mas as flores tm ainda outros significados. O jacinto, o louro e a oliva ou azeitona, por exemplo, so smbolos comuns na mitologia grega. O "ramo-de-ouro" lembra a Eneida de Virglio. Os desenhos alqumicos de Nicholas Flammel continham, no somente a figura de uma flor numa montanha, mas, tambm uma roseira no meio de um jardim. Ao p de um carvalho, via-se uma fonte. Na Baslica Chymica, de Mylius, os trs reinos da Criao so o celestial, o paradisaco e o terrestre. No centro do reino terrestre h um jardim plantado com rvores que simbolizam os sete metais e os trs princpios alqumicos, enxofre, mercrio e sal. Alquimicamente, o jardim o local sagrado; o lugar onde ocorre a transmutao. Na alquimia transcendental, essa transmutao espiritual; a evoluo do Eu interior. O jardim, assim, representa o elemento divino no homem e no mundo. O smbolo do jardim, nas obras de Jacob Boehme, como alis todos os seus smbolos, combina vrios fatores culturais, como religio, alquimia, e a cabala judaica. Mas sua obra no pode ser confundida com a de outrem. O estilo literrio, a forma dos smbolos e seu significado, so fortemente pessoais.

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No prefcio de "Aurora", Boehme compara filosofia, astrologia e teologia, ou o conhecimento global, com uma "bela rvore que cresce num lindo jardim de deleite". A terra em que a rvore se encontra lhe proporciona a seiva com que ela adquire sua qualidade de ente vivo. A rvore cresce em funo da seiva da terra, torna-se grande e espalha amplamente seus ramos. medida que a terra exerce sua influncia sobre a rvore, esta desenvolve seus ramos de modo que possa produzir bons frutos, abundantemente. O jardim da rvore significa o mundo; o solo representa a natureza; o tronco da rvore, as estrelas. Os ramos representam os elementos; os frutos representam os homens, e a seiva simboliza a divindade pura. Os homens foram feitos da natureza, dos astros e dos elementos; mas Deus reina sobre tudo, assim como a seiva na rvore. H duas qualidades na natureza. Uma agradvel e celestial; a outra selvagem, colrica e infernal. O bom trabalha para produzir bons frutos; o mau faz todo esforo para produzir maus frutos. Ambos esto presentes na rvore da natureza, e os homens so feitos dessa rvore e vivem neste mundo, neste jardim, em grande perigo. O Sol brilha sobre eles; os ventos, a chuva e a neve, caem sobre eles. Assim como a ma na rvore apodrece e comida por vermes, quando a geada, o calor e os fungos a atacam, assim tambm se corrompe o homem quando permite que o demnio reine em seu mago com o seu veneno. No entanto, o homem pode superar o mal, se eleva seu esprito em Deus. Ao falar do contedo do livro, Boehme leva a alegoria ainda mais longe: "A este livro dei o nome de Raiz ou Me da Filosofia, da Astrologia e da Teologia".

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Explicando a criao dos animais, diz ele que, para compreend-la, "Precisas renascer, se desejas ver o reino de Deus. Se queres saber, ento abandona o orgulho que tens em tua mente, e entra no paradisaco jardim de rosas, onde encontrars uma erva; se a comeres, teus olhos se abriro, de modo que vers e sabers o que escreveu Moiss". O jardim representa os ensinamentos verdadeiros, e a erva significa sabedoria. Boehme, em seu Mysterium Magnum, afirma que Ado era andrgino e, no entanto, virgem. "Ele tinha em si as caractersticas do fogo e da luz, em cuja conjuno o amor especial se impunha como o centro virgem, como o belo jardim paradisaco de Rosa e Deleite...". Os jardins de Shakespeare, nos exemplos que apresentamos a seguir3, so tpicos do ingls elizabetano. Contm o fator microcosmo-e-macrocosmo comum poca, e as plantas tm significado simblico geralmente compreendido naquela cultura. O simbolismo uma parte essencial da arte de Shakespeare. uma chave para o significado e a interpretao das peas. O uso do jardim simblico por Hamlet representa seu prprio entendimento, bem como a situao do Estado. Otelo usa o simbolismo cultural comum para apresentar uma imagem de si mesmo conforme deseja que o povo o veja. York, na Segunda Parte de Henrique VI, usa smbolos comuns para apresentar uma imagem vivida, eloqente, de si mesmo. E, em Conto do Inverno, a imagem do jardim combina o rgio e o rstico, espelhando a unio do rei com os pastores, na filha do rei que vivera entre os pastores. E o trecho de Ricardo II espelha a tribulao do rei e da rainha depostos.
3 Os trechos de Shakespeare sero apresentados em traduo livre para o portugus, apenas para que o leitor deste Captulo possa aproveitar as referncias simblicas ao jardim. O leitor interessado em tradues melhores, mais primorosas, certamente poder encontr-las nas livrarias e bibliotecas.

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Hamlet, Ato I, Cena 2:

Hamlet: "Quo tediosos, inspidos, melanclicos e sem proveito Me parecem todos os costumes deste mundo. Que vergonha! que vergonha um jardim inculto, Em que medra qualquer semente; s coisas daninhas e grosseiras Dele se apossam."

Hamlet, Ato III, Cena 4:

Hamlet:. . ."Confessa-te aos cus; Arrepende-te do que passou; evita o que est para vir; E no espalhes sobre as ms ervas o adubo, Para que mais daninhas no se tornem."

Otelo, Ato I, Cena 3:

lago: "Virtude? Ora! por ns mesmos que somos como somos. Nosso corpo o nosso jardim, e nossa vontade o jardineiro; assim, se plantaremos urtigas ou semearemos alface, se cultivaremos hissopo e tomilho, se supriremos o jardim de um s gnero de plantas ou se o diversificaremos

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com muitos, se o deixaremos ficar estril por incria ou o tornaremos frtil com diligncia, ora, o poder e a restauradora autoridade para isto repousa em nossa vontade. Se a balana da nossa vida no tivesse um prato de razo para contrabalanar um prato de sensualidade, o sangue e a qualidade inferior da nossa natureza nos levariam s mais absurdas concluses; mas temos a razo para arrefecer nossos tumultuosos movimentos, nossos pungentes impulsos carnais, nossos incontrolados apetites, de que considero isso que chamais de amor um seguimento ou rebento." (A palavra "movimento", aqui, significa emoo.)

Henrique VI, Segunda Parte, Ato III, Cena l:

York: "Desoladoras notcias para mim; pois, eu confiava na Frana, To firmemente quanto na frtil Inglaterra. Eis, porm, que minhas flores so destrudas nos botes, E lagartas comem as minhas folhas; Mas logo hei de remediar esta situao, Ou venderei meu ttulo por um glorioso tmulo."

Em Conto do Inverno, Ato IV, Cena 3, Perdita, a criana perdida, d flores a Polixenes e compara a regio onde vive com os pastores com um jardim rstico.

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As flores que ela oferece so simblicas. Rosemary simboliza fidelidade, lembrana; a arruda representa graa e acreditava-se que tinha propriedades mgicas. Em seu jardim no h cravos-da-India, "que alguns chamam de os bastardos da natureza". Polixenes diz que no h meio de melhorar a natureza, a menos que a prpria natureza crie esse meio.

"... quanto a essa arte, Que dizeis melhora a natureza, uma arte Que a natureza pratica. Vede, gentil donzela, casamos Uma espcie mais delicada com a mais silvestre, E fazemos a espcie inferior Produzir espcie mais nobre; esta uma arte Quando de fato melhora a natureza, ou antes a modifica, mas A prpria arte natureza."

O jardineiro, como o alquimista, usa os mtodos da prpria natureza para aprimorar a natureza. Por enxerto entre uma espcie silvestre e uma cultivada, so unidos dois diferentes elementos, que podem simbolizar a unio da realeza, representada por Polixenes, com Perdita (mesmo que ela no saiba disto) e os pastores. Em Ricardo II, Ato III, Cena 4, a rainha est no jardim do Duque de York e ouve o jardineiro dizer:

"Ide, atai aqueles damasqueiros pendentes, Que, como filhos rebeldes, fazem seus pais Curvarem-se presso de seu enorme peso;

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Fazei alguma sustentao para os galhinhos que se curvam. Ide, e, como um algoz, Cortai a cabea dessa ramagem mida que to depressa cresce, E que to altaneira parece em nossa comunidade; Todos devem estar nivelados no nosso governo. Enquanto assim procedeis, eu irei arrancar pela raiz As ervas daninhas que sem proveito privam Da fertilidade do solo as flores sadias."

Um servo pergunta:

"Por que devemos, no mbito de um cercado, Manter lei e forma e justa proporo, Mostrando, como num modelo, nosso ordeiro estado, Quando nosso jardim, delimitado pelo mar, a Terra inteira Est cheia de ervas ms, suas mais belas flores danificadas, Suas rvores frutferas sem poda, suas sebes arruinadas, Seus rebentos em desordem, e suas plantas sadias Cheias de lagartas?"

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O jardineiro responde:

"Tranqiliza-te. Aquele que sofreu essa desordenada primavera Ele prprio suas folhas j viu cair; As ms ervas que suas to abertas folhas abrigavam, E que, enquanto o devoravam, pareciam elev-lo, Esto Bolingbroke... ! Que pena, Que ele no podou e ornou sua terra Como cuidamos deste jardim!" arrancadas pela raiz,e tudo feito por

A rainha compara o jardim ao den e, o jardineiro, a Ado, perguntando: "Que Eva, que serpente te sugeriu/Promoveres uma segunda queda para o amaldioado homem?" O jardineiro encerra a cena falando da arruda:

"... aqui, neste lugar, Vou plantar um canteiro de arruda, amarga erva da graa; E a arruda, justamente por piedade, logo ser aqui vista, Em memria do lamento de uma rainha."

(Em ingls, h um jogo de palavras entre arruda "rue" - e piedade, misericrdia, pesar, e compaixo "ruth".)

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Como exerccio, recomendamos que o leitor revise os objetivos dos smbolos apresentados no Captulo Terceiro e analise os smbolos de jardim dados neste Captulo, com aqueles objetivos em mente. Por exemplo, smbolos mitolgicos formulam conceitos sobre a natureza do universo e do homem; comunicam esses conceitos sob a forma de mitos, e essa comunicao, com sua vividez, ajuda a instruir e lembrar. Como isto se aplica aos smbolos do jardim?

SUMRIO

So fatores bsicos que associam a forma e o significado do jardim:

1. Forma 2. Cercadura 3. Cultivo 4. O jardim como uma unidade, um todo 5. O jardim o centro do mundo 6. O jardim simboliza o ideal 7. O jardim representa fertilidade 8. Representa tambm nascimento, renascimento, e ciclos 9. O jardim um microcosmo 10. Pode representar o Reino Superior e o Reino Inferior ("em cima" e "em baixo").

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Smbolos comumente associados ao jardim so plantas, a rvore csmica e a flor csmica, a montanha, animais, seres divinos e semidivinos, o lago, a fonte etc. A forma e o significado do jardim simblico variam. Ele tanto natural como artificial: cultural e arqutipo; comunicativo e artstico; e tem elementos pessoais. Exemplos do jardim corno smbolo so extrados da mitologia grega, da Bblia, de Flon, do Alcoro, da alquimia, de Jacob Boehme, e de Shakespeare.

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CAPTULO X: A MONTANHA SIMBLICA

Alguns dos elementos correspondentes na forma e no significado da montanha so semelhantes aos do jardim ou da rvore.

1. Como a rvore, a montanha tem altura; portanto associada ao reino divino ou csmico. A rvore muitas vezes relacionada com os deuses, mas a montanha, por sua natureza, a morada dos deuses. O Monte Olimpo, na Grcia, um exemplo disto. Quando a montanha no a prpria morada dos deuses, pode ser o lugar onde a divindade se manifesta, como a montanha das escrituras crists e judaicas. 2. A montanha, mais uma vez como a rvore, eleva-se da terra para o armamento ou cu, e assim um mediador entre o terreno e o divino, o mundano e o psquico. Liga os reinos da existncia universal. 3. Como a rvore e o jardim, a montanha simboliza o microcosmo e o macrocosmo. uma unidade que participa do reino mundano e do reino csmico, e por isto simboliza ambos estes reinos, bem como o cosmos e o homem, como o grande e o pequeno universos. 4. A montanha, o jardim e a rvore, esto todos situados no centro simblico da Terra, e este centro o local da Criao, a matriz do poder criador. 5. A montanha, devido sua massa e sua natureza duradoura, representa fortaleza, estabilidade e permanncia. 6. A montanha sagrada usualmente a mais alta da regio; tem uma posio dominante. Por este motivo, tambm, representa divindade e soberania.

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7. A forma da montanha por vezes simblica. Pode ser piramidal, cnica, de pirmide escalonada ou em degraus, ou dupla (duas montanhas), como em alguns smbolos egpcios do nascer do Sol. 8. A montanha tem de ser escalada, e a ascenso fsica corresponde ascenso espiritual ou mstica da conscincia e a simboliza. Ela representa a ascenso do estudante na Senda da Iluminao ou unio. 9. A escalada da montanha isola o indivduo do mundo objetivo, representado pelo vale. Simboliza, portanto, a meditao necessria ao desenvolvimento. 10. A jornada ou ascenso mstica leva unio mstica ou Conscincia Csmica; portanto, o cume da montanha associado iluminao ou unio mstica.

Muitos smbolos so associados montanha, inclusive o jardim, a rvore e a flor. Pirmides e ziggurats, como as pirmides egpcias e maias e a torre babilnica, so montanhas artificiais. Podem servir como templo ou ter um templo no topo, mas tm o mesmo significado da montanha. A montanha pode ser associada ao outro mundo, ao inundo inferior, ou ao purgatrio, como na "Divina Comdia" de Dante. s vezes usada em smbolos que representam o nascer do Sol, como no simbolismo egpcio. Em algumas cosmologias, ela a borda do mundo. O templo est muitas vezes situado ao p ou no topo da montanha, como na Olmpia e no Epidauro da mitologia grega. E, como no Parnasso, pode ter uma fonte como manancial das guas. A montanha pedra e pode ser associada a smbolos como a Pedra Filosofal, o altar feito de pedra, a pedra fundamental simblica de uma construo sagrada, e com prdios e pilares feitos de pedra.

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A montanha tem cavernas e grutas que simbolizam a divindade. Torres so construdas de pedra e tm a altura da montanha, de modo que podem ter o mesmo significado simblico, exceto pelo fato de que as pessoas vivem dentro da torre e sobre a montanha. A montanha est perto do firmamento e, portanto, associada s estrelas. A Montanha do Norte, particularmente, associada ao eixo da Terra e Estrela Polar. A simbolizao um meio de formular as coisas que existem ou pr ordem nas mesmas, mas cada grupo ou cada indivduo faz isto de maneira diferente. O Monte Meru, no simbolismo hindu, uma montanha sagrada situada no centro da Terra. A montanha Kailasa a morada do deus Shiva. O rio sagrado tem sua origem nas montanhas e simboliza o elixir da vida. O Himinbhorg dos Eddas Escandinavos, o Monte Tabor da Palestina, o Monte Parnasso de Delfos, o Monte Baboquivari, dos ndios Papagos, so montanhas sagradas. Tm um significado comum, porm, cada qual tem aspectos especiais derivados do ambiente e da cultura do grupo. O nome do deus do firmamento dos povos indo-europeus era derivado da palavra que significava brilhar. Assim como o Zeus grego, ele vivia no Monte Olimpo e controlava o clima, e um de seus smbolos era o relmpago. A deusa da Terra, na Mesopotmia, simbolizava o renascimento da natureza na primavera, era me esposa, e era associada montanha, que simbolizava o poder criador. A morte da vegetao era representada pelo mitolgico Marduk, que era prisioneiro na montanha. O renascimento da natureza era representado por sua

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libertao do mundo inferior montanhoso. Ritualisticamente, seu aprisionamento era simbolizado por lamentaes e, sua libertao, por regozijo. A deusa-me, ou deusa da Terra, como a Hathor egpcia, era com freqncia guardi dos mortos. Hathor morava na rvore sagrada entrada do outro mundo e alimentava os mortos. Essa entrada ficava entre montanhas, assim como o Sol nascia e se punha entre montanhas. Na mitologia hindu, o deus Shiva leva sua noiva para o norte dos Himalaias. Sua chegada simboliza a primavera, e a vegetao comea a florescer. Quando vm as chuvas, eles passam para o topo da montanha, onde no h nuvens nem chuva. No simbolismo chins, a dualidade representada por yang e yin, as polaridades masculina e feminina, respectivamente. Com relao montanha, yang o lado quente, ensolarado, ao passo que yin o lado frio e sombrio. Um mito grego diz que o terapeuta Asclpio, filho de Apoio e Coronis, aprendeu medicina numa caverna do centauro Cheiron. Um outro mito conta que o nascimento de Asclpio se deu no santurio de Apoio, em Epidauro. Na mitologia grega, a deusa Ria ficou furiosa porque seu marido, temendo que seus filhos o destronassem, devorou cada um deles ao nascimento. Ela deu luz a Zeus, deus do firmamento, numa montanha da Arcdia, e depois o enviou para Creta, onde ele foi escondido numa caverna. A mitologia grega fala tambm de um dilvio provocado por Zeus. O rei Deucalion fez uma arca que flutuou at que as guas baixaram, quando ela assentou sobre uma montanha. Todavia, a identificao dessa montanha varia conforme a verso do mito.

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Cada um desses smbolos uma parte de uma realidade ordenada, mas o mito usado para comunicar a ordem, as idias, as emoes, e s vezes os ensinamentos secretos, a indivduos ou grupos. A simbolizao estabelece uma ordem e a comunica. Ao faz-lo, preserva tambm os mitos para futuras geraes. Os mitos gregos eram tambm usados pelos dramaturgos e outros artistas; por conseguinte, a simbolizao era ainda a base da auto-expresso. Arte, literatura e msica, so transformaes simblicas da atualidade, e muitas vezes usam smbolos especficos como os que estamos discutindo. A obra gnstica intitulada Livro da Caverna dos Tesouros tem este nome em funo do mito de que livros de mistrios secretos eram ocultos numa caverna da simblica Montanha das Vitrias. Uma outra obra gnstica fala do livro escrito por Seth e depositado numa montanha. H uma montanha branca que sagrada para os Mandaeans, e a Montanha das Luzes encontrada na mitologia indiana. Tennyson, em "O Sbio Antigo", usa a montanha como um smbolo. Numa traduo livre, so os seguintes os seus versos:

Se pudesses ouvir o Inominvel, e mergulhasses No Templo-caverna do teu prprio Eu, Ali, meditando junto ao altar central, Talvez aprendesses com jbilo que o Inominvel tem uma voz, Que deves obedecer, se fores sbio. Como se soubesses, embora no possas saber; Pois, o conhecimento como a andorinha sobre o lago,

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Que v e agita a sombra na superfcie, Mas nunca mergulhou no abismo. ..

O sbio exorta seu interlocutor:

. .. envida esforos para tua ascenso, E escala o Monte da Bem-aventurana, de onde, Se olhares mais alto, ento talvez, para alm De cem cordilheiras cada vez maiores, E alm da cadeia da Noite e da Sombra - possas ver O alvorecer celestial do dia mais-que-mortal Brilhar no Monte da Viso!

Nos escritos do Rosacruz ingls, Thomas Vaughan, o smbolo da montanha usado trs vezes. Em seu prefcio ao manifesto do sculo dezessete, Fama Fraternitatis, ou A Fama da Fraternidade de R. C., ele faz referncia casa que o lendrio Christian Rosenkreuz teria construdo ao retornar de sua jornada ao Leste. Est ele ento discutindo o paralelo entre o que disse Apolnio de Tana sobre os brmanes da ndia e os Irmos da Rosa-Cruz. "E agora, vejamos que espcie de habitao eles (os Rosacruzes) tinham e que paralelo existe entre essa habitao e a casa de R. C., que seus seguidores chamam de Locus S. Spiritus. Os sbios, diz Apolnio, viviam num pequeno monte e, nesse monte, havia sempre uma nuvem, em que os indianos se abrigavam, pois era isto que a palavra significava, e ali se tornavam eles visveis ou invisveis, vontade e sua livre deciso.

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Mas Tyanus nos diz algo mais, ou seja, que os prprios brmanes no sabiam se esse monte era circundado por muralhas ou tinha quaisquer portais que para ele dessem passagem; porque a neblina impedia todas as descobertas. Considerai bem o que ledes, pois assim escreve algum sobre a casa de R. C.: Um dia contemplei as torres olmpicas brilhando junto a certo riacho e uma cidade famosa, que consagramos com o nome de Esprito Santo. Refiro-me a Helicon ou o Parnasso de dois picos onde o corcel Pgaso abriu uma fonte de guas perenes, que jorra at este dia... Mas, para esclarecer o espetculo um pouco mais, oua-mos Apolnio em certo discurso que fez aos egpcios, descrevendo esse Elsio dos brmanes. Eu vi, diz ele, os brmanes da ndia vivendo na terra e no na terra. Eles estavam protegidos sem muralhas e, nada possuindo, desfrutavam de todas as coisas. Isto bastante claro, e nesse monte tambm eu desejo viver, ainda que no seja por outra razo alm da que os sofistas aplicavam s montanhas: Aos primeiros, o Sol sada, e, aos ltimos, abandona. Quem no h de amar esse local e os longos dias ali vividos?" Deixando de lado o problema de Apolnio de fato ter escrito isto ou no, o ponto principal a mistura de fontes para o simbolismo. Vaughan associou os Rosacruzes com religio e filosofia indianas. Mas usou tambm a mitologia grega, nas "torres olmpicas", em "Helicon", no "Parnasso", e em "Pgaso". A invisibilidade do monte e a nuvem so referncias a princpios msticos, bem como ao sigilo, e, naturalmente, o monte ou a montanha simboliza ascenso ou elevao da conscincia e unio mstica, alcanadas atravs de meditao. Vaughan est usando o smbolo da montanha para instruir seus leitores em certos princpios msticos, na ascenso da conscincia e no desenvolvimento

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mstico. Mas o estudante deve meditar sobre o smbolo, para compreend-lo. Quando ele o faz, promove seu prprio desenvolvimento, tanto psicolgico como psquico. H dois outros smbolos de montanha nos escritos de Vaughan. O primeiro, em Anima Mgica Abscondita, ou um Discurso do Esprito Universal da Natureza. Vaughan convida o leitor a "subir essa alta montanha nossa frente, do topo da qual eu vos mostrarei o lugar onde dois caminhos se encontram, de que Pitgoras falou com obscuridade, de modo nebuloso. Nossos olhos so abertos; agora brilha o sol da santidade e da justia; guiados por ele, no nos podemos desviar do caminho da verdade. Que vossos olhos contemplem primeiro o reto caminho, para que no vejam a vaidade antes que a sabedoria seja percebida. No vedes aquela brilhante e inexpugnvel torre? Ali est o Amor Filosfico, uma fonte de que jorram guas vivas". Este trecho de estilo quase alegrico. Suas fontes poderiam ser at certo ponto bblicas, mas ele influenciado por literatura e simbolismo msticos e alqumicos que no so necessariamente cristos. Em Lumen de Lumine, h "uma Carta dos Irmos da R. C., sobre a Invisvel e Mgica Montanha e o Tesouro que ela contm".

"H uma montanha, no meio da Terra, que ao mesmo tempo pequena e grande, mole e dura, distante e prxima, mas, graas providncia Divina, invisvel. Nela esto ocultos tesouros que o mundo no capaz de avaliar. Essa montanha est cercada de bestas muito ferozes e aves

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vorazes, que tornam o caminho para ela muito difcil e perigoso."

Na literatura alqumica, o templo era s vezes situado dentro da montanha, como no smbolo de Heinrich Khunrath para o Portal do Anfiteatro da Eterna Sabedoria. Portanto, "no meio da Terra" significa, no na superfcie do globo, e sim dentro do globo, em seu centro. Mais uma vez, esse Portal invisvel e difcil de alcanar. H testes e tribulaes a superar. Nos Smbolos Secretos dos Rosacruzes, publicados na Alemanha no sculo dezoito, uma estampa mostra o filsofo sentado frente da caverna, na montanha. Nesta h smbolos que representam os passos da transmutao alqumica do chumbo em ouro e, analogamente, a transmutao espiritual do homem. Parte do texto diz: "Por causa de uma queda, a alma do homem foi perdida, como foi perdida a sade do corpo. A alma salva, e a sade do corpo restaurada, pela viso de uma coisa singela que est oculta neste quadro e que o maior tesouro deste mundo". O tesouro sabedoria, ou os ensinamentos que levam o estudante a alcanar a unio mstica. O smbolo, portanto, comunica alguma coisa; preserva ensinamentos; e um recurso de instruo e um meio de meditao. Para a compreenso de smbolos, til coletar referncias aos mesmos em diferentes tipos de literatura, como literatura sagrada, escritos alqumicos, literatura mstica, e obras de autores como Dante, Shakespeare, Edmund Spenser. Isto pode ser feito com smbolos estudados nestes Captulos, e depois com outros em que o leitor esteja interessado.

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SUMRIO

So elementos correspondentes na forma e no significado da montanha:

1. Altura 2. A montanha liga a Terra ao Cu 3. Microcosmo e macrocosmo 4. Localizao no centro simblico da Terra 5. Posio dominante 6. Forma simblica 7. Ascenso 8. Isolamento 9. Jornada que leva unio mstica

So smbolos associados montanha: o jardim, a rvore, a flor, pirmides, ziggurats, templos, o outro mundo, a borda do mundo, a pedra, prdios, pilares, cavernas, torres, o eixo da Terra, e a Estrela Polar. Exemplos da montanha simblica so tirados de vrias mitologias, do gnosticismo, de Tennyson, Thomas Vaughan, e dos Smbolos Secretos. O exerccio deste Captulo sugere que o leitor colha exemplos de smbolos de diferentes tipos de literatura.

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CAPTULO XI: A RVORE SIMBLICA

A rvore sagrada ou csmica muitas vezes encontrada no jardim, ou no bosque sagrado, que um smbolo semelhante. Como o jardim, a rvore sagrada encontrada no mundo inteiro, e h certos elementos na forma e no significado que esto presentes onde quer que ela aparea. Nem todos esses elementos sero encontrados em todo uso do smbolo; muitos, porm, aparecero em qualquer emprego do mesmo. Um smbolo arqutipo aquele que, no s comumente usado, mas, tem elementos comuns onde quer que seja usado, e tem um significado csmico ou mstico para aqueles que o compreendem. Tais smbolos pertencem vida psicolgica e espiritual ou psquica e s mudanas que fazem parte do seu desenvolvimento. So os seguintes os elementos bsicos que associam a forma e o significado da rvore simblica:

1. A altura da rvore, por si mesma, j a torna importante. Destaca-a das outras plantas, bem como do homem e dos animais. 2. A altura tambm associada a ascenso e descenso. Representa, portanto, a elevao da conscincia, a consecuo da harmonizao, a ascenso espiritual da alma. 3. Devido sua altura, a rvore simboliza a ligao entre a Terra e o Cu. o lugar onde o elemento csmico ou divino desce Terra. As folhas e os frutos da rvore representam atributos do Ser Divino em sua manifestao na Terra.

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4. A rvore o lugar de meditao, porque a ligao entre o poder terreno e o poder csmico. o local onde o homem alcana a unio com a divindade. 5. O local sagrado, seja o jardim, o bosque, ou a montanha, o centro do mundo ou do cosmos. 6. O fruto da rvore, ou da parreira, simboliza conhecimento ou sabedoria. Pode tambm representar os atributos de Deus, como na rvore cabalstica; as dez esferas, ou os sephiroth, simbolizam atributos da divindade, e so s vezes representados como os frutos da rvore. 7. Por sua natureza, a rvore simboliza vida. A fora vital inerente rvore e tpica da mesma. 8. Como a rvore produz frutos e sementes, simboliza fertilidade. 9. Seu ciclo de crescimento representa ciclos em geral e, em particular, o nascimento e renascimento da natureza e do homem. A rvore, portanto, pode representar reencarnao e renascimento espiritual. 10. Coisas feitas de madeira so simbolizadas pela rvore, ou vice-versa. O atade de Osris era uma rvore; a escada e o pilar so associados rvore. 11. A rvore pode representar o microcosmo e o macrocosmo. Trata-se da rvore sagrada, que representa o mundo, a Terra em que ela cresce. Mas ela tambm simboliza o reino divino ou csmico. , assim, o grande mundo e o pequeno mundo, e pode simbolizar o prprio ser humano. 12. A rvore aparece s vezes invertida, como nos Upanishads, na rvore Islmica da Felicidade, ou na rvore da cabala conforme Robert Fludd a representa, simbolizando o reino divino em que ela est enraizada. 13. A rvore representa poder divino ou csmico, porque o smbolo do mundo infuso com esse poder. O cosmos manifestao do poder divino; a rvore

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ento, que o centro do mundo, o smbolo desse poder. Este s vezes representado pelas divindades da rvore, que personificam foras csmicas ou naturais.

H smbolos que esto relacionados com a rvore simblica. O pilar ou coluna, o poste e o mastro, so evidentemente feitos de rvores e representam a mesma coisa. Podem tambm ter outros significados, devido a suas funes. A coluna, por exemplo, sustenta o prtico ou o teto. O obelisco pode tambm ser associado rvore, embora tenha o topo em forma de pirmide. A varinha mgica e o caduceu de Hermes, da mitologia grega, tambm so derivados da madeira da rvore e tm o poder divino da rvore. A parreira e os arbustos so muitas vezes, essencialmente, o mesmo smbolo que a rvore; encerram o mesmo poder csmico e representam a presena da divindade. O fruto da parreira representa sabedoria, assim como o fruto da rvore. A escada feita de madeira; usada para ascenso e representa ascenso. Como a rvore, simboliza a hierarquia da Criao, os degraus representam os nveis dessa hierarquia. A cruz pode ser feita de madeira e s vezes citada como uma rvore ou como feita de uma rvore. A lana tambm vem da rvore. Os frutos e as folhas da rvore so simblicos. No simbolismo cabalstico e ai qumico, representam, ou os atributos da divindade, ou os passos da transmutao alqumica. A rvore s vezes associada ao orculo, como em Delfos, ou voz de Deus, como na moita ardente que apareceu a Moiss segundo o Livro do xodo, da

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Bblia. Com freqncia tem guardies, sob forma de animais ou seres divinos ou semidivinos. J salientamos que a rvore pode ser encontrada no jardim, onde associada fonte, pedra e montanha sagradas. A rvore pode ser a rvore simblica da vida ou a rvore do conhecimento. muitas vezes associada a deuses particulares, como o carvalho a Zeus, ou o sicmoro a Hathor, a deusa egpcia. H outros objetos que so associados rvore porque podem ser feitos de madeira. O candelabro e o archote so usados simbolicamente em cerimnias e iniciaes. O tambor s vezes usado em rituais e feito do tronco de uma rvore. O bosque por vezes simblico, seja plantado e cultivado ou no, e a terra inculta contrastada com campos cultivados, jardins, ou pomares, como na terra inculta da abertura da "Divina Comdia" de Dante. Em Delfos crescia a rvore do louro, consagrada a Apoio. Para os caldeus, o cedro era a rvore da vida e o revelador de orculos. Para os irlandeses, a aveleira era a rvore do conhecimento. O carvalho era sagrado para os druidas. O simbolismo da rvore tem origem na experincia humana comum, visto que h rvores em quase todos os lugares. em parte por isto que a rvore um smbolo arqutipo. No obstante, a rvore usada por um dado grupo cultural difere da usada por outros, porque cada grupo usa a rvore que importante em sua regio. As rvores fazem parte da experincia pessoal, bem como da cultural. A forma e o significado, ento, tm elementos pessoais. As pessoas vem e sentem as coisas de maneiras diferentes, e as expressam diferentemente. O Katha Upanishad (vi, 1) diz: "H essa rvore antiga, cujas razes crescem para cima e cujos ramos crescem para baixo;... isso na verdade chamado

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de Brilhante, de Brahman; somente isso chamado de Imortal. Todos os mundos nisso esto contidos e nenhum ser transcende isso. Isso aquilo. O que quer que exista, o mundo inteiro, quando desaparece (do Brahman), estremece em sua respirao. Esse Brahman um grande terror, como uma espada desembainhada. Aqueles que o conhecem tornam-se imortais." A rvore invertida encontrada na mitologia Maori, Indonsia e Micronsia, bem como no simbolismo cabalstico. Em alguns casos pode ter havido migrao ou assimilao, mas perfeitamente possvel que um smbolo assim surja em diferentes culturas porque os seres humanos pensam e simbolizam basicamente do mesmo modo. natural representar a rvore divina ou csmica enraizada no cu. A rvore associada ao conhecimento e montanha, no Taittiriyaka Upanishad (i, 10, 3): "Eu sou aquele que abala a rvore (i. e., a rvore do mundo, que tem de ser abatida pelo conhecimento). Minha glria como o topo de uma montanha. Eu, cuja luz pura (do conhecimento) se elevou bem alto, sou aquele que verdadeiramente imortal, porque resido no Sol. Eu sou o mais brilhante tesouro. Sou sbio, imortal, imperecvel". No Bhagavad Gita, diz Krishna: "Fala-se da indestrutvel Asvattha, que tm as razes para cima e os ramos para baixo, ... Aquele que a conhece, conhece os Vedas. Em cima e em baixo se espalham seus ramos, nutridos pelos gunas, e os objetos dos sentidos so seus brotos; em baixo, no mundo do homem, estendem-se as razes, terminando em ao. Sua forma no percebida como aqui, nem seu fim, nem sua origem, nem sua existncia. Tendo arrancado essa Asvattha, firmemente enraizada, com a poderosa espada do desapego.

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Ento, Essa Meta deve ser buscada, no lugar de onde, para ele tendo ido, ningum retorna. (XV, 13)" O Mundaka Upanishad (III, 1) usa a imagem da rvore e seu fruto, com dois pssaros comendo o fruto: "Dois pssaros, amigos inseparveis, apegam-se mesma rvore. Um deles come o fruto doce, enquanto o outro fica olhando sem comer. Na mesma rvore est sentado um homem, pesaroso, absorto, perplexo com a sua prpria impotncia. Mas, quando ele v o esplendoroso criador e senhor (do mundo) como a Pessoa que tem sua fonte em Brahman, ento ele sbio e, libertando-se do bem e do mal, alcana a mais elevada unidade, isento de paixes. Pois, ele o Sopro que se reflete em todos os seres, e aquele que compreende isto torna-se verdadeiramente sbio, e no apenas uma pessoa que fala nisto. Ele se regozija no Eu, ele se deleita no Eu, e, tendo realizado suas obras,... descansa, firmemente estabelecido em Brahman, o melhor dentre os que conhecem Brahman." O simbolismo hindu baseado na religio e na filosofia do grupo. Como qualquer religio, pode ser um produto de funes psquicas intuitivas. Este simbolismo est fundamentado nos elementos subconscientes, psquicos, do ser do homem, mas apreendido e expresso atravs dos elementos objetivos. Mitos gregos so muitas vezes uma personificao de foras naturais. O deus do Sol, Apoio, amava Daphne, que era filha do deus dos rios, Peneus, mas Daphne no correspondia aos seus sentimentos. Quando ele a perseguia, ela corria e, quando ficava cansada, invocava Atenas (ou, dizem alguns, seu pai) para ajudla, se necessrio mudando sua forma. E ela se transformou na rvore do louro, a

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rvore de Apolo, de modo que os vitoriosos nos jogos de Delfos passaram a ser coroados com uma grinalda de louro, em homenagem a Apolo. Por outro lado, a azeitona, simbolizando paz, era consagrada a Atenas, porque fora presente seu cidade de Atenas e fora considerada a mais valiosa ddiva. A oliveira sagrada e simblica, mas no foi personificada como o louro. Na Bblia, o smbolo da rvore muito empregado. Um dos exemplos menos conhecidos o que consta do livro apcrifo de Ecclesiasticus (24:1-3, 12-17): "A sabedoria louvar a si mesma, e se cobrir de glria em meio ao seu povo. Na congregao do Supremo, ela abrir sua boca e triunfar ante o poder do Supremo. Eu sa da boca do Supremo, e cobri a terra como uma nuvem . .. E firmei razes num povo nobre, na poro da herana do Senhor. Fui exaltado como um cedro no Lbano e como um cipreste nas montanhas do Hermon. E fui exaltado como uma palmeira nas montanhas do Hermon. E como uma palmeira em En-geddi, e uma roseira em Jerico; como uma bela oliveira num campo agradvel; e cresci corno um pltano, junto gua. Exalei uma doce fragrncia, como canela e aspalathus; e produzi um odor agradvel, como o da melhor mirra, como o do glbano e do doce storax, e como a fumaa do incenso no tabernculo. Como a rvore da terebintina estendi meus ramos, e eles so como os ramos da honra e da graa. Como a parreira, agradvel sabor produzi, e minhas flores so o fruto da honra e das riquezas." Smbolos bblicos, como os hindus, budistas e islmicos, e muitos outros smbolos religiosos, migraram medida que a religio cresceu e se expandiu. No simbolismo cristo, o Cristo chamado de segundo Ado. Este pecou por comer do fruto da rvore proibida; o Cristo redime o homem sofrendo na cruz cuja madeira, diz a tradio, veio da mesma rvore. Como escreveu George Herbert:

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"O homem roubou o fruto, mas Eu (o Cristo) devo subir na rvore."

O Cristo o fruto da rvore que cortada para a crucificao, ou o fruto da parreira cujo suco bebido na ltima ceia. No "Purgatrio", Dante v o que parece ser sete rvores de ouro, mas depois constata que so lamparinas de ouro (Canto XXIX). E, no "Paraso", ele fala da rvore "cuja vida vem do seu topo, cujo fruto sempre bom, e cuja folha no murcha", e em cujo quinto abrigo "vivem espritos abenoados". O nmero cinco referncia ao quinto cu; portanto, a rvore representa os planos celestiais ou csmicos. Dante adotou smbolos cristos comuns. O smbolo da rvore sagrada aparece na literatura alqumica. a rvore da vida, a rvore do conhecimento, ou a substncia universal de que todas as coisas so feitas. Seus ramos ou seu fruto s vezes simbolizam os passos da transmutao alqumica, isto , da transformao de metais inferiores como o chumbo em ouro. Por correspondncia, a rvore representa a transmutao espiritual do homem. Pode representar os planetas, que, por sua vez, simbolizam os metais e os elementos ou as facetas do mundo e do homem. Tambm representa dualidade, simbolizando o Sol e a Lua e, portanto, a dualidade em geral. A rvore alqumica por vezes mostrada num jardim ou bosque; s vezes isolada, e pode ter uma fonte jorrando de sua base. O fato de que smbolos arqutipos aparecem em muitas pocas e muitos lugares, em mitologia, alquimia, literatura, e em sonhos, deve-se parcialmente a memrias trazidas de encarnaes anteriores, em geral inconscientemente, porm,

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de modo real e ativo. Mas, ainda que isto seja verdadeiro, esta no a nica fonte ou a fonte mais comum de tais smbolos. No jardim de Stoltzius, um emblema intitulado "O Crescimento".

"Aqui, um corpo tem duas cabeas. Por baixo dele, v-se a Lua com duas pontas. Ela segura trs serpentes E, na mo, uma ave livre. H uma rvore com belos ramos, Produzindo muitos frutos nobres, De que, no total, Podem-se contar muitas riquezas. Pode ser, ento, que bem possas compreender A espcie ou o tipo dessa raiz. Do contrrio, essa rvore, com seus esplndidos frutos, A ti estar oculta."

A figura o rei-rainha andrgino, do simbolismo ai qumico, e representa dualidade. A rvore tem doze ramos, cada qual com um fruto na extremidade, e o Sol est no topo da rvore. A mo direita da figura est segurando um vaso com trs serpentes; a mo esquerda, uma ave, aparentemente o corvo. Jacob Boehme compara os pensamentos ou sentimentos (Sinnen) do homem rvore. Como o tronco da rvore, um pensamento projeta muitos ramos,

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brotos e razes. Cada forma da natureza gera uma outra fonte como ela prpria, semelhana da fonte ou dos ramos da rvore. ("Trs Princpios") Com relao aos seus escritos, Boehme adverte o leitor no sentido de que, se no os compreender, no dever escarnecer dos mesmos com esprito de orgulho, mas, buscar o humilde Corao de Deus. Isto h de implantar um pequeno gro de mostarda na alma e, com pacincia, uma grande rvore h de crescer. ("Trs Princpios") A rvore da Vida celestial ou divina, ao passo que a rvore do Conhecimento do Bem e do Mal terrena e produz frutos terrenos. Estas duas rvores do jardim bblico, na interpretao de Boehme, representam a dualidade csmica e terrena, e a queda mstica do homem foi devida a que ele comeu do fruto da rvore terrena. O homem volta ao paraso por meio de sabedoria, renascendo espiritualmente. ("Trs Princpios") Boehme usou o simbolismo cristo de sua formao, bem como o simbolismo cabalstico e ai qumico, mas os elementos pessoais os dominam e unificam. Segundo Boehme, a escada de Jac se estende da Terra ao Cu e representa o Cristo. Os anjos de Deus a estavam subindo e descendo. Isto significa que o eterno Verbo de Deus, com o poder do Cu, unificou o mundo e o Cu no homem, assumindo a nossa humanidade. Assim, o homem, pela divindade nele presente, tem uma escada que leva a Deus. (Mysterium Magnum, Captulo 56, seo 5) William Blake foi um artista e poeta individualista. Criou sua prpria mitologia, expressando seu pensamento mstico. Para ele, a arte a rvore da Vida, enquanto a cincia a rvore da Morte.

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John Keats, por outro lado, associa a palmeira tristeza, como podemos ver nos seguintes versos, em traduo livre:

" Tristeza Dei adeus, E achei que a deixava bem para trs; Mas, com grande ardor, Ela me ama demais; E me to constante e to bondosa. Eu a enganaria E assim a deixaria, Mas, ai! que ela to constante e to bondosa.

Em baixo das minhas palmeiras, beira do rio, Sentei-me a chorar; e no mundo inteiro Ningum me perguntou porque eu chorava. E eu continuei De lgrimas a encher as ninfias; De lgrimas to frias quanto meus temores. Em baixo das minhas palmeiras, beira do rio, Sentei-me a chorar. Que enamorada noiva, Enganada por um sombrio galanteador vindo das nuvens, Apenas se oculta e amortalha Em baixo de escuras palmeiras beira do rio?"

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A estampa de "Smbolos Secretos dos Rosacruzes", que explica "A rvore do Conhecimento do Bem e do Mal", mostra as razes da rvore crescendo dos crculos que representam os princpios e reinos da luz e das trevas, atravs do reino mediano que simboliza a Terra. Um lado da rvore cresce do reino da luz e tem por fruto o conhecimento do bem; o outro lado cresce do reino das trevas e tem por fruto o conhecimento do mal. Parte do texto diz: "H uma s rvore, produzindo duas espcies de fruto. Seu nome rvore do Conhecimento do Bem e do Mal. Assim como seu nome so seus frutos; ou seja, o bem e o mal, frutos de vida e de morte, de amor e de dio, de luz e de trevas. Esta rvore foi mostrada a Ado em sua inocncia e, embora ele fosse livre para contempl-la corno uma rvore das maravilhas de Deus, a divina proibio no lhe permitia desejar seu fruto e com-lo. Deus o advertiu de que ele morreria se comesse do seu fruto de morte. Pois, essa era uma rvore de separao, em que o bem e o mal, em sua diviso, viviam em combate. No entanto, a vida no pode existir em luta, porque o conflito traz destruio e, esta, traz a morte. A vida subsiste na doce unio do amor. Portanto, quando Ado comeu do fruto dessa rvore, uma batalha foi desencadeada em seu mago, e nessa luta deve ele perder sua vida".

Esta estampa, como algumas outras de "Smbolos Secretos", indica a influncia de Jacob Boehme.

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SUMRIO

So os seguintes os elementos bsicos que se associam forma e ao significado da rvore:

1. A prpria altura 2. A altura associada a ascenso e descenso 3. Ligao entre o Cu e a Terra 4. Local de meditao 5. Lugar sagrado e centro do cosmos 6. O fruto, simbolizando conhecimento ou sabedoria 7. Vida 8. Fertilidade 9. Ciclos de crescimento representando outros ciclos 10. Coisas feitas de madeira; por exemplo, a escada 11. O microcosmo e o macrocosmo 12. A rvore invertida 13. Poder csmico

Smbolos relacionados com a rvore so: o pilar, o poste, o obelisco, a varinha mgica, a parreira, o arbusto, a escada, a cruz, e a lana. A rvore s vezes associada a um orculo ou voz de Deus. Pode ser encontrada no jardim, juntamente com a fonte, a pedra e a montanha sagradas. O castial, o archote e o

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tambor, so s vezes usados em rituais. A terra inculta pode ser contrastada com os campos cultivados, bosques, ou pomares. So apresentados exemplos de mitologias antigas, como os Upanishads, o Bhagavad Gita, a Bblia, Dante, a literatura alqumica, Boehme, Blake, Keats, e os "Smbolos Secretos dos Rosacruzes".

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CAPITULO XII: SIMBOLISMO DA RVORE E DA FLOR

H semelhana nos elementos bsicos de forma e significado da rvore e da flor. Ambas so coisas vivas e representam a vida e a Fora Vital; ambas tm ciclos de crescimento naturais; ambas so unidades que simbolizam o microcosmo e o macrocosmo. Ambas produzem fruto e semente; ambas podem representar o poder divino ou csmico, bem como o Cu ou reino csmico. Assim podemos resumir os elementos do significado e da forma da flor:

1. As plantas com flores so as mais belas e simbolizam a vida e a Fora Vital, a criatividade natural do cosmos. 2. Visto que muitas plantas morrem e nascem de novo de suas sementes, a flor, mais do que a rvore, simboliza ciclos de crescimento, em especial de nascimento e renascimento. A seqncia, semente, broto, flor, fruto, e de novo semente, evidencia o seu ciclo. 3. Como a rvore, a semente representa o pequeno mundo ou microcosmo, e o grande mundo ou macrocosmo, o homem e o universo. No entanto, o simbolismo da flor est em suas ptalas e em seu centro, ao passo que o da rvore est em seu tronco, seus ramos e suas folhas. 4. As ptalas, particularmente de flores como a rosa e o ltus, representam sries de coisas ou eventos. As ptalas da rosa, por exemplo, simbolizam os signos do zodaco e os planetas, bem como as letras do alfabeto hebraico. 5. Algumas flores so smbolos solares. A rosa e o ltus correspondem, no reino vegetal, ao Sol no sistema solar, e uma usada para representar a outra. Elas esto, portanto, associadas a outros smbolos solares, como a cruz sustica, que representa o Sol e seus raios ou as quatro direes. 135

6. A flor, como a rvore, dotada de poder divino ou csmico, e simboliza esse poder. assim associada a Deus ou a deuses, bem como avatares como representantes humanos da divindade. O deus egpcio, Hrus, simbolizado nascendo do ltus, assim como o Buda. A rosa com freqncia associada a Jesus, o Cristo. 7. O centro da flor representa o divino centro no cosmos e no homem; simboliza a essncia divina presente no reino mundano. 8. A rosa e o ltus correspondem, no somente ao Sol, mas, tambm ao corao do homem, ao rei ou governante, e alma. Todos estes so considerados os mais elevados de sua srie particular. 9. No somente o mundo terrenal ou o reino mundano, mas tambm o Cu, o reino csmico, ou o outro mundo, so representados pela flor. As ptalas ou sries de ptalas representam os nveis ou as caractersticas desses reinos. 10. A flor simboliza criao, porm, mais especificamente, a criao csmica, a procriao das criaturas da Terra, e a fertilidade.

A flor simblica, naturalmente, est relacionada com o jardim, e a rosa pode ser o centro do jardim. A flor est tambm associada montanha, simbolizando a meta da ascenso. Boehme chama o Paraso de Jardim de Rosas. Algumas flores se tornam frutos, e o fruto simboliza sabedoria. Abelhas e mel esto relacionados com as flores. As abelhas colhem o nctar das flores, que representa os ensinamentos secretos ou msticos, o conhecimento que capacita o estudante a alcanar desenvolvimento mstico e unio mstica. O ltus comum ao simbolismo hindu e budista. Na mitologia indiana, a Criao comea com a emergncia do ltus de mil ptalas das guas que

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representam, ao mesmo tempo, o elemento vitalizador e o abismo ou caos. O ltus o centro criativo do universo, e sua primeira irradiao Brahma, o Criador. Portanto, o prprio Brahma s vezes representado com o ltus. Depois de Brahma, todas as demais criaturas emergem do ltus csmico. A deusa Padma ou Lakshmi, esposa de Vishnu, a deusa-me e uma personificao do ltus. Ela representada de p ou sentada sobre um ltus e pode ter um vaso de flores de ltus na mo, ou um nico ltus. Esta flor, assim, refere-se a criao e procriao. A flor simboliza tambm a manifestao da iluminao, na figura do Buda sentado sobre o ltus. O ltus emerge do seu prprio centro, e no do solo, modo que representa gerao espontnea. Quando a flor ofertada divindade, simboliza a doao do Eu ao Ser Divino, na fuso do Eu individual com o Csmico. O ltus cresce da lama, porm, ele prprio puro; logo, ele representa pureza e, talvez por este motivo, simboliza o desapego do mundo. O ltus de oito ptalas pode representar a ctupla Senda do Buda: reta compreenso, reta aspirao, reto falar, reto agir, reto meio de vida, reto esforo, reta ateno, reta meditao. Este ltus tem sido usado para representar os chakras, centros psquicos, ou glndulas. Finalmente, tanto na ndia como na China, tem o ltus sido associado a misericrdia e compaixo, como no caso da deusa Kuan-yin. Para o hindu e o budista, o ltus tem vrios usos e significados. Quando o ltus do cosmos, tem, como uma espcie de fundo, os outros significados a ele associados. Um smbolo, assim, tende a ter mltiplo significado.

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Na mitologia grega, o jovem Jacinto era amado por Apoio e foi acidentalmente morto por uma flecha deste ltimo. Diz-se que a flor, jacinto, emergiu do sangue desse jovem. Anmonas e rosas cresceram do sangue de Adnis. A flor, narciso, explicada pelo mito do jovem cuja vaidade o levou a contemplar seu prprio reflexo num lago at que os deuses o transformaram numa flor. A rosa representa Adnis, o jacinto representa o jovem heri que tinha este nome, e o narciso simboliza, tanto o jovem de mesmo nome como o amor ao ego. Um smbolo representa uma outra coisa, enquanto um signo apenas identifica alguma coisa. O artista pode pintar a natureza simplesmente para apresentar sua interpretao da mesma e das foras naturais. Pode tambm estar usando a natureza como um padro simblico ou um sistema de smbolos para representar os padres csmicos ou arqutipos conforme expressos na natureza. As flores e, alis, a maioria das plantas, representam as estaes e as mudanas prprias das mesmas. O crescimento de folhas nas rvores e o aparecimento de botes de flores representam a primavera, ao passo que o cair das folhas, o desaparecimento das flores e a colheita, simbolizam o outono e o inverno. Neste simbolismo, porm, representado o padro ou ciclo arqutipo. Na pintura chinesa, este ciclo associado ao simbolismo de yang e yin, os princpios masculino e feminino. A primavera e o crescimento se referem ao princpio ativo, yang, e, o outono, ao princpio passivo, yin. Algumas pinturas chinesas usam a orqudea, o bambu, a ameixa e o crisntemo, para simbolizar qualidades de carter. No simbolismo islmico, diz-se que a rosa branca veio do suor de Maom, quando ele desceu do Cu. Consta que Zoroastro deitou-se em troncos para morrer,

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mas eles se transformaram numa cama de rosas. O simbolismo cristo usa a rosa para representar Jesus e Maria, e a coroa de espinhos est associada a rosas, assim como a rvore com espinhos na qual Judas se enforcou. As Guerras das Rosas, na Inglaterra, levaram adoo da rosa Tudor, que vermelha e branca, representando a unio das duas faces dessas guerras civis. Na alquimia, as rosas vermelhas e brancas simbolizam duas etapas da transmutao alqumica, e eram associadas ao smbolo de rei e rainha e a outros smbolos da dualidade. Esta dualidade aparece no conto de fadas em que uma mulher teria de comer uma rosa vermelha se desejasse um menino e, uma rosa branca, se desejasse uma menina. Se, em qualquer destes usos, a flor se tornar apenas um signo identificador de um avatar, um evento, ou um atributo, ter perdido sua natureza e funo simblicas. Nos ltimos cantos da "Divina Comdia", Dante usa o smbolo da rosa csmica para representar as categorias dos habitantes do Cu. E tambm compara os bem-aventurados a abelhas que descem at s flores em busca de paz e ardor, e sobem novamente para seus lugares, onde reina o amor. O smbolo pertence primordialmente ao nvel da experincia prprio da reao. subjetivo e subconsciente, tanto na origem como na funo. Um signo, por outro lado, primordialmente objetivo, na origem e na funo. A rosa csmica de Dante representa o campo divino ou celestial, as emoes e idias envolvidas neste campo. Uma flor que representa uma floricultura um signo objetivo e identifica uma coisa que primordialmente um lugar objetivo.

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No "Fausto" (Segunda Parte, Ato V, Cena VI), Goethe associa rosas aos anjos que descem para reclamar a alma de Fausto e a levar. Canta o coro de anjos:

"Rosas de gratido, Chamas de beatitude, Amor esto elas produzindo agora, xtase esto elas preparando agora, Como deve o corao! A verdade em sua proximidade, O ter em sua claridade, Do as Hostes Eternas Por toda parte o Dia!"

Mas Mefistfeles tenta repelir as rosas, chamando-as de fogos ftuos. Mais uma vez, como em Dante, a rosa associada ao reino csmico ou celestial. E a personalidade-alma do homem que se torna parte do Csmico aps a morte. O Maerchen ou Conto de Fada de Goethe, ao final de Os Emigrantes Alemes, est repleto de simbolismo alqumico, mas alguns dos smbolos so derivados de smbolos msticos tradicionais, arqutipos. A histria se desenrola junto a um rio, um lado do qual representa o reino material ou mundano, enquanto o outro lado representa o reino imaterial ou psquico. Neste ltimo lado vive a Bela Lily, uma donzela que simboliza o Eu interior, psquico. Qualquer ser vivo que a toca, morre, mas ela transforma pedras em seres vivos.

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Um jovem que perdeu o reino do seu pai cruza o rio para encontrar Lily e, aps algumas tribulaes, o Prncipe e Lily se casam, simbolizando a unio mstica ou Conscincia Csmica. George Herbert, poeta ingls do sculo dezessete, meditou sobre a impermanncia das coisas terrenas, em "Vertue":

"Doce dia, to fresco, to calmo, to brilhante, O casamento da terra e do cu, O orvalho h de chorar tua queda hoje noite; Pois tu hs de morrer.

Doce rosa, cujo matiz turbulento e bravo O observador pressuroso a enxugar os olhos convida, Tua raiz est sempre no tmulo, E tens de morrer.

Doce primavera, plena de doces dias e rosas, Uma caixa, de douras to repleta, Minha msica mostra que ters o teu fim, E tudo ter de morrer.

Somente uma doce e virtuosa alma, Qual madeira bem preparada, nunca cede; Mas, ainda que o mundo inteiro vire carvo,

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Ento, acima de tudo vive."

O fato de que a raiz da rosa est no tmulo simboliza a parte do homem que no sobrevive; a rosa terrena e tem de morrer. A rosa tambm um smbolo da primavera e, portanto, da vida, mas a primavera tambm tem fim. Somente uma alma virtuosa, igualmente representada pela rosa, sobrevive. O que o poeta no diz que a roseira h de florescer novamente. Um Rosacruz entenderia a rosa significando o Eu interior ou a personalidade-alma, que liberada do reino terreno pela morte. Falando da unio dos elementos materiais, fogo, ar, gua e terra, com a alma, escreveu Boehme: "O fogo, como o elemento mais forte, tomou como seu reino o corao. Ali deve ele permanecer, de modo que sua flor ou luz sai do corao e paira sobre ele, como a chama sempre alimentada de uma vela. Esta representa o corao de carne com as essncias de que brilha a luz. E o fogo se fez aceso na essncia, e sempre mantm a luz, e significa que a Virgem tem o Divino Poder". ("Trs Princpios") A Virgem Sofia ou Sabedoria. Os smbolos funcionam

inconscientemente, muito mais do que os signos. So como um golfinho, nadando debaixo d'gua e de vez em quando emergindo superfcie da conscincia. Um signo, por outro lado, funciona bem pouco inconscientemente. por isto que os smbolos, aparentemente, podem de repente assumir novos significados. O uso que Boehme faz de smbolos um exemplo disto. Ele acreditava que seus escritos eram inspirados, e simboliza isto pela Virgem Sofia e a rosa: "Pois, a Virgem nos ofertou uma rosa, e sobre isto desejamos escrever com palavras como as que vemos no milagre; e no podemos escrever de

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outro modo, ou a nossa pena se despedaar, e a rosa nos ser arrebatada e ser para ns como antes do momento (da iluminao). A rosa ainda se encontra no centro do Paraso, nas mos da Virgem. Esta nos ofereceu a flor no mesmo lugar onde veio a ns, no portal do oceano, e nos ofertou o seu amor quando estvamos na montanha, perto da meia-noite, na luta e na tempestade de Babel, e nosso homem terreno nunca a tinha visto ou conhecido". ("Trs Princpios"). Escrevendo sobre o conhecimento da Criao e a essncia dos animais, disse ele: "Se quereis saber, deixai de lado o orgulho que existe em vossa mente e caminhai no paradisaco jardim de rosas, onde encontrareis uma planta. Se dela comerdes, vossos olhos se abriro, e sabereis e apreendereis o que Moiss escreveu". ("Trs Princpios"). Em "Smbolos Secretos dos Rosacruzes", um emprego do simbolismo da rosa representa uma rosa vermelha com duas sries de cinco ptalas. Dentro do crculo interno de ptalas, v-se a palavra Mea, que significa Minha; em baixo, l-se Victoria (Vitria); esquerda, in Cruce (na Cruz); direita, Rosea (Rsea). Ou seja, "Minha Vitria na Rosa-Cruz". Uma outra estampa mostra a mesma rosa simblica com o Sol direita, e a Lua com um crculo de estrelas esquerda. Sob a Lua, a palavra Lege (Eleito); sob a rosa, Judica (Juiz); e, sob o Sol, Tace (sede silente). O Sol e a Lua, neste caso, representam a dualidade do homem, e podemos inferir que a rosa, simbolizando a personalidade-alma, uma manifestao da unio da dualidade. A flor um smbolo comum, mas cada grupo e cada indivduo interpretam diferentemente o seu significado. O leitor deve verificar que significado projeta para a

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flor, a semente e o fruto. Como diferem em significado vrias espcies de flores, para si?

SUMRIO

So fatores comuns na forma e no significado da flor:

1. Vida, a Fora Vital, e criatividade 2. Ciclo de crescimento, representando outros ciclos 3. O microcosmo e o macrocosmo 4. As ptalas, representando sries de coisas ou eventos 5. Algumas flores representam o Sol 6. Poder Csmico, Deus, deuses, ou avatares 7. O centro da flor e o centro divino no Csmico e no homem 8. A rosa e o ltus, correspondendo ao Sol, o corao, o rei ou governante, e a alma 9. Os reinos csmicos, o outro mundo, as ptalas simbolizando os nveis ou as caractersticas desses reinos 10. Criao csmica, procriao, fertilidade

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A flor est relacionada com o jardim, a montanha, o paraso, o fruto, a semente, abelhas e mel. So citados exemplos de religies e mitologias: Dante, Goethe, Herbert, Boehme, e "Smbolos Secretos dos Rosacruzes".

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CAPTULOXIII: SIMBOLISMO NO ANTIGO EGITO

O Egito consiste em um longo vale, com montanhas de ambos os lados; em funo disto, o simbolismo da montanha importante na religio egpcia. Em hierglifos, murais, e inscries em pedra, a montanha (ou colina) era representada pela Figura 1 (veja ltima pgina deste Captulo). A Figura 2 representava a nao egpcia, e era derivada da natureza da terra do Egito, o vale com montanhas de ambos os lados. A Figura 3 representava pas, mas, especialmente pases estrangeiros, porque, ao contrrio do Egito, a maioria deles no tinha vale central. A Figura 4 semelhante a uma pirmide de degraus, mas era associada ao smbolo do monte primevo, que ser estudado neste Captulo. A Figura 5 como o primeiro hierglifo, com o acrscimo de linhas e pontos, e representa a borda do mundo, onde o Sol nasce e se pe. O hierglifo da Figura 6 consiste num crculo representando o Sol e as duas montanhas que indicam o nascer do Sol. Como muitos povos, os egpcios pensavam no seu pas como o mundo. E ele era cercado de montanhas. As montanhas do leste, Behkatet, eram simbolizadas pela Figura 2, bem como as montanhas do oeste, Manu. O Sol nascia entre as duas montanhas do leste e, aps a jornada do dia, punha-se entre as montanhas do oeste. Durante a noite, ele viajava do oeste para o leste, atravs do reino do mundo inferior ou Tuat. A montanha do mundo inferior era o cemitrio da margem oeste do Nilo. A deusa do mundo inferior era Hathor, que era representada borda do mundo, a oeste de Tebas. Na criao csmica segundo a religio egpcia, o monte primevo surgiu do caos aquoso; assim tiveram incio vida e ordem, que, no idioma egpcio, so ankh e maat. Esse monte era tambm a imagem arqutipa do trono, de modo que Osris 146

representado com seu trono num monte escalonado, como na Figura 4, simbolizando isto o monte original da Criao e o local do rei. Esse monte primevo era desenhado semelhana dos montes que surgiam acima das guas quando a inundao do Nilo comeava a regredir. Desses montes provinha a vida e tinha comeo um novo ciclo. Em Helipolis, o deus Atum era considerado, entre outras coisas, como o prprio monte primevo. Este monte, o nascer do Sol, e o aparecimento da lendria Fnix, eram eventos simultneos. Helipolis, naturalmente, era tida como o primeiro lugar, o monte original. Provavelmente, as pirmides foram recriaes desse monte. Essa criao csmica, ou esse ciclo csmico, o padro arqutipo de comeos e ciclos terrenos, de modo que estes eventos terrenos restabelecem ou realizam novamente a criao csmica ou o ciclo csmico. O monte primevo e as montanhas do leste e do oeste aparecem em rituais e smbolos dos eventos terrenos. O nascer dirio do Sol no apenas representado conforme a criao csmica, mas, a prpria criao. A jornada do Sol pelo cu durante o dia, e atravs de Tuat durante a noite, cria de novo o ciclo csmico, diariamente. O ano novo d incio a um novo ciclo e comea outra vez o ciclo csmico. O ciclo anual da inundao do Nilo, fertilizando o solo, tambm uma repetio do ciclo csmico. A morte do fara representa e o perodo de caos csmico anterior Criao, ao passo que a entrada no Tuat o comeo, a criao repetida. Alm disso, a morte do velho rei, que Osris, e a ascenso ao trono do novo fara, que Hrus, o filho de Osris, repete o ciclo. O mito de Osris expressa o ciclo csmico. Osris assassinado por seu irmo, Set, e seu corpo , ou afogado no Nilo, ou levado pelas guas deste rio at o

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mar. Sua esposa, Isis, encontra o corpo, ou seus pedaos, e os leva de volta ao Egito. Osris ento instalado como deus do mundo inferior, o Senhor de Tuat, e representado sendo entronizado no monte primevo. Mais tarde voltaremos a tratar do mito de Osris. A natureza da terra afeta os smbolos usados por um grupo. Isto verdade quanto aos smbolos egpcios da flor, da rvore e do jardim. Numa terra rida, molhada uma vez por ano pela inundao do Nilo, o smbolo do jardim s aparece em lugares mitolgicos, como o Campo dos Juncos, no Tuat, e em outros lugares simblicos deste gnero. O outro mundo para onde os egpcios desejavam ir era muito semelhante ao mundo em que eles viviam, mas era uma terra de abundncia e tinha pessoas que trabalhavam para os mortos. Esse mundo no era tido como um jardim, a exemplo do den judaico. Uma seo do Tuat egpcio era denominada "Campo das Oferendas", e era como um paraso ou Campos Elsios. Nesta regio se encontrava o Campo dos Juncos, onde vivia Osris. Era para este reino de Osris que os egpcios desejavam ir quando morressem. Ali viveriam como vivem os deuses, e esses deuses lhes permitiriam comer da rvore da vida. Em contraste com este reino de bemaventurana, o territrio do deus da morte era escuro, e o terreno era rochoso e estril. Os egpcios, naturalmente, pensavam em funo do que conheciam: o Nilo vitalizador e o deserto. A alma viajava pelo outro mundo exatamente como o Sol; o Tuat era o reino da jornada noturna do Sol. O Campo das Oferendas e o Campo dos Juncos eram alcanados por aqueles que viviam com retido e faziam as necessrias oferendas, alm de saberem os nomes ou as palavras dos portais do Tuat e de seus guardies. Ali a alma vivia em esplendor e bem-aventurana.

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 mais fcil percebermos os elementos culturais num smbolo que ns mesmos no usamos. Mas o egpcio, individualmente, atribua tambm significados pessoais ao Tuat e ao Campo dos Juncos. A lenda de Osris um smbolo mtico-religioso, que era usado em rituais. Fazia tambm parte de uma cosmologia; por conseguinte, ainda um smbolo cientfico-mgico. E o mstico o compreenderia misticamente. Acreditava-se que a deusa Hathor vivia no sicmoro-figueira celestial, e dava alimento aos mortos, de uma palmeira. A oliveira era associada a Hrus, ao passo que o atade de Osris era tido como o tronco de uma tamargueira. A deusa Seshat vivia junto rvore celeste e usava suas folhas para registrar os atos e a durao da vida de homens e deuses. O pilar Djed era um smbolo de Osris e da ressurreio. Diz Plutarco que ele consistia num tronco oco e, quando os mortos eram colocados dentro dele, eram ressuscitados. Esse pilar era tambm associado coluna vertebral de Osris. Sua elevao era uma parte importante dos ritos ligados ao mito de Osris. O smbolo da Figura 7 mostra o pilar Djed arrematado no alto com a ankh (cruz ansata), que significa vida; o smbolo tem ainda dois braos sustentando o Sol. Segundo a mitologia egpcia, o deus do Sol, Ra, construiu uma escada por onde os deuses ascendiam aos cus. Acreditava-se que os mortos subiam aos cus por uma escada, como mostrado numa vinheta do Livro dos Mortos. Eles se tornavam seres divinos entre os deuses. Diz um texto que R e Hrus instalaram a escada para Osris. Em tumbas mais antigas, s vezes era colocado um modelo da escada, a fim de que, com as devidas palavras e o nome correto da escada, o morto pudesse subir aos cus.

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Alguns deuses egpcios eram associados ao ltus, comum na regio. Os deuses R e Nefer-Tem so identificados com o Sol, e ambos so s vezes representados surgindo de um ltus, simbolizando isto a natureza divina ou csmica do deus e sua criatividade ou seu poder. Nefer-Tem era por vezes representado em forma humana, com flores de ltus na cabea. O Nilo do Sul tinha como smbolo o papiro, ao passo que o ltus representava o Nilo do Norte. Numa vinheta do Livro dos Mortos, podem-se ver os quatro filhos de Hrus, de p sobre um ltus. Este ltus cresce a partir da base do trono de Osris. Dizia-se que o Sol nascia do ltus csmico, e esta flor, como o prprio Sol, associada a renascimento, simbolizado pelo nascer e o pr do Sol. Como na ndia, o ltus representava a criao csmica e, no Egito, ele era uma emanao de R. Provavelmente por causa dessa associao ao Sol nascente, esta flor s vezes simbolizava ressurreio. O papiro de Ani faz referncia ao Ani morto como Osris Ani e o faz dizer que ele o ltus sagrado. O morto, ento, Osris viajando pelo reino de Tuat; ele Osris aps a ressurreio, subindo ao reino dos deuses. Mas tambm o sagrado ltus csmico. O hierglifo egpcio para vida, ou imortalidade, denominado ankh e uma cruz em forma de "T" com um lao no topo, como a cruz que aparece nas Figuras 7 e 8. Seu nome latino crux ansata. Ela um dos smbolos ou amuletos que os deuses e faras sempre tm nas mos. Ningum conhece a origem dessa ankh, mas ela muito antiga. Quaisquer afirmaes sobre sua origem e seu significado, exceto os significados conhecidos do hierglifo, so conjeturas. H um hierglifo egpcio, , que

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representa a trajetria do Sol e significa eternidade. possvel que a ankh seja derivada deste hierglifo ou esteja a ele associada. A adorao do Sol, quer em si mesmo, quer como smbolo da vida e da divindade, tambm antiga. Possivelmente, a ankh foi derivada da figura de um homem com os braos estendidos para os lados, saudando o Sol nascente. Um sarcfago representa o smbolo do horizonte, as duas montanhas com o Sol entre elas; do vale, pende a ankh (Figura 8). Este smbolo est situado entre os dois lees guardies, representando os deuses Shu e Tefnut. A adorao egpcia a Osris antiga e muito difundida. O mito de Osris era a base de ritos fnebres, de cerimnias relacionadas com o fara e dos mistrios de Osris. Imagens de Osris, s vezes chamadas de jardins de Osris, eram enterradas com sementes, associando assim o deus a ciclos naturais de crescimento. Osris era o smbolo do Sol viajando pelo outro mundo noite e, portanto, simbolizava ciclos solares. O mito de Osris varia nos detalhes. Segundo uma verso, o deus Ra criou Shu e Tefnut; estes, por sua vez, deram origem a Seb e Nut, que foram o pai e a me de Osris e sis, Set e Nephthys. Set matou Osris, esquartejou seu corpo e lanou os pedaos no Nilo. sis, com a ajuda de Nephthys, procurou e encontrou os pedaos, restaurou a vida do corpo e deu a Osris um filho, Hrus, depois que Osris desceu ao outro mundo, onde tornou-se deus e juiz dos mortos. Hrus, ento, lutou com Set, a personificao do mal, derrotou-o, e tornou-se o legtimo governante do reino. Hrus e Set com freqncia simbolizam a dualidade de bem e mal, trevas e luz. Durante a luta, Set arrebatou o Olho de Hrus, que representava seu poder. Esse olho foi depois restaurado por Hrus.

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O fara vivo Hrus; morto, Osris. Um dos dois ritos do fara egpcio a cerimnia de coroao, que uma espcie de drama de mistrio encenado em vrios locais ao longo da rota da jornada cerimonial do rei. Durante a primeira cena, a barca real posta a flutuar no Nilo, e Hrus, que o fara, pede que lhe seja dado o Olho, simbolizando com isto a restaurao da navegao aps a inundao anual. A segunda cena representa as jarras que, simbolicamente, contm o corpo de Osris, sendo colocadas na barca. Thoth preside ao rito e a barca representa Set, o assassino de Osris. Na terceira cena, um carneiro tirado de um curral e sacrificado, sis aparece, e o Olho mostrado ao pblico. Na quarta cena, uma poro do carneiro dada ao fara, significando isto que o filho h de tomar o lugar do pai. A cena seguinte mostra a semente espalhada no solo. Hrus pede o Olho, comparando a semente no celeiro com o Olho resgatado de Set. Um oficial, na sexta cena, d ao fara dois pes, representando os dois Olhos de Hrus. A stima cena introduz um galho de rvore, simbolizando o corpo de Osris ao ser colocado na barca, que representa Set. Na cena seguinte, os objetos que simbolizam autoridade real so entregues ao fara. A nona cena mostra animais pisando e debulhando o cereal, mas eles so repelidos, simbolizando isto o assassinato de Osris por Set e a derrota de Set por Hrus.

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Algumas das cenas seguintes repetem eventos das anteriores, para maior proveito do pblico que se renova ao longo do trajeto, e todas destinam a estabelecer a autoridade do novo rei. Quando a procisso alcana Helipolis, na dcima quarta cena, o pilar Djed, simbolizando Osris, elevado. O corpo do rei morto embalsamado em cenas posteriores. (Este ritual apresentado com mais detalhes na obra de Gaster, Thespis.) No ritual de sucesso, a unio de pai e filho, Osris e Hrus, do fara falecido e seu sucessor, simbolizada por um abrao dos dois, que, segundo se acreditava, transmitia o ka, o Eu interior, ou a fora vital, de um para o outro. Um drama ritualstico baseado no mito de Osris era representado todos os anos, em Abi dos. A inscrio da esteia de um oficial de Usertsen III deixa claro que esse drama representava tambm a derrocada do inimigo de Osris, o encontro do seu corpo, o transporte do corpo para o tmulo, na barca chamada "Que Aparece na Verdade", o enterro do corpo, e a ressurreio do deus. Osris era assim um smbolo de imortalidade e renascimento ou ressurreio. Talvez esta parte do drama corresponda aos mistrios menores dos Mistrios Gregos de Elusis. importante notar tambm que, segundo o Livro dos Mortos, Osris concedia um segundo nascimento s pessoas, e isto pode ser interpretado como uma outra encarnao, ou o renascimento espiritual neste plano ou no outro, ou ambas as coisas. O ritual fnebre de uma outra pessoa falecida, que no o rei, destinava-se a lhe proporcionar alimento, roupa e outras coisas, para sua vida no outro mundo, e a torn-la um esprito vivo no outro reino. Este esprito era tambm Os ris, simbolicamente.

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O ka que era transmitido do fara morto para o seu sucessor representado pelo hierglifo dos braos estendidos para cima: . Trata-se

daquilo que transferido de um para o outro, a fim de tornar os dois, simblica e misticamente, um s. Assim, Osris e o morto so um s, e podemos supor que, nos mistrios, o iniciado e o deus eram unificados. Sugerimos que o leitor medite sobre os smbolos estudados nos Captulos de 9 a 13, e os analise, quanto a espcie de smbolo, seu objetivo, sua origem etc.

SUMRIO

Parte do simbolismo egpcio derivada da natureza do pas. Isto verdadeiro quanto a hierglifos de montanha, terra ou pas, naes estrangeiras, etc. As naes do leste e do oeste representavam as bordas do mundo e os locais onde o Sol nascia e se punha. O monte primevo surgiu das guas caticas, no mito egpcio da Criao. A criao csmica o padro arqutipo de comeos e ciclos terrenos. O Reino de Osris era o Campo dos Juncos, no mundo inferior, Tuat. O pilar Djed era um smbolo de Osris e da ressurreio. Era associado coluna vertebral de Osris. A elevao desse pilar constitua parte dos ritos ligados ao mito de Osris. 154

Ra e Nefer-Tem so identificados com o Sol e representados surgindo do ltus. O papiro simbolizava o Nilo do Sul; o ltus, o Nilo do Norte. Acreditava-se que o Sol nascia do ltus csmico, de modo que esta flor era associada ao renascimento. A ankh pode ser associada ao hierglifo que representa eternidade. Pode ter sido derivada da figura de um homem com os braos estendidos para os lados, saudando o Sol. Este Captulo apresenta o mito de Osris e os ritos ligados ao mesmo. recomendado que o leitor analise os smbolos dos Captulos Nono a Dcimo Terceiro.

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Figura 2 Figura 1

Figura 3

Figura 4 Figura 5

Figura 6

Figura 7

Figura 8

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CAPTULO XIV: SMBOLOS PSQUICOS E SMBOLOS MSTICOS

Este Captulo e o seguinte trataro de smbolos psquicos e msticos. Os rgos receptores para impresses objetivas so as cinco faculdades sensoriais. Elas recebem vibraes de freqncia mais baixa, objetivas, e as traduzem para imagens perceptivas. Assim vemos uma mesa, ouvimos uma pessoa falar, ou sentimos um pano ao tato. Freqncias vibratrias superiores ou psquicas so recebidas pelos centros psquicos, ou glndulas como a pineal, a pituitria ou hipfise, e as tireides, e so traduzidas primeiro para freqncias mais baixas e, depois, imagens perceptivas ou impresses mentais de que a conscincia objetiva pode se aperceber. Os sentidos objetivos e os centros psquicos recebem diferentes freqncias vibratrias. Na percepo visual, um objeto como uma mesa traduzido para a imagem da mesa na mente. Na percepo de uma aura, ou de outras freqncias vibratrias superiores, psquicas, as vibraes so tambm traduzidas para uma imagem perceptiva. Assim, tambm, os smbolos so predominantemente materiais ou fsicos, como uma esfera usada para simbolizar o mundo ou o universo, ou precipuamente psquicos, como as fragrncias ou a msica que podem ser percebidas durante um perodo de meditao ou harmonizao. As fragrncias ou a msica so impresses, mas tornam-se smbolos de harmonizao para aquele que as apreende. Os smbolos que so predominantemente psquicos podem ser subdivididos em

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smbolos que surgem nos processos mentais do prprio indivduo e naqueles que so derivados de outras fontes ou por elas estimulados. Impresses psquicas e smbolos, bem como outros tipos de impresses, so derivados de trs fontes, ou estimulados por trs fontes, a saber:

1. O mundo material, o no-Eu material, que consiste nas freqncias vibratrias inferiores. A esfera, como smbolo, fsica na origem, quer o smbolo seja psquico ou no. A linha em ziguezague que representa o relmpago um outro exemplo. Se uma casa representa o corpo humano, um objeto est sendo usado para representar uma outra coisa que um objeto material. 2. Os processos mentais do prprio indivduo so a fonte de muitas imagens. Sonhos e seus smbolos so produtos da natureza e das funes psicolgicas do prprio indivduo que sonha. Os sonhos fazem uso de smbolos que derivam de fontes objetivas, mas sua origem primordialmente psicolgica. O aroma de rosa que pode ser sentido durante um perodo de harmonizao um resultado da harmonizao com o prprio ser do estudante de misticismo com o Csmico. auto-estimulado, e no estimulado de fora do prprio estudante. 3. Impresses e smbolos podem ser derivados de fontes exteriores, de outras pessoas, e do Csmico ou de Deus; isto , podem provir de uma outra mente ou de outras mentes. Adquirimos muitas impresses e muitos smbolos por sugesto ou instruo de outrem. Quase todos ns adotamos assim o smbolo da Rosa-Cruz. Todos os smbolos culturais so basicamente derivados de outras fontes que no o prprio indivduo, embora a tal ponto se

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integrem constituio do indivduo que, por exemplo, apaream em seus sonhos.

Qualquer impresso ou smbolo, seja qual for a fonte, contm elementos humanos e afetado pela natureza humana, porque, mesmo quando provm de uma fonte exterior ao indivduo, apreendido por uma dada mente humana. associado s idias e emoes do indivduo, ou as adquire. Muitos smbolos, na verdade, so uma combinao das trs fontes acima; isto , contm vrios graus dos fatores material, individual, e externo. O smbolo da rosa, a despeito de onde e por quem seja usado, parcialmente derivado da rosa material. E associado s idias e emoes da pessoa que o emprega. A rosa um smbolo comum, cujo significado associamos, por exemplo, a obras como "O Romance da Rosa" ou a ltima parte da "Divina Comdia" de Dante. Todos os tipos de smbolos so derivados destas trs fontes, mas cada smbolo pertence primordialmente a algum tipo. Os smbolos psquicos, como outros, tm sua forma derivada do mundo material. O significado e o uso do smbolo decorrem dos processos mentais do prprio indivduo e de fontes exteriores ao mesmo. Todavia, mesmo quando o significado derivado de uma fonte exterior, ou por ela sugerido, deve ser apreendido e compreendido pelo indivduo e, portanto, depende de suas prprias funes mentais, de suas atitudes e do seu discernimento. A forma de qualquer smbolo, inclusive smbolos psquicos, pode ser sugerida por uma fonte exterior, como uma outra pessoa, mas essa forma no deixa de ser baseada na experincia do mundo material.

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Um smbolo psquico, uma impresso ou uma experincia psquica, aquela que constitui uma apreenso ou interpretao de energias ou freqncias vibratrias superiores. Provm das trs fontes dadas acima, ou estimulada pelas mesmas, mas sempre um produto dos processos mentais e espirituais do prprio indivduo, de seus desejos etc. Trata-se de um produto do seu desenvolvimento psicolgico, psquico, e mstico, e expressa este desenvolvimento. De certo modo, o indivduo est mostrando a si mesmo sua prpria percepo, seus sentimentos, suas atitudes e seus conceitos. Assim como um pesadelo pode ser um resultado do medo do prprio indivduo, smbolos percebidos durante um perodo de meditao decorrem de sua prpria harmonizao ou de sua prpria compreenso de um pensamento ou princpio mstico. Do exposto acima, segue-se evidentemente que smbolos psquicos, impresses psquicas, e experincias psquicas, so diferentes de outros tipos, de dois modos:

1. So estimulados por freqncias vibratrias superiores e so um produto destas vibraes. 2. Os rgos usados para perceber ou sentir essas vibraes so diferentes dos que so usados na percepo objetiva.

A nica maneira de o homem expressar sua conscincia de impresses e experincias psquicas e msticas pela simbolizao, traduzindo a impresso ou experincia para uma forma simblica que possa ser apreendida subjetivamente e depois expressa numa forma objetiva, atravs de literatura, artes plsticas, msica,

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etc. Uma impresso psquica uma traduo de vibraes ou energias para alguma outra coisa, algo de freqncia inferior. Trata-se, portanto, de um smbolo; mais do que uma percepo objetiva, uma representao na mente, uma imagem que representa as vibraes psquicas. Uma coisa que o estudante de misticismo deve aprender compreender a diferena que existe entre impresses e smbolos originados internamente, de seus prprios processos mentais, e aqueles que so derivados de fontes ou estmulos externos, ou seja, que tm origem fora dele mesmo. H aqui uma dupla dificuldade. Primeiro, a imagem mental de um smbolo originado internamente parece a mesma de uma percepo, um conceito, ou uma impresso, originados exteriormente. O aroma de rosa durante uma meditao pode ser to real que a pessoa procure ver a rosa ou um incenso com a sua fragrncia. A imagem de uma rosa vista durante uma meditao pode ser to real quanto a percepo de uma rosa material. A Rosa-Cruz vista mentalmente pode ser to clara quanto uma Rosa-Cruz vista objetivamente. Em segundo lugar, com freqncia no temos conscincia do estmulo ou da origem de percepes objetivas. Quando caminhamos pela rua, vemos coisas de que depois no nos lembramos. Quando conversamos, ouvimos coisas que tambm esquecemos. O que vemos ou ouvimos pode atuar como uma sugesto para a mente subconsciente, sem que o percebamos. Algum tempo depois, a idia ou imagem retorna e parece inteiramente nova. Alm disso, a imaginao criadora provavelmente alterou essa idia ou imagem, e talvez to completamente que, mesmo que a tenhamos lembrado, poderemos deixar de reconhecer sua origem. Assim, tambm, impresses intuitivas ou Csmicas, quando surgem na conscincia, parecem completamente novas. Tanto estas como as impresses e os

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smbolos derivados da experincia material, fsica, ocorrem atravs das funes subconscientes da mente. Embora sua fonte seja diferente, elas podem parecer iguais. Impresses originadas das funes mentais do prprio indivduo podem ser confundidas com impresses intuitivas ou Csmicas, porque parecem iguais. Alm disso, os seres humanos naturalmente projetam suas idias e emoes para as pessoas e o mundo que os cercam. Para o indivduo, essas idias e emoes parecem ser, no parte dele prprio, e sim de uma outra pessoa ou coisa. Os smbolos so tambm projetados ou transferidos para uma outra fonte, seja humana, natural, ou Csmica. Isto pode lhes conferir mais importncia e autoridade do que eles teriam de outro modo, e pode ser um meio de evitarmos a responsabilidade por nossos prprios processos mentais e suas conseqncias. E, o que mais importante, isto implica em negarmos a funo e o desenvolvimento do Eu interior. Todos os smbolos so fundamentalmente subconscientes ou psquicos, em origem e funo. Eles nascem nas funes subconscientes ou psquicas da mente. Os smbolos se l ornam subjetivos e objetivos pelo uso, pelo processo de os apreendermos e expressarmos. O smbolo da esfera, primordialmente material, que representa a Terra ou o universo, surge subconscientemente por uma fuso da forma e do significado. A forma e o significado so associados subconscientemente, e so apreendidos objetivamente e expressos sob forma de discurso, desenho etc. A forma e o significado de um smbolo psquico, como de qualquer outro smbolo, so relacionados por associao, sugesto, ou correspondncia. A unio do significado positivo e da forma negativa essencial simbolizao, e ocorre

subconscientemente.

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A rosa simblica um exemplo disto. Ela est naturalmente relacionada com o Sol e o corao, porque estas coisas se correspondem. O Sol representa, para o sistema solar, o que a rosa representa na hierarquia das flores e o corao representa para o homem. Em parte por corresponder ao Sol, a rosa associada ao Eu interior, mas a unio da forma e do significado ocorre subconscientemente. A forma e o significado, em smbolos psquicos como em outros smbolos, so afetados pela experincia e a percepo do indivduo, pela cultura em que ele vive, e pelas outras pessoas que, alm dele, observam e usam os smbolos. O smbolo da rosa, por exemplo, afetado pela percepo e a experincia de rosas que tem o indivduo; por suas prprias idias e emoes. Pode ser afetado por conceitos religiosos e pelo conhecimento de botnica, ambos elementos culturais. Se este smbolo compartilhado com outras pessoas, ento tambm afetado pela experincia e a compreenso dessas pessoas. Todo smbolo afetado pelas atitudes da pessoa que o apreende; contm elementos pessoais. Essa pessoa vive num determinado grupo cultural e, uma vez que o smbolo afetado por esse grupo, um smbolo cultural. Quando ele usado por outras pessoas, afetado por suas atitudes. Smbolos arqutipos, ou smbolos csmicos, so primordialmente psquicos em origem, e tambm em natureza e funo. Esto baseados em padres arqutipos ou csmicos (em contraste com tipos manifestos), e so apreendidos, expressos e usados, tanto por indivduos como por grupos, em muitos lugares e muitas pocas. O jardim, a flor, a rvore e a montanha, so smbolos arqutipos que se encontram desde pocas antigas a modernas em quase todas as partes do mundo. A cruz, em suas muitas formas, um smbolo arqutipo.

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A forma destes smbolos corresponde a padres e significados csmicos ou arqutipos e os expressam, porm, os significados esto baseados tanto em elementos csmicos como em elementos materiais. O jardim e a rvore podem representar unio na multiplicidade, devido sua natureza material. Cada qual composto de muitos elementos, mas consiste na unio desses elementos. Smbolos mitolgicos e religiosos s basicamente arqutipos e, portanto, primordialmente psquicos. A mitologia e a religio, explicam e controlam a natureza subjetiva, subconsciente e psquica do homem, e sua relao para com o cosmos e o Ser Divino, a fim de controlar a vida neste mundo e a vida no outro mundo. A mitologia trata da correspondncia e relao entre os reinos divino, mundano e humano. Traduz uma representao imaginria do divino, do mundano e do humano, para uma histria ou um conjunto de histrias, a fim de explicar a origem e a natureza dos trs reinos. O mito egpcio de Osris e os dramas de mistrio osirianos so baseados em ciclos de crescimento e nos ciclos do Sol. O mito personifica o poder da natureza, sua morte e ressurreio no mito do deus Osris. Ele o smbolo arqutipo que representa a natureza, o Sol, o Eu espiritual do homem, o rei, e o iniciado. Como todos os smbolos, o smbolo mitolgico um produto das funes subconscientes ou psquicas da mente. Alm disso, uma projeo da mente para o mundo ao redor do homem. Mitos explicam a ordem do universo por meio de uma ordem interna, mental, que projetada para o no-Eu. a natureza arqutipa de smbolos mitolgicos e religiosos que os faz parecer universais. Seus elementos bsicos ocorrem no simbolismo de muitas pocas e muitos lugares. Eles constituem a apreenso de um padro arqutipo ou de uma ordem arqutipa, manifesta no tipo mundano.

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Alm disso, smbolos msticos so primordialmente arqutipos e, portanto, psquicos. O jardim significa, no somente o jardim da flor ou da rvore, representando os ensinamentos msticos, mas, a manifestao do elemento csmico ou divino e a unio do mundano com o divino. O Sol simboliza luz e, portanto, iluminao mstica, mas tambm o smbolo da divindade manifesta na Terra. Como ele necessrio vida, simboliza a vida e a Fora Vital que a manifestao da energia csmica. Smbolos psquicos, impresses psquicas e experincias psquicas, so um produto da compreenso do prprio indivduo, mesmo quando provm de uma fonte exterior. At certo ponto, dependem dessa compreenso, e so expressos e apreendidos por meio da experincia do indivduo. A fra-grncia ou a msica apreendidas durante um perodo de harmonizao esto baseadas em impresses sensoriais, fsicas, e ambas so smbolos da harmonizao, bem como um produto da mesma. O principal valor dos smbolos psquicos est na compreenso de si mesmo e na expanso da conscincia. Eles vm mente porque representam parte da experincia do indivduo; decorrem de suas emoes, idias, sensaes, seus desejos etc., e os simbolizam. Mesmo quando provm de fontes exteriores ao indivduo ou de intuio, so tambm extrados do prprio indivduo e so expressos atravs de seus processos psicolgicos e psquicos. Ajudam o indivduo a apreender e se ajustar a suas relaes com o no-Eu e, nisto, ajudam a expanso de sua conscincia. Os smbolos psquicos nascem ou resultam de:

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1. Meditao, harmonizao, e intuio. So produtos naturais destas prticas ou funes e simbolizam o estado de conscincia, os sentimentos como o de paz, ou o xtase da unio mstica. Podem provir de impresses intuitivas ou, por telepatia, de fontes exteriores ao indivduo. Estas fontes podem ser outras pessoas, um Mestre, ou a Mente Csmica. Mas esses smbolos podem ser o resultado dos processos mentais do prprio indivduo e de sua experincia; representam, ento, a voz do Eu interior. Com freqncia os msticos negam esta natureza interior, atribuindo-a uma fonte exterior. 2. O desenvolvimento psicolgico e psquico do prprio mstico representado em smbolos psquicos e psicolgicos. Freqentemente, este o meio mais claro e talvez o nico meio pelo qual pode o desenvolvimento ser apreendido. Os smbolos tanto representam como promovem o desenvolvimento do mstico. 3. Desejos psicolgicos, intelectuais e espirituais, so uma fonte de smbolos psquicos. O duplo tringulo, ou estrela de seis pontas, pode ser um smbolo de harmonia e integrao, no mago do Eu ou com o Csmico, e decorre da experincia dessa harmonia. Mas provm tambm do desejo de harmonia e integrao, quando estas ainda no se realizaram; ento, o smbolo representa uma necessidade, e no uma consecuo. 4. Smbolos podem ser recebidos telepaticamente de outros indivduos. Experimentos de percepo extra-sensorial ou parapsicologia tm

demonstrado isto. 5. Smbolos podem ser adquiridos por instruo ou sugesto de outrem. A maioria de ns aprende a forma e o significado do smbolo da Rosa-Cruz

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atravs de leitura ou por instruo oral. Os smbolos que so aprendidos de escritos sagrados podem se apresentar como smbolos psquicos. 6. Algo que o estudante v, ouve ou l, pode lhe dar uma idia que atue como uma espcie de auto-sugesto e que sua imaginao utilize para criar um novo smbolo. Esta auto-sugesto pode ser consciente, mas pode prosseguir inconscientemente. 7. A imaginao e a fantasia desempenham assim um papel importante na simboliza co, porm, embora utilizem elementos da experincia do indivduo, estes podem no constituir uma fonte decisiva, como j estudamos com relao auto-sugesto. A imaginao unifica vrias facetas da experincia e as transmuta de modo que elas se tornam irreconhecveis sem uma anlise minuciosa do smbolo psquico. 8. Os smbolos psquicos so produtos do pensamento deliberado, dos desejos do indivduo. Por exemplo, um pesquisador deseja muito conhecer alguma coisa, mas no consegue descobri-la ou encontrar uma resposta para sua indagao. Ele produz ento uma resposta por seu prprio raciocnio e sua imaginao, embora possa no estar inteiramente consciente disto. Analogamente, se um estudante de misticismo acha que ver ou ouvir smbolos psquicos importante, pode produzi-los simplesmente por desejlos. Uma das coisas que ele deve aprender o caso em que o pensamento deliberado a base de tais experincias e smbolos. S a anlise e a prtica podem ensinar isto. 9. Smbolos psquicos podem ser trazidos de encarnaes anteriores.

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Uma pessoa que tenha sido Rosacruz numa vida anterior pode conhecer e compreender a Rosa-Cruz, e v-la psiquicamente, antes de se tornar Rosacruz na vida atual. Os smbolos podem provir de experincias comuns de vidas anteriores, as quais adquirem significado simblico. Este o caso de edifcios, pessoas que se tornam smbolos, e do simbolismo do fogo e da gua. Deve-se compreender, porm, que a memria de encarnaes passadas no a nica e provavelmente no a maior fonte de smbolos psquicos. Quando um dos elementos, essa memria tem de ser despertada por experincias da vida atual.

SUMRIO

Na percepo visual, o objeto traduzido para uma imagem mental. Na percepo de fenmenos vibratrios superiores, psquicos, as vibraes so traduzidas para uma imagem perceptiva. Os smbolos so predominantemente materiais, fsicos, ou psquicos. Tanto impresses psquicas e outras, como smbolos, so derivados de trs fontes ou so estimulados por trs fontes: (1) o mundo material; (2) os processos mentais do indivduo; e (3) outras mentes. Muitos smbolos so uma combinao destas trs fontes. Smbolos psquicos, como outros smbolos, tm uma forma derivada do mundo material e um significado derivado dos processos mentais do prprio

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indivduo, bem como de fontes exteriores. O significado, mesmo quando derivado de fontes exteriores, deve ser apreendido e compreendido pelo indivduo. A forma deve ser baseada na experincia do mundo material. Um smbolo psquico, uma impresso psquica, ou uma experincia psquica, uma apreenso e interpretao de freqncias e energias vibratrias superiores. Trata-se de um produto do desenvolvimento psicolgico, psquico e mstico do indivduo, que expressa esse desenvolvimento. Smbolos, impresses e experincias de natureza psquica so diferentes de outros de dois modos: 1. So estimulados por freqncias vibratrias superiores e so produtos dessas freqncias. 2. Os rgos usados para perceber ou sentir essas vibraes so diferentes dos rgos empregados para a percepo objetiva. Uma impresso psquica uma traduo de vibraes ou energias para alguma outra coisa e, assim, constitui um smbolo. O estudante de misticismo deve aprender a perceber a diferena entre impresses e smbolos originados internamente e originados externamente. Isto difcil por duas razes: 1. As imagens mentais originadas internamente parecem iguais s que se originam externamente. 2. Com freqncia no temos conscincia da origem de percepes objetivas. Os seres humanos projetam suas idias e emoes para as pessoas e o mundo que os cercam. Todos os smbolos so fundamentalmente subconscientes ou psquicos em origem e funo. Os smbolos arqutipos so primordialmente psquicos, cm origem, natureza e funo. Isto verdadeiro quanto a smbolos mitolgicos e religiosos, que

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so basicamente arqutipos. Os smbolos msticos so tambm primordialmente arqutipos e psquicos. O principal valor dos smbolos psquicos est na compreenso de si mesmo e na expanso da conscincia. Os smbolos psquicos derivam de:

1. Meditao, harmonizao e intuio 2. Desenvolvimento psquico, mstico e psicolgico, do prprio mstico 3. Desejos psicolgicos, intelectuais e espirituais 4. Impresses recebidas telepaticamente 5. Instruo ou sugesto de outrem 6. Auto-sugesto, em funo do que o indivduo v, l etc. 7. Imaginao e fantasia 8. Pensamento volitivo ou deliberado 9. Encarnaes anteriores

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CAPTULO XV: FUNO PSICOLGICA E FUNO MSTICA DOS SMBOLOS PERIGOS DA SIMBOLIZAO

Para o mstico, o smbolo funciona psicolgica e misticamente, e estas funes so na realidade dois aspectos do mesmo todo. E no devem ser separadas; portanto, os smbolos, na experincia individual do mstico, devem ser considerados e analisados nestes dois aspectos. As funes psicolgicas so funes mentais como a percepo e a emoo. Pertencem ao indivduo e suas reaes para consigo mesmo, as pessoas que o cercam, e o mundo em geral. As funes msticas provm de experincias msticas e das reaes ou respostas emocionais e conceptuais s mesmas, e as expressam. A diferena entre estas e as experincias psquicas estudadas no Captulo anterior est em que as funes psquicas pertencem natureza das freqncias vibratrias, ao passo que as funes psicolgicas e msticas pertencem natureza da experincia e das reaes ou respostas a esta. As freqncias vibratrias mais altas, psquicas, participam de

experincias e smbolos msticos e psicolgicos. Elas so a base ou o meio pelo qual o mstico alcana a unio. Portanto, o desenvolvimento das funes psquicas da mente necessrio ao

desenvolvimento mstico, mas estas funes, em si mesmas, tambm podem ser psicolgicas. Mais freqentemente, so msticas e psicolgicas. Isto , os smbolos so psquicos em natureza, mas funcionam psicolgica e misticamente. Por exemplo, o smbolo da montanha pode aparecer num sonho. Quanto a ele ser psicolgico ou mstico, depende da formao e da natureza do indivduo. 171

Em geral, smbolos como este tm mais de um nvel de significado; a montanha pode representar um desejo psicolgico de atingir algum objetivo, ou pode simbolizar a elevao da conscincia e a consecuo da unio mstica. Um smbolo pode ter mais de dois nveis de significado. Pode ser principalmente psicolgico mas ter mais de um significado psicolgico, alm de um significado mstico. Quanto a qual seja o significado predominante, deve ser decidido por meditao e por uma anlise que o indivduo faa de sua prpria natureza, bem como dos eventos, das atitudes, emoes e experincias anteriores sua conscincia do smbolo. O estudante que omite os nveis psicolgicos do significado est desprezando uma parte essencial de sua funo. Smbolos msticos e psicolgicos so usados para muitas finalidades. Os smbolos msticos so, naturalmente, usados em rituais e iniciaes, para induzir uma experincia psquica e mstica, transmitir conhecimento etc. So empregados em ensinamentos msticos, para instruir o estudante em princpios msticos bsicos. Os smbolos msticos com freqncia fazem parte de exerccios praticados para fins de desenvolvimento psquico e mstico. So s vezes objeto de meditao, para ajudar a alcanar harmonizao, e podem ser um produto dessa meditao. A simbolizao uma funo que distingue o homem dos animais. Os animais aprendem a usar signos ou sinais, mas no simbolizam. Evidentemente, o uso de smbolos apresenta vantagens. Psicologicamente, a percepo e a memria dependem parcialmente da simbolizao. Uma imagem perceptual no o prprio objeto; representa esse objeto. A imagem mental de uma pgina deste Captulo no a prpria pgina; apenas a representa. Alm disso, a percepo do mundo objetivo a base da forma de smbolos e de alguns dos seus significados. A forma da cruz, como smbolo,

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baseada em madeira, cermica, metal etc., concretos, dispostos na forma caracterstica da cruz. Esta forma pode ser derivada das quatro direes, que constituem um modo de dividir a Terra objetiva. A percepo uma espcie de signo que identifica um objeto para o indivduo que o v. A associao mental com outros objetos semelhantes permite ao homem classificar e, conseqentemente, lembrar. Isto faz parte do processo de ordenar o passado e projetar ordem para o futuro. Mas esse passado lembrado e o futuro imaginado representam o passado e o futuro reais. Objetos, pessoas e eventos que se tornam simblicos influenciam a percepo e a memria do indivduo. Vemos as coisas diferentemente, em parte porque a transformao simblica e a ordenao da experincia diferente em cada um de ns. Assim como dois pintores no pintaro uma cena do mesmo modo, assim tambm as pessoas percebem, reagem e simbolizam de modos diferentes. A percepo, a reao e a simbolizao esto intimamente relacionadas a ponto de serem inseparveis. A compreenso de si mesmos e do no-Eu expressa por smbolos que podem ser lingsticos, artsticos, cientficos, religiosos, etc. Ao usarmos tais smbolos, estamos tambm ajudando a aprofundar a nossa compreenso. Os smbolos so, ento, ao mesmo tempo um produto da compreenso e um recurso para compreenso. Quando expressamos em palavras uma experincia que tivemos, estamos simbolizando essa experincia. A expresso um produto da compreenso da experincia, mas, quando a formulamos para ns mesmos ou a expressamos para outrem, estamos tambm ajudando a compreenso. Pensamentos, conceitos e emoes, so reaes experincia. As coisas acontecem e nossa apreenso das mesmas a base de emoes a seu

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respeito. Este o caso de conceitos como de justia e mal, e de pensamentos quanto a por que algo justo ou mau, ou o que pode ser feito a este respeito. Tais pensamentos e emoes podem se tornar em si mesmos simblicos, mas a formulao dos mesmos em nossa mente possvel parcialmente devido capacidade de simbolizao do homem, que lhe permite falar de eventos e da experincia, por exemplo. Vrias formas de simbolizao possibilitam a expresso de idias, emoes etc. Um professor instrui sua classe, e a me o seu filho, por meio da linguagem, que um sistema de smbolos e signos. Smbolos msticos tm sido usados desde a antigidade, para instruir candidatos a iniciao. Os smbolos so um produto e uma expresso da integrao psicolgica do indivduo, ou seja, da unio harmoniosa das diversas facetas de sua natureza psicolgica. Smbolos de sonhos e de obras de arte so derivados dessa criadora auto-integrao de funes psicolgicas e natureza psicolgica. Como j foi salientado, os smbolos so tambm meios ou instrumentos para essa integrao. Muitas dessas vantagens humanas se aplicam psiquicamente, bem como psicologicamente. A percepo ou apreenso mental de fenmenos psquicos depende igualmente (talvez mais) de smbolos, porque tem de ser traduzida para smbolos de que as faculdades objetivas e subjetivas possam tomar conscincia. A compreenso deve incluir experincias, impresses e smbolos, de natureza psquica. Pensamentos, conceitos e emoes, so derivados de experincias, impresses e smbolos de natureza psquica; isto , esto associados a reaes a fenmenos vibratrios superiores, ou constituem tais reaes. A harmonizao desperta idias e emoes, e estas sa"o apreendidas e expressas em smbolos.

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Quando as experincias, as impresses e os smbolos so expressos em forma objetiva, podem ser usados para aprofundar a compreenso do indivduo e para ele se instruir ou instruir a outrem. Experincias psquicas ocorrem total ou parcialmente sob forma de smbolos. Fenmenos parapsicolgicos se manifestam total ou parcialmente em forma de smbolos, como no caso das cartas com desenhos geomtricos usadas em experimentos de percepo extra-sensorial (PES). Uma impresso de uma pessoa, ou uma mensagem recebida de uma pessoa, podem ocorrer em forma simblica. A experincia de harmonizao ou unio mstica resulta em conscincia de smbolos relativos a essa experincia, mas smbolos de harmonizao, iluminao e unio, so usados para fins de meditao. Eles podem ser um meio para se alcanar esses estados msticos de conscincia. O benefcio final consiste, assim, na integrao do Eu e na unio com Deus, que so expressas e manifestas em smbolos, que ajudam a obter a consecuo final. H trs perigos bsicos na simbolizao, especialmente no uso de smbolos psquicos e msticos. O primeiro a interpretao errnea dos smbolos, tanto na forma como no significado. Se a impresso ou imagem do smbolo no clara na mente, o indivduo tende a preencher os detalhes vagos, e isto leva a uma interpretao errnea do significado e da forma. As emoes do homem afetam sua interpretao de smbolos. As pessoas tendem a acreditar naquilo em que desejam acreditar, e a no acreditar naquilo que temem. O pensamento deliberado, portanto, afeta os smbolos, alterando a forma mentalmente percebida e criando uma representao para o significado ajustada a desejos, ambies, temores etc.

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O segundo perigo est no uso excessivo de smbolos e na concentrao excessiva nos mesmos. Smbolos, especialmente psquicos e msticos, so com freqncia um produto secundrio de experincias ou processos mentais; no constituem a prpria experincia. Isto particularmente verdadeiro quanto harmonizao e unio mstica. verdade que a pessoa pode receber uma impresso em forma de smbolo, que seja de fato uma mensagem a ser recebida e considerada. Muitas vezes, porm, os smbolos representam a experincia e as emoes por ela despertadas, e no significam mais do que o fato de que o indivduo elevou seu nvel de conscincia. A concentrao em tais smbolos ir apenas bloquear o estudante em relao meta por ele almejada. melhor refletir sobre os smbolos aps a experincia. Ento, eles revelam algum significado que no foi percebido e podem ser usados posteriormente para meditao. Todos os seres humanos tendem a projetar emoes e idias para o noEu, o mundo e as pessoas que os cercam. Estudantes de misticismo s vezes projetam smbolos, bem como idias, impresses e mensagens, para algum ou alguma coisa exterior a eles prprios, quando, na realidade, esses smbolos provieram do seu mago, do Eu interior do prprio estudante. Isto evita responsabilidade e confere mensagem ou ao smbolo a autoridade de um Mestre, porm, tambm nega a capacidade (ou a falta de capacidade, se a mensagem no verdadeira ou correta) do Eu interior. Smbolos, impresses e experincias de natureza psquica, quando se tornam demasiadamente importantes, do ao estudante um forte sentimento de consecuo, quando, na realidade, ele est evitando o desenvolvimento que deseja.

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Est apenas enganando a si mesmo, criando o sentimento de que est progredindo em desenvolvimento psquico e mstico, quando est apenas se ocupando em seguir caminhos laterais. No se deve entender por isto que impresses e smbolos psquicos no sejam valiosos. Mas isto significa, sim, que o estudante deve aprender a distinguir os que so valiosos dos que no o so, e deve compreender que a harmonizao, a unio, e a expanso da conscincia, constituem as verdadeiras metas. Finalmente, o verdadeiro estudante de misticismo no usar smbolos para fins mgicos. Esta espcie de magia um uso errneo, uma degenerao de princpios msticos. A meditao mstica, por exemplo, no requer o uso de supostas foras ocultas; consiste parcialmente em que se usem os poderes da mente e outros fenmenos vibratrios e naturais para objetivos msticos. Os smbolos, quer consistam em linguagem verbal, pintura, msica, ou qualquer outra coisa, so um meio para um fim, e no um fim em si mesmos. Quando se tomam um fim em si mesmos, causam mais mal do que bem, e no ajudam na autocompreenso e na compreenso do mundo e do Csmico. Corretamente usados, ajudam nessa compreenso e, atravs da mesma, na consecuo da unio mstica. Deve-se compreender que os benefcios e perigos que acabamos de esboar se aplicam tambm a experincias e impresses psquicas. O homem funciona psicologicamente; isto constitui a base dos seus padres de comportamento. Na medida em que experincias e smbolos psquicos e msticos so individuais, funcionam segundo princpios psicolgicos, alm de outros.

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A compreenso de smbolos, impresses e experincias, do ponto de vista psicolgico, uma base necessria ao discernimento e ao desenvolvimento psquicos e msticos. Assim como obras de arte so smbolos do indivduo que as cria, assim tambm a linguagem e a vida de uma pessoa so um smbolo dela mesma. Nossa conduta e nosso modo de falar nos representam, tanto para ns mesmos co mo para os outros. Recomendamos que o leitor medite sobre sua vida e sua linguagem como smbolos pessoais.

SUMRIO

Os smbolos funcionam psicolgica e misticamente. As funes psicolgicas so funes mentais, como a percepo e a emoo. Elas dizem respeito ao indivduo e a suas reaes e respostas. Funes msticas nascem de experincias e reaes msticas e das respostas s mesmas, e as expressam. A diferena entre estas e as experincias psquicas est em que as ltimas pertencem natureza das freqncias vibratrias, ao passo que as experincias psicolgicas e msticas pertencem natureza da experincia. As freqncias vibratrias superiores, psquicas, fazem parte da experincia e dos smbolos msticos e psicolgicos.

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O uso de smbolos benfico. A percepo e a memria dependem parcialmente da simbolizao. Objetos, pessoas e eventos que se tornam simblicos influenciam a percepo e a memria do indivduo. A compreenso de si mesmo e do no-Eu expressa em smbolos. Pensamentos, emoes e conceitos, tornam-se simblicos. A simbolizao possibilita a expresso de idias, emoes etc. Smbolos so um produto e uma expresso de integrao psicolgica, e um meio para se alcanar essa integrao. Muitos dos benefcios da simbolizao se aplicam psquica e psicologicamente. Experincias psquicas e fenmenos parapsicolgicos manifestam-se em smbolos. A harmonizao resulta em conscincia de smbolos da experincia, que so usados para meditao. H tambm perigos na simbolizao. O primeiro a interpretao errnea dos smbolos. O segundo o uso excessivo dos smbolos e a concentrao excessiva nos mesmos. O terceiro est em que os smbolos sejam usados para fins de magia. Smbolos so um meio para um fim, e no um fim em si mesmos. Na medida em que experincias e smbolos psquicos e msticos so individuais, funcionam segundo princpios psicolgicos, alm de outros. A compreenso dos mesmos do ponto de vista psicolgico uma base necessria ao discernimento e ao desenvolvimento, do ponto de vista psquico e mstico. recomendado que o leitor medite sobre a sua vida e a sua linguagem como smbolos pessoais.

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CAPTULO XVI: EXEMPLOS DE SMBOLOS MSTICOS HEINRICH KHUNRATH, ROBERT FLUDD, E MICHEL MAIER

Exemplos de smbolos msticos so encontrados nas obras de Rosacruzes do sculo dezessete, como Heinrich Khunrath, Robert Fludd e Michael Maier. Todos so smbolos de origem cultural, que usam princpios da filosofia Hermtica, da Cabala Judaica, e da alquimia transcendental. Estes smbolos indicam a ordem, a harmonia e a unidade do universo, do homem e do Csmico ou Deus. Mostram a hierarquia da Criao e so baseados no axioma Hermtico, "assim como em cima em baixo", e no conceito de macrocosmo e microcosmo, que ser estudado no Captulo final desta srie. Representando a unidade das esferas ou dos reinos da Criao, eles simbolizam a relao que existe entre esses reinos, e sua harmonia e similaridade. Mediante real simbolismo ou por implicao, representam a relao do homem para com o resto do universo e o Csmico. maneira da verdadeira filosofia cabalstica, simbolizam a criao e emanao das esferas que constituem os atributos de Deus. O smbolo de Khunrath representa a unidade de todo o Ser em funo das correspondncias da filosofia Hermtica e do cabalismo. Um reino corresponde a outro; assim, as partes individuais dessas esferas tambm se correspondem. "Anfiteatro da Sabedoria Eterna", obra de Khunrath publicada no comeo do sculo dezessete, contm vrias estampas na frente do livro. Uma delas um smbolo que consiste em cinco crculos concntricos. Este smbolo mostrado adiante, na Figura 1 da pgina 186.

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O crculo externo contm os Dez Mandamentos do Velho Testamento. E apresenta a Hierarquia Celestial, na base dos Mandamentos. Na parte superior, dividindo o primeiro e o ltimo Mandamentos v-se um tringulo apontando para cima, com o nome de Deus num tetragrama. A citao logo abaixo do crculo dos Mandamentos a seguinte: "Ama o Senhor teu Deus com todo o teu corao, toda a tua alma, toda a tua fortaleza, e toda a tua mente, e o teu prximo como a ti mesmo". Segue-se o alfabeto hebraico, comeando por Aleph, na ponta inferior direita do tringulo, e prosseguindo no sentido horrio. Cabe lembrar que as letras hebraicas tambm representam nmeros. O terceiro crculo contm os sephiroth (ou esferas) cabalsticos, que so os atributos de Deus. Estes sephiroth esto distribudos em pares, de modo que formam um pentagrama com a ponta principal em baixo. A esfera escura na parte superior deste crculo tem a palavra hebraica para Ain Soph, que significa o Infinito, o Deus oculto; e a esfera clara, na parte inferior do mesmo crculo, contm a palavra para Verdade. Dentro do terceiro crculo v-se um quarto crculo, de fogo, com cinco chamas mais longas contendo as letras Yod, He, Shin, Vau, e He. Estas formam um outro pentagrama, com a ponta principal em cima. Neste crculo de fogo h ainda os dez nomes de Deus conforme o Velho Testamento. O crculo interno final, de luz, contm as inscries: "Por este sinal vencereis", e "Ele foi o verdadeiro filho de Deus". A figura no centro, portanto, Jesus, o Mestre. A seus ps v-se a figura da lendria Fnix, a ave que renascia de suas prprias cinzas.

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O tringulo simboliza Deus; o crculo escuro abaixo do tringulo, Ain Soph, representa o oculto, o imanifesto, o incognoscvel. O crculo claro, Verdade, portanto a manifestao da Divindade. H uma correspondncia entre as quatro sries de dez:

1. Os Mandamentos 2. A Hierarquia Celestial 3. Os Sephiroth 4. Os Nomes de Deus

Os cinco pares de sephiroth tambm correspondem s letras Yod, He, Shin, Vau, He. O tringulo, no s representa a Divindade, mas, se colocado na forma de uma tetractys pictagrica, significa que o Ser nmero, como acreditavam os Pitagricos, e mostra a relao que existe entre a unidade e a multiplicidade. O conjunto de letras, Yod, He, Shin, Vau, He, simboliza o nome de Jesus e foi obtido acrescentando Shin ao nome inefvel de Deus. A figura no centro representa o Esprito Crstico e, portanto, o Mestre ou o Iniciado. Sua associao com a Fnix simboliza renascimento espiritual e unio mstica. A figura inteira pode ser aplicada rosa na Rosa-Cruz, e encerra apenas um significado simblico da rosa com suas ptalas. A montanha usada duas vezes nas estampas de Khunrath. Uma delas mostra a montanha como uma caverna com degraus que levam ao Portal do Anfiteatro da Sabedoria Eterna, dentro da montanha ou atravs dela.

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A outra montanha tem a inscrio, em latim e alemo, da famosa Placa ou Tbua de Esmeralda atribuda a Hermes Trismegistus. Essa placa expressava parte do fundamento filosfico dos escritos de Hermes e da alquimia. A verso de Khunrath pode ser assim traduzida: "Verdadeiramente, sem falsidade, com toda certeza e em absoluta verdade, o que existe em baixo (ou inferior) como o que existe em cima (ou superior), e o que existe em cima como o que existe em baixo, para que se realize a maravilha da unidade. Como todas as coisas so criadas (ou restauradas) de uma nica, pela vontade e o comando do Ser Unificado que a criou, assim todas as coisas nascem (ou emanam) dessa coisa nica, por dispensao e unio (ou adaptao). Seu pai o Sol, sua me a Lua, o vento a carrega em seu ventre, sua irm a Terra. Este o pai de toda perfeio neste mundo. Seu poder perfeito quando convertido em terra; portanto, deveis separar a terra do fogo, e o sutil do grosseiro ou denso, mas amorosamente, com grande compreenso e discrio. Ele ascende da terra para o cu e desce novamente do cu para a terra, e recebe de novo o poder de Cima e de Baixo. Assim tereis o esplendor de todo o mundo. De todos os poderes, este o maior, pois, pode superar toda sutileza e penetrar tudo o que slido. Assim foi o todo criado. Assim foram originadas muitas raras combinaes, e maravilhas foram realizadas, para as quais esta a maneira de trabalhar. E assim eu sou chamado de Hermes

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Trismegistus, porque tenho as trs partes da sabedoria de todo o mundo. Tudo o que eu disse quanto ao trabalho do Sol est cumprido."

Nos smbolos de Fludd, as esferas, a balana e o corpo, representam a unidade da Criao, bem como a harmonia e as correspondncias entre suas partes. Simbolizam o princpio de que "assim como em cima em baixo", da Tbua de Esmeralda. Sua "Meteorolgica Csmica" contm uma estampa simblica que combina a filosofia da Cabala judaica e conceitos cristos. Ela consiste em cinco esferas dispostas numa linha vertical, com a menor em cima, seguida das demais na ordem crescente dos tamanhos. Por sugesto, cada esfera contm as outras. A primeira esfera tem a letra hebraica Yod e uma coroa. A coroa refere-se ao mais alto sephira da Cabala, Kether, ou a Coroa. A segunda, ligeiramente maior, tem a letra He; a terceira, Vau; a quarta consiste num crculo de luz rodeado de nuvens, contendo a letra He; e a quinta e ltima esfera representa a Terra central e a gua que a circunda. (Vide Figura 2.) As esferas tm citaes bblicas ao lado, aqui traduzidas do latim de Robert Fludd. A primeira citao, no alto, : "Deus habita o cu de antigos cus". A segunda : "Deus faz a luz maravilhosamente, das montanhas eternas". Ao lado da segunda esfera, lem-se as seguintes palavras: "No est Deus no alto do cu? E vede a altura das estrelas, como so elevadas!" "Aquele que se cobre de luz como uma veste".

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As duas citaes ao lado da terceira esfera so: "Deus colocou seu tabernculo no Sol", e "O Sol, iluminando o universo, prossegue no circuito do esprito". E, ao lado da quarta esfera: "Deus faz das nuvens sua carruagem", e "As espessas nuvens so o esconderijo de Deus, para que Ele no nos veja e siga vagando pelos caminhos do cu". Finalmente, ao lado da ltima esfera: "O esprito de Jeov preencheu o globo terrestre", e "Vosso corpo o Templo do Esprito Santo que em vs reside, e que recebestes de Deus". As citaes do lado direito da estampa so: "Deus est por toda parte no cu, nas regies infernais, nos mais longnquos mares, na noite e nas trevas", e "Sabei ento, e considerai isto em vossa alma, que Jeov Deus vive no cu superno e na terra infernal, e no h nenhum outro". E as do lado esquerdo: "A Ti, Senhor, pertencem a magnificncia, o poder, a glria, a imortalidade, e a majestade; pois, tudo o que existe no cu e na terra Teu; Teu o reino, Senhor, e s exaltado como Aquele que est acima de tudo". Uma outra estampa simblica de Fludd representa a esfera de luz no alto, contendo a letra Yod e uma mo que sai da esfera e sustenta uma balana. A parte que a mo segura rotulada com Vau. O travesso que sustenta os dois pratos o eixo do mundo ou axis mundanus. O prato mais alto o cu empreo, leve e gneo. Trata-se do He superior, e sua ligao com o travesso tem inscrito um He claro e a palavra aquilo, Norte. O prato inferior o cu elementar, pesado, a Terra. Sua ligao com o travesso o He inferior, meridies ou Sul, com a inscrio de um He

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preto. Abaixo do travesso, paralelamente ao mesmo e entre os dois pratos, lem-se as palavras: "Caelum Aethereum" ou Cu Etreo, peso mdio. (Vide Figura 3.) Temos portanto o superior e o inferior, ou o "em Cima" e o "em Baixo", e as quatro letras do nome de Deus, associadas aos quatro reinos: Yod, Luz do Reino Divino; o He superior, ao cu empreo; Vau, ao cu etreo; e o He final ao reino terrenal. Fludd associa o corpo humano aos reinos empreo, etreo, e elementar. A cabea, naturalmente, corresponde ao reino mais elevado ou empreo. As trs sees do crnio so associadas a mens, mente, no topo; intellectus ou intelecto, a seguir; e, finalmente, ratio, ou razo. Estas sees correspondem, tambm, esfera de Deus ou da Luz incriada, e esfera do esprito ou do empreo. O trax corresponde esfera etrea, enquanto o abdmen corresponde ao reino elementar, que dividido em nveis correspondentes a fogo, ar, terra e gua, e aos quatro humores da medicina antiga.

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Figura 1

EXEMPLOS DE SMBOLOS MSTICOS HEINRICH KHUNRATH,

D e u

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ROBERT FLUDD, E MICHAEL MAIER

"Deus habita o cu "Deus faz a luz das montanhas eternas." de antigos cus. maravilhosamente.

"No est Deus no altura das estrelas, "Aquele que se cobre veste."

alto do cu? E vede a como so elevadas! de luz como uma

"Deus colocou seu "O Sol, iluminando no circuito do esprito."

tabernculo do Sol. O universo, prossegue

"Deus faz das nuvens "As espessas nuvens so Deus, para que Ele no vagando pelos caminhos

sua carruagem. o esconderijos de nos veja e siga do cu.

"O esprito de Jeov terrestre." "Vosso corpo o Templo em vs reside, e que

preencheu o globo do Esprito Santo que recebeste de Deus.

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189

CAPTULO XVII: MICHAEL MAIER E O SIMBOLISMO ROSACRUZ DO SCULO DEZESSETE

Michael Maier foi um Rosacruz da Alemanha, mdico de Rudolf II e autor de livros que explicam o desenvolvimento mstico do indivduo em termos de alquimia, mitologia e filosofia hermtica. Sua obra, "Atalanta Fugiens", foi publicada pela primeira vez em 1618 e reimpressa em 1687 com o ttulo de "Secretioris Naturae Secretorum Scrutinium Chymicum", ou "Investigao Alqumica dos Mais Ocultos Segredos da Natureza". Cada uma de suas cinqenta estampas tem um ttulo em cima, um epigrama em baixo, e um ensaio de mais ou menos duas pginas. Na edio original, a cada estampa corresponde ainda uma fuga musical. O ttulo da primeira edio significa "A Fuga de Atalanta" e uma referncia ao mito grego da bela Atalanta, que perdeu uma corrida porque parou para apanhar uns pomos de ouro. Presumivelmente, isto simboliza a busca da Pedra Filosofal, e as estampas so baseadas no simbolismo alqumico. Os dois primeiros ttulos so extrados da Placa ou Tbua de Esmeralda atribuda a Hermes Trismegistus. Esta obra diz: "Assim como todas as coisas so criadas de uma s, pela vontade e o comando do Ser Uno que criou esta ltima, assim tambm todas as coisas emanam dessa coisa nica, por dispensao e unio. Seu pai o Sol, sua me a Lua, o vento a carrega em seu ventre, e sua irm a Terra". Os Ttulos de Maier so: "O vento a carrega em seu ventre" e "A Terra sua irm". O ttulo da estampa XXVI : "A sabedoria humana o fruto da rvore da vida". Uma mulher coroada segura duas faixas, onde se l: "Durao de dias e sade" e "Glria e fortuna infinita". (Vide Figura 1 pgina 192).

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A estampa XXVII representa o jardim de rosas alqumico, e seu ttulo : "Aquele que entra no filosfico jardim de rosas sem a chave como o homem que quer caminhar sem ps". Trata-se do jardim de Sophia ou Sabedoria, repleto de flores de muitas espcies, mas a entrada est firmemente fechada. Em contraste com o jardim de Hamlet, este bem cuidado. O epigrama que acompanha esta estampa do jardim diz: "O Jardim de Rosas de Sophia contm uma abundncia de flores diversas, mas o forte porto est sempre trancado. A nica chave que pode abri-lo uma coisa que tem pouco valor no mundo, mas sem a qual no h meio de colher a rosa. Em vo lutais para alcanar as alturas do Parnasso, quando mal tendes fora suficiente para vos sustentardes em solo plano". (Vide Figura 2 pgina 193). Uma outra estampa diz que o velho se torna novamente jovem ao comer do fruto da rvore que se encontra no jardim de Sophia. A estampa XLIII representa um abutre no topo de uma montanha e um corvo mais abaixo. O ttulo diz: "Escutai o abutre loquaz, que de modo algum vos engana". O abutre tem no bico uma faixa onde se l: "Eu sou preto, branco, amarelo e vermelho". Estas so as cores que simbolizam a transmutao alqumica. O epigrama diz: "No topo da montanha est o abutre, gritando constantemente: "Eu contenho branco e preto, amarelo e vermelho. Absolutamente no engano". O mesmo acontece com o corvo, que costuma voar sem penas pela noite escura e em meio luz do dia, pois o pice da arte isso ou aquilo de vs mesmos". (Vide Figura 3 pgina 193). A estampa XLII mostra o alquimista ou eremita com a lmpada, seguindo uma figura que representa a Natureza. Diz o ttulo: "Para aquele que trabalha em alquimia, a natureza, a razo, a experimentao e a leitura, so o lder, o cajado, os

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culos e a chama". O epigrama diz: "Deixai que a natureza seja o vosso lder, e por este meio sereis prazerosamente o servo da natureza; caminhais a esmo, a menos que a prpria Natureza seja a companheira da vossa vida. Dai razo a fora do cajado; a razo intensifica a luz que pode distinguir aquilo que est muito distante. Deixai que a leitura com uma lmpada transforme as trevas em luz, de modo que possais prever e vos proteger contra muitas coisas e palavras". (Vide Figura 4 pgina 194).

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193

194

CAPTULO XVIII: ARTE E SIMBOLISMO

Para o mstico, arte , idealmente, a expresso da unio do homem com Deus ou o Csmico. um produto desta relao e a simboliza. Em termos mais prticos, arte o registro simblico do desenvolvimento do homem, da evoluo do seu Eu interior para essa unio mstica. medida que o artista se desenvolve, o mesmo acontece com a sua arte. As nove sinfonias de Beethoven revelam um desenvolvimento em estilo, em fora emocional, e em profundeza espiritual. O "Fausto", de Goethe, como foi escrito num longo perodo de tempo, tambm revela esse desenvolvimento. Como a auto-integrao faz parte dessa unio, a criao artstica ajuda o desenvolvimento psicolgico. Uma pintura ou um conto podem ajudar a resolver problemas internos, objetivando-os em forma simblica. Mas o simples fato de pintar ou escrever no garante uma boa obra artstica nem a soluo de um problema interno. Isto depende do desejo e da capacidade do indivduo. Auto-expresso um motivo suficiente para se criar mesmo a pior arte, de alguma forma. Sem essa expresso, o desenvolvimento interior inibido. O esforo artstico transmuta as emoes e idias, o Eu interior, em algo que construtivo, em lugar de destrutivo, em algo que encerra beleza, em si mesmo e para o artista. Trata-se de colocar a experincia no plano mais elevado, pelo processo de simbolizao. A expresso criadora, ou qualquer modalidade de simbolizao, requer unidade e equilbrio de elementos intelectuais, emocionais e espirituais. Um poema pode acentuar um destes elementos, mas o escritor necessita de um equilbrio entre eles, no processo da criao. 195

Seja a arte abstrata, simblica, ou realista, por trs da mesma deve haver um acordo ativo entre os aspectos intelectual, emocional e espiritual da natureza do artista. Se uma abstrao completamente geomtrica, tende a omitir os elementos emocional e espiritual, em favor do intelectual. H trs passos na simbolizao artstica. A idia o comeo, a semente, o pensamento ou a emoo que se deseja expressar. A concepo ou formao da escultura ou do soneto, na mente, o segundo passo. O ltimo passo a real objetivao, a forma criada, a expresso final. O artista, ao criar sua obra, tem de usar a razo e emoes. O mstico usa ainda a intuio ou inspirao. Faz ele uso da Mente Divina, atravs do seu prprio subconsciente. No obstante, estes trs elementos, razo, emoo e intuio, devem participar em harmonia. A criao artstica deve ser um processo contnuo de auto-descoberta ou descoberta de Deus. Este um outro modo de dizer que o mstico deve ser em parte artista e, o artista, em parte mstico. A arte usa a forma para simbolizar o significado, como em todo simbolismo. A forma representa aquilo que o artista est tentando transmitir ao espectador ou observador. Pode variar, de um desenho ou uma pintura a fico, poesia, e drama. Em outras palavras, estamos usando a palavra arte em seu sentido mais amplo, de modo a abranger todas as espcies de arte, inclusive artes folclricas e artesanatos, rituais e liturgias. O significado de uma obra de arte pode ser representativo, como numa pintura de paisagem, numa escultura de ser humano, ou num poema descritivo. Pode tambm ser o prazer esttico, a satisfao, ou as emoes derivadas da atividade criadora, ou de ver, ouvir, ler etc. Muitas obras de arte so representativas

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em significado e esteticamente deleitosas. Uma pintura representativa ou figurativa no tem necessariamente um significado ou sentido esttico para todas as pessoas. Uma obra abstrata que tem sentido esttico no representativa. A criao artstica uma transformao simblica, da experincia ou da realidade interior, para as funes objetivas, psicolgicas e psquicas do homem. uma recriao imaginativa, seja representativa ou abstrata, de alguns elementos da experincia, e essa recriao pode modificar estes elementos a tal ponto que eles no sejam prontamente reconhecidos. Arte transformao simblica, mas tambm usa smbolos como as metforas e imagens da poesia e do drama ou teatro. Um tema bem conhecido, usado por um compositor, pode ser um smbolo de emoes e experincias. Smbolos religiosos so usados em pinturas e esculturas. Uma obra de arte em si mesma um smbolo; pode, portanto, ser individual, cultural, e arqutipa; objetiva e subconsciente; natural e artificial. Pode servir a quaisquer dos objetivos explicados no Captulo Terceiro. Pode ter origem na tradio cultural, na experincia pessoal, na assimilao de outras culturas, na intuio, na telepatia, ou na memria de encarnaes passadas. Usualmente, uma obra de arte se enquadra em mais de um tipo, tem mais de uma origem, e serve a mais de um objetivo. Por exemplo, o "Fausto", de Goethe, est baseado na lenda de Fausto, que cultural, mas Goethe a tornou tambm individual. A obra tem fundamento nos estudos alqumicos de Goethe, de modo que grande parte do seu simbolismo derivado desta fonte cultural, bem como de outras. E h simbolismo mitolgico, no "Fausto". Mas tudo isto tem ainda forma e significado pessoais, individuais. Grande parte da obra tambm arqutipa ou Csmica. Est baseada no simbolismo arqutipo comum, como o casamento

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alqumico ou espiritual. A segunda parte, em especial, precipuamente mstica, em seu significado. A arte simblica de quatro modos. Primeiro, representa a experincia, as atitudes etc., do indivduo. Simboliza o artista, seu Eu. Mostra como ele interpreta sua experincia e o que ele projeta de si mesmo para o mundo ao seu redor e, portanto, para a sua arte. Segundo, simboliza o mundo, o campo, ou o no-Eu, visto pelos olhos do artista. Terceiro, representa a relao entre o Eu e o campo. Nenhum destes elementos existe isoladamente e, sim, um em relao ao outro. Finalmente, simboliza a compreenso e experincia do homem quanto ao Csmico (ou sua falta de compreenso e experincia neste particular). Quando qualquer tipo de arte apresentado a um grupo, ou por ele realizado, isto constitui uma interao entre o artista e o grupo. Uma pintura exposta numa galeria expressa e simboliza a experincia do artista, mas vista por outros indivduos, e cada qual a v e interpreta segundo sua natureza e sua experincia. Um indivduo que l um poema recebe pelo menos algo do significado pretendido pelo poeta, e assume esse significado, sentindo-o como se ele fosse originalmente seu. Ele amplia esse significado, em funo de sua prpria realidade interior, que projeta para o poema. No caso de certas artes, a forma pode ser abstrata, bem como natural ou artificial. Uma pintura pode representar um homem ou um cavalo, que so naturais. Pode representar um edifcio, que artificial. E pode representar contornos, cores e desenhos, abstratos.

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Alguns tipos de arte criam o ambiente, ampliam-no, ou o modificam. este o caso de artes como cermica, trabalhos com metais, e arquitetura. Pinturas e gravuras, num lar ou numa galeria, ampliam o campo em que vivem as pessoas, ou o modificam. Qualquer espcie de arte deve afetar as atitudes do indivduo para com o campo ou ambiente e, assim, modifica aquilo que ele projeta para o campo, nele percebe, e dele assume. Tudo isto faz parte do processo de transformao simblica. A arte funciona em quatro nveis de conscincia: objetivo, subjetivo, subconsciente, e Csmico. A forma, naturalmente, objetiva, e a obra pode ser precipuamente objetiva, como numa pintura de contornos, cores e desenhos abstratos. A obra artstica expressa idias e emoes subjetivas, e, como num poema de amor, este elemento pode ser dominante. Tais obras so usualmente criadas pelas funes subconscientes mais profundas da mente e as expressam, como o caso do medo ou da necessidade de amor, de que somos inconscientes ou apenas parcialmente conscientes. A forma objetiva, como em todos os smbolos, por assim dizer a moldura para a qual projetamos o significado que emerge dos nveis subjetivo e subconsciente. O quarto nvel o Csmico, mas este apreendido atravs das funes subconscientes. Uma obra de arte pode ser derivada de padres, idias etc., arqutipos, csmicos, ou ser por eles estimulada. Esses padres emergem do prprio ser do artista, ou provm de Harmonizao Csmica e intuio.

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Estes quatro nveis, porm, so essencialmente um; a mente e a conscincia so uma s. Uma obra de arte expressa, usa e provm de todos os nveis funcionando como uma unidade. Toda obra artstica tem necessariamente um nvel psicolgico de significado, porque provm da natureza psicolgica do homem, um produto da mesma, e a expressa. Como j foi dito, constitui simbolismo psicolgico resultante do processo de transformao simblica da experincia do homem e da atualidade exterior a ele. Uma obra artstica pode ter tambm um nvel mstico de significado. O artista pretende ento que ela seja mstica, mas isto no necessariamente verdadeiro. O observador pode interpretar uma obra num sentido mstico, sem que o artista a tenha pretendido assim. A interpretao do observador no necessariamente a do artista. Uma pintura pode consistir numa simples forma circular. Isto pode ser interpretado como forma ou desenho objetivo. Pode ser interpretado como algo que desperta prazer subjetivo. E pode ser entendido com o significado de totalidade ou unio mstica e forma perfeita. O artista pode ter criado a obra com um sentido e, o observador, interpret-la diferentemente. O fato de uma obra ser ou no ser mstica no depende tanto da forma da prpria obra, como da natureza do artista e dos apreciadores da obra. A criao artstica pode ser um auxlio importante para o desenvolvimento mstico. Primeiro, ela objetiva o que o indivduo pensa e sente e, ao objetiv-lo, ele o projeta para fora de si mesmo. Ele assume ento o significado, como foi explicado num captulo anterior. O artista projeta e objetiva o que recebe de sua percepo e

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experincia objetiva, atravs de percepo e experincia psquica, de intuio, imaginao, e harmonizao. Segundo: O processo de projeo e objetivao de uma pintura ou um poema esclarece o que o artista pensa e sente. Esclarece sua prpria natureza e experincia, para ele mesmo. Assim aprofundando sua compreenso de si mesmo, promove ele o seu desenvolvimento. Terceiro: Assumindo aquilo que projeta, e compreendendo isto que est fazendo, ele d nova forma ao significado. Isto pode alterar tambm a forma. Assim, no s esclarece ele o que pensa e sente, mas, tambm objetiva mais suas idias, emoes etc., subjetivas e subconscientes. Quarto: Se o indivduo um mstico praticante, sua prtica consiste parcialmente em harmonizao ou integrao em seu prprio mago e harmonizao com a natureza, outras pessoas e o Csmico. Ele pratica harmonizao e comunicao com os nveis mais profundos de sua prpria conscincia. Quinto: Do ponto de vista mstico, a harmonizao e o desenvolvimento so mais importantes do que a qualidade da obra. Naturalmente, o mstico faz o melhor possvel quanto obra, mas o resultado ou efeito da mesma que importante para ele prprio e os apreciadores da obra. Sexto: A real criao da obra artstica necessria ao

autodesenvolvimento. Ela tem de ser expressa numa forma objetiva, para que se torne efetiva e promova harmonizao e desenvolvimento. A imagem de um smbolo ou uma pintura, por exemplo, tem de ser realizada na mente, porm, se ela no desenhada, descrita em palavras, ou pintada, permanece incompleta. No tem o poder emocional que teria se fosse objetivada.

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 recomendvel que o estudante tente escrever, pintar, ou criar smbolos de alguma forma, como um meio de auto-expresso e autoconhecimento. E procure exemplos de simbolismo ou expresso simblica em arte e literatura.

SUMRIO

Arte a expresso da unio do homem com Deus e o Csmico. Como a auto-integrao faz parte dessa unio, a criao artstica ajuda o desenvolvimento psicolgico. A expresso criadora requer unidade e equilbrio dos elementos intelectual, emocional e espiritual. A simbolizao artstica se processa em trs passos: a idia, a concepo ou formao na mente, e a objetivao ou expresso. A criao artstica deve ser um processo contnuo de autodescoberta e descoberta de Deus. A arte usa formas para simbolizar significados; a forma representa aquilo que o artista est tentando transmitir ao observador. O significado pode ser representativo ou pode constituir prazer esttico. Trata-se de uma transformao simblica da experincia ou realidade interior, pelas funes objetivas, psicolgicas e psquicas, do homem. Essa transformao pode ser de qualquer tipo e servir a qualquer propsito.

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A arte simblica em quatro sentidos: (1) Representa experincia, atitudes, etc. (2) Simboliza o mundo, o campo, ou o no-Eu. (3) Representa a relao entre o Eu e o campo. (4) Simboliza a compreenso e a experincia do homem, quanto ao Csmico. Quando a arte apresentada a um grupo, ou por ele realizada, constitui uma interao entre o artista e o grupo. A arte funciona em quatro nveis de conscincia: objetivo, subjetivo, subconsciente, e Csmico. A interpretao de uma obra de arte, pelo observador da mesma, no necessariamente a do artista. O fato de uma obra artstica ser ou no ser mstica, no depende tanto da forma da prpria obra, como da natureza do artista e dos apreciadores da obra. A criao artstica pode ser um importante auxlio para o desenvolvimento mstico. Ela objetiva aquilo que o indivduo pensa e sente. Esclarece esses pensamentos e sentimentos. Ao projet-la e assumi-la, ele pode alterar a forma, dando-lhe novo significado. O mstico faz isto por harmonizao e integrao em seu prprio mago, e por harmonizao com a natureza, outras pessoas, e o Csmico. A real criao da obra artstica necessria ao desenvolvimento pessoal.

203

CAPTULO XIX: POESIA E SIMBOLISMO

O poeta mstico usa sua arte para expressar princpios msticos ou a experincia da unio mstica. Emprega a forma potica porque ela se ajusta melhor sua prpria natureza e s idias e emoes que resultam de harmonia em si mesmo e harmonizao com a natureza, o homem, e o Csmico. Alguns poemas nascem de meditao e so usados pelo poeta e seus leitores para meditao e para alcanar harmonizao e integrao. A poesia mstica tambm um meio de instruo, por expressar em forma simblica os princpios do misticismo e a experincia da unio csmica. usada para qualquer dos objetivos estudados no Captulo Terceiro. Um poema pode ser precipuamente filosfico, religioso, didtico, ou lrico, e ser ao mesmo tempo mstico. Pode at expressar idias ou princpios cientficos, e ser tambm mstico. Como outras formas de arte, a poesia uma transformao simblica da experincia do autor, de modo que encerra elementos individuais, culturais e, talvez, arqutipos. Usa metforas e imagens, que em si mesmas so smbolos, as quais podem ser tambm individuais, culturais, ou arqutipas. O "Ensaio sobre o Homem", de Alexander Pope, bem conhecido. O trecho que comea dizendo, "Todas as coisas so partes de Um imenso todo...", um trecho citado sem os versos anteriores, que indicam sua fundamentao na filosofia hermtica. Os versos 3 e 4 parafraseiam o axioma hermtico, "assim como em cima em baixo". Isto enfatizado nas palavras "superior" e "inferior", que constam dos versos 9 e 10, e na corrente mencionada nos versos 5 e 1314. Os versos 19 e 20 afirmam o pantesmo mstico, que uma outra base da filosofia. O 204

uso que Pope faz da palavra informar, pode ou no ser derivado de Robert Fludd, mdico e Rosacruz ingls, mas o significado o mesmo: a parte imaterial ou psquica do mundo e do homem, que introduzida neste ltimo quando de sua criao. "Deus... informa nossa parte mortal", isto , em ns introduz o elemento psquico ou Csmico, em oposio nossa parte mundana ou material.

"V, atravs deste ar, deste oceano e desta terra, Toda a matria ativa, a nascer irrompendo. Em cima, quo altaneira e progressiva pode a vida ser! volta, quo ampla! E quo profunda em baixo se estendendo! Vasta corrente do Ser! Que de Deus incio teve, Naturezas etreas, humanas, anglicas, homem, Besta, ave, peixe, inseto que olho nenhum pode ver. Nenhum telescpio pode alcanar, do Infinito para ti, De ti para o Nada Para poderes superiores Evoluir deveramos e, inferiores, para os nossos. Ou na Criao um vazio deixar, Pois, um s estgio supresso, destruda a grande escala. Qualquer que seja o elo que da corrente da Natureza firas, O dcimo ou o dcimo milsimo, do mesmo modo quebrada ser a corrente.

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E, se cada sistema em gradao se move, Ao espantoso Todo igualmente essencial, A menor desordem num somente, no em todos, E s um tal sistema, no o Todo, em colapso entra... Todas as coisas so partes de um imenso todo, Com a Natureza por corpo e Deus por alma; Transmutado em tudo, mas em tudo o mesmo; Grandioso na Terra, como no reino etreo; E ele aquece no Sol e refresca na brisa, Brilha nas estrelas e floresce nas rvores, Vive em toda a vida e se estende por todo o espao, Indiviso difunde-se e sem se consumir sua ao manifesta; Em nossa alma respira, nossa parte mortal informa, To plena, to perfeita, num cabelo como no corao; To plena, to perfeita, no Homem comum que chora, Como no Serafim jubiloso que adora e resplandece. Para Ele, nada alto nem baixo, nem grande nem pequeno; Ele preenche, liga, encerra, e tudo iguala."

A fala de Ulisses em "Troilus e Cressida" (I, iii) explica a hierarquia da Criao e a interdependncia ou unidade de suas partes. Quando um elo da

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corrente ou um degrau da escada est em desordem, isto afeta os demais. Os elos ou degraus so o "Grau" mencionado nessa fala. "Este Centro" significa a Terra. A palavra "fixidez" indica que os planetas e o firmamento tm uma ordem fixa. Quando essa ordem perturbada, a unidade "desraizada", usando-se a simbologia da rvore. A expresso "desafinar essa corda" usa a simbologia do teclado. O trecho em geral expressa praticamente a mesma filosofia do trecho de Pope, mas a individualidade de cada poeta evidente na prpria forma potica e no jogo de imagens.

"O prprio Firmamento, os Planetas, e este Centro, Observam grau, prioridade e lugar, Fixidez, curso, proporo, estao, forma, Funo e costume, em toda classe de Ordem. E por isto goza o glorioso astro Sol De nobre eminncia, dentre os demais Entronizado e centralizado, e que por seu curativo olho Dos maus Astros os danosos Aspectos corrige, E como o Decreto de um Rei se impe, Sem Oposio, para o bem ou o mal. Mas quando os Planetas, Em malvola combinao para a desordem se desviam, Que Pragas, que agouros, que revolta, Que furor do Oceano, que tremor da Terra,

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Que comoo dos ventos, que temores, mudanas e horrores, Havero de desviar e fender, ferir e desraizar A unidade, a matrimonial calma dos Estados, De sua fixidez? , quando o Grau abalado, (Ele que a escada para todos os altos desgnios), O grande projeto enfermo fica... Desfaa-se esse Grau, desafine-se essa corda, E veja-se a Discrdia que se seguir: as coisas se chocaro em mera oposio... Ento, todas as coisas se incluem no Poder, O Poder na Vontade, a Vontade no Apetite, E o Apetite (um Lobo universal, Duplamente secundado pela Vontade e o Poder) Deve necessariamente fazer uma presa universal, E, por fim, tragar a si mesmo."

Em "Eternidade", de Robert Herrick, o poeta parte para o infinito e a eternidade, ou a condio sem espao nem tempo do reino psquico e csmico. Isto poderia ser interpretado com o significado de morte, porm, provavelmente significa a unio mstica, que muitas vezes expressa em smbolos como luz, o oceano da eternidade, e o dia infindvel empregado por Herrick. Seu poema um exemplo da

208

poesia

metafsica

do

sculo

dezessete

e,

portanto,

constitui

simbolismo

precipuamente cultural.

" Anos! e Eras! Adeus. Vede .. .eu parto, Para onde sei Que a infinidade vou habitar.

E estes meus olhos vero Todos os tempos, como eles Perdidos esto no Oceano Da vasta Eternidade.

Onde nunca as Estrelas A Lua afetar; Mas, ela e a Noite, Afogadas sero em Dia infindvel."

"A Invocao", de George Herbert, tambm, tipicamente, poesia metafsica do sculo dezessete. Pode ser entendida como uma meditao sobre Vida, Luz e Amor, que tm um significado especial para os Rosacruzes. Este poema est composto em termos to universais que pode ser interpretado de vrios modos. Essa interpretao h de variar conforme os elementos culturais e pessoais que o leitor projete para o poema.

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"Vem, meu Caminho, minha Verdade, minha Vida! Caminho que nos d alento, Verdade que todo conflito extingue, Vida que mata a Morte.

Vem, minha Luz, minha Festa, minha Fora! Luz que mostra a festa, Festa que melhora sempre, Fora que me faz seu hspede.

Vem, meu Jbilo, meu Amor, meu Corao! Jbilo que ningum pode afetar, Amor que ningum pode separar, Corao que em amor se Rejubila."

"A Polia", tambm de Herbert, usa o objeto material (a polia) como smbolo da atrao ou harmonizao mstica entre o homem e Deus. Repouso ou, podemos dizer, paz, a polia com que Deus atrai o homem.

"Logo que Deus o homem fez, Ao lado um clice de bnos, "Derramemos", disse Ele "sobre o homem tudo o que derramar possamos; Que do mundo as riquezas, dispersas como esto,

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Num s momento contradas sejam".

Fortaleza, ento, primeiro se produziu; E emanou a beleza, depois sabedoria, honra e deleite; Quando quase tudo emanado fora, deteve-se O Deus, Ao perceber que, de todo o Seu tesouro, Somente repouso no fundo restava.

"Pois, disse Ele, se esta jia Tambm Minha criatura concedesse Eu, Ela adoraria Minhas ddivas e no a Mim, E Natureza se dedicaria, no ao Deus da Natureza. Assim, ambos perdedores seramos.

Que ele fique no entanto com o resto, Mas com arrependida inquietao o mantenha; Que seja ele rico e entediado, para que ao menos, Se a virtude a Mim no o trouxer, que o tdio Ao Meu peito o atire".

H uma diferena cultural em estilo e jogo de imagens, entre a poesia anterior e a de John Keats. H tambm uma diferena pessoal. Onde Herbert diz

211

que repouso a polia, Keats sente que a felicidade est naquilo que atrai a mente para divino companheirismo. Tambm ele usa o smbolo da luz, porm, somos "alquimizados" ou transmutados, at que nos tornamos livres do espao como o Eu interior. A msica, simbolicamente, enfatiza o sentimento, visto que Apoio e Orfeu so a ela associados. Quando sentimos as coisas mencionadas por Keats, "passamos a/Uma espcie de unidade"; isto , conhecemos a unio mstica. O seguinte trecho de "Endymion", Livro I, versos 7797:

"Onde est a felicidade? Naquilo que nossa mente ansiosa A divino companheirismo atrai, Um companheirismo com a essncia; at brilharmos, De tudo alquimizados e livres do espao. Eis A translcida religio do Cu! Em teus afilados dedos, Da rosa a ptala enrola E sorri mansamente; escuta, quando a vibrao area Do beijo da msica os ventos impregnar, E com emocionado toque, lrica magia de seu lcido ventre liberar. Ento, despertaro; E velhas baladas sobre a cova de seu pai suspiraro; velhas canes de sombrios tmulos

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De melodiosas profecias fantasmas se agitam, Por toda parte que de Apolo o p pisou; Clarins anunciam, Onde h muito gigantesca batalha houve; E da gleba um acalento ecoa, Em toda parte onde o menino Orfeu dormiu. Sentimos passamos A uma espcie de unidade, e nosso estado como o de um esprito que paira." estas coisas? nesse momento de bronze despertam e debilmente

O prximo poema, de Ruth Phelps, intitulado "Meditaes sobre Luz, Vida e Amor", e suas trs partes so resultantes de meditao, mas, naturalmente, podem ser usadas para meditao, para ajudar a compreenso do significado dessas palavras e auxiliar o estudante a senti-las em si mesmo.

"Luz emana vida, Vida projeta amor, Amor reflete luz.

Sem amor No pode haver vida. Sem vida No pode haver luz.

213

Sem luz Nada pode existir.

Luz, vida, amor, Estes trs, Estes Um." * * *

"Luz vida, Vida amor, Amor luz. Cada qual um, Cada qual o outro. Cada qual meu."

"A vida imortal, A luz eterna, O amor imensurvel, Todos em mim."

Finalmente, em "Meditao sobre a Unio", Ruth Phelps usa o smbolo da Rosa-Cruz para expressar o paradoxo da experincia de unio.

"Eu sou aquele que nada e tudo, Que no est em parte alguma e est em toda parte. Eu sou a cruz que se estende Pelos quatro cantos da Terra. Eu sou a rosa que cresce

214

Da semente-centro da cruz, Que encerra o homem, Que encerra o cosmos. Eu sou o que s no vasto deserto, O que s no espao total, O que s no Todo Csmico.

No sou eu nem Deus, E sou eu e Deus.

Aquilo que eu sou, eu sou. Aquilo que tu s, eu sou. Aquilo que Deus , eu sou. Eis a verdade."

NOTA Fizemos traduo livre dos poemas constantes deste Captulo, apenas para que o leitor fizesse uma boa idia do uso de simbolismo na linguagem potica. O leitor interessado em se aprofundar no assunto dever por seus prprios esforos procurar tradues mais primorosas, em livrarias e bibliotecas.

215

CAPITULO XX: CONCEITOS BSICOS DO SIMBOLISMO MSTICO

Muitos smbolos msticos so baseados em dois conceitos muito antigos mas ainda correntes. Um o axioma hermtico: "assim como em cima em baixo". Isto derivado, em parte, da Placa ou Tbua de Esmeralda, atribuda a Hermes Trismegistus. O outro o de macrocosmo, o grande mundo ou universo, e microcosmo, o pequeno mundo ou o ser humano. Estes dois ltimos conceitos esto relacionados entre si e tambm podem ser expressos em termos da filosofia hermtica: o Cosmos feito imagem de Deus, e o homem feito imagem do Cosmos. A Placa de Esmeralda uma das mais antigas obras relativas a alquimia e filosofia hermtica, e existe em vrias verses. Isto foi estudado no Captulo XVI, onde foi apresentada uma traduo da verso de Khunrath. O "em cima" o reino Superior, csmico ou celestial, que corresponde ao macrocosmo, ao grande mundo ou universo. O "em baixo" o reino inferior, terreno ou elementar, que corresponde ao microcosmo, o pequeno mundo ou o ser humano. Todavia, macrocosmo e microcosmo so conceitos relativos. Se o macrocosmo o Csmico, o microcosmo o universo, ou o mundo, ou o homem. Se o macrocosmo o universo, o microcosmo o mundo ou o ser humano. Se o macrocosmo a Terra, ento o microcosmo o ser humano. Segundo aquela Placa, o que existe em cima semelhante ao que existe em baixo; em outras palavras, o macrocosmo semelhante ao microcosmo. Ambos so criados conforme o mesmo padro arqutipo e funcionam segundo as mesmas leis. Dois dos smbolos usados para expressar esta idia so a escada e a corrente. A escada encontrada no simbolismo egpcio e, na Bblia, na escada de 216

Jac, que se estendia da Terra ao Cu, e pela qual os anjos subiam e desciam. A corrente, na mitologia grega, estendia-se do trono de Zeus para a Terra. Ambas as figuras simbolizam os elos de ligao, os reinos ou a hierarquia da Criao, entre o reino divino, que est em cima, e o terreno, que est em baixo. Alm disso, esta hierarquia da Criao ordenada. Sejam quantos forem os reinos simbolizados em qualquer cosmologia, eles so interdependentes e semelhantes. Diferem em que o reino mais elevado a prpria divindade, enquanto cada reino seguinte menos divino e mais mundano. No obstante, eles constituem uma srie de reinos ou planos de existncia semelhantes. Um plano, com o seu contedo, corresponde a qualquer outro plano. Todas as coisas fazem parte do Csmico ou Deus, mas numa srie descendente. Quanto mais baixas na escada ou na corrente, menos contm do elemento divino e psquico. Estas idias esto presentes em muitas mitologias, religies, filosofias e literaturas, e em muitos termos e smbolos. Alguns destes smbolos so derivados da literatura hermtica; muitos, porm, no tm ligao com esta tradio filosfica, e so smbolos e conceitos arqutipos. O "em cima" e o "em baixo" esto ainda associados dualidade do mundo e do homem, de interior e exterior. Assim como o homem interior, assim o exterior. Os reinos de luz e de trevas, da filosofia de Jacob Boehme, so uma concepo deste gnero. Os trs reinos de Robert Fludd, o eterno, o aeval, e o elemental, so sereis descendentes de esferas basicamente semelhantes. Na literatura vdica, o reino csmico chamado de Aquilo e, o reino terreno, de Isto. Aquilo o macrocosmo e, Isto, o microcosmo; Aquilo est em cima, ao passo que Isto est em baixo.

217

O Templo, ou qualquer outro local sagrado, simboliza o macrocosmo e o microcosmo, e um elo de ligao entre os dois planos. um lugar onde os dois reinos se encontram e se unificam. Em muitas mitologias antigas, o centro do Templo, ou a rvore sagrada, ou o poste no centro do solo sagrado, representa a descida do elemento sagrado ou divino, o campo onde o iniciado pode ascender ao reino divino ou csmico. Assim como os reinos Csmico e mundano se correspondem, tambm se correspondem o reino Csmico e o mundano no homem. O plano psquico como o fsico, e o fsico como o psquico. Os planos objetivo e subconsciente se correspondem, assim como o Eu e o no-Eu ou ambiente. verdade que as pessoas pensam no Cu, ou no outro mundo, ou nos planos Csmicos, como semelhantes vida na Terra, porm, idlicos e sem problemas. Isto no passa de mera analogia ou idealizao. Trata-se de uma projeo daquilo que se deseja. Isto no explica o fundamento metafsico dos dois conceitos msticos, o axioma hermtico e o conceito de macrocosmo e microcosmo. H dois elementos nesse axioma, seja ele expresso mito-logicamente, ou filosoficamente:

1. A analogia entre o terreno e o csmico. 2. A doutrina metafsica ou mstica das correspondncias cios reinos ou das esferas da Criao, entre si e para com o reino csmico ou divino.

Com isto em mente, consideremos alguns exemplos dos escritos hermticos.

218

"Sagrado s Tu, que por Tua palavra fizeste tudo o que existe; Sagrado s Tu, cujo esplendor a natureza no obscureceu; Sagrado s Tu, de quem toda a natureza uma imagem."

A natureza uma imagem do Csmico ou Deus, assim como o homem, no Livro bblico de Gnesis, criado imagem de Deus. Uma imagem uma semelhana e corresponde quilo de que imagem. O padro arqutipo e o padro mundano so o "em cima" e o "em baixo", o macrocosmo e o microcosmo. Um livro hermtico descreve a escala descendente do Eo (Aeon), que o poder de Deus, e o Kosmos ou universo.

"O Aeon se mantm firme em ligao com Deus, o Kosmos se move no Aeon, o Tempo passa no Kosmos, e o Vir-a-ser ocorre no tempo."

Deus, ento, a fonte de todas as coisas; o Aeon o poder de Deus; e a obra do Aeon o Kosmos, que nunca teve comeo, mas est sempre sendo gerado pela ao do Aeon. O Kosmos, ento, depende do Aeon, assim como o Aeon depende de Deus; a fonte de existncia do Aeon Deus, e a do Kosmos o Aeon. E todo esse corpo, em que todos os corpos esto contidos, est pleno da alma; a alma est plena da mente; e a mente est plena de Deus. A alma preenche

219

todo o corpo interiormente, e o envolve exteriormente, dando vida ao universo; exteriormente, ela d vida a esta maravilhosa e perfeita criatura e, interiormente, a todas as criaturas vi-ventes. No Cu, em cima, a alma persiste em permanecer a mesma; na Terra, em baixo, ela muda conforme as coisas vm a existir. Uma outra seo pode ser resumida assim: Deus, o Senhor da Eternidade, primeiro; o Kosmos segundo; o homem terceiro. Deus, o criador do Kosmos e de todas as coisas que nele existem, rege todas as coisas, mas fez o homem como um ser complexo para governar em combinao com Ele. E se o homem assume tudo o que lhe atribudo, torna-se o meio da ordem correta para o Kosmos, e o Kosmos para ele. O homem pode conhecer a si mesmo e ao Kosmos, desde que tenha em mente o papel que deve desempenhar, rendendo louvores e graas a Deus, e reverenciando a imagem de Deus (o Kosmos), e esteja cnscio de que ele prprio a segunda imagem de Deus. Pois, h duas imagens de Deus: o Kosmos uma e o homem a outra, dado que este, como o Kosmos, um s todo composto de diversas partes. O homem foi constitudo de modo que cada uma de suas duas partes feita de quatro elementos. A parte divina composta de "elementos" superiores, quais sejam, mente, intelecto, esprito e razo, de maneira que ele capaz de se elevar ao Cu. Sua parte material consiste de fogo, gua, terra, e ar, e por isto ele mortal e permanece na terra. Diz o Asclepius: "Assim as coisas mortais so unidas s coisas imortais, e coisas perceptveis para os sentidos so unidas a coisas que ultrapassam o alcance dos sentidos; mas o controle supremo est sujeito vontade do Mestre que est acima de tudo. E, assim sendo, todas as coisas esto unidas, ligadas umas s outras numa corrente que se estende da mais baixa para a mais elevada; e com isto vemos que elas no so muitas, ou antes, todas so uma s".

220

Um outro livro das obras hermticas afirma que todo ser vivo, qualquer que seja sua espcie, tem as caractersticas desta espcie, conforme o carter da mente que lhe corresponde. Mas os indivduos de uma espcie so diferentes entre si. Por exemplo, embora a espcie humana tenha uma forma comum, os homens so individualmente diferentes. Assim, o tipo permanece inalterado, mas gera numerosas e diferentes cpias de si mesmo. O Kosmos a imagem de Deus e, como Deus bom, o Kosmos tambm bom. Deus dispensa e distribui ddivas, quais sejam, os sentidos, a alma e a vida, a todas as espcies de seres do Kosmos. Analogamente, o Kosmos proporciona todas as coisas que parecem boas aos mortais, ou seja, a sucesso de nascimentos no tempo, a formao, o crescimento e o amadurecimento dos frutos da terra, etc. O Kosmos um segundo Deus, que rege todos os seres vivos, tanto os que tm alma como os inanimados. Se o Kosmos foi, e sempre ser um ser vivo, ento, nada nele mortal. O movimento do Kosmos duplo. A vida infusa no Kosmos e, este, infunde vida em todas as coisas que existem nele prprio. A analogia entre o terreno e o Csmico, comentada anteriormente neste Captulo, em parte uma criao e projeo com base nas funes psicolgicas humanas, e delas deriva. O "em cima" e o "em baixo", o macrocosmo e o microcosmo, so expresses da humana apreenso da dualidade do prprio ser humano, do mundo e do Csmico. Em funo dessa apreenso, o homem concebe essa analogia de macrocosmo e microcosmo, segundo suas prprias idias e seus ideais. O Paraso um Cu baseado numa existncia terrena idealizada. Isto e a viso que o homem tem do mundo simbolizam o arqutipo "em cima e em baixo" e, portanto, o mundo ou o universo e o homem tambm

221

simbolizam esta dualidade. O homem csmico, como o Ado Kadmon ou o Golm, o homem artificialmente criado, representa o macrocosmo e o microcosmo. Cosmogonias como a representao ptolomaica do universo representam esse universo ou macrocosmo, mas, devido correspondncia existente entre eles, tambm representam o homem, ou o pequeno universo. A cidade celestial, seja chinesa, judaica ou crist, simboliza o macrocosmo o macrocosmo e o microcosmo e, portanto, a unio essencial dos dois. O significado de tais smbolos no depende tanto dos prprios smbolos como do fato de que os indivduos que os interpretem sejam msticos. O axioma hermtico um princpio que consta das obras de muitos msticos, como Thomas Vaughan, John Heydon, e Robert Fludd. Ele o fundamento da teoria e do simbolismo de ciclos e das correspondncias entre letras, nmeros, e as letras simblicas do simblico "Livro da Natureza". O "Livro da Criao", da Cabala, o Sepher Yezirah, explica a emanao das dez esferas que so atributos de Deus. O simbolismo das letras, dos signos astrolgicos, etc., est baseado na correspondncia entre o "em cima" e o "em baixo", o macrocosmo e o microcosmo. Boehme, em "Mysterium Magnum", explica o axioma hermtico em termos do visvel e do invisvel:

"Quando consideramos o mundo visvel, com sua essncia, e consideramos a vida da criatura, a encontramos ento a semelhana do mundo espiritual invisvel, que est oculto no visvel, assim como a alma no corpo; e percebemos que o Deus oculto est prximo de tudo e existe em tudo, porm, totalmente oculto essncia visvel.

222

Pois, as coisas visveis, tangveis, so uma essncia do invisvel; do invisvel e incompreensvel procede o visvel e compreensvel. A essncia visvel vem existncia em funo da expresso ou espirao do poder invisvel. O Verbo espiritual invisvel, do poder divino, opera com a essncia visvel e atravs dela, assim como a alma opera com o corpo e atravs dele."

importante compreender alguns conceitos bsicos sobre o axioma hermtico. Primeiro: seu fundamento duplo. Ele metafsico e cosmolgico; ao mesmo tempo um conceito e um smbolo, com base em padres e princpios csmicos ou arqutipos. tambm baseado nas funes semnticas e psicolgicas da mente humana, isto , no uso da analogia e da metfora, que so formas de simbolizao. Segundo: H o que podemos chamar de corolrios do axioma. Um a lei de correspondncias, segundo a qual os nveis, os reinos, ou as sries da Criao, correspondem-se entre si. Este o fundamento da cabala, da alquimia, da magia e da astrologia, tanto prticas como transcendentes. Segue-se a doutrina dos sinais, que associada lei das correspondncias. Se as coisas se correspondem, apresentam certos sinais, hierglifos ou caracteres externos, que indicam sua similaridade. O corolrio final o de que o axioma original cobre muitos aspectos diferentes da existncia, de modo que pode ser expresso em termos diferentes, como foi indicado acima. Se o "em cima" e o "em baixo" so semelhantes, ento o

223

interior e o exterior tambm o so: assim como no interior no exterior; assim como no Csmico no mundano; assim como no subconsciente no objetivo; assim como no positivo no negativo. O terceiro conceito bsico a ser compreendido o de arqutipo e tipo. O tipo manifesto, mundano, a imagem do csmico ou arqutipo. Ou, em outras palavras, o arqutipo o prottipo do tipo manifesto. Um conceito ou smbolo arqutipo porque um elemento bsico do padro divino ou eterno. O arqutipo, contudo, pode ser apreendido e expresso de muitas maneiras, conforme a realidade e os hbitos mentais e culturais daqueles que o expressam. Isto explica as muitas expresses do axioma que podem ser encontradas em obras mitolgicas e filosficas. Em quarto lugar, a idia de "em cima e em baixo" uma metfora espacial. O Csmico e o mundano so encarados nestes termos porque os comparamos com o mundo fsico espacial, em que a Terra fica em baixo e o cu em cima. Assim como no sonho de Jac, da escada, os anjos sobem e descem, assim a conscincia humana pode ascender ao Csmico, metaforicamente falando. O axioma, portanto, simboliza a unio mstica do homem com Deus. Em quinto lugar, as projees do homem, sejam elas psicolgicas ou psquicas, envolvem tambm o conceito de macrocosmo e microcosmo. Essas projees consistem de idias e emoes de que somos inconscientes ou apenas parcialmente conscientes. Tais idias e emoes so projetadas para o mundo que vivenciamos, ou so objetivadas em sonhos, fantasias, criaes da imaginao. Compem-se de nossa experincia e percepo do macrocosmo e do microcosmo, e de nossas reaes a estes campos. Fazem parte de ns mesmos, porm, projetamo-las de volta ao mundo exterior a ns. Portanto, smbolos do macrocosmo

224

e do microcosmo so uma combinao do homem, que o microcosmo, com o noEu ou macrocosmo. Recomendamos que, como exerccio final, o leitor revise o Captulo sobre Khunrath, Fludd e Maier. E analise os smbolos do ponto de vista dos dois princpios estudados neste Captulo. Como representam eles o macrocosmo e o microcosmo, e sua relao?

SUMRIO

Muitos smbolos msticos so baseados no axioma hermtico e na Placa de Esmeralda. O "em cima" o reino superior ou celestial, que corresponde ao macrocosmo. O "em baixo" o reino inferior, terreno ou elementar, que corresponde ao microcosmo. O macrocosmo e o microcosmo so conceitos relativos. So criados conforme o mesmo padro arqutipo. Dois dos smbolos usados neste particular so a escada e a corrente. O axioma hermtico se compe de dois elementos: (1) A analogia entre o plano terreno e o Csmico. (2) A doutrina metafsica ou mstica das correspondncias. Alguns conceitos bsicos sobre o axioma podem ser assim resumidos:

225

1. Sua base dual, metafsica e psicolgica. 2. O axioma tem os seguintes corolrios: a lei das correspondncias; a doutrina dos sinais; o axioma cobre muitos aspectos da existncia e pode ser expresso em diferentes termos.

3. O tipo mundano a imagem do arqutipo. 4. A idia de "em cima" e "em baixo" uma metfora espacial. 5. As projees psicolgicas e psquicas do homem envolvem o macrocosmo e o microcosmo.

Como exerccio, recomendado que o leitor revise os captulos sobre Khunrath, Fludd e Maier, analisando-os com a matria deste Captulo em mente.

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