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A centralidade de Vigiar e Punir. Histria da violncia nas prises, na obra de Michel Foucault
Isabel Brites * No Livro Vigiar e Punir - Histria da Violncia nas Prises, Michel Foucault (MF), em quatro grandes captulos (Suplcio, Punio, Disciplina, Priso), d-nos no s uma perspectiva arqueolgica, cronolgica, genealgica, antropolgica, sociolgica, etnolgica e histrica da evoluo dos castigos, da Idade Mdia at Idade Moderna, como, adjacentemente, se interroga e nos interroga sobre a prpria modernidade, sobre a questo do poder e sobre a questo do saber. O captulo I da obra intitula-se, bem a propsito, O Corpo dos Condenados. O primeiro relato, de uma crueza impressionante, retirado de a Gazette dAmsterdam: um parricida, condenado morte em 1757, depois de sujeito a alguns preliminares pblicos ( exibido nu numa carroa, obrigado a pedir perdo porta de uma igreja, atenazado em diversas partes do corpo) esquartejado, e os seus restos so queimados em plena praa, junto ao patbulo. Era o tempo dos suplcios, entendidos sobretudo como um ritual poltico, uma funo jurdico-poltica, parte integrante das cerimnias de manifestao do poder. A cerimnia punitiva devia ser aterrorizante. O que estava por detrs no era a economia do exemplo mas a poltica do medo. O suplcio no restabelecia a justia, apenas reactivava o poder. Assim, a execuo pblica era mais uma manifestao de fora do que um acto de justia, uma afirmao da correlao de foras que dava poder lei. O personagem efectivamente principal nas cerimnias do suplcio era, ento, o povo, a quem se dirigiam, mas que por vezes assumia uma atitude ambgua: assistia-se frequentemente a como que uma inverso de papis os poderes eram ridicularizados e os criminosos transformados em heris. Da que o perigo maior desses rituais de suplcio, organizados para afirmao de um poder infalvel e invencvel o poder real fosse, ento, um perigo poltico: a manifestao de solidariedade do povo para com os que sofriam a pena, ameaado, ele tambm, por uma violncia legal sem proporo nem medida. Esta agitao dos mais pobres, dos que no tinham possibilidade de ser ouvidos na justia, sobretudo quando se tratava de execues injustas ou se registava uma diferena de penas segundo as classes sociais, no podia deixar de preocupar a lei. Essa preocupao, partindo de baixo, gerou movimentos que se propagaram e chamaram a ateno dos reformadores dos sculos XVIII e XIX, levando-os a perceber que as execues, afinal, e ao contrrio do que se pretendia, no assustavam o povo, pelo que um dos seus primeiros actos foi exigir a sua suspenso. Na perspectiva de Michel Foucault (MF), no foi qualquer sentimento de humanidade para com os condenados o factor de maior relevncia no abandono da liturgia dos suplcios mas, isso sim, da parte do poder, um medo poltico do efeito desses rituais. A mitigao das penas Anos mais tarde segunda metade do sc. XVIII e incio do sc. XIX foi a poca de, nos Estados Unidos e na Europa, se repensar o castigo e tudo o que o envolvia, poca de inmeros projectos de reformas: nova teoria da lei e do crime; nova justificao moral ou poltica do direito de punir; abolio das antigas ordenanas; supresso dos costumes; projecto ou redaco de cdigos modernos 1 . Uma nova era para a justia penal: grandes transformaes institucionais;

* Investigadora da UI&D Observatrio de Polticas de Educao e Contextos Educativos. Doutoranda em Educao na Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias.

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cdigos explcitos e gerais; regras unificadas de procedimento; existncia de jris; penas com um carcter essencialmente correctivo. Esta tendncia acentuou-se cada vez mais depois do sc. XIX. Assistimos a punies cada vez menos fsicas, a uma maior discrio na arte de fazer sofrer, ao arranjo de sofrimentos mais subtis, mais velados e despojados de ostentao (Foucault, 1977, p. 14). Uma coisa certa: em algumas dezenas de anos desapareceu o corpo supliciado, esquartejado, amputado, marcado simbolicamente no rosto ou no ombro, exposto vivo ou morto, dado como espectculo. Desapareceu o corpo como alvo principal da represso penal. Entre o final do sc. XVIII e a segunda metade do sc. XIX a punio, pouco a pouco, deixou de ser, ento, uma cena, um cerimonial. Transformou-se num acto administrativo ou de procedimento. Tudo o que implicasse espectculo passava a ter um cunho negativo. A justia arvora outro rosto e no assume mais, publicamente, a parte da violncia que est ligada ao seu exerccio. Matar ou ferir j no mais a glorificao da sua fora mas um elemento intrnseco a ela, que ela obrigada a tolerar e muito lhe custa ter que impor. Existe nesta justia, a justia moderna, uma certa vergonha de punir. indecoroso ser passvel de punio mas pouco glorioso punir (Foucault, 1977, p. 15). Nas primeiras dcadas do sc. XIX, na sua evoluo, as prticas punitivas tornaram-se pudicas: no tocar mais no corpo, ou o mnimo possvel, e para atingir nele algo que no propriamente o corpo. Este passa a ser instrumento, ou intermedirio. Qualquer interveno sobre ele visa privar o indivduo da sua liberdade, considerada ao mesmo tempo como um bem e um direito. O corpo , assim, colocado num sistema de coaco e de privao, de obrigaes e de interdies, e os castigos aplicados so a priso, a recluso, a deportao ou os trabalhos forados. Em nenhum dos casos, porm, existia a relao castigo-corpo do tempo dos suplcios. Tambm os rituais de execuo capital so testemunho desse duplo processo de

supresso do espectculo e de anulao da dor. Ergue-se uma utopia do poder judicirio (tirar a vida evitando que o condenado sinta o mal; privar de todos os direitos sem fazer sofrer; impor penas isentas de dor), ao mesmo tempo que se assiste a um movimento das legislaes europeias visando um mesmo objectivo: uma morte igual para todos sem, como antes acontecia, a ostentao da marca especfica do crime ou do estatuto social do criminoso; uma morte que dure apenas um instante, sem furores a antecip-la ou a prolong-la: uma execuo que atinja a vida mais que o corpo (Foucault, 1977, p. 17). A guilhotina 2 , utilizada a partir de 1792 (at essa data a decapitao era a pena dos nobres), veio a revelar-se a mquina adequada a tais princpios. A morte, a execuo capital, passou a ser reduzida a um acontecimento visvel mas instantneo. E, grande mudana, ela aplicava a lei j no a um corpo real e susceptvel de dor, mas a um sujeito jurdico detentor, de entre outros direitos, do de existir. A guilhotina devia, assim, ter a abstraco da prpria lei e ser a mquina das mortes rpidas e discretas, marcando uma nova tica da morte legal. Em meados do sc. XIX o poder sobre o corpo, a pena, j no se centralizava, ento, no suplcio como tcnica de sofrimento, embora permanecesse um fundo supliciante nos modernos mecanismos de justia criminal, com um evidente afrouxamento da severidade penal, afrouxamento esse que foi visto, durante muito tempo, como um fenmeno quantitativo: menos crueldade menos sofrimento - mais suavidade - mais respeito - mais humanidade. Que o castigo () fira mais a alma do que o corpo (Foucault, 1977, p. 21) significa, claramente, uma mudana de objecto. J no ao corpo que se dirige a punio, mas alma. expiao sobre o corpo deve suceder um castigo que actue, fundamentalmente, sobre o corao, o intelecto, a vontade, as disposies E o aparato da justia punitiva tem que se ater a uma nova realidade, uma realidade incorprea.

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A punio generalizada A definio das infraces, a hierarquia da sua gravidade, as margens de indulgncia, o que era tolerado de facto e o que era permitido de direito, modificou-se amplamente nos ltimos 200 anos. Alguns crimes deixaram de o ser, nomeadamente os ligados religio, enquanto outros perderam parte da sua gravidade. Continuaram a ser julgados os crimes e os delitos definidos juridicamente pelo cdigo, mas passaram a julgar-se tambm as paixes, as anomalias, as enfermidades, os instintos, as inadaptaes, os efeitos do meio ambiente ou da hereditariedade. Punem-se as agresses mas, por meio delas, as agressividades, as violaes, os assassinatos que so tambm impulsos e desejos (Foucault, 1977, p. 21). a sombra, o que est por detrs, que na realidade julgado e punido, com recurso a circunstncias atenuantes ou a elementos circunstanciais. julgada uma entidade juridicamente no codificvel: o conhecimento do criminoso, a apreciao que dele se faz, a relao entre o seu passado e o crime, o que se pode esperar dele no futuro (id., p. 22). E, graas relao entre medicina e jurisprudncia sero julgados, desde o sc. XIX, os monstros, as anomalias psquicas, os pervertidos, os inadaptados. A ideia era de improcedncia judicial pura e simples, em caso de loucura comprovada. No entanto, mesmo os loucos eram frequentemente considerados culpados, se bem que quanto mais louco, tanto menos culpado (id., p. 23). Nessa altura, deveria ser enclausurado e tratado, em vez de punido. Assim, a sentena que condena ou absolve deixa de ser um simples julgamento de culpa, passando a implicar uma apreciao de normalidade ou de prescrio tcnica para uma normalizao possvel. O juiz j no julga sozinho. Pequenas justias e juzos paralelos multiplicam-se em torno do julgamento principal (id., p. 24): mdicos, psiquiatras, psiclogos, educadores, peritos vrios, juzes anexos, mas juzes de todo o modo (ibid.). Um saber, tcnicas, discursos cientficos, formam-se e entrelaam-se com

a prtica do poder de punir. E neste contexto, baseando-se na histria dos corpos e das penas feita at ento, que MF vem introduzir alguns conceitos novos: a economia poltica do corpo (o corpo est directamente mergulhado num campo poltico, investido como fora de produo por relaes de poder e de dominao e constitui-se como fora de trabalho); a tecnologia poltica do corpo (saber e controle do corpo, que calcula e organiza tecnicamente a sua submisso por forma a torn-lo fora til e corpo produtivo); a microfsica do poder (disposies, manobras, tcticas, tcnicas, estratgias de dominao). Nada disto seria possvel, no entanto, se o saber no estivesse directamente ligado ao poder. O poder produz saber (); no h relao de poder sem a constituio correlativa de um campo de saber, nem saber que no suponha e no constitua ao mesmo tempo relaes de poder (Foucault, 1977, p. 30). Assim, a evoluo das tcnicas punitivas e a anatomia poltica do corpo levam ao aparecimento de novos conceitos e campos de anlise: o psiquismo, a subjectividade, a personalidade, a conscincia e edificam novas tcnicas e discursos cientficos. Na segunda parte da sua obra Punio Michel Foucault continua esta linha de pensamento e fala-nos do papel relevante assumido pelos reformadores do sc. XVIII, ao mesmo tempo que desmistifica algumas medidas por eles tomadas ou reivindicadas. Primeiro interroga-se, e interroga-nos, sobre se o que efectivamente moveu estes reformadores foi a sua humanidade, a sua maior sensibilidade face aos suplcios, o que resultou num afrouxamento da penalidade no decorrer do sc. XVIII. E avana com explicaes vrias de ordem poltica, social e econmica para nos mostrar que sim, mas no s, nem sobretudo. O que estaria essencialmente em causa, para os reformadores, seria a economia dos castigos, desajustada da nova realidade social, bem como uma justia paralisada e ineficaz, que exigia mudanas urgentes. Na realidade, vinham-se registando alteraes quer na tipologia dos crimes quer

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na dos criminosos, quer ainda na sua organizao e modus operandi. A uma criminalidade de massas, de vadios, a do sc. XVII, seguiu-se, no sc. XVIII, uma criminalidade de marginais, organizada e a cu aberto, j no furtiva. Uma criminalidade de ataque aos corpos deu lugar a uma de ataque aos bens. Uma criminalidade de sangue transformou-se numa criminalidade de fraude. Uma criminalidade indiferenciada deu lugar a uma criminalidade especializada. A estas mudanas responderam medidas polticas, econmicas e sociais, bem claras e determinadas. Assim, na segunda metade do sc. XVIII assistiu-se a um forte crescimento demogrfico, a uma elevao geral do nvel de vida com um aumento geral de riqueza, a uma modificao no jogo das presses econmicas. Surgiu uma classe social que se afirmou cada vez mais a burguesia que multiplicava as riquezas e as propriedades, comeando a sentir, em consequncia disso, uma grande necessidade de segurana. Mas, a justia de ento, excessivamente centralizada no super-poder monrquico que identificava o direito de punir com o poder pessoal do soberano, estava, nas palavras proferidas por um reformador francs em 1790, desnaturada (Foucault, 1977, p. 73): era onerosa, incerta e irregular, constituda por uma multiplicidade de instncias que nunca formaram uma pirmide nica e contnua. Exceptuando as jurisdies religiosas, eram muitas as descontinuidades, as sobreposies e os conflitos entre as diferentes justias. Esta situao, at ento suportada, no servia agora os interesses da burguesia emergente. A passagem a uma agricultura intensiva (a propriedade da terra tornou-se uma propriedade absoluta da burguesia) levou ao aumento da delinquncia no campo, principalmente a partir da Revoluo Francesa. A propriedade comercial e industrial, com o desenvolvimento dos portos, o aparecimento de grandes armazns onde se acumulavam mercadorias, a organizao de oficinas de grandes dimenses, levou a uma srie de reaces em cadeia, cada vez mais ilegais e criminosas, e montagem de toda

uma organizao de comrcio paralelo ilcito, como a existncia de receptadores e o fabrico de dinheiro falso. A composio das foras A burguesia, at ento tolerante com muitas ilegalidades do povo, num jogo de reciprocidade contra inimigos comuns (o Rei e a Igreja), no podia pactuar com estas novas ilegalidades e reduziu a sua tolerncia a zero, exigindo uma represso rigorosa. Estava em causa a sua tomada de poder, a sua instalao como classe dominante, lugar que conquistou e soube manter at hoje 3 . Se confrontarmos este processo com o discurso crtico dos reformadores, deparamos com uma coincidncia estratgica notvel. Numa sociedade capitalista em desenvolvimento, com novas formas de acumulao de capital, de relaes de produo e de estatuto jurdico da propriedade, era necessrio que as infraces fossem definidas e punidas com segurana, da mesma forma que era necessrio controlar e codificar todas as prticas ilcitas, com o roubo cabea. Mas os reformadores estavam conscientes que a forma, o mtodo, a tcnica, a intensidade dos castigos, no podiam ser os mesmos do Antigo Regime. J antes haviam alertado para o duplo perigo que representava a coexistncia da violncia do rei e do povo, uma contra a outra. tirania, segundo eles, opunha-se a revolta, por isso era necessrio que a justia criminal punisse, em vez de se vingar. E que punisse com humanidade, desde logo porque suavizao dos crimes (menos crimes de sangue, mais crimes de violao de bens e propriedades) devia corresponder uma considervel diminuio do arbtrio e uma suavizao das penas e das leis. Sobretudo, que fosse uma justia mais desembaraada e mais inteligente, para uma vigilncia penal mais atenta do corpo social (...).A m economia do poder, e no tanto a fraqueza ou a crueldade, o que ressalta da crtica dos reformadores (Foucault, 1977, pp. 73-74). Assim,
a reforma do direito criminal deve ser lida como uma estratgia para o remanejamento

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Recenso Crtica 171 do poder de punir, de acordo com modalidades que o tornem mais regular, mais eficaz, mais constante e mais bem detalhado em seus efeitos; enfim, que aumentem os efeitos diminuindo o seu custo econmico e o seu custo poltico (id., p. 75)

Mudam-se os princpios e definem-se novas estratgias. O criminoso assume, agora, o estatuto de cidado, e isso vai ser determinante. Qualquer infraco sua ser considerada como sendo levada a cabo contra todo o corpo social e no mais contra o soberano. A sociedade tem o direito de se defender, de o punir, mas de uma maneira menos feroz, mais suave, porque o cidado que faz a lei no comete, ele prprio, crimes. Este aparente recurso sensibilidade no traduz se no, na perspectiva de MF, um princpio de clculo. Era preciso moderar e calcular os efeitos de retorno do castigo sobre a instncia punitiva e sobre o poder que ela pretendia exercer. Humanidade apenas o nome respeitoso dado a toda essa nova economia do poder e aos seus minuciosos clculos (id., p. 84). A punio generalizada Para dotarem o poder de punir de uma economia e de uma eficcia que o tornassem generalizvel a todo o corpo social, que pudesse codificar todos os comportamentos e reduzir o domnio das ilegalidades, os reformadores dos scs. XVIII e XIX procuraram definir algumas regras, nas quais, sem grande dificuldade, poderemos encontrar princpios que enformam ainda hoje os nossos cdigos e a nossa jurisprudncia. So elas: 1 - a regra da quantidade mnima: a desvantagem decorrente do cometimento do crime deve ser superior vantagem, por forma a que o cidado sinta ser prefervel evitar a pena do que arriscar o crime; 2 a regra da idealidade suficiente: o que est em causa, na punio, no tanto o corpo enquanto sujeito de sofrimento mas a representao simblica da pena, que deve ser maximizada; 3 - a regra dos efeitos colaterais: a pena deve ter efeitos mais intensos e mais prolongados nos que no cometeram

a falta, pela visibilidade da punio do criminoso; 4 - a regra da certeza perfeita: as leis que definem os crimes e prescrevem as penas devem ser perfeitamente claras e precisas, publicadas para conhecimento de todos, e fazendo parte de um corpo legislativo escrito que possa funcionar como um pacto social 4 ; 5 - a regra da verdade comum: a partir de agora h que fazer a verificao do crime e a prova de culpa, para que se possa criar um clima de certeza irrefutvel; como uma verdade matemtica, a verdade do crime s pode ser admitida quando inteiramente comprovada e, at chegar esse momento de demonstrao final, todo o acusado deve ser considerado inocente; 6 a regra de especificao ideal: necessrio um cdigo, exaustivo e explcito, que defina os crimes fixando as penas (a codificao do sistema delitos-castigos e a modulao do par criminoso-punio). Esta individualizao das penas representou um grande passo em frente em toda a histria do direito penal moderno. a que reside a sua fundamentao. Antes, na jurisprudncia antiga, julgava-se o acto em si mesmo. Agora, comea a julgar-se o prprio infractor, a sua natureza, o seu modo de vida e de pensar, o seu passado, a qualidade da sua vontade (um sculo ou dois depois ser exactamente aqui que o saber psicolgico vir substituir a jurisprudncia). E surge a noo de reincidncia, que tende a tornarse uma qualificao do prprio delinquente, susceptvel de alterar, no sentido do seu agravamento, a pena pronunciada. O ponto de partida da reforma foi, ento, o projecto poltico de classificar as ilegalidades, de generalizar a funo punitiva, e de delimitar, para o controlar, o poder de punir. Definem-se duas linhas de objectivao: a do crime, como facto a estabelecer segundo normas comuns; e a do criminoso, como indivduo a conhecer segundo critrios especficos. O criminoso passa a ser designado como inimigo de todos, desqualificado enquanto cidado, como se transportasse um segmento selvagem da natureza. Aparece como o celerado, o monstro, o louco, o doente e, logo, o anormal. Ser necess-

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rio esperar muito tempo para que o homo criminalis se torne um objecto definido no campo do conhecimento (Foucault, 1977, p. 92). O pensamento dos idelogos acerca do exerccio do poder sobre os homens entendia, assim, o esprito como superfcie de inscrio desse poder, e a submisso dos corpos como efeito do controle das ideias. Este pensamento, que no significou apenas uma nova teoria do indivduo e da sociedade, desenvolveu-se rapidamente como uma tecnologia dos poderes subtis, eficazes e econmicos. Assistia-se a mais um desvio do objecto de julgar e punir: agora, em vez do crime, ou do criminoso, a criminalidade que se torna o objecto da interveno penal. A objectivao do crime, enquanto isso, teve efeitos mais rpidos e decisivos, na medida em que estava mais directamente ligada reorganizao do poder de punir: codificao, definio dos papis, aplicao das penas, regras de procedimento, definio do papel dos magistrados. Michel Foucault termina esta parte da obra deixando-nos uma questo para reflexo: teremos entrado, verdadeiramente, na era dos castigos incorpreos? E uma convico/ certeza: esta tcnica das punies, este poder ideolgico, vai ficar em suspenso e ser substitudo por uma nova anatomia poltica em que o corpo, novamente, mas de uma forma indita, ser o personagem principal (p. 93). Assistiremos uma vez mais, segundo ele, a uma nova poltica do corpo. A sano normalizadora No contexto histrico de suavizao das penas generaliza-se a ideia de utilizar a priso para cumprimento de praticamente todas as penas e castigos. Os reformadores no a aceitavam porque aparecia marcada pelos abusos do poder desptico do soberano, e chegam mesmo a pedir a sua supresso: pensamos que as cadeias devem ser arrasadas (Foucault, 1977, p. 107). Mas, surpreendentemente, em menos de 20 anos a priso mudou de estatuto. O Imprio decidiu-se pelo encarceramento como medida ptima e programou um grande edifcio car-

ceral, ajustado aos patamares da diviso administrativa, uma grande arquitectura, complexa e hierarquizada, integrada no corpo do aparelho do Estado. O patbulo e o cadafalso do corpo do supliciado cedem lugar a uma materialidade totalmente diferente, a uma fsica do poder totalmente diferente, a uma maneira totalmente diferente de investir o corpo do homem. Os muros altos da priso passam a simbolizar os novos castelos da ordem civil, em Frana e por toda a Europa. Neste contexto, na poca clssica foram construdos alguns dos que viriam a ser considerados os grandes modelos do encarceramento punitivo. O objecto da pena no eram j representaes, mas de novo o corpo e a alma do indivduo. Os instrumentos utilizados no eram mais os discursos, os sinais, as mensagens implcitas, como na poca dos suplcios, mas formas de coero, esquemas de limitao, exerccios repetidos. A finalidade j no era reconstruir o sujeito de direito, o cidado preso ao pacto social, mas de novo o sujeito obediente, o indivduo sujeito a hbitos, regras e ordens, e que interiorizaria uma autoridade exterior a si. Tratando-se de formar indivduos submissos, o encarceramento trazia consigo um novo factor, claramente facilitador: o segredo. Porque a dimenso do espectculo, ou da partilha da pena por terceiros, era totalmente excluda, o poder era total, como o era a autonomia de quem aplicava a punio. E este segredo, e esta autonomia no exerccio do poder de punir, vinham pr em causa toda a teoria poltica da penalidade proposta pelos reformadores: a sua clareza, a sua transparncia, a negao do arbtrio
Castigos secretos e no codificados pela legislao, um poder de punir que se exerce na sombra, de acordo com critrios e instrumentos que escapam ao controle toda a estratgia da reforma que corre o risco de ser comprometida. Depois da sentena, constitudo um poder que lembra o que era exercido no antigo sistema. O poder que se aplica s penas ameaa ser to arbitrrio, to desptico, quanto aquele que antigamente as decidia (Foucault, 1977, p.115).

A questo era: o que se pretendia, afinal? Uma cidade punitiva, com um poder penal

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repartido por todo o espao social, legvel como um livro aberto? Ou uma instituio coerciva, com um funcionamento compacto do poder de punir, e um sistema de autoridade e de saber que apostava na sua gesto autnoma e isolada, na correco individual, na sua separao do poder judicial propriamente dito? Como se conseguiria melhorar a institucionalizao do poder de punir, tal como ele era entendido no final do sc. XVIII? Para MF no estamos perante teorias do direito que derivam de escolhas morais, mas sim de modalidades do direito de punir. De tecnologias do poder. Porque que a priso se imps? A disciplina e a docilidade dos corpos Na poca clssica registava-se j um grande interesse pelo corpo, enquanto objecto e alvo do poder. Exemplos disso so a publicao do livro Homem-mquina, escrito em dois registos: o antomo-metafsico e o tcnico-poltico. Um, abordaria a submisso e utilizao do corpo; o outro o seu funcionamento, explicando-o. Tratava-se do ressurgimento, anunciado por MF, do interesse pelo corpo, na perspectiva da sua utilidade e da sua inteligibilidade. Assistia-se a mecanismos de adestramento do corpo e a esquemas de docilidade, nomeadamente nos conventos, nas escolas, nos exrcitos e, de certa forma, nas oficinas, que se foram tornando mais refinados, sob a forma de disciplinas, que surgem no momento em que nasce uma arte do corpo humano e mecanismos para o tornar mais obediente e til. A disciplina fabrica, assim, corpos submissos e exercitados, corpos dceis (1977, p. 127). A disciplina uma anatomia poltica do detalhe (1977, p. 128). Surge, desta maneira, com as tcnicas minuciosas, muitas vezes ntimas, que definem um certo modo de investimento poltico e detalhado do corpo, uma nova microfsica do poder. Em algumas dezenas de anos, apenas, vo impor-se e imperar a mincia, o olhar esmiuante, o controle das mnimas parcelas da vida e do corpo, o nfimo, o infinito que

atravessam a pedagogia, a medicina, a tctica militar e a economia, levando mutao do regime punitivo no limiar da poca contempornea, bem como ao nascimento do homem do humanismo moderno. A disciplina acelerou-se e mudou a sua escala, criou todo um conjunto de tcnicas, um corpo de processos e de saberes, de descries, de receitas e de dados. S que, para que se exercesse eficazmente, a condio primeira era a da distribuio eficiente dos indivduos no espao: o encarceramento, numa cerca heterognea, de vagabundos e miserveis; os colgios com internato, segundo o modelo do convento; os quartis, que fixavam o exrcito, evitando deseres e conflitos com as populaes e autoridades civis; os hospitais, onde todos estes mecanismos tiveram incio, por necessidade do controle e vigilncia mdica das doenas e perigo de contgios. Esta distribuio disciplinar do espao passou a revestir-se de um carcter de utilidade quando comearam a surgir as oficinas, as manufacturas e as fbricas, j na segunda metade do sc. XVIII. Era preciso ligar a distribuio dos corpos, a arrumao espacial do aparelho de produo e as diversas formas de actividade na distribuio dos postos (Foucault, 1977, p. 132), surgindo, assim, o princpio da economia dos espaos, da localizao imediata, a que MF chamou quadriculamento: cada indivduo no seu lugar e em cada lugar um indivduo, dispostos em fila, em posies hierarquizadas, segundo a sua habilidade e rapidez, por forma a que, percorrendo-se o corredor central da oficina, fosse possvel realizar uma vigilncia ao mesmo tempo individual e geral. Pontochave desta organizao: a repartio do espao disciplinar da fora do trabalho d origem diviso do processo de produo e ao nascimento da grande indstria. Na escola, o problema colocava-se da mesma maneira. Havia que organizar e disciplinar a grande heterogeneidade, pr o espao escolar a funcionar como uma mquina de ensinar, organizando uma nova economia do tempo de aprendizagem 5 . Os colgios dos jesutas foram pioneiros, avanando para uma dispo-

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sio espacial inspirada na hierarquia e na vigilncia piramidal, por forma a tirar dela o maior nmero possvel de efeitos. Organizar o mltiplo, percorr-lo e domin-lo, imporlhe uma ordem , ao mesmo tempo, como se v, uma tcnica de poder e um processo de saber. Outro aspecto importante da disciplina e docilidade dos corpos o do tempo e do seu uso. A imposio e a sujeio a horrios no tiveram grande dificuldade em se impor, porque se integravam nos antigos esquemas, na velha herana das comunidades monsticas. Alis, j mesmo no sc. XIX as congregaes religiosas tinham dado uma preciosa ajuda quando foi necessrio utilizar populaes rurais na indstria e acostum-las ao trabalho em oficinas, nas chamadas fbricasconventos. Tambm nas escolas elementares a diviso do tempo se tornou cada vez mais esmiuante, as actividades cada vez mais subjugadas a ordens que exigem uma resposta imediata:
No comeo do sc. XIX sero propostos para a escola mtua horrios como o seguinte: 8h45 - entrada do monitor; 8h52 - chamada do monitor; 8h56 -entrada das crianas e orao; 9h - entrada nos bancos; 9h04 - primeira lousa; 9h08 - fim do ditado; 9h12 - segunda lousa (p.137).

No entanto, no se tratava apenas de cumprir horrios. Tinha tambm de se garantir a qualidade do tempo utilizado, atravs de um controle ininterrupto e da eliminao de tudo o que pudesse perturbar e distrair. Impunha-se construir um tempo integralmente til, sem impureza nem defeito, um tempo de boa qualidade. A exactido, a aplicao e a regularidade eram as virtudes fundamentais do tempo disciplinar. A elaborao temporal do acto era um aspecto muito importante da disciplina. Assim, na segunda metade do sc. XVIII, comea a ser dada uma particular ateno ao grau de preciso dos movimentos, decomposio dos gestos, maneira de ajustar o corpo a imperativos temporais. A esta programao da elaborao do acto, imposta do exterior mas controlada do interior, viria MF a chamar esquema antomo-

cronolgico do comportamento. A melhor relao entre um gesto e a atitude global do corpo era condio de eficcia e de rapidez: na escola, no desenho da caligrafia; nos quartis, no simples acto de marchar; na fbrica, na produo produzida. Um corpo disciplinado a base de um gesto eficiente (Foucault, 1977, p. 139). Por isso, atravs de prescries explcitas e coercivas, o poder vai-se introduzindo e amarrando o corpo ao objecto. A disciplina corporal vem, deste modo, criar uma nova economia do tempo, e o tempo disciplinar comea a impor-se na prtica pedaggica, na organizao militar, nas oficinas. Ainda na poca clssica, em grande parte por razes de ordem econmica, vem colocar-se uma questo nova: a da relao entre o indivduo e o colectivo, entre a parte e o todo. Para que fosse mais rentvel, mais eficiente, mais til, mais produtivo, o todo teria de ter um efeito superior soma das foras elementares que o compunham, o que implicava que houvesse combinao e cooperao. Nasce, assim, a fora do trabalho social tal como ainda hoje entendida no Ocidente, e com ela uma nova ideia de disciplina e de corpo. O corpo singular torna-se um elemento que se pode colocar, mover, articular com outros (), [constituindo-se] como pea de uma mquina multissegmentar (Foucault, 1977, pp. 147-148), o que leva a que MF atribua disciplina quatro caractersticas: celular, orgnica, gentica e combinatria. E outras tantas funes: constri quadros, prescreve manobras, impe exerccios, organiza tcticas. A vigilncia hierrquica O sonho de uma sociedade perfeita atribudo, historicamente, aos filsofos e juristas das Luzes. Mas Foucault, cptico quanto bondade das suas intenes, considera que havia sobretudo um sonho de militarizar a sociedade, tendo como referncias fundamentais as engrenagens de uma mquina, as coeres permanentes, os treinos indefinidamente progressivos, a docilidade automtica. Enfim, uma espcie de disciplina nacio-

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nal, o que implicava a vigilncia hierrquica, a sano normalizadora e o exame, como formas por excelncia de adestramento dos corpos e das mentes. Comea por afirmar que, na poca clssica, a par das grandes descobertas cientficas, se desenvolveram tcnicas de vigilncia, olhares que viam sem ser vistos, verdadeiros observatrios da multiplicidade humana que almejavam um saber novo sobre o homem, atravs de tcnicas e de processos que o submetessem e permitissem a sua utilizao. E o paradigma desses observatrios seria o acampamento militar, com a sua geometria, as suas filas, as suas colunas, a distribuio espacial das tendas. O acampamento tornava-se, assim, o diagrama de um poder que age pelo efeito de uma visibilidade geral (...), o encaixamento espacial das vigilncias hierarquizadas (...), o princpio do encastramento (Foucault, 1977, p. 154). De tal forma isto se revelou eficaz que, durante muito tempo, o urbanismo, a arquitectura em geral, nomeadamente a construo das cidades operrias, dos hospitais, dos asilos, das prises, das casas de educao, tentaram copiar o seu modelo e adoptaram o seu princpio: a transformao dos indivduos atravs dos olhares. Surgem, assim, o hospital-edifcio, a escola-edifcio e a oficina-edifcio, concebidos com uma geometria exacta e uma arquitectura inicialmente circular, que permitiam uma vigilncia cada vez mais detalhada dos comportamentos individuais, e funcionavam como uma espcie de microscpios do comportamento, aparelhos disciplinares perfeitos. Mas depressa esta vigilncia se revelou insuficiente. Com o desenvolvimento do processo produtivo e a necessidade de um trabalho cada vez mais especializado, as fbricas j no podiam viver com um sistema de vigilncia corporativo, os operrios vigiando-se uns aos outros. Houve necessidade de constituir um sistema piramidal, ao mesmo tempo pea interna do aparelho de produo e engrenagem especfica do poder disciplinar, mas sempre um operador econmico decisivo. Esta organizao piramidal, esta vigilncia hierarquizada, contnua e funcional, que

uma inveno tcnica do sc. XVIII, vem afectar, de alto a baixo, a rede de relaes sociais. A disciplina faz funcionar um poder relacional que se auto-sustenta pelos seus prprios mecanismos, um poder aparentemente menos corporal mas cientificamente mais fsico. Para alm de uma microfsica, uma macrofsica do poder. Na essncia de todos os sistemas disciplinares funciona um pequeno mecanismo penal (Foucault, 1977, p. 159). O importante que cada indivduo compreenda, interiorize e integre a funo punitiva, ao ponto de se sentir simultaneamente punidor e punvel. O castigo disciplinar, assim generalizado, comea a perder o seu carcter penalizador e a assumir um carcter essencialmente correctivo, uma funo de correco de desvios. Deve-se evitar, tanto quanto possvel, usar castigos () e tornar as recompensas mais frequentes que as penas (Foucault, 1977, p. 161). Mudana profunda na filosofia dos castigos: os aparelhos disciplinares hierarquizam () os bons e os maus indivduos (p. 162), ou seja, a penalidade deixa de se reportar aos actos, mas [passa a reportarse] aos prprios indivduos, sua natureza, s suas virtualidades, ao seu nvel ou valor (ibid.). Na escola, essa penalidade hierarquizante tem como objectivos classificar os alunos segundo as suas aptides e o seu comportamento, e exercer sobre eles uma presso constante para que sigam todos o mesmo modelo, se sujeitem subordinao, sejam dceis e disciplinados. Para que todos se paream. Ou seja, a penalidade, que atravessa e controla todos os instantes das instituies disciplinares, compara, diferencia, hierarquiza, homogeneza, exclui. Numa palavra, normaliza. Nisso, a disciplina e a penalidade disciplinar opunham-se penalidade judiciria. Esta no tinha por funo julgar os indivduos mas os seus actos, num sistema normativo de igualdade formal, onde a homogeneidade era a regra, e que por isso no reconhecia nenhuma gradao das diferenas individuais. Foi ento que as disciplinas inventaram um novo funcionamento punitivo, tendo por base o poder da norma e, consequentemen-

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te, inventaram tambm novos mecanismos de sano normalizadora. disto que MF fala quando refere o funcionamento jurdicoantropolgico () da histria da penalidade moderna (1977, p. 164). A norma, o normal, juntamente com a vigilncia, tem um poder que obriga homogeneidade, existncia de um corpo social homogneo, onde o exame eleito como o exemplo, por excelncia, da combinao ptima das tcnicas de hierarquia vigilante e da sano normalizadora. Trata-se de uma inveno da era clssica que os historiadores injustamente deixaram na sombra, equiparando-se a sua importncia, para Foucault, s experincias realizadas com cegos de nascena, com a hipnose ou com os meninos-lobo. A sobreposio das relaes de poder e das de saber assume, no exame, todo o seu brilho visvel (1977, p. 165). O exame O exame, em Foucault, um conceito muito mais abrangente que um mero jogo de perguntas e respostas, um sistema de notas ou classificaes. O exame vlido para todas as cincias humanas, da psiquiatria pedagogia e ao diagnstico clnico, passando pelo simples acto de contratao de mo-de-obra. E to importante , que MF considera mesmo que uma das condies essenciais para a libertao epistemolgica da medicina, no final do sc. XVIII, foi a organizao do hospital como aparelho de examinar. As inspeces e visitas mdicas de antes, irregulares, rpidas e descontnuas, transformaram-se numa observao regular, que punha o doente em situao de exame quase permanente. Quanto ao hospital em si, de local de assistncia vai passar, por fora do exame, a local de formao e aperfeioamento cientfico, de constituio de um saber, de afirmao da disciplina mdica. O mesmo processo e o mesmo tipo de modificaes atravessam a escola, tornada uma espcie de aparelho de exame ininterrupto que, para alm de medir, classificar e sancionar, fora uma comparao permanente de cada um com todos. Representando uma

verdadeira e constante troca de conhecimentos e saberes do mestre para o aluno, a escola torna-se no local de elaborao da pedagogia, e marca o nascimento desta como cincia. No exrcito, por seu turno, em funo de constantes inspeces e de manobras indefinidamente repetidas, desenvolveu-se um imenso saber tctico. Para Foucault, porm, a mais relevante consequncia do exame situa-se ao nvel da individualidade do indivduo. No exrcito, nos hospitais e nos estabelecimentos de ensino, foram criadas e desenvolvidas tcnicas e inovaes importantes (registos e anotaes escritas) relativas identificao, descrio, evoluo dos corpos e das mentes, consubstanciadas numa srie de cdigos homogeneizantes: cdigo fsico, cdigo mdico, cdigo escolar, cdigo militar que, ainda que bastante rudimentares na sua forma qualitativa e na sua forma quantitativa, marcam o momento de uma primeira formalizao do individual dentro das relaes do poder, o momento em que se efectua o que se poderia chamar a troca do eixo-poltico da individualizao (1977, p.171). Essa escrita disciplinar de anotao, de registo, de constituio de processos, de correlao de elementos, de organizao de campos comparativos, de classificao, de categorizao, de estabelecimento de mdias, de fixao de normas, realizada essencialmente nos hospitais e nas escolas, no s permite a constituio do indivduo como objecto descritivo e analisvel (1977, p. 171), como permite tambm a libertao epistemolgica das cincias do indivduo (ibid.), o nascimento das cincias do homem, cuja gnese se encontra no jogo moderno das coeres sobre os corpos, os gestos e os comportamentos (1977, p. 170). O exame, acompanhado de toda a sua parafernlia documental, traz ainda uma outra, e talvez maior, novidade: cada indivduo passa a ser um caso. Um caso que no mais um acto ou um conjunto de circunstncias, como era entendido na casustica ou na jurisprudncia, mas um indivduo tal como pode ser descrito, mensurado, medido, comparado a outros na sua prpria individuali-

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dade. tambm o indivduo que tem de ser treinado ou retreinado, classificado, normalizado, excludo. Cada um tem, ento, o seu prprio status, a sua prpria individualidade, e quanto mais marcado e estrito for o seu enquadramento disciplinar, mais estudado e descrito ser. No surpreende, ento, que seja em direco das crianas, dos doentes, dos loucos e dos condenados que, a partir do sc. XVIII, se viram todos os mecanismos individualizantes. Mais que para o adulto, o homem so, o normal, o no delinquente.
Todas as cincias, anlises ou prticas com radical psico, tm o seu lugar nessa troca histrica dos processos de individualizao. O momento em que passamos de mecanismos histrico-rituais de formao da individualidade, a mecanismos cientfico-disciplinares, em que o normal tomou o lugar do ancestral e a medida o lugar do status, substituindo assim a individualidade do homem memorvel pela do homem calculvel, esse momento em que as cincias do homem se tornaram possveis, aquele em que foram postas em funcionamento uma nova tecnologia do poder e uma outra anatomia poltica do corpo. (Foucault, 1977, p. 172)

A austeridade das instituies Como j antes vimos, o processo histrico, pelo qual a burguesia se tornou, durante o sc. XVIII, a classe politicamente dominante, refugiou-se por detrs de um quadro jurdico explcito, codificado, formalmente igualitrio, e da organizao de um regime de tipo parlamentar representativo. No entanto, o desenvolvimento e a generalizao dos dispositivos disciplinares constituam a outra vertente, obscura, destes processos. A forma jurdica geral que garantia um sistema de direitos, em princpio igualitrios, era sustentada por mecanismos minsculos, quotidianos e fsicos, por sistemas de micro-poder essencialmente inegualitrios e dessimtricos, constitudos pelas disciplinas. As disciplinas reais e corporais formavam o subsolo das liberdades formais e jurdicas. No esqueamos que, no final do sculo, a ordem e a disciplina se impunham atravs de um policiamento espacial estrito, de uma vigilncia constante, de um esquadrinhamento

que ia at ao pormenor mais nfimo, de um olhar alerta por toda a parte, que penetrava at aos mais finos detalhes da existncia de cada um, criando uma rede capilar do poder, onde os menores movimentos eram controlados, todos os acontecimentos eram registados e um trabalho ininterrupto de escrita ligava o centro e a periferia (Foucault, 1977, p.174). Era aquilo que MF denominou o modelo da peste, da cidade pestilenta, magistralmente descrito em Vigiar e Punir. Mas outro dispositivo disciplinar existia na mesma poca que suscitou excluses: era o, tambm para MF, modelo da lepra. O leproso era visto dentro de uma prtica de rejeio, do exlio-cerca (), uma massa que no tinha muita importncia diferenciar (1977, p. 175). A, tratava-se de uma fora disciplinar que existia para destacar mais do que para combinar e compor, para repartir massas mais que para recortar detalhes, para exilar mais que para esquadrinhar (Deleuze, p. 179). O exlio do leproso e a priso domiciliria da peste no trazem consigo, portanto, o mesmo sonho poltico. O primeiro, representa o ideal de uma comunidade pura. O segundo, o de uma sociedade disciplinada, exclusiva, segregadora. Esquemas diferentes, mas nem por isso incompatveis. Lentamente eles vo-se aproximando, e o sc. XIX acaba por aplicar ao espao de excluso de que o leproso era o habitante simblico, a tcnica de poder prpria do quadriculamento disciplinar. O mesmo fez relativamente aos mendigos, aos vagabundos, aos loucos, aos violentos, pelo que surge, no incio do sculo, o asilo psiquitrico, a penitenciria, a casa de correco, o estabelecimento de educao vigiada, os hospitais, e a diviso binria louco/no louco, perigoso/inofensivo, normal/anormal. Punir passa, ento, a ser uma funo formalizada, como o so tratar, educar, disciplinar, fazer trabalhar, na priso, no hospital, na escola, na caserna, na oficina. exactamente a propsito da loucura, quando confrontado com a existncia de instituies de segregao e trabalhos forados que desde o sc. XVIII se vinham expandindo um pouco por toda a Europa, que

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MF se confronta com duas perspectivas do poder: uma, social, da relao dos indivduos com o Estado; outra, de formas de poder individual. Na primeira, os loucos, os pobres, os desempregados e deserdados de toda a espcie, so considerados problemas sociais que o Estado chama a si, assumindo a construo de hospitais, casas de trabalho, etc. Na segunda, criado um conjunto de tcnicas de poder orientadas para os indivduos, que se destinam a dirigi-los de forma contnua e permanente. Nesta, pretendia-se que o poder, mesmo tendo uma multiplicidade de homens a geri-lo, fosse to eficaz como se se exercesse por um s, atravs de formas sofisticadas de controle social e psicolgico, mais direccionadas para a mente que para o corpo, tendo em vista a moralizao e a homogeneizao da populao em geral. Para a burguesia de ento era como que a imposio, pela fora, do bem, a todos que era suposto pertencerem ao mal. Assim, em Michel Foucault, atravs dos seus estudos sobre a instituio mdica (o nascimento da clnica) e a instituio prisional, vai-se consolidando a ideia de que a superviso e a interveno no domnio social so a principal caracterstica das sociedades modernas. O panoptismo Foi quando estudava as origens da medicina clnica e a arquitectura hospitalar da segunda metade do sc. XVIII, poca do grande movimento de reforma das instituies mdicas, que MF descobriu o Panptico do jurista ingls Jeremy Bentham. A arquitectura comeara a espacializar-se, a articular-se com os problemas da populao, da sade, do urbanismo, e os mdicos tiveram nisso uma participao social considervel, desempenhando um papel de organizadores do espao (foram, juntamente com os militares, os primeiros administradores do espao colectivo). A higiene social nasce nesta poca. Em nome da limpeza e da sade controla-se a colocao espacial de uns e de outros. Os mdicos esto entre os mais sensibilizados para os problemas do ambiente, do lugar, da temperatura, e debruam a sua investigao

essencialmente sobre as prises e os hospitais. Mas para Foucault, o problema dos espaos no seno um problema histrico-poltico, e a fixao espacial uma forma econmico-poltica. Importava, por isso, fazer uma histria dos espaos que fosse ao mesmo tempo uma histria dos poderes, que estudasse desde as grandes estratgias da geopoltica at s pequenas tcticas do habitat, da arquitectura institucional, da sala de aula, da organizao hospitalar, da organizao penitenciria, da oficina e da caserna, mas tambm das prises. Foi o que se props fazer, elegendo como elemento de estudo e principal instrumento de anlise o Panptico6. Foucault apresenta o Panoptismo (viso de conjunto, possibilidade de tudo ver sua volta, se possvel com um s olhar) no meramente como uma imagem de um novo sistema prisional mas como o paradigma do esquema geral de funcionamento do poder no mundo moderno. No projecto arquitectnico do Panptico identifica os elementos constituintes fundamentais desse poder: a centralizao, a moralizao, a eficcia e, de todos o mais relevante, a individualizao. Em suma, a estrutura unilateral e monoltica do poder dos nossos dias: centralizado, annimo, disseminado e altamente eficaz. Quando um nico observador, como sucede no Panptico, posicionado numa torre central, vigia a totalidade dos indivduos, isolados e separados entre si, estes, porque no tm acesso ao acto de vigilncia a que esto sujeitos, interiorizam o sentimento de permanente observao e so levados a transformar-se nos agentes mais zelosos da sua prpria vigilncia, bem como nos da vigilncia dos outros. Em cada camarada, um vigia, podia bem ser o lema. O mero dispositivo geomtrico e arquitectnico faz cada indivduo interiorizar os constrangimentos que lhe chegam do exterior, sob a forma de um controle meticuloso, tanto do seu corpo como da sua mente. Era um poder omnipresente, omnividente e ubquo. Da Foucault considerar a inveno do Panptico como um acontecimento na histria do esprito humano, e um tipo de ovo de Colombo na

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ordem da poltica. Aquilo que mdicos, penalistas, industriais e educadores procuravam, Bentham ofereceu-lhes: um poder contnuo e de custo irrisrio, por no necessitar de armas, violncias fsicas ou coaes materiais. Apenas de um olhar. As tcnicas do poder no interior do Panptico eram realmente surpreendentes. Embora se tratasse essencialmente do olhar, tambm a palavra era importante (os famosos tubos de ao que ligavam o inspector principal a cada cela onde se encontravam pequenos grupos de prisioneiros) para os dissuadir de fazerem o mal e perderem a vontade de o querer fazer. Ou seja, no poder e no querer faz-lo. A impresso que se tinha era a de se estar num mundo infernal do qual ningum podia escapar, tanto os que olhavam como os que eram olhados. O espao estava organizado de tal forma que podia ser utilizado e visitado por qualquer um, em qualquer momento, para alm de quem estava na torre central. Era uma mquina que no se circunscrevia a algum isoladamente mas a toda a gente, tanto queles que exerciam o poder como queles sobre os quais era exercido (afinal, a mquina de vigilncia perfeita, a utopia-programa, era tambm um aparelho de desconfiana total). De custo poltico igualmente irrisrio, criava a iluso de um poder que se exercia pela transparncia e pela iluminao, o que levou a que a Revoluo s encontrasse no Panptico objectivos humanitrios. E, uma vez mais, a burguesia fez no s uma revoluo poltica, como tambm soube instaurar uma hegemonia social que nunca mais perdeu. Pelo descrito, conclumos que uma das ideias principais de Vigiar e Punir , precisamente, a de que as sociedades modernas podem ser definidas como sociedades disciplinares, mas que a disciplina no pode ser identificada com uma instituio ou com um aparelho. , antes, um tipo de poder, uma tecnologia que atravessa toda a espcie de aparelhos e de instituies para os ligar uns aos outros, os prolongar, os fazer convergir, os obrigar a exercerem-se de um modo novo. Isto, ainda que se trate de peas ou de engrenagens que pertenam ao Estado

de uma forma to evidente como a polcia e a priso.

A formao da sociedade disciplinar est ligada a um certo nmero de amplos processos histricos, no interior dos quais ela tem lugar: econmicos, jurdico-polticos, cientficos (p. 191). As disciplinas atravessam, ento, o limiar tecnolgico (...). O hospital, primeiro, depois a escola, mais tarde ainda a oficina () foram aparelhos e instrumentos de sujeio. Foi a partir desse lao, prprio dos sistemas tecnolgicos, que se puderam formar no elemento disciplinar a medicina clnica, a psiquiatria, a psicologia da criana, a psicopedagogia, a racionalizao do trabalho (). (Foucaul, 1977, p. 196).

Para Michel Foucault as sociedades modernas so, ento, sociedades essencialmente disciplinares, constitudas por disciplinas corporais e por um formidvel crescimento do poder e da coero. Mostra-se cptico relativamente modernidade, da mesma maneira que o faz em relao s cincias sociais e humanas. Se se pensava, no sc. XIX, que as cincias do homem contribuiriam para a libertao do ser humano na sua plenitude, bem depressa, em sua opinio, a experincia mostrou que, ao desenvolverem-se, conduziam bem mais depressa ao desaparecimento do homem que sua apoteose. Tornaram-se, segundo ele, funcionalistas, e simultaneamente produto e instrumento da aco do biopoder, j que so elas que intervm sobre os corpos por processos de individualizao sempre mais sofisticados, acutilantes e penetrantes, da mesma forma que so elas que disponibilizam as imensas tcnicas de pesquisa e de registo de dados sobre os indivduos, os seus corpos, as suas vidas, as suas paixes. So um efeito no visvel da nova forma subtil do poder que, imperceptivelmente, opera ao nvel dos hbitos inculcados e das normas de vida quotidiana, tanto dos grupos sociais como dos indivduos isolados. So os dispositivos eleitos por um poder que mobiliza e pe em prtica novos instrumentos cientficos de clculo, estatstica, medida, generalizao, abstraco, destinados ao conhecimento dos corpos humanos, e que permitem que o controle e a dominao se tornem cada

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dia mais eficazes (j tnhamos encontrado esta ideia antes, embora formulada de outra maneira, aquando da descrio da cidade pestilenta). o domnio da biopoltica, a ideia da sociedade disciplinar enquanto panoptismo generalizado. Ento, o processo civilizacional culmina nas organizaes votadas dominao, que tm o poder de controlar e de regular inteiramente a vida social. A estabilidade das sociedades altamente desenvolvidas no seno o resultado de operaes reguladoras, conduzidas por organizaes de uma grande perfeio administrativa, que se manifestam por meio do exerccio da disciplina e do controle, por meio da manipulao e da domesticao, no espao de vida de cada indivduo, para fazer dele um colaborador social dcil. Assim, e devido sua concepo de dominao, talvez possamos dizer que, para Foucault, as sociedades modernas so tambm, um pouco, sociedades totalitrias. Da mesma maneira, o indivduo moderno no passa de uma fico realizada. Assiste-se a uma desconstruo do sujeito: o sujeito, enquanto produto histrico de um processo civilizacional que remonta ao incio da histria do gnero humano, condicionvel, de uma forma quase behaviorista, o que parece pr em causa tambm, a ideia de subjectividade humana. A priso Numa escrita de avanos e recuos temticos ou conjunturais, de permanentes retornos, MF retoma o tema das prises. Para ele, a priso menos recente do que se pensa, e no decorre do nascimento dos cdigos penais. Pr-existe-lhe. J antes funcionavam modelos de deteno penal nos quais, sem se usar a denominao e a forma priso, os indivduos eram repartidos e fixados espacialmente, por forma a melhor poderem ser observados, controlados e treinados. Ento, que novidade representou o surgimento da priso? Supostamente, a do sentido de humanidade, de justia social. A burguesia, classe dominante na passagem dos dois sculos, pretendeu dar uma imagem de civilizao

e humanidade, criando uma justia que se diz igual, um aparelho judicirio que se diz autnomo (Foucault, 1977, p.207). A priso como pena das sociedades civilizadas. Desde os primeiros anos do sc. XIX a priso tornou-se, ento, uma coisa to bvia que se imps sem alternativas e fez esquecer todas as outras punies imaginadas pelos reformadores do sc. XVIII. Este carcter bvio da priso, Foucault situa-o a vrios nveis: era bvio que se tratava de um castigo igualitrio, que correspondia a uma clareza jurdica; era bvio que a privao da liberdade tinha uma funo de reparao econmico-moral, j que permitia quantificar exactamente a pena segundo a varivel do tempo; era bvia a sua aceitao enquanto aparelho transformador dos indivduos, j que os mecanismos que impunha ao corpo social pr-existiam-lhe no quartel, na escola, na oficina; era bvia, finalmente, porque aparecia como a forma mais imediata e mais civilizada de todas as penas. Mas em pouco mais de um sculo este clima tornou bvios, tambm, todos os inconvenientes da priso, que se poderia tornar perigosa se fosse intil. Para o evitar, havia que tomar medidas, nomeadamente no que respeitava ao isolamento e ocupao dos detidos, bem como ao seu objectivo ltimo: reformar o mau. Uma vez operada essa reforma, o criminoso devia voltar sociedade. No podiam ser as instncias judicirias, as mesmas que julgaram e condenaram, a decidir pela modulao das penas. Assim, o sistema penitencirio, constitudo pelo director da priso e seus vigias, bem como eventualmente por fiscais, sacerdotes, professores, comeou a ganhar uma certa autonomia relativamente ao tribunal de aplicao das penas, reivindicando para si uma parte da soberania punitiva. Naturalmente que, em pleno sc. XIX, esta mudana no aconteceu de forma pacfica. Mesmo no sc. XX, podemos dizer que ela no ficou completamente resolvida: na perspectiva de Foucault, os juzes nunca aceitaram de bom grado a apropriao do controle desse suplemento penitencirio que lhes retirava poderes sobre o detido e o sistema. E se o sistema penitencirio ga-

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nhou esta contenda, foi porque conseguiu introduzir na justia criminal relaes de saber, um saber clnico sobre os condenados, o tratamento das doenas morais. Porque se exigia priso que regenerasse o detido recebia das mos da justia um condenado e devia devolver sociedade um cidado til surge um novo personagem no lugar do infractor: o delinquente, que se tornou num indivduo a conhecer.
o delinquente distingue-se do infractor pelo facto de no ser tanto o seu acto quanto a sua vida o que mais o caracteriza. A operao penitenciria, para ser uma verdadeira reeducao, deve totalizar a existncia do delinquente (). O castigo legal refere-se a um acto; a tcnica punitiva a uma vida... (Foucault, 1977, p. .223).

A este novo personagem segue-se novo conceito: o da biografia do infractor, o do seu conhecimento biogrfico, passo extremamente importante na histria da penalidade. J no interessam s as circunstncias mas as causas do crime, e estas devem ser procuradas na histria da sua vida, na sua educao, na sua posio social. O criminoso existe antes do crime e at fora deste. Comeam a estabelecer-se causalidades psicolgicas, os discursos penal e psiquitrico comeam a confundir-se e, na perspectiva de MF, entra-se num labirinto criminolgico do qual ainda hoje no conseguimos sair. Surge um novo saber cientfico a criminologia que tem por objectivo o indivduo enquanto delinquente e o delinquente enquanto indivduo. A delinquncia passa a ser considerada uma sndrome mrbida, um desvio patolgico da espcie humana, e elaborada uma tipologia sintomtica dos delinquentes: os que so dotados de inteligncia e recursos intelectuais superiores mdia, que se tornaram perversos por predisposio inata ou questes morais e sociais que lhes so exgenas; os viciosos, limitados, embrutecidos ou passivos, que se deixaram arrastar por ms incitaes; os inaptos ou incapazes, levados ao crime pelos seus instintos pessoais e incapacidades prprias. Esta tipologia vem pr em causa no s a

categorizao etnogrfica em vigor na primeira metade do sc. XIX, pela qual os condenados so outro povo no mesmo povo, que tem hbitos, instintos e costumes parte, como o posterior diagnstico criminolgico, psicolgico ou mdico da loucura, que apagava, ou visava apagar, o carcter delituoso do acto praticado. Em suma, a justia penal ocupa-se do infractor, enquanto o aparelho penitencirio se ocupa de outra pessoa o delinquente considerado como unidade biogrfica, ncleo de perigosidade, representante de um tipo de anomalia. A tcnica penitenciria e o delinquente so, ento, indissociveis, e impuseram-se aos tribunais e s leis. Agora, a delinquncia que tem de ser conhecida, avaliada, medida, diagnosticada, tratada, quando se proferem sentenas, e essa anomalia, esse desvio, esse perigo inexorvel, essa doena, essa forma de existncia, que devero ser considerados na reelaborao dos cdigos. No dizer de Foucault, a delinquncia a vingana da priso contra a justia. Mas no se fica por aqui sem antes, de uma forma consequente e coerente, denunciar a priso como o grande fracasso da justia penal (1977, p. 234), elencando uma srie de crticas que lhe foram feitas logo na altura da sua implantao, e que se repetem hoje: as prises no diminuem a taxa de criminalidade, funcionando mesmo como quartis do crime; a deteno provoca a reincidncia e, como tal, fabrica delinquentes; vigora uma administrao arbitrria, a corrupo, o medo e a incapacidade dos guardas; assistese explorao do trabalho penal, sem carcter educativo. A priso , assim, um duplo erro econmico: directamente, pelo custo intrnseco da sua organizao; indirectamente, pelo custo da delinquncia que ela no reprime. Palavra por palavra, de um sculo a outro, repetem-se as mesmas proposies fundamentais. A sano normalizadora e a emergncia das cincias humanas Na parte final de Vigiar e Punir, Michel Foucault retoma, quase em jeito de snte-

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se, os temas da disciplina, do adestramento, da docilidade dos corpos, bem como a sua relao com os cinco modelos de referncia: famlia, exrcito, oficina, escola, poder judicirio. Cita o exemplo de Mettray, colnia penal para jovens, como o paradigma da tcnica disciplinar. Para ele, aqui que nasce uma nova categoria de vigilantes, a que chama tcnicos do comportamento, engenheiros da conduta, ortopedistas da individualidade (1977, p. 258), e que no so juzes, professores, contramestres, oficiais ou pais, mas um pouco disso tudo. Agora, o adestramento dos corpos j no apenas observao, tambm avaliao contnua do comportamento, um conhecimento de tcnicas organizado num saber apoiado na medicina, na educao, na direco religiosa, e aprendido em escolas especializadas. A arte das relaes do poder e a tcnica disciplinar tornam-se uma disciplina que tambm tem a sua escola (id., p. 259). Da, Foucault considerar que a abertura oficial de Mettray, em 1840, a data que melhor marca o completamento da formao do sistema carcerrio e, mais importante do que isso, marca o nascimento da psicologia cientfica. A partir desta data assiste-se, efectivamente, a um novo tipo de controle que ao mesmo tempo conhecimento e poder: o controle da normalidade sobre os indivduos que resistem homogeneizao e normalizao disciplinar, e que exercido pelos profissionais da disciplina, da normalidade e da sujeio, fortemente enquadrados pela medicina ou pela psiquiatria, o que lhes garante cientificidade, e apoiados num aparelho judicirio, o que lhes d cauo legal. Essa tcnica de controle das normas foi estendendo os seus suportes institucionais e especficos aos hospitais, s escolas, s reparties pblicas, s empresas privadas. Tratava-se, em suma, de normalizar o poder da normalizao, de difundir as tcnicas penitencirias s disciplinas mais inocentes, de montar uma rede carcerria subtil, com instituies e com procedimentos parcelares e difusos, de reunir todos os dispositivos disciplinares disseminados pela sociedade e, por ltimo, de os transmitir a todo o corpo

social. Esta nova economia do poder arrasta, segundo MF, um desejo furioso, da parte dos juzes de medir, avaliar, diagnosticar, reconhecer o normal e o anormal (1977, p. 259). Como se tivessem vergonha de condenar, reivindicam a cura ou a readaptao. Esta multiplicao do poder normalizador fez surgir, ento, juzes da normalidade por toda a parte. Vivemos na sociedade do professor-juiz, do mdico-juiz, do educadorjuiz, do assistente social-juiz, fazendo todos reinar a universalidade do normativo e do poder normalizador na sociedade moderna. Isto, considera Foucault, o funcionamento panptico da sociedade actual. O aparelho de punio, outra vez, mas agora de acordo com a nova economia do poder. Tambm o melhor instrumento para a formao do saber de que essa mesma economia tem necessidade. O exame, que veio objectivar o comportamento humano, levou, ento, a que se passasse da
era da justia inquisitria da justia examinatria [ao mesmo tempo que deu] lugar s cincias do homem (...). No quer dizer que da priso saram as cincias humanas. Mas se elas puderam formar-se () porque foram levadas por uma modalidade especfica e nova de poder: uma certa poltica do corpo, uma certa maneira de tornar dcil e til a acumulao dos homens () o que inclua novos procedimentos de individualizao (...). A rede carcerria constitui uma das armaduras desse poder-saber que tornou historicamente possvel as cincias humanas (Foucault, 1977, pp. 266-267).

Foucault termina interrogando-se, e interrogando-nos, sobre se o desafio poltico actual estar na alternativa-priso ou em algo de diferente. E adianta a sua convico: a priso, tal como funciona, num regime panptico e numa sociedade como a nossa, no s deve ser modificada como , definitivamente, dispensvel. Em jeito de resumo Michel Foucault centra no corpo do homem (homem-indivduo, homem-ser histrico e homem-actor social) todas as formas

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de domnio e de manifestao do poder, bem como a essncia das relaes sociais. atravs da sua subjugao fsica, psicolgica e moral atravs da disciplina de que alvo disciplina espacial, temporal, corporal no sentido estrito do termo que o corpo enforma a mente, disciplinando e uniformizando os comportamentos e os pensamentos, o que torna mais fcil o domnio por parte de quem detm o poder. Alma s em corpo so, objectivo j perseguido na Antiguidade Clssica pelos gregos continua a ser, atravs dos sculos e dos diferentes modelos polticos, aquilo que se efectivamente se pretende: chegar alma, ou mente do homem, atravs da disciplina/subjugao do seu corpo, disciplinando-a e subjugando-a tambm: controlar a mente atravs do controle do corpo. Dependendo das pocas e dos regimes em vigor, bem como das tradies, dos usos e dos costumes dos povos, assim essa tentativa de subjugao usou tcticas, estratgias e tcnicas mais ou menos violentas (os suplcios), mais ou menos viris (o encarceramento), mais ou menos refinadas (a separao, o isolamento). Com todas se pretendia castigar ou, numa perspectiva mais humanizada, tratar o diferente at que se rendesse e acabasse por se tornar igual. A uniformizao, a homogeneizao, foram e so utopias de qualquer poder, poltico, econmico, corporativo, social.... As leis, os cdigos, as regras, consubstanciam o poder judicial e ditam as penas. Podem ser mais ou menos violentas ou mais ou menos eficazes. No sero nunca, porm, alheias s pretenses e aos interesses do poder dominante, e sero sempre enformadas por valores tico-filosficos. Se assim no acontecer, o seu pontualismo ditar o seu anacronismo, acabando por ditar a sua falncia e a mudana de regime, como vimos acontecer na Europa num passado recente. neste contexto, de tentativa de domnio da individuao do indivduo que, para Foucault, surgem as cincias sociais e humanas: a psicologia, com as suas medies e categorizaes; a sociologia, com as suas classificaes; a antropologia, com a divul-

gao oportuna dos estudos que interessam ao poder; a filosofia, com a imposio das ideias e teorias mais convenientes; a psiquiatria, com as suas separaes e isolamentos; a poltica, atravs da definio do interesse e do bem comuns so para ele exemplos do refinamento a que chegaram os mecanismos do poder na tentativa de dominar os homens. Ao contrrio da ideia corrente e da que se pretende fazer passar, a emergncia destas disciplinas, na sua perspectiva, no representa uma maior humanizao e preocupao com o homem, no sentido da sua libertao individual e colectiva, mas o apurar de estratgias de dominao. Por isso, entende que aquilo que parecia e podia ser libertador a modernidade e as cincias humanas no passa de um prolongamento mais civilizado, porventura mais eficaz, dos espectculos supliciantes do Antigo Regime e dos encarceramentos do passado.
Notas 1 Rssia 1769; Prssia 1780; Pensilvnia e Toscana 1786; ustria 1788; Frana 1791, 1808 e 1810. (p.13). 2 Proposta de Guillotin, a 1 de Dezembro de 1789: A experincia e a razo demonstram que o modo em uso no passado para decepar a cabea de um criminoso leva a um suplcio mais horrendo que a simples privao da vida, que a inteno formal da lei. Para que a execuo seja feita num s instante e de uma s vez (...) preciso necessariamente, para a certeza do processo, que ele dependa de meios mecnicos invariveis, cuja fora e efeito possam ser igualmente determinados. A decapitao ser feita num instante, de acordo com a nova lei. Tal aparelho, embora necessrio, no causaria nenhuma sensao e mal seria percebido (p. 18). 3 Na verdade, a passagem de uma criminalidade de sangue para uma criminalidade de fraude, faz parte de todo um mecanismo complexo onde figuram o desenvolvimento da produo, o aumento das riquezas, uma maior valorizao jurdica e moral das relaes de propriedade, mtodos de vigilncia mais rigorosos, um policiamento mais estreito da populao, tcnicas mais ajustadas de descoberta, de captura, de informao: o deslocamento das prticas ilegais correlativo de uma extenso e de um afinamento das prticas punitivas (Foucault, 1977, p. 72). 4 Que o magistrado pronuncie em voz alta a sua opinio, que seja obrigado a reproduzir, no seu julgamento, o texto da lei que condena o culpado

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Revista Lusfona de Educao, 10, 2007 (...) que os processos que se ocultam misteriosamente na escurido dos cartrios sejam abertos a todos os cidados que se interessam pelo destino dos condenados (p. 88). Haver em todas as salas de aula lugares determinados para todos os escolares de todas as classes, de maneira que todos os da mesma classe sejam colocados num mesmo lugar e sempre fixo. Os escolares das lies mais adiantadas sero colocados nos bancos mais prximos da parede e em seguida os outros segundo a ordem das lies avanando para o meio da sala... Cada um dos alunos ter seu lugar marcado e nenhum o deixar nem trocar sem a ordem e o consentimento do inspector das escolas. Ser preciso fazer com que aqueles cujos pais so negligentes e tm piolhos fiquem separados dos que so limpos e no os tm; que um escolar leviano e distrado seja colocado entre dois bem comportados e ajuizados, que o libertino ou fique sozinho ou entre dois piedosos. (p. 135). O Panptico consistia numa construo em anel, dividida em celas, na periferia, cada uma ocupando toda a largura da construo. Ao centro, uma torre envidraada, com grandes janelas que se abriam para a parte interior do anel. As celas tinham duas janelas: uma, abrindo para o interior, correspondia s janelas da torre; outra, dando para o exterior, permitia que a luz atravessasse a cela de um lado ao outro. Bastava colocar um vigia na torre central para que, devido ao efeito de contra-luz, os detidos (loucos, doentes, condenados...) fossem vistos sem verem. Em Lisboa encontramos ainda em funcionamento dois exemplos deste modelo arquitectnico: a Penitenciria, famosa estrela de seis pontas, e o hospital psiquitrico Miguel Bombarda.

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