Pura msica: en el aire. Pura msica. Hans Magnus Enzensberger. Madrid: Coleccin Visor de poesa. 1993.

El libro de poesa Pura msica, de H. M. Enzensberger, publicado en alemn con el ttulo de Zukunftsmusik, Msica del porvenir, es un amargo y lcido canto de ausencias, sin sentidos y oscuridades. Dista de la felicidad de la msica en la expresin del ser que rene a todos; ms bien se lanza al aire en busca de la esencia del ser humano contemporneo. Ah, en el aire, lo vemos roto y en consecuencia, fragmentario, sin identidad y fascista, oscuro y mudo. Pura msica explora las contingencias del ser humano y de la poesa sin definirlos como tiempos separados, podemos leer un poema como el registro del uno en el otro. La arista donde se encuentran no es confluencia, ni tranquilo remanso donde mirar(se). Es filo, cuerda floja, incertidumbre. Nos cabe preguntar, despus de la lectura ardua, dolorosa, irnicamente incmoda, no celebratoria: hay una poltica de la belleza? Obviamente surgen muchas ms, pero quisiera centrarme en sta que atae a la poesa y en especial a lo que se espera de ella, no en el discurso, ni siquiera en el poema, sino en el ro de la multitud que se supone celebrndola como alimento, como oficio, como verdad. Qu decimos cuando decimos poesa, poeta, poeisis, siendo que no vamos para ninguna parte? El libro se abre con la descripcin de una pintura: Gilles van Coninxloo, paisaje madera, 65 x 119 cm y, en alusin a la expulsin de Agar e Ismael hacia el desierto, dice: []/ lo que en ella haya de santo/ lo sabr el cielo. [] Ah no est lo que yo veo/ falta. Un engao de los ojos./ Quiero ser engaado/ y engaar./ Lo que en ello haya de santo/ lo sabr el cielo. Por si fuera poca la carga de tal ensea, tenemos a la ciencia para reforzarla, en caso de que sea necesario argumentar: [] Una mcula en el campo de visin de 12-18/ en la zona temporal del punto de mira/ (determinado por la falta de receptores/ en el discus nervi optici)./ Una verdadera bendicin. / [] (Bellas perspectivas). Intencin o sino corporal: la ceguera como punto de partida no conduce a la revelacin, como mucho se quiso. Ya no sucede. Sabido es que al alcanzar lo que se suponan tiempos futuros, el ser humano se ha visto forzado a cambiar preguntas y respuestas sobre s mismo, hasta llegar al Holocausto continuado que vivimos hoy en da, con la pregunta que lanzara Primo Levy: Si esto es un hombre. Ms testimonios tenemos de este largo, minucioso e intenso camino del morir, que ha de ser reemplazado alguna vez por el aprendizaje de morir de una vez por todas. Pero no es tan rpido el libro, es ms bien lento y detallado en el trnsito del cuerpo que no ve o no quiere ver, al aire de ninguna parte, de ninguno, en ningn tiempo. Enzensberger pone en duda todo nombrar filosfico en el libro. Lo pulveriza no como omnipotente demiurgo, sino como cuerpo que sabe su ignorancia. Es al cuerpo al que le pasa la experiencia:

siente. Siente lo que no ve, siente lo que oye, siente la palabra rodeando quiz un vaco, una cosa, pero no sabe la palabra, es un llamado, Letana del eso:
Eso comienza de nuevo. Eso es para llorar. Eso es as. Eso se repite. Eso es inevitable. Eso no hay que dudarlo. [] Eso se dice, se oye, se oye como si eso pasara as y no fuera extrao, como si eso fuera habitual. [] Eso me crispa los nervios, eso lo tengo en la punta de la lengua, eso me arde en las manos, eso me nubla los ojos. Eso me quita el pellejo. Eso me quita el sentido. Eso ya es el colmo. Eso no me dice nada, eso no quiere decir nada, no aporta nada, no llega a nada, llega a asombrar, llega a proporciones excesivas. Eso se prolonga, es todo uno. []

Volvemos al principio, el verbo, pero sin l. La historia, con H mayscula, no ha servido de mucho, no es positiva, no es alentadora. Como en el primer cuadro, la sentencia que orden la sed se repite en los siguientes. Expulsin. Que hayamos de encontrar en ella lo santo ya lo puso en duda el poeta, ms bien se acerca al horror. O a la inutilidad del nombrar, cuando Eso, y los objetos, y nosotros mismos, repelemos el nombre, no nos podemos reunir en l, siempre estamos diciendo algo distinto:
O sea La gata se llama Kika La nebulosa de La Lechuza en la Osa mayor se llama M 97 El gerente se llama Bckelmann El dios se llama Visn La silla se llama silla Cuando oye la palabra Kika la gata dobla la cabeza Para la nebulosa de La Lechuza en la Osa mayor llamarse no es nada Siempre que l quiere decir Bckelmann dice Bckelmann Yo La silla est ah tiesa y Visn no dice nada.

Cremos sagrada la palabra que llamaba y era lo sagrado. Enmudeci de sinsentido, o de exceso de sentido, que es lo mismo, pues se dice demasiado ligero, y en cambio se cae pesada, agotadoramente. Como los Acrbatas Chinos, tenemos la palabra, la lanzamos, volamos, tenemos tiempo, son siglos, todo se tambalea, y olvida el miedo su hambre,/ y el placer su miedo. Hubo una falta de precaucin? La felicidad del verso qued muerta en la irresponsabilidad de antiguos cantores, que nos trajeron al circo actual? Todo esto en frack. Asistimos al desgarrador concierto y somos elegantes. Quin dice que no. Lo perdido vuelve, pero para perdernos con l, como un asalto, disimulado en la simultaneidad, como un carterista, que se desliza como si no pasara nada, como el siglo, hacia su final. Es necesariamente distinto el concierto por un cambio arbitrario de fechas? Antes de la respuesta, quin oye? Se dice que el poeta. Atajando todo resplandor, Enzensberger punta, implacable:
El artista se sacrifica. Eso era antes. El artista infeliz Un anacronismo. Se ha querellado, ha desconfiado de nosotros. Es inutilizable, No porque sea duro de odo como Beethoven, sordo por los truenos de ciertas sonatas. Todo lo contrario. Oye demasiado bien. Oye voces. Pululan en su cabeza, traen malas noticias. La verdad, un montaje. [] El pasado un chasquido imperceptible en los auriculares, muy cerca del tmpano. (El odo infeliz)

An queda algo por decir de esta particular muerte: es un juego de contrarios que se constata en la vida, en la ciega negacin de lo que se es. La encarnan el nazi, que tras la asamblea vociferante,/ lleva su perrito a la consulta de caninos/ y el terrorista escapado/ (que) se arrellana, respirando finalmente,/ en la bamba del jardn. (Sobre la cuestin de las necesidades). Muertas las operaciones entre verdad y belleza, y ya sin el afn de las clasificaciones, sin el aliciente de un cajn que contenga la etiqueta Otros, tan cara a quienes el Hacer ocupa todo el tiempo, el clasisismo es cosa del pasado no tanto porque el mundo lo haya superado, es el mundo

que lo ha roto. Enzensberger encarna el dolor de una conciencia ya despiadada. No es mito como promesa, sino mito como condena. Ya veremos qu nos seala sobre el Hacer el propio autor. Por ahora quedamos sordos. Sordos a nuestra propia sordera. Con Ganas de partir. A la izquierda y a la derecha del mundo quedan las preguntas sobre el sentido del ser, la contaminacin, la bsqueda de identidad, el smog suntuoso, se desvaneci el politbur.
[] Slo en el stano el poeta, iluminado por quince vatios, sigue en silencio hermetizando <para ayudar a la encarnacin Del verbo divino>. Conmovido divaga el ojo hmedo sobre los limpios transparentes.

No hay verbo sin cuerpo, como no hay cuerpo sin verbo. Agar e Ismael, expulsados al desierto lo atestiguan. Una fue la palabra que llam a Abraham a procrear con Sara, otro fue el cuerpo que engendr la nueva vida. No fue el orden del mundo de pie, sino patas arriba. En pocas palabras, no hay pureza. El poeta que hermetiza lo niega, no acoge el horror de la expulsin en su sed. De todas las ironas sobre los poetas que he ledo en Enzensberger, la que ms me estremece es sta, quiz por su representacin de la estupidez en el ideal, cuando todo ha estallado y nos movemos entre fragmentos sucesivos. Sin embargo, el escepticismo de Enzensberger no es refractario a la filosofa, solamente la ubica en la calle, donde quiz se griten todas las verdades con las que el poeta no se atreve, por no ser bellas, mticas, puras
[] Tambin all en el semforo del ontlogo, con su seminario, su trabajo de investigacin, que busca intilmente un yo que se hubiera quedado perplejo ante el no-yo, el cajero automtico. [] Tipos locos estn sedientos de estar sedientos de algo. (As no ms). (Exactamente). (As es). (Cuando nada es). (Leopoldstrasse)

De atravesar esa llaga solamente se salva el ms enfermo de todos, el que, sin su enfermedad, no existira. De tan enfermo que est, no tiene contacto, y es puro. Pero qutenle la enfermedad a su rostro: Sin berrugas desaparece/ en su propia fotografa (El invulnerable).

Los dems hacemos. Hacemos la vida, filosofa, poesa, hacemos el amor, la revolucin, sta se cae, dejamos hacer La Historia natural es alentar el prejuicio, como un hombre y una mujer que se encuentran y lo alimentan hasta llegar a su lmite, darse la espalda, porque el prejuicio, porque la forma, son ms fuertes. As no hay nada qu hacer. Futilidad del deseo y de la historia. Eso nos gana. Ruptura. Separacin. Quedamos tirados sobre un asiento, delante vemos pasar la vida, sufrimos Fuga de pensamientos, la eternidad es provisoria, morimos en paz, y pensamos que despus veremos. As mismo, la muerte de la paz que se nos propone. La uniformidad viene vestida de blanco perfecto como la nieve, lo cubre todo por igual, lo puntudo, lo hueco, lo redondo. Todas las diferencias quedan anuladas por la identidad de la nieve, que nunca es igual a s misma. Cada cristal de nieve es diferente. Pero, para ver eso, hara falta un microscopio y un ojo, sepultados por la nieve. La voz del poeta grita de inconformismo ante la negacin de la individualidad, de la vida como es, en espera de alguien que manifieste que lo ve. (De la paz eterna). Pero no hay tal manifestacin. Inquietante. Normal. Lamentable./ No te das cuenta que de nada te das cuenta (Episodio). A fuerza de verdad, dnde queda la belleza? El poeta va y vuelve, una y otra vez, de los ojos a la imagen, de la imagen a la palabra, vuelve al cuerpo, visita surcos cerebrales anteriores a la historia, examina el hacer. No ve sino el cavar de una tumba, y un rbol, que en lo alto, atestigua para quien se empea en el fondo de la fosa. Oye el registro de la voz, quiz muda, slo es la voz de lo que constata la ciencia del cuerpo, que no ha hecho ms que justificar la destruccin. La verdad est en el Sistema lmbico. La belleza no sabemos. Qu decimos cuando decimos poema, poeisis, poeta? Cuando no vamos para ninguna parte y eso que quisimos escuchar -La msica del porvenir- es lo que nunca est? Trabajo en el lenguaje, y no en el prejuicio o en los acomodaticios epgonos se nos debera exigir.