A renncia do Papa nos caminhos que a Igreja escolheu Bento XVI se despede do Papado e uma luta desbragada pelo

poder e pelos destinos da Igreja se desenrola nos bastidores do Vaticano. Enquanto isso o povo de Deus decide a vida a partir da realidade que lhe possvel viver. Entre uma modernidade fracassada, um iluminismo falido e guiados pela razo tcnica que nos leva sabe Deus e o Diabo para onde, a Igreja romana vem nas ltimas dcadas empreendendo uma meia volta at o passado remoto. Afastados da Amrica Latina, o maior contingente catlico do mundo, e da frica, os dois ltimos Papas se voltaram para as questes relativas ao atesmo europeu. Entre um mundo latino espiritualizado e pobre e um continente rico e sem religio, a Igreja tem preferido falar com segundo. E falando com os ricos deixa de pensar e se preocupar com o que realmente importa; o que fazer, como atuar e de que forma dar sentido a uma religiosidade latino americana sedenta de justia social e econmica e onde religio ainda faz sentido. Paralisada pela grandeza da estrutura burocrtica, pela distncia que mantm dos leigos e clrigos da periferia do mundo, a Igreja que vemos tem uma grande dificuldade de debater os temas da atualidade e que conformam a vida diria dos catlicos e, com isso, se reformar. Entre a modernidade falida e as perspectivas de uma reforma que aponte caminhos aos leigos, a Igreja romana est andando para trs e na melhor das hipteses, inerte. Casais gays, contraceptivos, fecundao in vitro, biotecnologia, falncia da famlia tradicional so realidades do mundo moderno que no podem ser revertidas ou transformadas a golpe de cartas papais. Lembremos que outras possibilidades existiram antes e no contaram com o apoio amoroso da Igreja. A destruio da Teologia da Libertao, um dos mais importantes movimentos religiosos surgidos no mundo e que se desenvolveu na Amrica Latina desde os anos 1960, era uma perspectiva real de uma sociedade melhor, mais justa e certamente muito prxima daquilo que so os evangelhos e a mensagem de Cristo. A perseguio implacvel dos telogos e bispos que davam vida a essa perspectiva teolgica na Amrica Latina acelerou, ou pelo menos abriu caminho, para o estado de desagregao familiar, de secularizao social, pandemia de drogas e de individualismo consumista que agora se consolidam como forma de vida societria. Devemos nos lembrar de que Joo Paulo II foi um dos grandes articuladores polticos do desmanche do mundo socialista, mundo esse muito distante de uma realidade minimamente decente para a vida em sociedade. O que se quer dizer que a Igreja no ponderou, com a qualidade que deveria t-lo feito, os caminhos que se aprofundavam com a vitria do capitalismo neoliberal que passou a

tomar conta do mundo a partir de ento. O mundo ateu e hiperindividualista que a Igreja agora aponta corretamente como uma doena civilizacional um mundo que a prpria Igreja Catlica ajudou a disseminar ou, pelo menos, no tentou impedir que se disseminasse. O Conclio Vaticano II, de 1961, foi uma resposta certa, madura e altura daquilo que a sociedade e os catlicos esperavam de sua Igreja, mas no foi o caminho que essa mesma Igreja trilhou depois. O abandono do Conclio Vaticano II e a perseguio at o aniquilamento total da Teologia da Libertao foram duas das mais importantes contribuies da Igreja em favor daquilo que hoje ela condena como uma crise civilizacional. Ao impedir violentamente uma perspectiva teolgica e social alternativa, a Igreja ao mesmo tempo empurrou os catlicos do mundo ou, para uma cultura religiosa espiritualista desvinculada da vida social e concreta e baseada apenas na adorao sem obras, um tipo de religiosidade esvaziada, pobre, sem sentido nem ritualstico nem de misso, ou para um tipo de religiosidade self service em que Deus um banco que patrocina desejos mundanos. O resultado disso que a Religio Catlica deixou de ser uma dimenso profunda do Ser, ao mesmo tempo em que a vida se tornava empobrecida pelo consumismo hedonista, narcsico e hiperindividualista que se tornou a nica forma de vida possvel s pessoas neste sculo. Interessante observar que o cardeal Joseph Ratzinger, o Papa que agora renuncia, foi o grande arquiteto do fechamento da Igreja ao dilogo com a Teologia da libertao, e foi ele tambm quem fechou as janelas que arejavam a Igreja depois do Concilio Vaticano II. Ironicamente, toda a fora retrgrada por ele posta em movimento e que triturou qualquer manifestao de transformao, insurge agora, escondida por trs do trono de Pedro e que, certamente, explica as razes da renncia do Papa. Igreja no resta alternativa seno a retomada de um dilogo franco e aberto com o mundo catlico levando em considerao suas necessidades e demandas. Dilogo este que poder ai sim, possibilitar que a Igreja volte a se colocar como um norte real onde as pessoas possam viver outra vida diferente dessa que vivem e se entristecem. A Igreja precisa ser mais que um espao religioso, precisa a partir de agora ser uma possibilidade de vida abundante.